авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 17 |

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © МАЭ РАН УДК ...»

-- [ Страница 11 ] --

Бывшие арендаторы-земледельцы ядав (Ydava), курми (Km) и коири (Koii/Koei) оказались в условиях разрушения традиционныхэкономическихсвязей.Глядянатокакихбывшие патроны-землевладельцы добиваются для себя особого положе ния(брахманы,какизвестно,неплатилиналогииимелимноже ствоиныхпривилегий),арендаторы-земледельцыипастухитоже организовались для защиты своих прав. Они стремились полу читьправадолговременнойаренды,«выбить»непризнаниедол говуростовщиковит.д.впротивовестребованиям,выдвинутым землевладельцами.Этовыразилосьворганизованномдвижении этихземледельцевзаполучениевысокогокастовогостатуса:они стремились попасть в число «дваждырожденных», к которым втрадиционной системе отношений не может быть применено никакое физическое и моральное насилие. В 1914 г. создалась Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ссоциацияахиров(гоала)икурми.Проводилисьсобрания,нако а торых представители образовавшейся касты (многие местные джатиарендаторов)вприсутствиинанятыхбрахмановпроводи лидлясебяобрядыинициациииначиналиносить«нитьдважды рожденных», провозглашали запрет на ранние браки (эта сан скритизациядолжнабылаоченьпонравитьсяанличанам),повели борьбу за открытие собственных лавок молочных продуктов.

Вэтомпоследнемтребованиипрозвучалиноткиборьбызаинтере сыкапиталистическихпредпринимателей,каковымиахирыикур ми себя осознали: при традиционной системе они только пасли стадаидоиликоров;

изготовлениемолочныхпродуктовиторговля имибылизанятиямидругихджати,принадлежавшихужекварне вайшья.(Яужеговорила,чтоварнавайшьяпосредническая,иее представителизанятыорганизациейдвиженияпродуктовтрудаот шудр к высшим категориям «дваждырожденных».) К 1934 г. во шедшие в процесс санскритизации касты иджати тружеников сельского хозяйства Бихара оказались в составе ассоциации каст ахир(Ah),курмиикоиричисленностьюоколо100тыс.человек сподчеркнуто санскритским брахманским названием «Тривени Сабха»[Sinivas1991:374–377].Стехпорместныеполитические игосударственныеструктурынемоглинеприниматьвовнимание ихинтересы.Кконцу1970-х.гг.курми,например,былиужеблаго получнымиземлевладельцами,онизакрепилисьнавыращивании картофеляилукадлягородскойторговли.

Приведуещеодинхарактерныйпримерсанскритизации (вер тикальноймобильности)касты,ставшийвозможнымврезульта те административного вмешательства, — один из самых впе чатляющих. Еще в XIX в. началось движение за признание североиндийской касты этнического происхождения нония (Noniy),котораявтрадиционнойсистемебылафактически«не прикасаемой», в качестве раджпутов кулы Чаухан. В 1931 г. по переписи их было 471 000 человек, основные места расселе ния—сельскиерайоныУттарПрадеша,МадхьяПрадешаиБи хара;

ихмноговрайонеВаранаси,небольшаячастьперебралась вМумбай.Сегодняэкономическоеположениеихоченьразное:от безземельных батраков до представителей городского среднего класса.Напочвеборьбызасанскритизациюобразажизнивэтой кастепроизошлорасслоениеиформируютсяновыекругибрач ного общения (джати) в зависимости от достигнутого в ходе кастовоймобильностисоциально-экономическогостатуса.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Словарикастиплеменутверждают,чтонония(Noniy),ну ния(Nuniy)илуния(Luniy)—этооднакаста,иеетрадицион нымзанятиембылавываркасолииселитры.Крометого,ониза нимались земляными работами, рытьем каналов и колодцев, делали кирпичи и черепицу [Sheing 1975: 347]. Говорили, что они питаются крысами. К концу XIX в. нония улучшили свое экономическое положение, потому что на своих традиционных территорияхбылизаконтрактованыколониальнымивластямина участиевстроительстведорог,мостов,получиликвотывобще ственныхработах.Этосталоихновым,востребованнымколони альными властями кастовым занятием и привело к улучшению экономическогоположениямногихнония.Подрядчикиизнония выдвинулисьвкачествеэлитыэтойобщностииповелиборьбуза повышениесвоеготрадиционнооченьнизкогостатуса.В1898г.

было создано «Общество продвижения в раджпуты», в которое вошлииужепоявившиесяврядахнонияшкольныеучителя,поч товые служащие, мелкие землевладельцы. В 1924 г. нония уже смогли организованно провести ритуалы надевания священной нитидваждырожденных,икэтомувремениужевсемвокругбыло известно,чтоониучаствоваливНациональномВосстании1857г.

каквоины(такойвотраджпутскийэпос),издавалась«просвети тельская»литературавподтверждениеновогостатусаит.д.Весь этот процесс санскритизации4 прошел под руководством Арья Самаджисвязанссочиненнымнаглазахбританскихчиновников мифомотом,чтонония-дебылипредставителямикланасамого Притхвираджа,боровшегосявXIIв.смусульманскимизавоева телямиДели,акогдаегоармиябыларазбита,бежалинавосток, попутивстрашныхлишенияхоказалисьвдомекаких-тонепри касаемых,гдеиночевали,иелиснеприкасаемыми,итакутрати ли свою ритуальную чистоту. Защищаясь от преследования му сульман, они скрыли свое раджпутское происхождение и ныне обретаютсявнизкомсостояниивожиданиивосстановленияспра ведливости. Эта мифологема очень часто используется при по добной«кшатризации»касты.

С 1935 г. существует Всеиндийская ассоциация Чауханов.

Вее составе элита нония — адвокаты, государственные служа щие,преподаватели[Rowe1991:326–338].«БачилаДеви(Bachil Некоторыеавторывподобныхслучаяхведутречьо«кшатризации»или «раджпутизациикаст».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ev),богиня,котораязащищаеткасту,самабыласанскритизиро ванаиболееуженежелаеткровавыхжертвоприношенийвсвою честь и требует вместо этого более брахманических пожертво ваний из цветов и фруктов. Санскритизированный ритуал бо лее дорогой, он включает оплату услуг брахмана» [Rowe 1991:

336–337].

Остаетсяещеодинмомент,которыйнужноспециальноого ворить. Колониальные администраторы выделяли кроме «про фессиональных» (то есть названных по своей профессии) каст ещеисектантские,и«созданныесмешениемварн»и«изменени емобычаев»ит.д.касты.Вдействительностиони,какправило, представляютсобойунитарныеджати,невходящиевкомплек сы.Ониформируютсякаккругибрачногообщениясемей,линид жейикланов,обладающих«равенством»подифференцирующе му параметру статуса: религиозному культу, какой-то новой профессии,изменениюобразажизниит.д.Новыеджатисозда ются постоянно. Но каста по-прежнему нужна администрато рам — Антропологическая служба работает с «общинами», в числе которых рассматривает группы представителей одной традиционной профессии. В ее списках, например, брахманы шастри и служки кремационных площадок объединены в одну из349«общин»,выделяемыхнаоснове«общегозанятия».Втра диционной системе эти профессии и их носители находятся на полюсахиерархии.

Критики«касты»ужевполнедоказали,чтофакторееадми нистративного«конструирования»имелместо,ивышеприведен ные материалы подтверждают это мнение в очередной раз. Но даже те мои коллеги, кто признает несоответствие научных с тереотипов реалиям жизни, все-таки ищут некие «сложные»

идентификациивосновекастовогостроя.Например,лидеркри тическогоантиориенталистскогонаправления,авторкниги«Вы мышленныекасты»Н.Дёрксговорит:«То,чтомытеперьсчитаем кастой,естьнасамомделесухойосадокистории,котораявыбра лакастукакединственнуюсистематизирующуюкатегорию,что быназыватьитемсамымвключатьвсебяиндийскийсоциальный строй. В доколониальной Индии групп социальной идентифи кации было множество, и их взаимоотношения и траектории вижения были частью сложного, конъюнктурного, постоянно д меняющегосяполитическогомира.Единицысоциальнойиденти фикациибылинетолькоразнородные,ониопределялиськонтек Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН стом,вкоторомдействовали.Храмовыеобщины,территориаль ныегруппы,сегментылиниджей,семейно-родственныегруппы, королевские свиты и дворы, воинские подкасты, «малые» госу дарства, профессиональные по названию группы, сельскохозяй ственные или торговые ассоциации, объединения религиозных почитателей и секты, даже жреческие закрытые общины были лишь некоторыми из важных идентичностей;

все они в опреде ленные моменты времени выступали как гораздо более суще ственныеидентичности,чемлюбаяунифицированнаяметонимия эндогамных “кастовых” группировок. Каста или, скорее, некие образования,которыевыглядяткакнаиболееподходящиеподна звание“каста”,былалишьоднойизкатегорийвцеломрядураз ныхкатегорий,былаоднимизспособоворганизацииивыраже нияидентичности»[is2004:13].Основаэтихидентичностей, однако,покаостаетсяневыясненной.Дажевопростакойнеста вится. Скорее всего, имеется в виду отдельный индивидуум, идентифицирующий себя с той или иной социальной катего рией.

Если рассматривать кастовое общество с позиций социаль нойантропологии,тостановитсяпонятно,чтооноформируется наосновеорганизацииджати.Вышебылопоказано,чтолежа щиевосновеорганизацииджатиклановыеструктурыпридают ейдвасущностныхаспекта:родственнуюсамоорганизациюина следственное место в системе занятости, и они связаны с учас тием в общинах семейного и территориального типа. Обе эти ипостасинаходятсвоепродолжениевдвухлинияхразвитияиден тичностей. Во-первых, кланово-общинные структуры и джати как объединения кланов могут входить последовательно в ряд комплексовджати,конечнымизкоторыхможетбытьэтническая общность. Складывающаяся этнокультурная и территориальная идентичность,атакжепроявленияэтническогосамоопределения при кастовом строе носят дискретный и множественный харак тер.Внекоторыхслучаяхразвитиеобеихипостасейджатиидет рукаобруку,и,видимо,этонаиболеегармоничныйвариантраз вития;

нооннаиболеередковстречающийся,егоможнонаблю датьввидекрупныхконсолидированныхнародовтипабенгальцев илигуджаратцев.Такиекомплексыскладываютсянатерритории исторических провинций и областей страны. Во-вторых, через кастовуюобщинуклановыеструктурынаходятсебявтерритори альныхадминистративно-политическихорганизмах;

системаза Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН нятостиираспределения(производства)ресурсови,следователь но,социальнаяиерархиявнихнепрямоследуетварново-кастовой иерархии,элитаразныхджативстраиваетсявновыестатусные схемыобщения,доступаквластиипривилегиями«тянет»засо бой свои кланы. Это способствует перестраиванию статусных схем, формированию новых кругов общения, появлению новых джатииновыхкомплексовджати.Влюбомслучаескладыва ние социальных и административно-государственных связей на макроуровняхпроисходитчерезформированиекомплексовджа ти. На этих уровнях возникает политическая активность комп лексов джати — как способ совместной борьбы за интересы «кастовыхслоев».Кастоваясамоидентификациявоспринятатра диционнымсознаниемблагодарявлиятельностипринципабира дари,акаставлиятельнапотому,чтовееосновележиттрадици оннаяджати.

