авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 17 |

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © МАЭ РАН УДК ...»

-- [ Страница 12 ] --

Такимобразом,идентификацияпоХКТпашенныхземледельцев сталадляджатовопределяющей:формальноониотносятсякка тегориишудра,ностакойоценкойсвоегостатусаникогданесо глашались.Всвоихпретензияхнакшатрийскийстатусониапел лироваликродствусраджпутами.НоначинаясXVIв.уджатов появиласькудаболеесущественнаяпричинасчитатьсебяпред ставителямиварнывоинов.СэтоговременивПанджаберазвива ется сикхизм, и многие джаты присоединяются к учению гуру Нанакаиегопреемников.Вэтойобщинеониполучиливозмож ность защищать собственную землю с оружием в руках и чув ствоватьсебякшатриями.Вихсамосознанииэтодорогогостоит, поэтомуджатысделалисьпреданнейшимисторонникамиучения сикхских гуру, считают себя врожденными сикхами и говорят, чтоникакиедругиесикхинедолжныназыватьсятитуломсардар (Sad,букв.«господин»,имеетзначение«истинныйсикх»);

они стали ядром формирующейся этноконфессиональной общности панджабцев-сикхов4.

Джатынеоченьуважительноотносятсякинокастовымсик хам:известно,что,хотясикхизм,типичноеучениебхакти,на чинался с антикастовой проповеди и этим привлек своих сто ронников,кастоваяорганизацияоченьскоропророславбратстве сикхов,исегодняорганизацияджати вэтомсообществепро слеживается.Особенновысокостоятсикхи-кхатри(Khatt)— джати,вкоторойродилисьгуруНанакиостальныесикхские гуру.«Донедавнеговремениисключительноизслоякхатривы ходилаинтеллигенция—ипопрофессии,ипосвоемуобразова нию. Они также были успешными в бизнесе» [Pettigew 1991:

169].Этаджатизанимаетместобрахмановвсообществеджа тов—икакпотомкигуру,икаксамыеобразованныеиинтелли О сикхском вероучении, культуре и истории сикхов можно прочитать, вчастности,вкниге«Сикхизм»[Успенская,Котин2007].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН гентные из всех. В итоге по своей сикхской и почти кшатрий ской традиции джаты ориентированы на военную службу, на обретениекрупныхземельныхвладенийивысокиеадминистра тивныепостынаместномуровне.«Этолюдисострастьюкдо минированию»,—говоритДж.Петтигрю[Pettigew1991:169].

Джаты, по моим наблюдениям, выглядят очень выразительно иузнаваемо — высокие, худощавые, грациозные, но суровые, держатсясогромнымдостоинством.Онисоставляютбольшин ствосредиофицеровиндийскойармии,ихмноговполиции— тудаидутпредставителитрадиционноспециализирующихсяна воинскихзанятияхклановили«младшиебратья»земледельче скихкланов:уджатов,какираджпутов,актуаленмайорат.Ате, кто живет на земле в деревне, стремятся к обретению постов вместных органах власти, чтобы контролировать ситуацию соборотомпахотнойземли,приниматьполезныедлясебязако ны,устанавливатьвыгодныезакупочныеценыит.д.Джатыпо традицииработаюттольконасобственнойземлеинеидутвна емныеработникикдругимземлевладельцам.Теперьунихесть трактора, и они сами нанимают поденных работников. Долго временныхотношенийкастовоготипанеприветствуютисчита ют,чтоместоработыиплатузатруднадозаработать,анеполу чить по наследству. С представителями мазхаби, которые трудятсянаихполях,онинеобщаютсявбыту,носостальными местнымикастамибольшихпроблемвобщениинеиспытыва ют.Такимобразом,вэтосеземледельцев-шудрджатовхорошо заметныкшатрийскиечерты.

В своей деревне джаты селятся большесемейными общи нами,вкоторыхдоминируюттелиниджи,гдеестьнесколькобра тьев врасцвете сил, крепких, живущих вместе. Говорят, такая с емья «может победить сотню небратьев неджатов». Клановая и семейная солидарность приоритетны;

джаты рассчитывают тольконасвойкланисчитают,чтосемьядолжнапродолжаться впоколениях,бытьзащищенной,авторитетной,становитьсямо гущественнойиобогащатьсявсемидоступнымиспособами.Под ходят приобретения любого рода: в форме материальных бо гатств,вдолжностях,ввоинскихзваниях;

всеидетнаукрепление статусакланавсообществе.Представленияочестииззат(‘izzat) глубокоразвитывджатскойсредеисвязанысвластью,прочным экономическимположением,умениемзащититьширокопонима емыеинтересыклана.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Этнокастовые общности хозяйственно-культурного типа кочевников и полукочевников скотоводов, варновый статус кшатрии.