В свете сказанного существенным представляется вопрос осоотношении кастовой и этнической идентичностей. Индий скаяофициознаяточказрениятакова:кастанеявляетсяэтниче скойкатегорией,кастаиэтничностьнепризнаютсяКонституци ей Индии, национальность определяется родным языком. Язык рассматриваетсякаккодэтническойкультуры,иэтааксиомаког нитивнойантропологии,какоказалось,популярнаяуиндийских администраторов,тожевосходиткиндийскойдревностиипони маниюособойролисанскритакаксвященногоязыкабрахмани ческойкультуры.

Языковая характеристика джати обусловлена их родствен ной природой. Брачные сети и локусы джати редко переходят границылингвистическихобщностей,которыевомногихслуча яхвполнеусловны:характернойособенностьюязыковойситуа циивИндииявляетсялингвистическаянепрерывность.Пригра ничныеджатиикастовыегруппывомногихслучаяхявляются двуязычными и поддерживают родственные связи невзирая на границы.Дляджатиитемболеедлякастыэтотфакторнеявля етсяформообразующим.Кастакакстатуснаякатегориянеобла дает этничностью, формирующейся на ее уровне: она не имеет культурнойитерриториальнойобщностиилокализованаввир туальном социальном пространстве, хотя очевидно, что отдель ныесведенныевеесоставджатимогутиметьсоседствующие локусыиблизкийобразжизни.Джати,имеющиевсвоейоснове клановую структуру, территориально локализованы, и каждая Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН бладает эссенциальной этничностью;

в создающихся комплек о сахджати(паритетныхииерархическихсхемахобщения)про сматриваются начальные этапы консолидации более широких этноспецифичныхидентичностей:территориальных,лингвисти ческих, культурных, конфессиональных. При кастовом строе характерной особенностью становится формирование слоевой иерархии:многиеэтноспецифичныеджатискладываютсяодно временнонаоднойтерритории;

приэтомкаждаяотдельнаяджа тиформируетсянаначалах«равенства»своихклановыхструк тур,ноотдельныесложившиесяздесьджатипоотношениюдруг кдругувсегдаиерархичны.Онимогутобладатьтерриториальной и лингвистической общностью, но эндогамия наблюдается на уровнеотдельнойджати,инаэтомжеуровнеустановленинду измомэтический«барьер»дляэтническогосмешения.Этотбарь еросмысляетсякакизбеганиеосквернениявконтактахспосто роннимиджати.Вслучаекогдамногиесоседствующиеджати имеютодинаковуюкультуру(способсуществованиявопределен номландшафтеиклимате),ониобъединяютсявсоставеварны, виртуальной статусной категории (на основе признания своего «равенствапосудьбе»),иподобныеконгломератыджатисуще ствуют в форме этнокастовой общности (ЭКО). В территори альной слоевой иерархии теоретически и часто практически вкаждомварновомслоесуществуетсвояЭКО;

складываниекон солидированных этносов возможно при условии, что варновые статусыразмытыипроизводнаяотнихдискретностьивариатив ностькультурынесущественна.ЭторедкийфеноменвИндии(он заметен,например,вГуджаратеиБенгалии).

Этносоциальная реальность Индии на «пространстве дхар мы»моделируетсяфеноменальнымвлияниеминдуизма.Поэтому заметной стала линия «принадлежность к обществу индуистов (то есть к кастовому обществу) — этническая идентичность».

Концепт «идентичности индусов» разрабатывается индийскими коммуналистами.Британскаяадминистрацияактивноиспользо вала это положение для формулирования теории «двух наций»

ипротивопоставленияиндуистовимусульмандругдругувполи тическойигрепоследнихлетколониальнойвласти.Унаследован наяизтойэпохиконцепция«унитарнойнациииндийцы»(отко торой, как считается, отделена нация пакистанцев) допускает существование«зарегистрированныхплемен»итерриториально лингвистическихобщностей.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Таким образом, не приходится говорить, что джати и кас та—индийскоеианглийскоеназваниеодногоявления.Каста— качественно иная социальная категория, чем джати, и она во многомискусственная,чтонеумаляетеезначениявжизнисовре менного кастового общества. Но даже каста оказалась столь влиятельнойименноблагодарятойроли,какуюиграетвиндий ском общественном и религиозном быту лежащая в ее основе традиционная категория джати. Каста как статус-группа объ единяетвсвоемсоставецелыйслойпаритетныхджати,которые готовыборотьсяза«правильное»определениесвоегоместавно войсистемеранжирования,а«системакаст»—этовсеохватная статуснаясхема,вкоторойвседжатинаходятсвоеместо.Вэтом я вижу функциональность «кастовой системы» как модели ста тусного ранжирования, первоначально искусственно «насажен ной», но вскоре прижившейся в социальном строе Индии. Она внекоторыхотношенияхоказываетсяудобнойипомогаетиндий цам идентифицировать себя в большем количестве социальных общностей, лучше защищать свои интересы и искать большие возможностивновыхкругахобщения.Современнаямодифика циякастовогострояориентировананавыстраиваниесоциальных связей на макроуровне. Развитие более широких надкастовых идентичностей—явление,обозначившеесявсвязисобществен ными процессами нового времени и ярко выраженное в XX в.;

оноперейдетивXXIв.Выстроеннаясучастиеманглийскихко лониальныхвластей«кастоваясистема»ввиделинейнойиерар хической лестницы (за место на которой ведется ожесточенная борьба)получилаблагодаряадминистративнойподдержкехарак тер политического инструмента. Политизация и генерализация разных аспектов кастовой идеологии послужила установлению сверхлокальных связей между джати и комплексами джати разныхуровней.Рольновыхмногосоставныхкастовыхкомплек соввосваиванииновыхсферприложениятруда,вэкономических изменениях и особенно в продвижении кастовых организаций икастовойполитикивовнутриполитическойборьбетеперьтруд нопереоценить.Кастоваяидеологиявыходитнаглавнейшеемес товриторикеипрактикегосударства,политическихпартийиот дельных политиков. Это направление развития, получившее название«кастеизм»,активноизучается,емупосвященымногие имногиеспециальныенаучныеисследования[is2004;

Куцен ков1983],иононерассматриваетсявданнойработедетально.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Политика современного периода позволяет элите каждой кастыэксплуатироватьобщинноесознаниесвоихтоварищейдля того,чтобысоревноватьсясэлитойдругихкаствборьбезаполи тическую власть. Определенные касты или их группировки те перьрассматриваютсякакэлекторатопределенныхпартий,идля решения этих задач создается соответствующая кастовая соци альная инфраструктура: «советы каст», которые принимают ре шенияотименивсейгруппы,«общинныедома»,атакжеособые храмыдляотдельныхкастсихпропагандистскойработой,осо быешколыдлядетейит.д.Процессыизобретенияновыхмоде лейповеденияиранжирования,авцеломновогоформулирова ния касты имеют место и сейчас на местном уровне, а также вболееширокомконтекстерегиональногоивсеиндийскогополи тическогоисоциальногоконфликта.«Кастоваяполитикаимоби лизациявИндиисегоднязадействуеттрадиционныеформымыс ли, чтобы получить новые значения идей и потом подкрепить этимиидеямисоциальныеакции,диктуемыеконкретнымисеку лярными интересами. Именно поэтому возможно немотивиро ванноетрадиционнымипричинамиобъединениеахиров,джатов и гуджаров в кастовом блоке или объединение кшатриев с ха риджанамиимусульманами,чтобысформироватьхорошоизвест ныйфронтКХАМ5,ит.д.Вкаждомслучаенекастоваялогика, асиласекулярныхинтересовсводитэтикастывместедляполи тическихцелей.Онипо-прежнемунебудутсовместнопринимать пищу,ипредположение,чтоонивступаютвбракдругсдругом, будетвстреченосужасом,недовериемидаже,возможно,насили ем»[Gupta2000:10].Последнеезамечаниезаслуживаетособен ноговнимания:именнопопараметрувозможностибрачныхкон тактов оценивается «традиционность» или «насильственность»

объединенияджативкомплексы.

Дж.Нерунадеялся,чтокастаисчезнетиостанетсялишькак формадомашнегоритуала.Ноонанеисчезлаинесобираетсяис чезать.Теперькастарассматриваетсякакформасоциально-поли тической мобилизации. Каста выступает от имени тех моделей самоуправления, которые развились в этом обществе благодаря джати и общине джаджмани. Столь характерные для индий скойтрадиционнойсоциальнойорганизациивсевозможныекон Слово составлено из первых букв названий перечисленных общин. — Примеч.Е.У.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН грегацииклановиджати,разноплановыестатусныесхемы,кру ги общения и сложные комплексы джати становятся видны, толькоеслиотказатьсяотдарованногоимметонима«каста».Эти формысоциальностичрезвычайноинтересныдлянауки,нооста ютсянедооцененнымиименнопотому,чтовобщейтеориикасты и сама джати фактически остается нераспознанной. Джати тихоинезаметноделаетсвоеделовоспроизводстватрадицион ногообщества,ипокасуществуеторганизацияджати,будетвоз можностьиспользоватьсвязаннуюснейсоциальнуюидеологию, хотяназыватьсяонабудет«кастовой».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ч ас т ь I I I ЭтНография Джати гл а в а ЭтНокастоВыЕ общНости — саНскритизироВаННыЕ ЭтНосы В ходе санскритизации разнородные этносы Южной Азии составилисьвмозаичноекастовоеобщество.Подопределяющим влиянием идеологии брахманизма-индуизма на этнокультурные исоциальные процессы синполитейная первобытность Южно азиатского субконтинента превратилась в кастовый строй, а об щинно-клановые структуры и этнические общности преобразо вались во множество капсулированных джати и этнокастовых общностей.Санскритизацияоказаласьинструментомсоциально моделирующего влияния государственности (олицетворяемой брахманами,кшатриямиипредставленной«государствамидхар мы»)иуправляемогоэтногенеза,которыйпривелкконсолидации общинно-клановых структур во множество этноспецифичных джати, каждая из которых культивирует и акцентирует свою идентичность, тщательно поддерживая комплекс культурных особенностей свадхарма. Организация джати — это мириады «уникальных,заметноотличающихсяотостальных»социальных общностей,основанныхнавполнереальныхсвязяхродстваиоб ладающихэтничностью;

приэтомджатиимеютжесткозакреп ленныетемжеадреснымрелигиознымнаставлениемсоциальные роли и обязанности в общественном разделении труда. Джати Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН можноопределитькакэссенциальнуюформуэтническойконсо лидацииикакбазовуюструктурнуюединицуиндийскойтради ционнойсоциальнойорганизации.Принципсвадхармапозволяет этнокастовым компонентам общества зафиксировать (в момент санскритизации)ивдальнейшемсохранятьиразвиватьсвоюэт ническуюидентичность.Врезультатеприкастовомстроенаблю дается консервация и воспроизводство этнокультурной множе твенности.

с Индостанпревратилсявсвоеобразныйисторико-культурный заповедник, где можно встретить огромный спектр этнокуль турныхособенностей,вчастностиразныхмоделейсоциального развития,вихбуквально«законсервированном»спомощьюкас товойкапсуляциивиде.Этнокастовыйсоставнаселениянеменя етсястолетиями.Вовремяосуществленияграндиозногопроекта «Народ Индии» (1985–1996) Антропологическая служба Индии выделила 349 видов занятий и 776 культурных особенностей, придающих индийским «общинам» (то есть кастовым, линг вистическим,конфессиональнымобщностямиплеменам)инди видуальнуюидентичность.Количество«общин»достигает [Singh1992–1996:1,2–6].Всущности,вэтихобзорныхисследо ванияхпредставленэтнокастовыйсоставнаселенияИндии.Ксо жалению,эклектичностьтеоретическихразработок,положенных восновууказанногогосударственногопроекта(равнымипозна чимости в этой тысяче параметров идентичности признаются роднойязык,территориярасселения,татуировкамужскаяитатуи ровкаженская),оставляетбезвниманияспециалистовнекоторые интересныеисложныевопросы,вчастностисоотношениеэтни ческойикастовойидентичностей.

Понятие «этнокастовая общность».

Заботаосохранении«природнойсущности»каждойджати в череде поколений, о ее неприкосновенности и неосквернении вконтактахспостороннимиидеологизированаидажесакрализо вана, и она вызывает к жизни целый комплекс охранительных мер,которыеобъективноспособствуютконсервацииэтнических начал этих джати. Сохраняется хозяйственно-культурный тип, верифицируются добрахманические культы и брачные обычаи.

Инкорпорированныевкастовоеобществоэтническиеобщности выглядятсегодняпо-разному.Срединихестьлегкоопределимые вчерашниеплемена—гадди (Gadd)идр.,многокомпонентные Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН «надкастовые общности» джат (Jt), коли (Kol) и др.;

многие оказались в положении «неприкасаемых», как ченчу (Chenchu), другиеназаконныхоснованияхсчитаютсякшатриями—радж пут (Rjpt), маратха (Math) — или претендуют на статус кшатриев,какрадж-гонды(RjGond)илибхилы (Bhl);

иные,на примермузыкантыибродячиеартистыбанджара(Banja),лишь время от времени посещают деревни кастового общества и не имеют конкретного статуса. В период колониальной админи стративной регистрации многие из этих общностей были ква лифицированы как «этнические», «племенные», «бродячие», «мародерские»итомуподобные«несвязанныесконкретнойпро фессией»касты.

Среди океана обладающих этнической спецификой джати выделяютсяостроваидажецелыематерикикрупных(насчиты вающихсотнитысячидажедесяткимиллионовчеловек),нечет коструктурированных,нестандартныхвовсехотношенияхкас товыхобразований,состоящихизмножествакомпонентов.Они отличаютсявыраженнойгрупповойсамоидентификацией,скорее этнической,чемкастовой,иособеннойвнутреннейсложностью:

входящиевнихджатиобладаютразнымкастовымстатусом(там естьсвоигончары,ткачи,земледельцы,кузнецы,какие-тонебрах манические жрецы и т.д.), а их эклектичный состав заставляет говоритьо«надкастовом»характереобщности.Онирегистриру ютсяпрактическиповсеместно,вомножествеописанывслова рях каст и племен (которые потому так и называются!), но сам терминванглоязычнойлитературеневстречается.Наверное,по тому,чтоизначальновисследованияхпокастесоздаласьтерми нологическаяпутаницаитермины«caste»,«tibe»,«ace»,«clan», «sept» на протяжении десятилетий применялись вполне бес системно, как полностью взаимозаменяемые. Но совершенно очевидно,чтоонинемогутоднозначносчитатьсякастами.Ино гда их называют «надкастовые общности» [Кудрявцев 1992: 30, 35–42],суперкастыиликластерыкаст[Mandelbaum1970:1,19], ноподобныеопределениянеотражаютсущностифеномена,пра вильноеназваниекоторого,какмнепредставляется,«этнокасто вая общность» (ЭКО).

Этнокастовые общности являются структурными компо нентамикастовогообществаитакилииначеучитываютсявэтни ческомсоставенаселенияИндии.Вихчислеособеннозаметны раджпуты (Rjpt), маратхи (Math), веллала (Vellala), наяр– Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН намбудири(Nya–Nambtii).Онивыглядяткаккрупные,непра вильные, многокомпонентные комплексы джати с нечеткой внутреннейструктуройи«плавающим»статусом,которыйможет бытьвыражентолькооченьобщимварновымтермином.

Этнокастовыеобщности—этопрошедшиесанскритизацию племена,осколкиплемениликрупныеплеменныесоюзы,резуль татаккультурацииисоциализациивкастовомобществепришлых иавтохтонныхэтническихэлементов,изначальноневходивших в кастовое общество. Этнокастовые общности формируются впроцессе аккультурации и социализации в кастовом обществе этносов,обладавшихвысокойстепеньюконсолидацииивполне субстантивированныхкначалусвоеговхождениявнего.Многие изних«надели»насебякастовуюформунасравнительнопозд немэтапеобщественногоразвития,будучивнутреннестратифи цированными,поэтомупредставляютсобойсуществующиемно гиестолетиякрупныеконгломератныеЭКОисодержатвсвоем составе джати разной профессиональной специализации (от собственныхжрецовплеменныхкультовдогончаровипохорон ныхслужек), ноесть ималыеЭКО,состоящиеизнесколькихсвя занных брачными отношениями клановых общин, находящихся впроцессевхождениявстатусныесхемыкастовойорганизации.

Этнокастоваяобщностьпредставляетсобойхарактернуюмодель этнического развития в условиях кастового строя: она обладает особенностями территориально консолидированного этническо гообразованияивходитвэкстерриториальнуюстатуснуюсисте муварн.

Вцеляхналаживаниясистемныхвзаимоотношенийсосвои ми кастовыми соседями ЭКО принимают внешние признаки к астовых общностей, то есть капсулируются, не смешиваются в браках с чужаками (или смешиваются по особым правилам) иодновременно выстраивают регламентированные «валентные связи»длясотрудничествасэтимижечужакамивэкономической сфере.Благодарякапсуляцииистрогойрегламентациивнешних контактов они сохраняют свой неприкосновенный внутренний мир и обычаи, которые часто отличаются от нормативных, сан скритских,правилжизни,спецификухозяйственнойдеятельнос тиибытовогожизнеустройства,аихподразделениястроятсоци альныесвязиисистемужизнеобеспеченияпосвоимособенным, «некультурным»небрахманическимправилам(например,живут матрилокальными общинами, практикуют дислокальный брак Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН или хоронят, а не кремируют своих мертвых). Они приобрели свойнеоднозначныйхарактеривидподвлияниемкастовойидео логии брахманизма-индуизма: имея выраженный «богоданный образжизни»,этносывкастовойсредеимеютвсешансывоспри ниматься как отдельные джати с индивидуальной свадхармой («их такими создал Брахман»). Под влиянием этнических объ единяющих начал «внутри себя» они демонстрируют меньшую степенькапсуляциисвоихджати.Например,частовстречается сложная система гипергамии, которая говорит о тенденции нерегламентированному смешению экзогамных компонентов к ивследствиеэтогоквнутреннейоднородностисамойобщности.

Гипергамия приводит к открытости границы общности снизу.

Одновременно на высших уровнях иерархии формируется слой избыточногоженскогонаселения,социальнойфункциейкоторо гостановитсяподдержаниерафинированнойритуальной«чисто ты»,придающейвысокийкастовыйстатусвсейобщности.

ДляЭКОхарактернообладаниекомпактнойэтническойтер риторией,наличиесобственной,небрахманической,влиятельной жреческойибывшейправящей элитыи вбольшинствеслучаев историческихтрадицийгосударственности.ЭКОнебезропотны иоспариваютвердиктбрахмановостепенисвоейкультурности, бережно хранят свою историю и лелеют память о «свободе от брахманов».Ихстремлениексамоопределениюнеутрачивается и обычно вызывает активные антибрахманические настроения инастойчивоеотрицаниекакойбытонибылопрогрессивности брахманическоговлиянияисанскритизации.Оничувствуютсебя достаточносильными,чтобыдиктоватьбрахманамправилажиз ни. Этнокастовые общности характеризуются глубокими куль турными традициями и яркими достижениями, дали стране ногих выдающихся личностей. Так, эталонная ЭКО раджпут м ссамогораннегопериодасвоегосуществованияимеласобствен нуюисториографию,особенныестиливискусстве,архитектуре, замечательнуюлитературуифольклор.