Классическим примером санскритизации кочевников надо назвать этнокастовую общность раджпуты (раджапута джа ти),иэтатемаужезатронутавглаве2-й. Раджпутысталивисто риистранысамыммассовымиуспешнымпримеромобращения иноземныхномадоввкшатриев,воиновиземлевладельцев-«пра вителей». В проблематике этой главы особенный интерес пред ставляютпотестарныеиэтнокультурныетрадицииобщности.

В раджпутской ЭКО сегодня состоят этнические, кастовые, генеалогические,локальные,социально-престижные,сословные группы,которыеотличаютсяобщимиярковыраженнымиособен ностямикультурыивысокимуровнемэтническогосамосознания.

Раджпутыпо-прежнемупредпочитаюттрадиционноедлянихво инскоеслужениевармиииособенновполиции,срединихмного небольшихземлевладельцев,анекоторыезарабатываютсебена жизнь административно-управленческими занятиями. Они де монстрируют высочайший уровень осознания своего единства, основанногопреждевсегонапричастностикисторическомуна следиюсредневековыхраджпутов,традициямвоинскогогероиз маидхармекшатриев.

НаземлеРаджастхана(букв.«Земляцарей»),которуюрадж путы считают своим «гнездом», к 1947 г. было 21 независимое раджпутское княжество, еще два входили в состав британских территорий.ВтечениеVII–XIвв.раджпутыширокорасселились по всей Северной и Западной Индии, где появилось множество государств во главе с раджпутскими династиями. Это история империиГурджара-Пратихараиеесовременников,обширных,но неконсолидированныхгосударственныхорганизмов.Какговорят историки, «североиндийские государства раннефеодальной эпо хи были в основном еще аморфными образованиями с весьма подвижнымиграницами,несложившейсяполитическойиадми нистративнойструктуройинечеткойклассовойприродой»[Аш рафян 1977: 162]. В этих государствах брахманы прививали аджпутам древние идеи государственного управления: в лице р брахманскойтрадиционнойэлитыкастовогообществаиндуистов раджпутынашли выдающихсятеоретиков и практиковгосудар ства древней эпохи. Поражает профессионализм брахманских идеологов:сглубокойдревностидлянихбылиясныцелигосу Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН дарственногоуправления,механизмыегореализации,изъяныав тократическогорежимаипринципыпостроениягосударственной машиныкакрепрессивнойсилы.Онидажевсезналионедавнем открытиинашихсовременников—PublicRelations.Вхарактер нойобразнойманеревсеэтиидеиизложенывдревнеиндийской литературе(Махабхарата,Артхашастраидр.).Воднойизэпигра фических надписей эпохи Чанделлов упоминается «старая тео рияосемисоставныхэлементахгосударства.Царь—этоголова, министры—глаза,союзники—уши,казна—рот,армия—ум, столицаисаматерриториягосударства—рукииноги»[Banejee s.a.:45].Основополагающаямысльсостоялавтом,чтогосудар ственнаяполитикадолжнасоответствоватьдхарме.Дхармапра вителя,какучитАртхашастра,—защитабогов,брахманов,коров исвятыхмест.Чтобыделавгосударствешлиуспешно,правитель должензаставить людей разных варн и джати неукоснительно выполнять свои предписанные дхармой обязанности. В этом о сновная задача управления. Предписания индуизма служили иинструментом ограничения автократии правителя. Для этого существовал обычай, возведенный в ранг религиозного долга:

правитель обязан консультироваться со своими министрами по всемважнымвопросамполитики,каквнутренней,такивнешней.

Надо ли говорить, что этими министрами были люди из числа брахманов. Ведь «учить и наставлять» — их кастовое занятие.

Вэпиграфических надписях от этой эпохи упоминаются имена министров, что указывает на их важнейшую роль в делах госу дарства. Своей должностью они были обязаны царю, но очень скоропроявиласьтенденциязакрепленияэтихидругихгосудар ственных должностей за определенными семьями в качестве к астовой профессии. Этническая гуджаро-джато-раджпутская общностьвпроцессесвоегослияниясместнымнаселениемдала раджпутские касты кшатрийского уровня повсюду в Северной Индии, стала пополняться всевозможными корпоративными группами,связаннымисвоеннымделомивластью,выходцамииз разныхместныхкастиплемен.Напротяжениивсегоэтоговреме ни этнокастовая общность раджпутов прочно держала и сейчас держитзасобойместокшатриевСевернойИндии.

РаджпутскаяЭКОструктурируетсяпомоделикочевнической генеалогической социальной организации, которая сохранилась издобрахманическогопрошлого,несмотряна«кастовуюоболоч ку»,оченьсильнаипо-прежнемуопределяетхарактерсемейно Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН брачныхотношений,являетсякаркасомсистемыобщественного самоуправленияибылавсвоевремяосновойраджпутскойгосу дарственности. Благодаря ей поддерживаются не только род ственные эмоциональные контакты, но и системообразующие экономические, ритуальные, а в прошлом и военные взаимные обязанностираджпутскихгруппдругпереддругом.Этаоргани зация в период санскритизации была возведена к кшатрийским генеалогиям,спискикоторыхсодержатсявпуранах.Верхняягра ницалюбойгенеалогии—этовозведениекоднойизчетырехтак называемыхЛиний,илиДинастийвамша(vama)—Солнечной, Лунной, Огненной или Змеиной. Для практических, функцио нальныхзадачатрибуцияпоЛиниинеимеетреальногозначения, итеперьупоминаниеихявляетсялишьданьюуважениякдолго временной традиции. Сущностный уровень раджпутской иден тичности—кланыкула(ula),которыесоставляютгенеалогиче ские Линии. Их более ста, и тридцать шесть из них входят вособуюгруппу,такназываемые«царскиекулы»,относящиеся ковсемЛиниям.Раджпутскиекулыпопроисхождению—этоне чтоиное,какразные,частородственные,кланыиноземныхзавое вателейИндиииееаборигенов,признанныедостойнымикшат рийскогостатуса.Каждыйраджпутзнаетсвоюклановуюпринад лежность,которуюоннаследуетототца;

этимопределяетсякруг связей человека в семейно-брачных отношениях и в ритуале.

Подчеркнутое внимание к своей куле выглядит как проявление гордостизаславныедеянияпредков.Ноглубинныйсмыслфик сированияграницкулысостоитвтом,чтобыочертитькругэкзо гамиивраджпутскойобщности.Каждаякулаимеетсвоеохрани тельное божество — кула-деви. Ей посвящаются специальные храмы,алтаривкаждойсемьеиособыекультовыедейства.Все раджпуты, имеющие одинаковый культ кула-деви, являются по томкамиодногопредкаисоответственнобратьямиисестрами,не имеющимиправавступатьвбракдругсдругом,нообязанными поддерживатьдругдруга.

Каждаяотдельнаякулаврядудругихимеетболееилименее общепризнанное место. Четкой иерархии раджпутских кланов нет,ноестьгруппыпримерноравныхпопрестижу,которыйопре деляетсяисторическимизаслугамипредков.Некоторыекулы,из числавозвысившихсяместныхгрупп,вошливсоставраджпут скойобщностиоченьпоздно,чутьлиневXVII––XVIIIвв.,ине имеют героической истории. Как выяснилось, сравнительный Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН статусклановопределяетсянетолькомифологически-историче скимиаргументами;

существуюттопологическаяиерархияиори ентационноеправило:всегдапрестижнеетакула,«родовоегнез до» которой расположено ближе к западным границам Индии.

Чемоновосточнее,темменеепрестижнакула.Иерархиякул-кла новнужнадлявыстраиваниягипергамныхбрачныхотношений:

истинный раджпут берет жену из кулы, которая по статусу на однуступеньниже,чемегособственная.Этотобычайделалгра ницу раджпутской ЭКО открытой снизу, что привело к вклю чениюмногихсоседнихджативкруграджпутскойжизниисо здало культурно однородную среду в раджпутском окружении.

Сдругойстороны,наверхнихэтажахраджпутскойиерархиисо здавалсяизбытокневест,чтопривелокразвитиюобычаяинфан тицида девочек и функциональной полигинии — эти традиции осталисьвпрошлом.Многоженствоимелопрестижно-статусный характерипрактиковалосьвсредераджпутскойэлиты.