СтатусЭКОоцениваетсявтерминахварны,ионкоррелирует схозяйственно-культурнымтипомэтносанамоментсанскрити зации.Всеостальныепризнакистатусаисоциальногорангаяв ляютсяпроизводнымиотданнойбазовойоценки.Нараннихэта пах формирования кастового общества этнокастовые общности абсолютнопреобладаливегосоставе,ипоэтомукомпонентыкас товогообществаисегоднявоспроизводятсякакплемена;

ихбыло Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН оченьмногоещестолетназад;

внашиднилишьнаиболеесамо достаточные, обладающие высокоразвитой самобытной культу рой, сохранившие свою добрахманическую элиту этнокастовые общности демонстрируют видимые проявления этнического своеобразия. Многие остальные ЭКО вполне нивелировались внешне,сохранивлишьэтническоеназвание;

втакомслучаеони числятсявнаучнойлитературеподрубрикой«кастыэтнического происхождения».Ноиони,частонеосознанно,вформевыполне ния своей джати-дхармы, сохраняют отдельные особенности своегодобрахманическогосостояния,подтверждениемчемуслу жатмногиетысячистраниц,посвященныевнаучнойисправоч ной литературе описанию культурного своеобразия отдельных каст.Несанскритизированные общностистоятвневарнпо при знакусвоего«дикого»(неокультуренного)намоментбрахмани ческойоценкихозяйственно-культурноготипа.Послеэтогопро тестоватьбесполезно,можнотолькосанскритизироватьсявновь и вновь, налаживая отношения с брахманами;

в этом процессе главнуюрольиграетэлитазаинтересованнойструктурнойедини цыкастовогообщества.Нарешениезадачимогутуйтистолетия, иисториязнаетнемалослучаевбезуспешнойборьбызаповыше ниестатуса.Сравнительноноваяформаобщественногопризна ниястатуса—административныеспискикаст(внынешнейтер минологии—общин).

Эти тезисы даже не требуют специальных доказательств, еслипринятьконцепциюсанскритизации,котораяобъясняетвсе причинысуществованияЭКОимеханизмсохраненияэтнокуль турного своеобразия через принцип свадхарма. Благодаря этим особенностямформированияивоспроизводствакастовогостроя этнокастоваяситуациявИндииоченькрасочнаиразнообразна.

Этническийхарактермногихсовременныхджатиочевиден.

Например,всоставенаселенияГуджарата,историякотороговос ходит к протоиндийской цивилизации, сегодня заметное место занимаютобщностиварли (Vli),дхедия (hedi),дубла (ubl), кaткари (Kta), которые представляют собой доарийский эт ническийпластплеменохотниковисобирателей,говорившихна аустроазиатскихязыках;

онидошлидонашихднейвэтомсвоем состоянииинынечислятсявгруппе«зарегистрированных»пле меникаст,занятиякоторыхварьируютотсборапродуктовлеса до батрачества на земле и организации кустарных промыслов.

Они,какправило,неимеютсобственнойземли,аварлиисегодня Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ведут полубродячий образ жизни. «Некоторые касты, занима ющиесяработаминаполях,уборкоймусораиподметаниемулиц ит.п.,имеютназвания,которыеникакнесоотносятсясихзаня тиями—дхед (hed),мала (Mla),дом (om),пана (Pna).Эти названиянеобщиедлярегионаиужтемболеедлянескольких, как это бывает с кастами ремесленников. В Махараштре «ма ратха (Math),андх(ndh)имана(Mna)—этоземледельцы, названиякоторыхничегонеговорятобихзанятиях»[Kave1961:

39]. Все это названия племен, ставших «сегментированными идентичностями»всоставеварн,иониобразовалисьвпроцессе санскритизации.Курми(Km),«большаякаста»вБихаре,зем ледельцы и землевладельцы племенного происхождения, много столетий сохраняют за собой этническую территорию. Кунби (Kunb)иканби(Knb)ЗападнойИндии«тожезанимаютсязем леделием, хотя они племенного происхождения» [Bhattachaya 1995:284].Добавлю—онизанимаютсяземледелиемнаосвоен ныхимипрежнихнеудобьях.

Бхар(Bh)—аустроазиатскоеземледельческоеплемя,кото рое когда-то правило Бихаром и оставило памятники архитек туры—крепости(самаяизвестнаяизнихРаджгир,некогдаРад жагриха, столица современника Будды Бимбисары), храмы, дворцы,колодцы,танкидляводы,накоторыхсохранилисьсоот ветствующиенадписи,теперьпревратилосьвЭКОбезземельных земледельцев-шудр.

Кальвар(Kalw)—джати,котораягонитспиртизцветов дерева махуа, имеет низкий статус по причине своего занятия.

Онадонашихднейзанимаетсясборомэтихцветовииныхпро дуктовлеса,единственноеизменение—когданесезондляцве товмахуа,вделеиспользуетсятростниковаяпатока.Паси (Psi), которые добывают пальмировый сок тодди и делают из него дноименное вино, по причине неизменной востребованности о продуктовсвоеготрудасохраняютизанятие,исвязанныйсним образжизниужетысячулет.Кстатисказать,этодалеконеедин ственная каста с указанной профессиональной специализацией:

изготовителипальмовоговинаестьвезде.

Кастадом (om),многочисленнаявСевернойИндии(кор зинщики и безземельные сельскохозяйственные работники), имеетэтническоепроисхождениекак«племялесныхжителей»

[Hutton 1946: 31]. Примеры можно множить до бесконеч ности,ноужепонятно,чтоданнаяситуацияявляетсярезульта Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН томбрахманическогорегулированияидействиякастовойидео логии.

Важноотметить,чтокаждаяизподобныхджатидажесегод няможетбытьпосвоей«титульной»кастовойпрофессииотнесе накконкретномухозяйственно-культурномутипу,чтоневсегда соответствует действительному уровню ее сегодняшнего соци ально-экономическогоразвитияилинынешнемузанятию.Поэто муиндийскийисторикС.Джаясвал,неприбегаякконцепциисан скритизации, но по сути согласуясь с ней, совершенно обосно ванноговориттак:«Чуждыеипограничныегруппыбылиинкор порированы в сеть каст без ущерба для свойственной им внутренней системы родственных отношений, обычаев или си стемыверований,иониприобрелистатус,соразмерныйихсоци ально-экономическим условиям» [Jaiswal 2000: 230]. Кастовое общество(всвоейоснове)представляетсобойконгломератпле менииныхэтническихобщностей,обращенныхвкастовыеобщ ностиинасильственноудерживаемыхвпрокрустовомложесвое го архаического хозяйственно-культурного типа под видом священности кастовой профессии. Институциональная транс формация«этноскастоваяобщность»нуждаетсявспециаль номизучении,ивсеэтивопросыимеютпрямоеотношениеккон цепту санскритизации, к признанию феномена «этнокастовая общность»ипринципасвадхарма(консервацииэтнокультурной спецификичерезрелигиозныенаставлениябрахманизма-индуиз ма). Обнаружилось также, что полезным оказывается учение охозяйственно-культурныхтипахэтносов.

Учение о хозяйственно-культурных типах (ХКТ) народов мира впервые в отечественной этнографии было предложено М.Г.Левиным и Н.Н.Чебоксаровым, развито и дополнено ис следованиями С.А.Токарева, Г.Е.Маркова, Б.В.Андрианова идр.Онооказалосьрепрезентативными,судяповсему,отражает базовые законы существования и развития человеческого сооб щества, имеющие универсальное значение. И само понятие оХКТ, и предложенная в науке классификация хозяйственно культурныхтиповпредоставляютважнейшийключкпониманию процессаисторическогоразвитияэтносов.Особенноинтересны миоказываютсяэтитипологическиесопоставлениявотношении индийскихкастовыхобщностей.Наверное,нетолькопотому,что концепцияХКТотражаетзаконыисторическогоразвитиячелове чества,ноипотому,чтомудрыебрахманысосвоейстороныэти Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН законы по-своему поняли и отразили, конечно, в идеологемах кастового строя. Во всяком случае экологическая грамотность традиционной элиты кастового общества — брахманского инебрахманскогожречества—незнаетсеберавных.Брахмани ческоеучениенеизменноотдаетприоритетадаптивнымтехноло гиямхозяйствованияисоответственнотрадиционнымтипамхо зяйственно-культурногоразвития.Вусловияхкастовогообщества этническая культура существует и вопроизводится в очень сте сненных обстоятельствах и в глубоко идеологизированных ормах. Но хорошо заметно, что экологически обусловленная ф специфика хозяйственной деятельности компонентов кастового обществавыступаетоднимизструктурирующихсистемуфакто ров.Онапредопределяетхарактернуюдлякастовойорганизации жесткую специализацию каст и джати по параметру участия вобщественномразделениитрудаи,чтонеменееважно,помес ту в структуре занятости. Это приводит к профессиональной пециализации джати и к наследственности профессии соот с ветственно. Причем по характеру этой профессиональной спе циализации видно, что варновая стратификация консервирует ситуацию первого и второго общественного разделения труда всамой их ранней, недуплицированной форме. Все остальные «узкиеспециализации»буквальноспрятанывнутрибазовыххо зяйственно-культурныхтипов.

Статусэтнокастовойобщностиоцениваетсявтерминахвар ны и прямо коррелирует с ХКТ этноса на момент санскритиза ции.Вэтнокультурноймоделиэтнокастовойобщностиобуслов ленностьварновогостатусаособенностямиХКТэтносаявляется определяющей.Остальныепризнакисоциальногоранга—про изводныеотданнойбазовойоценки.Брахманыкакруководители процессасанскритизациисохранялимонополиюнавысшееместо виерархиизасобой.Сегоднямынаблюдаемуникальный,покане описанныйнаукойХКТиндийскихбрахманов,связанныйсвер бализованным запретом на физическую работу иориентиро ванный на жреческую деятельность «учителей и наставников», руководителейжизни.«Титульная»профессиябрахманов—жре чество,наукаивсякийтруд,требующийграмотностииинтеллек туальногоразвития.Всвоейнеизменнойприверженностиэтому ХКТ брахманы буквально делали историю страны, конструиро валикастовыйстройсего«природным»,«естественным»нера венствомисоздавалифилософиюипрактикуиндуизма,отвеча Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ющуюинаотвлеченныевопросыбытия,инавопросыжитейские.

Вкультивированиисвоейисключительностиивсвоемнаставни ческом рвении брахманы регламентировали доступ к грамотно стиикультуредляостальныхварниразработалидлясвоихцелей формирующую кастовый строй общества социальную техноло гию, которую воспроизводили в своей социальной работе все еривативныедхармическиерелигии.Брахманы—неотдельный д народинеэтнокастоваяобщность,асложныйкомплексжрече скихджати,сдревностиструктурированныйспомощьюбрах манских правара и готр в несколько больших кланов и квази племен.

Вэпохуформированиякастовогообществасрединаселения ИндиибылипредставленывсеосновныеХКТ.Ноисегодня,если судитьпоперечнюкастовыхзанятий,ситуациянискольконеиз менилась.Конечно,появилисьмногочисленныеновыевидыхо зяйственной деятельности и невиданные прежде профессии, но все они каким-то чудесным образом вписываются в основные ХКТиндийскихварн.ХКТпашенныхземледельцевжаркогопоя са представленвИндии преждевсегодолговременнымитради циямирисосеяниявовлажныхтропикахприморскогоЮга,вреч ных долинах Кавери, Годавари и других рек, вокруг которых создаласьвысокоразвитаякультурадравидскихземледельческих народов. Культура земледелия в долине Ганга (Хиндустане) ивПанджабеимеетсвоюспецифику,нотакжесдревностиотно сится к пашенному типу. Земледельческие джати неспециали зированные, и их названия в большинстве своем представляют собой этнонимы и клановые имена, сохраняющие память о до брахманическомпрошломвключенныхвварновоеобществозем ледельческихобщиниплеменИндии.Онифактическисоставля ли основной хозяйственно-культурный тип населения Индии вмоментсоприкосновениясариями,иужеиндоариибыливмас сесвоейоседлыеземледельцы.Буддийскиеисточникиотэпохи санскритизациистранСаураштра,ЛатаиАнарта,находившихся натерриториисовременногоГуджарата,даютинформациюослое населения, который назывался талапада (tlapda, букв. «люди “отсохи”»)[Majmuda1965:14].Этиземледельческиеобщины, вчислекоторыхможноназватьдоарийскиеплеменабхил(Bhl), мина (Mn), коли (Kol) и многие другие, во всех отношениях нужная обществу категория, отнесены к низшим слоям шудра, идажеранниебуддисты,каквидим,именуютихпохозяйствен Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН но-культурномутипу.Положениешудрвбрахманическихтекстах детально не обсуждается: брахманы видят только дваждырож денных. Неудивительно, что шудры создали свой мир бхакти ивнимательныхкихпроблемамучителей-проповедников.Одна ковследзабрахманаминауканазываетэтотмирэклектичныхре лигиозныхученийицелыйсоциальныйслой,вкоторомэтиуче нияцарят,«сектами»индуизма.

Земледельческиекастовыеобщностичисленнопреобладают исегодня.Ремесленныеиторговые,атакжетакназываемыеоб служивающиекастысвязаныспрофессиональнойспециализаци ей, развившейся в среде земледельцев и характерной для этапа второгообщественногоразделениятруда.Вэтойсредепрофес сиональная специализация очень узкая, и разных джати мно жество. Джати узкоспециализированного типа входят в состав третьейичетвертойварн.Кчетвертойварнеотносятсятакжебез земельныесельскохозяйственныебатракиивсевозможныенаем ные работники, появление которых с точки зрения экономики представляетсобойрезультатдальнейшейимущественнойстра тификации.Племенаохотников,собирателейирыболововтропи ческого пояса в составе кастового общества испытали целый спектр преобразований: они просматриваются среди кастовых общностейвсехварн(кромебрахманской,хотяивнеевошлиот дельные жреческие линиджи «лесных племен»), но верно и то, что сегодня множество джати четвертой варны и практически вся категория «неприкасаемых» происходят именно от племен охотниковисобирателейтропическогопояса.Срединихестьта кие,ктосохранилсвойтрадиционныйобразжизнипрактически внеизменнойформедонастоящеговремени.

Рядом находился оседлый земледельческий мир, мир кре стьян и горожан-ремесленников, роскошных рафинированных дворовправителейиграндиозныххрамов,которыепредставляли собойцентрырелигиозногокультаиученостииобладалиогром нымиземельнымивладениямиидвижимымибогатствами,созда ваемымиприписаннымикхрамамремесленникамиипринесен ными в виде пожертвований паломниками. Этот мир имел какие-тоэкономическиеконтактыснеоседлыммиром.Ночаще подвергалсяопустошительнымнабегамсостороны«несанскри тизированных»представителейлесаистепи,вооруженныхино гдатолькобамбуковымилуками,бумерангамиидубинками.Не земледельческиеплеменабылимобильнымиипредприимчивыми Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН инаопределенномэтапеисториисталивидетьпользудлясебя втом,чтобыотвоеватькусоктерритории,установитьсвоювласть исобиратьподатисмирныхкрестьянскихобщин.Заботясьосво ем так образовавшемся государстве, они укрепляли армии, в ступаливсложныевзаимоотношениясторговцами,втомчис ле севропейскими компаниями, крупными землевладельцами ибрахманами,которыеопятьначиналиих«окультуривать»,уже который раз в истории. Например, подобная повторная сан скритизация произошла с маратхами в ходе их исторического противостояниясмогольскимиправителямииевропейскимиза воевателями. «Скотоводы нуждались в продуктах земледелия иполучали их либо путем обмена, либо путем захвата, либо азвитием самостоятельной земледельческой отрасли, хотя р вограниченном масштабе. В настоящее время подавляющее и большинство бывших скотоводов-кочевников перешло к осед лости,котгонномуистойловомусодержаниюскота,кразвитию зерновых и технических культур» [Чебоксаров, Чебоксарова 1985:111].

Этодвижениекоседлостииземледелиюпроисходиловусло виях кастового строя особенным образом. Оно дало семейным общинам и племенам не столько социальный прогресс, как его понимаетэволюционнаятеория,сколькоместовиерархииварн совсемивытекающимиизположениявварнахнеизменнымисо циальнымипривилегиямииобязанностями.Например,темкла нам и джати кочевников-скотоводов, которые завоевали себе местовварнекшатриев,приоседанииназемлюполагалосьбыть землевладельцами-правителями,иобществодолжнобылообес печитьимэтотстатус.Ионообеспечило:этикшатрииобзавелись в обмен на предоставляемую ими «защиту брахманов, женщин икоров»,общинигосударстваземельнымивладениями,вместе сработающиминанихкрестьянами.Напротив,клановыеобщи ныиджатикрупныхземлевладельцевизчислаземледельческих народовчащевсегооказывалисьвварнешудрасовсемивытека ющими последствиями. Даже очень богатые и благополучные, они не могли получить образование, участвовать в управлении, совершать обряды без брахмана, даже пользоваться определен нымивидамиодеждыит.д.Этоположениеделказалосьстран ным уже в средние века, и борьба землевладельческих слоев за своиправапринималаформывыстраиваниякаких-тоизощренно сложныхстатусныхсхемвзаимодействиямеждуними,воинами Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН кшатриями—вчерашними«мародерами»ибрахманами,обита ющими на свободных от налогообложения лучших земельных угодьях и руководящими социально-экономическими процесса ми.Моральныйимператив«поддержаниядхармы»требовалучи тывать интересы всех, кто находится на земле по Божьей воле, кромепятыхаварна,которымдоставалосьто,начтонепретенду ютостальные.

По мысли брахманских идеологов, не только в начале сан скритизации,ноивсредниевека,ивновоевремя,дажевXVII– XIX вв., все клановые общины должны были получать «место кормления»всоответствиисосвоимварновымстатусом.Кшат риянельзябыло«выгнать»изаместитьразбогатевшимшудрой.

Поэтому пусть шудра остается земледельцем и работает на чу жойземле.Еслиушудрпочему-томногоземливруках—напри мер, родственные кланы сохранили компактно расположенные старинныевладения—онинемогутправитьнанейсами,ихли деры пусть пригласят кшатрия-воина (какой уж есть в данное время и в данной местности: вчерашний разбойник, пастух без стад, пришлый вооруженный отряд) и пусть поселят брахма нов—дляосвященияэтогоучастка«территориидхармы».«Не прикасаемый»пустьвообщениначтонепретендует—егооче редьрадоватьсяжизнинаступитвследующемрождении.

Брахманическаясанскритизацияпринималаформыгосудар ственногостроительстваигосударственнойидеологии,иэтохо рошовиднопофактамисториистраны.Кастоваяидеологияоста етсядейственнойисегодня,имоделируемыееюстатусныесхемы взаимоотношений в современных обстоятельствах горячо оспа риваютсямногимиразбогатевшимиидоминирующимивкасто вых общинах многочисленными в своем регионе землевладель ческимикастами,такимикак,например,(в)оккалигаКарнатаки, благополучными,ноимеющиминевысокийритуальныйикасто выйстатус.Сегоднядоминированиеземлевладельцевпроявляет сявовсехсферахжизни,итаксмело,чтоонимогутпотеснить брахмановсихидеями.Втакомслучаеземлевладельческиекас тытребуютдлясебякшатрийскийстатус—какземельнаяари стократия,«правители».

Линейнаякорреляциясоциально-экономическогоикастового статусовсчитаетсянеоспоримойданностьюиндийскойистории.

Но,каквидим,этакорреляцияещеболеесложная,онавосходит к архаическим и даже первобытным способам общественного Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН разделения труда и выражается в статусных терминах варны, унаследованаиздалекогопрошлоговнеизменнойформеиносит ритуализованный характер, а настоящее социально-экономиче ское положение входящих в варны каст и джати может ради кальноотличатьсяот«ожидаемого».Варновыйстатусипоныне определяет всю парадигму взаимоотношений в кастовом обще стве;

принынешнемуровнесоциально-экономическогоразвития многиеджатисчитаютсобственныйстатуснеприемлемымида же унизительным. В этом обстоятельстве лежит причина высо чайшейполитизированностисовременногоинститутакасты.

ПосмотримнаэтнокастовыеобщностиИндиииихварновые статусывисторическомракурсе.


Этнокастовые общности пашенных земледельцев жаркого пояса, варновый статус шудра.

Земледелиенеявляетсяспециализированнымзанятиемкон кретныхджатиикаст,нооноставитзанимающиесяобработкой землиобщинывположениешудр,таккаксчитаетсябазовойста туснойхарактеристикойчетвертойварны.Всложномтехнологи ческомпроцессеземледельческоготрудавыделяютсяотдельные этапы,длявыполнениякоторыхестьсвоиспециалисты.Пахота кактаковая,работасплугом,считаетсяспециализированнымза нятиемотдельныхкастовыхгрупп,названиекоторыхпроизводно от слова «плуг», например хали. Есть специализация по видам выращиваемыхкультур,особеннозеленныхиовощных,маслич ныхисадовых,атакжецветовипряностей.Например,выращи ваниекуркумы—чрезвычайнонепростойвидземледелия,прак тическиручноймотыжный,инанемспециализируютсябывшие племена, ставшие земледельцами, такие как бхилы (Bhl) или кхонд(Khond) Ориссы.Множестводжатиспециализируетсяна культивациипальм,иэтотожеособый,оченьпервоначальныйпо характеру вид земледелия, когда вся работа на земле состоит ввыкапыванииколодцаподпосадкуэтойпальмыиеедальней шем поливе. Но последующие операции сбора и переработки продуктовкокосовойипальмировойпальмотносятэтотвидпро фессиональной деятельности к хозяйственно-культурному типу охотниковисобирателейлесоввлажноготропическогопояса.