Куласостоитизбольшогочислалокализованныхлиниджей гот (got),иликхамп (hmp).Раджпутскийлиниджимеетглуби нуоттрехдосемипоколенийвкаждыймоментвремени;

онрас селеннатерриториикакядробольшесемейнойобщины,состоя щейизродственныхпомужскойлиниинуклеарныхсемей.Это ввысшейстепениконсолидированнаягруппа,котораядействует как неразрывная единица во всех обстоятельствах жизни. Клан имеетопределенныеэкономическиефункции,иглавнаяизних— обязательная взаимопомощь в материальных вопросах между членамиклана.Каждаябольшаяилинуклеарнаясемья,входящая вбольшесемейнуюобщину,считаетсяеенеотъемлемойчастью;

имуществосемьипринадлежитобщине,и,наоборот,кланприни маетмерыктому,чтобыукаждойсемьивобщинебылоимуще ство. Имущество клана не делится;

оно по обычаям раджпутов должнотолькоприрастать.Самымзначительнымпредприятием клана испокон веков считалось завоевание земли. Для решения этихпроблемвсем,комунужнопомочь,кланпомогал«военной силой»:всемужчиныкланасоставляливоеннуюединицу,руко водилеюглаваклана—вождь,раджа(j).Этотвоенныйотряд всегдаготовбылвыступитьзаинтересыклана,атаковымисчита ютсяинтересыкаждогоегочлена.Раджпутыстремилиськрас ширениюклановыхтерриторийдлятого,чтобысобиратьналоги срасселенныхнанихкастовыхобщинвсвоюпользу;

земледелие кактаковоеявляетсядляраджпутовтабу,особенноработаплу Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН гом,—«нельзяранитьгрудьматери-земли».Вэтомстремлении кпостоянномурасширениюподвластныхтерриторийотражалась характерная для кочевых сообществ черта: необходимость рас ширенияпастбищ,свойственнаяэкстенсивномускотоводческому хозяйству.Метод«пользованияпастбищами»вцеляхсборанало говпреобразовалсясовременемвосновураджпутскойгосудар ственности.Хотя,можетбыть,этаситуациявконечномсчетего ворит о том, что «завоевательный импульс был направлен не стольконарасширениепастбищныхтерриторий(этоаномальный случай),скольконаподчинениетерриторийсинымхозяйствен но-культурнымтипом»[Кляшторный,Султанов2004:8].Нано вообретенныхтерриторияхониналаживалиуправлениепосвоим родственнымканалам.

Существовалитрадиционныймеханизмдостиженияэтойве ликойраджпутскойцели—законпервородства(майорат).Радж путскиймайорат—правилонаследования,прикоторомвсевла дения, имущество и титул отца переходят к старшему в клане сыну,которыйотвечаетзасвоюсемьюизаженщинидетейвсего клана.Номладшиесыновьянемогутпроедатьнаследство.Млад шиебратьядолжныбылидобыватьвсеновыеиновыесредства существования и отправлялись на завоевание территорий для себяисвоегокланаснеизбежнымпостоянством:раджпутыочень жесткопридерживалисьэтогообычая.Военныеотрядыиармии молодых и сильных раджпутов были всегда готовы к борьбе за территории, власть, землю. Отсюда и появилось столь большое число раджпутских владетельных домов повсюду в Северной ндии. В традиционной организации даже сегодня есть особая И категорияраджпутскихсемейчхотабхаи (chotbh,букв.«млад шийбрат»),состоящаяизпотомковмладшихветвейкняжеских домов,наиболеескромноживущаячастьраджпутскогообщества.

Само название «раджпут» (Rjpt, букв. «сын раджи») связано страдициями управления клановыми территориями иобычаем майората:кланназывалсяраджпутскимтольковтомслучае,ког да он сумел основать правящую династию, пусть даже в одной деревенской общине [Shah, Shoff 1958: 258]. Остальные кланы осталисьвкатегорииджат(нынекрупнейшаяземледельческая каста Севера) или гуджар (пастушеская каста Севера и Запада Индии).

Раджпутское княжество считается образцом соответству ющего дхарме способа организации государственной власти Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН управления;

посвоейсутионо—эффективнаямашинауправ и ления на завоеванной территории, населенной нераджпутами.

Властьперсонифицируетсявлицепервородногоглавыстаршей ветвиправящегоклана,происходящегоотоснователядинастии.

Концепция коллективной власти клана бхаибандх (bhbandh, букв.«узыбратства»)провозглашалапринциправенствачленов клана в отношении к земле и власти. Считалось, что каждый аджпутдолжениметьдлясвоегопропитанияхотябычурса— р участокземли«размеромсошкуру»[Tod1978:1,115].Вправя щемкланеМарвара,например,гдепрактическивсяземлябыла приобретена прямым захватом, так как в пустыне земледельче скоенаселениесосредоточеновнемногочисленныхоазисах,осо беннозаметнобылопользованиетерриториейнетольконарав ных основаниях, но и в равных долях. Раджа считался первым средиравных;

онбылобязанобеспечитьгарантированноесоблю дениеинтересовправящегокланавцеломикаждогоотдельного человекавнем.Способыконтролироватьраджуиминимизиро вать его власть были многочисленны и изобретательны. Когда раджпутыполучилинадстройкунадсвоимигосударствамиввиде Могольскойимперии,процессыразрушенияпатриархальныхот ношенийускорились.Однакораджпутскийспособзабиратьуже собранные общинными руководителями налоги, не вмешиваясь во внутренние дела населения, оказался столь эффективен, что моголы(которыеисамибыликочевойордой)заимствовалиопыт раджпутовдлясистемыуправленияМогольскойимперии.Харак тернаядлямогольскойсистемымансабдари(mansabd)практи капожалованиягосударственнымчиновникам,обладателямчина мансаб (mansab), земельных наделов джагир (jg) в обмен на службупадишахусосвоимвоеннымотрядомкопируетсистему внутрикланового распределения земельной собственности, вплоть до обязательной воинской повинности. Изменился лишь составправящейгруппы—получитьмансабисоответствующий емуджагирмоглинетолькораджпутыправящегоклана.

Став кшатриями, раджпуты создали удивительную филосо фиюипрактикувоинскогослужения,которыеоснованынакодек сечестираджпути(jpt)ипредставленияходжати-дхарме кшатрия[Успенская2003:153–198].Этидвенезависимыевоин скиетрадицииорганичнодополняютдругдруга:основаннаяна брахманических представлениях о религиозном долге кшатрия ментальнаяпрограммаусиленатребованиямисамобытногорадж Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН путскогокодексачести,имеющегочертыархаическоговоинского магизма. В эпоху раджпутских подвигов древние наставления дхармашастр носили характер идеологической поддержки, но правилатрадиционноговоенногоремеслапозволялираджпутам увереннеечувствоватьсебявопасностяхпрофессииижестоких превратностях судьбы действующего воинского сообщества.

Вэтой философии жизни приоритетное место отводилось под держаниючестиклана,предписывалисьжесткиеправилаповеде ниядляраджпутскихженщин;

апофеозомраджпутибылисамо сожжениевдовсати,жертвенноесамосожжениеженщинидетей кланавусловияхвоеннойопасностиджаухар(jauh),жертвен наябитвашака (a).

Дляраджпутанеимелзначениямасштабвоинскогодеяния.

Онидержалисьтак,чтобывсембылоясно,чтокаждаяминуточка их существования посвящена кшатрийскому служению. Они чувствовалисебякакнадежурствеиговорили:мыготовыуме ретьзадхармукаждыйчасикаждыйдень.Уиныхвожидании подходящегослучаяпроходилигоды,ивитогеонимирнозавер шали свои дни на собственной постели в окружении любящих чадидомочадцев.Ноэтообстоятельствонискольконеснижало нерва ситуации: накал готовности к выполнению долга всегда былзапредельным.Онподогревалсямужскимиклубнымиинте ресами—общениемсгероямиисказителями-бхатами,будора жащимивоображениеразговорамииледенящимидушувоспоми наниями, просмотром артистических представлений, приемом «лечебных»средствит.д.Психологическаяподготовкатворила чудеса—всякийбылготоввспыхнутьотодногонеосторожного косоговзглядавегосторону.Всредниевекараджпутыпочтипо стоянно,сосенидоначаласезонадождейвмае,находилисьвсо стояниивойны.Инетолькопотому,чтовоевалисвнешнимивра гами своих государств, Моголами или маратхами. Но главным образом из-за постоянных междоусобных разборок. Такие бое выедействиявелисьбуквальнопозаконамкровноймести.Исто рические источники и собственная литература раджпутов пока зывают, что нередкими были и вполне достойными считались военизированныевылазкиизкрепостейсцельюнападенияначу жиеторговыекараваныиобозы,проходящиекморскимпортам Гуджаратаивозвращающиесяоттуда,дерзкиенабегинастадаи иное имущество кровных и заклятых врагов из числа соседей раджпутов. Но и в этих случаях раджпуты были уверены, что Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН действуют в строгом соответствии со своей воинской дхармой.