Речные долины и дельты Коромандельского побережья Та милнадаиКарнатаки,атакжеприморскаяполосаМалабарского побережьявКерале—влажныетропики.Вэтихрайонахземле Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН делиеначиналоськакподсечно-огневое,ипамятьобэтомперио деисториидравидскихплеменсохраниласьвместномфольклоре имифологии.Характерныймотивтаков:правительдоженвозда вать честь земледельцам, самым важным людям в его царстве, впротивномслучаеононебудетпроцветать.Вгосударствеваж ны не воины, не певцы и даже не жрецы, а земледельцы! Царя убеждаюттакимисловами:«Царстводосталосьтебепотому,что земледельцысделалипочвуплодородной».ВШриЛанкеиТаи ландецарьсимволическипашетпервуюбороздувначалесель скохозяйственного года при рисосеянии [Hellmann-Rajanayagam 1995: 124]. Плодородные почвы и щедрый регулярный муссон способствуют высокопродуктивному пашенному земледелию.

Здесьужесдревностиразвитысложныевтехническомотноше нии системы ирригации, и благодаря всем этим условиям воз можноинтенсивноекруглогодичноевыращиваниериса.Рискак культураизвестенвИндиинеменеедвухтысячлет;

самослово «рис»имеетдравидскоепроисхождение.Рисосеяниесталоосно вой цветущей земледельческой экономики, которая установила тесные торговые отношения с приморскими портами Западной АзиииДальнегоВостока.Нарубежен.э.древняяземлятамилов Тамилакам объединяла три царства и была по размерам значи тельнобольше,чемсовременныйТамилнаду.Наибольшейвласти достиглиЧола;

ихгосударствовключалогустонаселенныеземли вдолинер.Кавери,всовременномТанджоре(Тханджавур)иТри чинополи (Тиручирапалли). Соседи Чолов Пандья правили на территориивокругдревнегохрамовогогородаМадураи,аПалла вабазировалисьвКанчипураме(Кондживерам),врайоне,извест ном как Тондеймандалам. Соседнее государство Чера возникло наМалабарскомпобережье,натерриториисовременнойКералы.

Здесьбольшаячастьвластиоказаласьсконцентрированнойвру кахместныхтакназываемых«портовыхцарей»,богатствакото рыхвозрасталиблагодарядинамичнойморскойторговойэконо мике,котораясформироваласьужевоII–Iвв.дон.э.наэкспорте черного перца, пряностей и ценных продуктов леса [Bayly 1992:21].КХв.вэтихрайонахсуществовалипятьмогуществен ных царств, правители которых принадлежали к контролиру ющимземлюклановымструктурамиуженарубежен.э.подпали подвлияниебрахманов,которыепоселилисьвэтихблагодатных регионах целыми колониями. Брахманы не уставали учить, что религиозноеблагочестиесостоитвтом,чтобыделатьдарыбрах Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН манам,отдельнымнаставникамихрамам,итакимобразомсдела лисьоченьсостоятельнымиземлевладельцами.

ВраннейисторииЮганебылохарактерногодляэтнокасто войситуацииСевернойИндиисотрудничествамеждубрахмана миикшатриями.Брахманы,анакаком-тоэтапетакжебуддийские иджайнскиеобщиныжиликакдуховныеучителиисоседирес пектабельныхземледельческихобщин,исоюзмеждунимиидра видскими,восточноиндийскими(орисскими)идажеланкийски миземледельческимиджатибылвполнедобровольным,мирным ивзаимополезным.Можносказать,чтоносителикультурыдхар мы селились в этих краях как наставники и гости конкретных правителейиотдельныхобщинисовременемобживались.Этим можно объяснить практически полное отсутствие «настоящих»

кшатриеввсоциальноймозаикеЮга,итакоеположениеделна блюдалось приблизительно до XVII в. [Jaiswal 2000: 66]. Здесь богатстваивластьсвязанысконтролемнадземлей,срисомипря ностями, с кокосовыми рощами, а не с набегами и воинскими рейдамизаскотом.Но,какинаСевере,брахманы,веллала,наяры и другие землевладельческие общины совместно эксплуатиро валитрудбезземельныхтружениковизварнышудраи«неприка саемых»,бывшихлесныхсобирателей,имеющихнавыкиручно го земледелия и огородничества. Эти последние становились подчиненными сельскохозяйственными работниками, причем оложение дел было жестко ритуализовано требованиями свад п хармы и схемами региональной иерархии каст. Среди них надо назвать касты палла/паллан (Palla/Pallan), палли/паллиян (Palli/ Palliyan),парейя (Paaiya),болееизвестныекак пария,чаккилия (Chaliyan), черума (Cheuman), пулая (Pulayan) и др. Все по добные низшие и «неприкасаемые» касты получили название ади-дравида (di-vida, букв. «первоначальные дравиды») истоят на низших ступенях иерархии. В последие десятилетия заметна тенденция к формулированию иерархического порядка вболее уважительном к местным шудрам виде: брахманы — небрахманы—ади-дравида.

Веллала/веллалар (Vellla/Vellla)1, веллала инам (Vellla iam)являютсяосновнойтамильскойземлевладельческойизем В настоящее время широкоупотребительным стало название пиллей (Pillai),такжеимеющеестариннуюисторию.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ледельческой кастовой общностью («большой кастой»), отнесе ны к варне шудра, но считают такое определение оскорбитель ным.Ониназываютсебявеллала инам,ивторойкомпонентэтого терминапередаетпонятие«народ».Веллала инамсостоитизмно жестваджати,которыеопределяютсебячастьюединогосооб щества,хотяприверженыразномуобразужизни.Срединихесть, например, ткачи и даже похоронные служки;

эти джати, как ивсеостальныевэтойЭКО,имеютвсвоемназваниикомпонент веллала.Относятсякподразделению«правойруки».

Веллалахорошопомнятсвоюисториюисвоезначениевсо ставе населения дравидской Индии. В переписи 1901 г. веллала отмеченыкаквтораяпочисленностикастарегиона(2.4млн.че ловек), которая была широко расселенной. Приведу цитату из книгиГ.С.Гхурье:«ГазеттирдистриктаСалем,составленныйна основематериаловпереписи1901г.,отмечает10географических подразделенийвеллала.Конга веллала (KongaVellla)состоят,по версииэтогосправочника,из8групп.Другиеавторыотмечают до400подкаствеллалачисленностьюпримернопо6тыс.человек или150подкастпримернопо16тыс.вкаждой.ВдистриктеТин невелливеллалапредставленытремяглавнымигруппами:тонда мандала (TondaiMandala),илимудалияр (Mudaliy),высшая;

ка рейкаттар(Kaaiatt),илиПандья веллала(PndyaVellla),под названиемпиллей (Pillai);

ипиллеймарвеллала (PillaimVellla), состоящиеиздвухгрупп,которыенеженятсяи необедаютдруг сдругом»[Ghuye1969:376].Цитатаоченьхарактерная,иприве денадлятого,чтобысталоясно,каквыглядятсобранныеперепи сями факты. Г.С.Гхурье считал веллала типичной «неправиль ной» и слишком большой кастой, не поддающейся строгому научномуанализу.

В действительности «каста веллала» относится к разряду многосоставныхэтнокастовыхобщностей,собранаизмножества джати,вчислекоторыхпредставленывсесословныегруппыее добрахманическогосостояния.Посмотримнааргументывполь зуэтогопредположения.

Название веллала было известно уже автору Законов Ману, гдеониназванывчислешудр.Правителивеллаласохранялисвою властьвплотьдоначаласанскритизацииипериодаШангам,ко гда их заместили поддерживаемые брахманами и поддержива ющие брахманов адепты санскритизации, называвшиеся велир (vli). Веллала сохранили память о том, что они, «изгнанные Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН брахманами», некогда пришли в страну Паллавов (300–888 гг.), гдепоработилиместноенаселение,входящееныневсоставниз кой касты паллиян, или падеячи (Padaiychi, букв. «пешие вои ны»), специализация которых — безземельные сельскохозяй ственные работники. Антропологи пока не имеют возможности подтвердитьэтисведения.

Веллаланеизменнорассматриваютсякакосновнаячастьна селенияТамилнада,сольэтойземли.«Некоторыекастывеллала считаютсебяпринадлежащимикопределенномуместу,копреде ленному сорту почвы, и уверены, что если они выкорчеваны сэтогоместаилинеимеютвозможностижитьтам,тоихбудут преследоватьнесчастья.Онидумают,чтоприспособитьсякдру гомуобразужизнинемогут»[is1987:144].Соответственно онивсемисиламистаралисьсохранитьзасобойнаследственную землю: чужакам ее не отдавали никогда. Существовало преду беждение,чтоеслиутратитьземлюклана,егопостигнутнеодо лимыенесчастья,ведущиекпогибели.Средидравидовраспро странено мнение, что кросскузенные браки являются способом сохранить сакральную землю матрилинейного клана. Один из первыхисследователейдравидскогоЮгаЭ.Тэрстонрассказыва етотамильскихтрадиционныхпредставлениях,связанныхсро льюизначениемземледельцев:«Земледельцысоздаютпорядок изсуществующегохаосаиопасногонестроенияиосквернения, котороегнездитсявлесах.Онизаботятсяобирригациииделают землю плодородной. И они могут, как каркатта веллала (KaaiattVellla,букв.«приносящиетучи»веллала),призывать дождипосредствомритуаловижертвоприношений.Ихдеятель ностьидобраяволягарантировалижизньипроцветаниедлявсех.


Вконечномсчетедлявсегомира»[Thuston1907–1909:VII,368– 379].Здесь,каквидим,упоминаетсяоднаизджатидобрахмани ческогожречестваэтнокастовойобщностивеллала.