«Те, кто провозглашает себя кшатрием, должны быть готовы употребитьсилу,чтобызанятьсвоепочетноеместоипотомего защитить. Почти не имеет значения, если кшатрий не слишком грамотен,небогат,необладаетаскетическимблагочестием… Человек истинно кшатрийского происхождения должен всегда дорожитьсвоейчестью,легкогневаться,бытьстойкимвборьбе, великодушнымвпобеде;

емунеполагаетсялюбитьсвоеимуще ствобольшевсегонасвете…Кшатриимогутбытьнетакстро гивотношенииеды,питьяиритуала,какбрахманы,илибытьне столь искусными в коммерции, как вайшьи. Требуется демон стрировать силу и мужество» [Mandelbaum 1970: II, 452–453].

Втакойупрощеннойинеакадемичнойформедошлидокшатриев уженашихднейзаветыпредков.Ноещестолетиеназадонивсе рьезизучалинаукуистиннораджпутскогоповедения:всемье,от родителейидедов,политературеинаставлениямсведущихлю дей — генеалогов и профессиональных сказителей. Враджпут скойсредесуществуетдревняяджатичаран (Can),восходящая кплеменномудобрахманическомужречествуиноземныхпредков раджпутов и соревнующаяся с брахманами за влияние на умы оинов.Принадлежащиекней сказители-хронисты,составители в ихранителигенеалогий,воспевалиивоспеваютвсвоихсочине ниях—историческиххроникахраджпутскихклановвамшавали (vamval), героических песнях расо (sau), балладах кхьят (hyt)идр.стихахславнуюисториюраджпутскихкланов.Ана логичнаякастабхат(Bht)имеетпозднеепроисхождениеизани маетсягенеалогиямииисторияминесамыхпрославленныхкла нов.Бхатыичараныведутспискиродственныхсвязей,историю клана,отмечаяпостроенныекрепостиихрамы,выигранныебит вы,историюссорипримиренийит.д.Этиданныенеобходимы для устройства правовых и брачных взаимоотношений между кланами,игенеалогииимеютхарактердокументов.Бхатыича раны часто посещают подопечные семьи, ни один праздник не обходитсябезихучастияирассказаославныхдеянияхпредков.

Стараниямиэтихкастовыхгруппвкшатрийскойсредеразвива лась литература эпического и историко-героического жанра — одинизглавныхстатусныхмаркеровобщности.Онижесочиняли лирические поэмы о любви и жизни, адаптировали для нефор мальногоисполненияпураныиэпос,былиглавными«идеологи ческими работниками» в раджпутских армиях, развлекали двор Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН раджпутских правителей. Характерно, что они никогда не при украшивалинеблаговидныхпоступковипозорныхдеяний,ипо добные примеры служили в назидание потомкам. Раджпутский герой,великийвоин,называетсявир.Вэтомсловезаметноявно соответствиелатинскомуvir,котороеозначает«муж,настоящий мужчина,мужественныйчеловек,воин».Героическаяжизньрад жпутскоговоина,поведениегероявбитвеивообщенавойне— предметособоговниманиявсейраджпутскойгероическойиис торической литературы. На ее основе оказывается возможным составитьвесьмаадекватноепредставлениеосистемеценностей этогосообщества.

Чараны наделялись мистическими качествами (слово «ча ран» имеет отношение к русским словам «чары» и «чародей») ипрактиковалитакназываемыйтрагу (thu),иличанди(cand)— ритуальное самоубийство (вспарывание живота). Это делалось длянаказанияобидчика.Раджпутыверили,чтовызвавшийтакой отчаянный ответ обидчик обречен на самые страшные кары.

Страхнаказаниятрагубылстольвелик,чтоэтопозволялобха тамичаранамдержатьсвоихподопечныхвповиновении.Ана логичныйспособпсихологическогодавлениянаобществохарак теренидлябрахманов.

Воинское и военное дело возведено древними идеологами брахманамивобязанностькшатриевиодновременновихприви легию:никтоиздругих,невоинских,варникастнедолженбыл становиться воином. Со временем появились ордены воинов скетов (такие, например, как госаин), представители которых а подчеркнутовыражалисвоим«лесным»,буквально«озверелым»

обликом и поведением готовность к самым решительным дей ствиям.Нониктонесчиталихкшатриями.ДхармашастрыиАрт хашастраучат:«…закондлякшатрия—учение,жертвоприноше ние, раздача даров, добывание средств к жизни военным делом иохранаживыхсуществ»[Артхашастра1959:18].Кшатриймо жетпользоватьсятолькотем,чтоонприобрелсвоейдоблестью.

Видеалебылобыхорошо,еслибыонисполнилвсесвоижитей скиецелииобязанности—изучилВеды,женился,произвелпо томство,апотомбылготовположитьсвоюжизньвбитве.Древ няя литература индийцев является свидетельством того, что сомнениявправедностисобственнойдхармынеоставляливои нов.Мыслителидревностипродумалитеологическоеобоснова ниерелигиозногодолгакшатриев,чтобыизбавитьихотраздумий Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН обочевиднойнасильственностивоинскихзанятий.Идея«наказа ния злодеев» разрешала при известных условиях применение силыиучастиеиндуистовдажеввоенныхмероприятияхпопод держаниюдхармы.АвторитетМахабхаратыосвящаетпутьвои на-кшатрия. Считается, что этот эпос зародился в кшатрийской среде и был позднее обработан брахманами, которые добавили назидательныетекстыирелигиозно-философскиеразъяснения.

Раджпутынеустаннокультивировалисоответствующийсвое мустатусуобразжизнииразвивалиеговнешниепризнаки.Каж дый раджпутский клан старался обустроить для себя удобную, хорошоукрепленнуюусадьбу,котораяимелавысокиеглинобит ныестены,защищавшиеотлюбоговторженияизвне,втомчисле иотдикихзверей.Правящиекланыкняжествстроиливкачестве «родовогогнезда»крепости-города.Крепостираджпутовгорные, расположенынаотдельностоящихскалахиливершинахгорной гряды.Онидолжныбылипроизводитьнаврагавпечатлениеод нимсвоимнеприступнымвидом:высокиеитолстыестенывне сколькорядов,сторожевыебашниссигнальнымиогнями,мощ ныеворота.Вкрепостинаходилисьдворцы,храмы,пруды,сады, жилыедома,мастерскиеремесленниковивоенныесклады;

они были хорошо подготовлены для организации долговременной ащиты в осаде, имели хорошо организованную систему водо з снабжения.Вподземныххранилищаххранилисьсъестныепри пасы. Крепость, которую ни разу не захватил враг, называлась «дева-крепость». Огромные неприступные замки, грандиозные ландшафтныеансамбли,великолепныехрамыидворцы,превра щенныеныневмузеи,полныеизумительныхобразцовискусства, старинныекрасочныерынкиилавки-мастерскиеремесленников визобилиипредставляютразныестороныкультурыраджпутских княжествиихтрадиции.Наглядныйобразправильногоповеде нияиоблика«воиновиправителей»представленвраджпутской школе живописной миниатюры — для этого она и создавалась.

Информативнымиоказываютсясамижанровыеситуации,костю мыипозыгероев,весьрыцарскийфеодальныйантураж,включая архитектурныеформыидетали,предметыинтерьераи дажепо суды,особенностипейзажа,образывторостепенныхперсонажей.

Всеэтонеслучайныеизображения,реалистичныеиузнаваемые, несмотря на художественную условность жанра миниатюры.

аджпутскаяминиатюраслужитпрекраснымисторическимиэт Р нографическим источником, и по ней можно судить об образе Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН жизни раджпутов с большой долей достоверности. Бытовое жизнеустройстводолжноподдерживатьраджпутидажевнаши дни.Всовременномраджпутскомобществекультурныеибыто выеособенностинарядустрадициейвоинскогогероизмаигор достью за свою историю составляют важнейшую часть насле дия предков, которое сохраняется и даже культивируется как основной фактор раджпутской самоидентификации. Несмотря на кастовую обособленность, этнообразующие моменты очень сильны, что особенно заметно в Раджастхане, где раджпуты оставляют основу формирующегося этноса раджастхани.