Всоставевеллала инаммножестворазныхджати,ихспециа лизация—крупныеземлевладельцы,деревенскиеграмотеи-учет чики,ведущиедокументациюобщины,лавочники,мелкиеземле владельцы, храмовые служители. В начале XX в. английские исследователи описывали составляющие эту общность джати кактерриториальныеи«другие»группы,числомдо900;

вихпе речислении отмечены названия «волосы узлом», «красноголо вые»,«военачальники»,«серебряныеруки»,«те,ктоноситкорал лы», «живущие у подножия гор», «уши с большими дырами», Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН «речнойберег»идр.[Thuston1907–1909:VII,373–375].И,ко нечно, веллала не «расщепляются на множество групп», напро тив, этнокастовая общность состоит из родственных джати икланов,имеющихкаждыйсвоютерриториюрасселенияиобъ единенныхобщимпроисхождениемиобразомжизни.Санскри тизация этих племен способствовала появлению у них единого литературного языка тамили и богатой литературной традиции, связанной с деятельностью гимнотворцев-бхактов наянмаров иальваров.

Вкультуревеллаламногонеобычныхдлясанскритизирован нойобщностиособенностей.Многиеизнихотличаютсявысокой степенью санскритизированности, и их профессии связаны скультамииобрядовойпрактикойнебрахманическоготипа;

ких числу относятся чтецы оттувар (ottuv), жрецы пантарам (pandam),служкитампиран(tampian)вюжноиндийскиххра махиматхах.Ноестьипитающиесямясом,почитающиекрово жадныхбогинь-матерейтантристы,участвующиевэкстатических обрядах.ПоданнымЭ.Тэрстона,вначалеХХв.онихоронили своихмертвыхвмогилах,всидячейпозе,привязываячерезшею;

обычайэтотсохранялсяснеолитическихвремен[Thuston1907:

137]. В похоронных обрядах была велика роль представителей касты велан (Vla), «исполнителей диких плясок для потусто роннихсил,шаманов,чародеевицелителей,колдунов-знахарей»

[Thuston 1907: 137]. Известно также, что в своем добрахмани ческомсостояниионижилиматрилокальнымиобщинами-тара вад:внекоторыхрайонахещенесколькодесятковлетназадта равадыобиталивокруженныхстенамитрадиционныхсемейных домах,вкоторыеникакиемужчинынедопускаются,аженщины не выпускаются из него. Этот семейный дом переходит по на следству младшей дочери, которая выходит замуж и остается житьздесьдотогомомента,когдаеесамаямладшаядочьвыйдет замуж. В числе характерных особенностей веллала Э. Тэрстон выделилтакие:выглядятреспектабельно,носятдлинныеволосы, красивоодеваются.Выращиваютрис,бетельи«лучшийвмире табак». Другое их кастовое занятие — деревенские счетоводы иучетчики.Веллалавбольшинствесвоемграмотныеипишутна листьях пальмировой пальмы металлическим стилом, очень ак куратные. Читают свои записи. Женщины, веллаличи (Velllic), чрезвычайно экономные и трудолюбивые, они носят голубую одежду.Особеннопочитаютзмей[Thuston1907–1909:VII,368].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Вероятно,онидействительновысокоставилиграмотность—из вестно, что уже в 1871 г. крестьяне-веллала подали верховному комиссарупереписейпетицию,чтобыихпередвинуливкастовой иерархиивварнувайшья[Bteille1967:97].

Ныне все группы веллала демонстрируют высокую степень освоения санскритских стандартов культуры. Это, в частности, проявляетсявприверженностипатрилинейнойфилиацииивтра дициижитьбольшимипатриархальнымисемьями.К.Гоусчита ет,чтонетолькобрахманическоевлияние,ноиналичиекрупного землевладения заставляет веллала держаться сплоченными род ственнымиколлективами[Gough1956:827].

Всоставеобщностивеллалаинамсильныепозициисохраня ют джати традиционного добрахманского жречества. Под их влияниемнавсемпротяженииисториивеллалапроявляюторга низованное стремление искоренить брахманов с занятого теми жреческогоместа,лишитьземельныхугодий.Оникультивируют всебечувстводуховногопревосходства,котороедоказалиуспе хами в развитии индуистского вероучения и ритуала. Именно они,каквидноподуховномуподъемуэпохиШангам,восприня лисанскритизациюкакспособвыразитьсвоирелигиозныеидеи икультовуюпрактикупоподобиюразвитогобрахманизма,ноне согласилисьзаместитьимсвоиценностиидостижения.И,напро тив,брахманизмобогатилсядостижениямисанскритизированной жреческой практики веллала и деталями их вероучения. В этом проявиласьхарактернаяособенностьсанскритизации—этообо юдныйпроцесс.ЛитератураэпохиШангам(Чанкам)вбольшой еечастисозданапоэтами,жрецамииинтеллектуалами,принад лежавшими к этнической общности веллала. Из 63 святых учи телейшиваизманаЮге«многиебыливеллала»,авыдающийся веллалапоимениСеккилар,главныйминистрправителяКулот тунгаIIиздинастииЧола,написалвXIIв.наиболееизвестную исложную агиографическую работу, высокочтимую на Юге, — Перия Пуранам(PeiyPunam).Этоперваяработа,котораяпре возноситтамильскоенаследиенадпринесеннымисСеверазна ниями, таким образом, Секкилар предвосхитил современные антибрахманическиенастроения вТамилнаде.Жреческиеджа тивеллаланастольковысокоставилисвоиамбиции,чтоснекото рыми произошли курьезные ситуации. С появлением католиче ских миссий в Южной Индии отдельные жрецы веллала обратилиськслужениювхристианскиххрамах.Знаменитаяие Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН зуитскаямиссияРобертодеНобиливМадураипринялавкачест веделопроизводителейиобщинныхстаростименнограмотных, умеющихвестиделавхрамахиработатьслюдьмижрецов-велла ла[Bayly1992:410–411].Онипревратилиэтидолжностивспо собподтвердитьсвойвысокийстатусивлияние:демонстрирова лисвоювластьнаддругимиобращенными,иорганизацияработы вмиссиидавалаимвозможность«трансформироватьсвоюдея тельностьвцелыйкомплектмаркеровпрестижа.Вчислеихбыли такие:толькоонимоглисопровождатьмиссионероввпередвиже нияхпостранекпастве,толькоонимоглибратьврукиобщинные сосуды и другие предметы культа, только они могли помогать священникувовремямессы.Они,такжекаквидныесемьикасты парава, сидели на отдельных местах близко к алтарю во время службывхраме,итолькоонимогливестислужбувдеревневот сутствиесвященникаилиеслиеговдеревневообщенебыло.Они также собирали денежные пожертвования в храм и налоги на проведениепраздников.Контрольнадфинансамитожебылмар керомстатуса»[Bayly1992:410–413].

Знаменитыецарскиединастиипериодапослегуптскойконсо лидацииЮгапроисходилиизвеллала.ЭтодинастииЧола,Пан дья,Паллава(букв.«веточкалианы»,чтоговоритопроисхожде нии правящего клана из «лесных племен»). Они должны были приглашатьксебенаемныеармиииукреплялиотношениясбрах манами,нетолькосеверными,ноиобразовавшимисяместными:

одаривалиихземлей,заказывалиритуалы,поддерживалидхарму тем,чтооказывалипокровительствохрамам,«деятелям»искус стваилитературы,обеспечивалибрахмановпостояннымдоходом и т.д. В этой своей политике они в угоду местным брахманам даже повели борьбу с джайнскими и буддийскими общинами.

Кэтомувремениониширокорасселилисьповсемудравидскому ЮгуинаШриЛанке2.Похоже,чтолюбыетамилоговорящиевла детельныелиниджиицелыеземледельческиеобщинымоглипре тендоватьнакастовыйстатусвеллалаистечениемвременибыли признанытаковыми;

онипереженилисьс«настоящими»веллала семьями.Этоявление,характерноедляэтнокастовыхобщностей:

эндогамия группы сочетается с гипергамией ее кланов. Вместе ВеллаламногочисленнынаШриЛанке,гдесловатамиливеллалаявля ютсясинонимами.ВДжаффневXIXв.онисоставлялиабсолютноебольшин ствонаселения[Jaiswal2000:78].

Jaiswal 2000: 78].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН стемпохоже,чтоужеоколоХв.главнымифакторамиидентифи кациивеллалабылитамильскийязык,принадлежностьктамиль скойкультуре,кшиваизмуиземледельческийобразжизни[Robb 1995: 52–53]. Очень жесткой была установка: ни брахманы, ни низкиекастынемоглисчитатьсявеллала.Тамильскийязыкрас сматривалсякакглавныйпризнак,отличающийвеллалаотбрах мановидругихсеверян.Те,ктонеговоритнатамильскомязыке инеимеетнаследственнойземливстранетамилов,несчитались веллала. Под влиянием политизации вопроса в конце XIX — ачале XX в. обострилось противопоставление тамильской н и— шире — дравидской культур и связанной с ведическими ибрахманическими корнями культуры Севера. В ХХ в. нацио налистические настроения усилились, а положение брахманов рядом с тамильскими националистами стало осложняться.

«В1930-егг.политическиоформилосьтакназываемое“Движе ниесамоуважения”,котороенеслоантибрахманскиенастроения вмассы.Началипубликоватьгазетынаанглийскомитамильском.

Внихбрахмановвысмеивализаневежественностьипреследова ние узких групповых интересов. Брахманизм как образ жизни подвергалсяатакамзаегонетерпимость,двуличие,заэксплуата цию, которую он практикует и вдохновляет. Делались попытки отказаться от услуг брахманских жрецов, и была создана ассо циация сторонников их отстранения (от ритуала). Лидирующей фигурой в нападках на брахманов был один из руководителей Конгресса Е.В.Рамасвами Наикер Перияр. В 1930-х — начале 1940-хгг.онвозглавлялДвижениесамоуваженияиувлекгруппу образованныхмолодыхэнергичныхлюдейидеаламисвоегоуче ния»[Bteille1991:346–347].СозданноеЕ.В.РамасвамиНаике ромдвижениеДравида Муннетра Кажагам(ДравидскаяПартия Прогресса), отличающееся антибрахманской направленностью, сталопостояннымфактороминдийскойполитическойжизни.

Джаты (Jt).Вварнеземледельцевэтнокастовыеобщности, какправило,непринимаютсвойопределенныйбрахманамиста тусшудричастопретендуютнакшатрийскийнатомосновании, чтооникакземлевладельцымогутсчитатьсяеслиневоинами,то правителями.

Характерным примером этнокастовой общности, претендующей на кшатрийский статус «правителей», являются джаты,имеющиеобщеепроисхождениесраджпутами—кочев никамиискотоводами.Ноониоказалисьне«воинамииправите Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН лями», а земледельцами: не все кланы были владетельными, «территорийвласти»навсехнехватило.Поэтомуужемногосто летийониориентированынаобретениеположенияземлевладель цев,ивсяихисториясвязанасостремлениемукрепитьсяназем ле. Джаты — «народ и одноименная земледельческая каста этнического происхождения» [Кудрявцев 1971: 274], общая их численность—неменее15млн.человек.Сейчасджатысостав ляютосновноеземледельческоенаселениеПанджаба(втомчис лепакистанского),Раджастхана,атакжезападныхрайоновдоли ны Ганга, а в районе Дели являются второй по численности кастовойобщностью.Ихдеревнипреобладаютвдистриктахцен тральногоПанджаба—Амритсар,Лудхиана,Джалландхар.Здесь ведетсяорошаемоеземледелие,иэтобогатыерайонысбольши миплотнонаселеннымидеревнями.Сегодня«никтонеслышал оджате,которыйбынеимелземли»[Singh,Mann1993:25].Втех деревнях, где джаты доминировали, раджпуты редко играли за метнуюроль.Вкастовойиерархииджатытрадиционнозанимают промежуточную ступень между раджпутами и профессиональ ными(ремесленнымииобслуживающими)джати.Ноставшие сильнымиибогатыми,доминирующиевдеревнеземлевладель ческиекланыджатоввомногихрайонахведутборьбузапризна ниесебястоящимивиерархиисразупослебрахманов.История джатовдалаимспособвомногихслучаяхобходитьсясовсембез брахманов.

Испоконвековчерезсеверо-западвИндиюприходилизавое ватели, и местное население сегодня представлено многими иразными этническими общностями. Вместе с тем этот район давно санскритизирован — достаточно сказать, что сами арии в первыевекапребываниявИндиибазировалисьтольковэтих пределах.Этнографическоеизучениепанджабскихкастиплемен началось при Д. Иббетсоне. Знаток реалий индийской жизни иодновременно крупнейший колониальный чиновник, генерал губернаторПанджаба3,руководительпереписей1881и1891гг., предшественник Г. Рисли на этом посту, который оказался впо следствииглавнымкритикомрасовойтеорииГ.Рисли,Д.Иббет сон увидел: то, что английская колониальная этнография пони мала под словом «каста», не очень хорошо коррелировало ПанджабвовременаД.Иббетсонавключалтерриториинынешнегопа кистанскогоПанджаба.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН среальностью. Он первым сформулировал верное наблюдение:

статус основанной на родстве группы зависел от отношения квласти,кправящемуклану,иотпрофессии.Вэтомрегионепра вящиекланысчиталисьраджпутами,земледельческие—джата ми, а скотоводческие — гуджарами;

изменение профессиональ ного статуса влекло за собой изменение кастового. «Мы наблюдаемкланы,которыеназываютсебятоджатами,торадж путами,взависимостиотимущественногоивластногоположе ния....Процесспередвиженияиперегруппировкивкастовых рядахпроисходитежедневновокругнас»[Ibbetson1916:8].Это свое объяснение Д. Иббетсон называл «социально-экономиче ским».

В действительности не только владетельные раджпуты, но иумеренного достатка землевладельцы и земледельцы джаты, иеще более зависимые от землевладельцев пастухи-гуджары (Gja),иполукочевыепастухи-ахиры(Ah),идругиеперечис ленныегруппыПанджабаявляютсяэтнокастовымиобщностями, восходящимикодномупотокупереселенцевизавоевателей,— восточноиранским шака (a), и появились здесь в V в. н.э.

Д.Иббетсондоказывал,чтоджаты,гуджарыираджпуты«прина длежаликоднойитойжегруппеплемен»[Ibbetson1893:262], котораяполучилавнаукеназвание«гуджаро-джато-раджпутский комплексплемен».Онибылиширокопредставленывнаселении всейСевернойИндииужевVII–VIIIвв.,аправящиединастии, отмеченныевисточникахкакраджпутские,имеюткнимпрямое отношение. Дальнейшее развитие этой точки зрения представ ляетпредположение,чтосамтермин«раджпут»социальный,ане этнический, хотя он относится только к представителям о пределенных этнических групп. «Когда многочисленные бала, индо-скифы, гуджары и гунны осели (в Индии. — Е. У.), то их ведущиевоенныеиправящиесемьисталиназываться“раджпута ми”,ате,ктозанялсяобработкойземли,сталиджатами»[Baden Powell 1899: 3, 534]. Гуджары остались простыми скотоводами ипастухами.Этагипотезаподтверждаетсяэтнологическимиис следованиями.

Приведенное Д. Иббетсоном описание особенностей этих панджабских«классов»иклановпрактическиявляетсяописани ем характерных черт этнокастовой общности с ее подвижным статусом, нечеткими общими очертаниями и групповой самои дентификацией.ОтмеченныеД.Иббетсономразнокастовыекла Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН новые общины имели общий этнический бэкграунд, общие на звания,общуюисторию,исамипрекрасноэтоосознавали.Они даже числили среди ближайших родственников семьи разных варновыхстатусов:царящаявсредераджпутовиджатовгипер гамияспособствовалапочтивсеобщемупороднению(или,если сказатьиначе,поддержаниюплеменнойэндогамии).

Северо-Запад страны всегда был ареной постоянных во енных столкновений с завоевательными армиями, и население всегда умело защитить себя даже не будучи «воинами и пра вителями» по своей кастовой принадлежности. Известно, что англичане при завоевании районов Северной Индии столкну лись с большими проблемами, когда оказалось, что повсюду стоятглиняныедеревенские«форты»,ивзятьихможнотолько приступом. Исследователи-этнографы описывают эти стены вподробностях:оказывается,насамомделеониявляютсязапа сомсухогосенаисоломыдляживотных;

стогарасположеныпо границевладениясплошнойлиниейипокрытытолстымслоем глинянойобмазки;

эташтукатуркавозобновляетсяпослекаждо го сезона дождей, который обычно бывает вполне символиче ским,дождейвыпадаетмало.Скаждымгодомстенастановится всекрепче.Ноинтересноито,чтовоченьголодныеинеудач ные годы, когда из-за засухи нечем кормить скот, эти стены р азбираются,иоказывается,чтосеновнутрипрекрасносохра нилось, скот поедает эти запасы, апотом при первой возмож ности все восстанавливается в прежнем виде. Традиционная сельскаяусадьбатакжехорошоукреплена:имеетвысокиегли нобитные стены, хорошо защищавшие от любого вторжения и звне,втомчислеиотдикихзверей.«Важнейшейдлягосудар ствабылапроблема:какобращатьсяскрестьянскимнаселени емвцелом,какпонудитьегокнекоторомуконтролюисуметь собрать налоги от этих почти неуправляемых десятков милли оновлюдей,защищающихсебяглинянымифортами,джунгля миинепроходимымигорамиповсюдувХиндустане.Этобыло очень важно для процесса формирования государства» [Kollf 1990:9].Воинственныекрестьяне-джаты,вооруженныедубин ками,неговоряужеобихзащитниках-раджпутах,которыесчи тали,чтовсеналогипринадлежатпоправуимсамим,представ лялисобоюоченьсерьезнуюопасностьдляслужащихверховной властивовременамогольскихианглийскихправителей.Здесь никтоиникогданизачтонеотдавалналогипростотак.Более Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН того,людичувствовалисебявсовершеннойбезопасностиипо зволяли себе поживиться чем-нибудь из уже добытого сбор щиками, тоже вооруженными людьми. В средние века джаты проявляли постоянное стремление к политическому иадмини стративному самоопределению, во второй половине XVII — первойполовинеXVIIIв.велиборьбусМогольскойимперией, завершившуюся созданием в 1729 г. независимого джатского осударствавБхаратпуре,котороепросуществовалодо1763г.

г Донастоящеговремениджатысохраняютстаринныеклановые территориальные владения и традиционные социальные ин ституты.

Самословоджат(Jt) считаетсяхиндиязычнымвариантом древнегоэтнонимаяду(ядав),илиджаду,известногокакназва ниезнаменитогокшатрийскогоклана,ккоторомуякобыпринад лежал божественный Кришна [Кудрявцев 1971: 23]. Так гласит народная этимология. На самом деле это слово может говорить оболее глубоких и интересных этнических связях. Во всяком случаесуществующееварабскомязыкеслово«зат»имеетболь шое значение в социальной терминологии всей мусульманской Азии.Оноозначает«род,родня»иможетбытьаналогомдревне го индоарийского «джати» с тем же значением. По некоторым особенностямкультурыраджпутовиджатов(которыхнаходятво множестве за пределами Индии, не только в Синде, но даже вИраке)[estphal-Hellbush&estphal1964:11,13,99–104]мож нопредполагать,чтопокрайнеймеречастьраджпутовиджатов можетчислитьсредисвоихпредковарабские(оманскиеисинд ские)этническиегруппы.Этоособенноярковиднопознамени той раджпутской традиционной архитектуре и связанной с нею идеологиистроительства.ДжатскиекланыМанн,Чахал,Бхуллар считаютсяасал джат(salJt,букв.«истинныеджаты»),авсе другие имеют статус «присоединившихся», «деградировавших»

ит.п.[Pettigew1991:163].Современныеджатысоставляюттри конфессиональные группы: индуисты, сикхи и мусульмане, — что не является препятствием для налаживания социальных, брачных и даже ритуальных связей в пределах всего джатского сообщества.

В современном Панджабе, как и повсюду, каждая кастовая группа связана с экономическими категориями. Землевладель цы—этоджаты.Среднийкласс,лавочникииделовыелюди— арора (Ao) и кхаттри (Khatt). Высокий процент рабочих Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН впромышленностиисельскомхозяйствепредставленобщностью мазхаби (Majhb), относящейся к числу «зарегистрированных»

каст. Прежде безземельные мазхаби получили по государствен нымпрограммамподдержкиземлюваренду,аджаты,вышедшие из деревни в города, устроились в транспортной индустрии, впроизводствестанковимашин.Приэтомджатысчитаютсебя кровносвязаннымисземлей,накоторойжилиихпредки:джат скиекланынепередаютсвоиземельныевладениявчужиеруки.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.