с Р аджпутскиетрадициииценностистоятвРаджастханенаглав номместе,всеиныекастовыегруппыдавноипрочновтянуты ворбитураджпутскойкультурыблагодарягипергамии.Вплоть до XX в. раджпутская ЭКО регулярно пополнялась кланами ыходцев из разных местных этносов, связанными с военным в деломивластью.

ВконтекстераджпутскойЭКОнадорассматриватьикульту рураджастханскогоджайнизма.Кастовыезанятияраджпутовсо вершеннонепрактичнысжитейскойточкизрения.Всвоихкре постях и домохозяйствах они полагались на помощь клановых общининыхджати,которымобеспечивализащиту.Нонауров не государственной власти в связи со сложным отношением аджпутов к деньгам и богатствам налаживанием экономики р аджпутских княжеств занималась джайнская община. Этиче р скиеустановкиджайнскогоучениянеразрешалиегопоследова телямзаниматьсятакимиделами,гдеможнонанестивредживым существам:подходящимисчиталисьнекоторыеремесла,торгов ля,ростовщичествоиканцелярскаяработа.Всеэтизанятиякак разбылипротивопоказаныраджпутам—впротивномслучаеони быуронилисвоюраджпути.

Раджпутские государства находились на главных торговых путях;

средневековыедорогиикараванныетропывеличерезМе вар и Гуджарат в Переднюю Азию, отсюда начинались выходы кАравийскомуморю,вСиндиПерсию,дорогинаДеканвобход неспокойныхтерриторий;

торговыекараваны—самоепривыч ноезрелищевРаджпутане.Всеэтобылоподнадежнойзащитой раджпутовипрофессиональнымконтролемджайнскихделовых людей. В мусульманском государстве, каким стала Индия при Моголах,поездкипаломниковвМеккусталирегулярными.Вна чале этого пути находился Аджмер, некогда джайнский город, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ставшийсначалаXIIIв.местомрасположенияглавнойсвятыни индийскихмусульман.

Враджпутскихгосударствахджайныполучилиширокоеполе деятельности и поддержку правителей. Во многих раджастхан ских городах и крепостях от той эпохи сохранились памятники джайнскойкультовойархитектуры.Джайнысобралиисохранили ценнейшиесобраниярукописейикнигвподземныххранилищах своих храмов. Существуют интереснейшие джайнские версии истории Раджпутаны — о сотрудничестве и общих делах для побед и процветания. Мусульманские завоеватели разрушили множестводжайнскихсвятыньповсюдувИндии,ноподзащи той раджпутов джайны многое сумели сохранить, в том числе инамоленныестатуисвоихвеликихобожествленныхучителей тиртханкаров. Прекрасные джайнские храмовые комплексы чащевсегорасполагаютсявотдаленииотмирскойсуетыввели колепных местах — гора Абу, Палитана, Гирнар и т.д., но их, малозаметныхсвиду,многотакжеивраджастханскихгородах.

Вомногихраджпутскихкняжествахсимбиозраджпутовиджай нов, выполнявших взаимодополняющие функции в государ ственном управлении, приводил к росту богатства и могуще ства. Раджпуты всегда говорили, что они не умеют считать деньги,иужтемболееонинедолжныбыливыказыватьстрем ленияосвоитьэтунауку.Пышностьиблескпридворнойжизни всредневековыхраджпутскихкняжествах,какправило,обеспе чивали именно джайны, организуя приток так называемых «жизненных соков», под которыми у раджпутов разумеются средствасуществования(молококоровиродильниц,урожаина полях, деньги и т.д. За их поступлением следили богиня-мать кланаиджайнскиебухгалтеры).

ДжайнизмзародилсявВосточнойИндии,вБихаре,почтиод новременносбуддизмомвVIв.дон.э.Общинаджайновсостоит издвухосновныхподразделений,которыеназываютсядигамба ра (igmbaa, букв. «одетые сторонами света») и шветамбара (vetmbaa,букв.«одетыевбелое»).ВРаджастханеговорят,что джайны-шветамбарапредставляюттипичнораджастханскоена правление,адигамбары—потомкивыходцевизвосточныхрайо нов, которые, как уже говорилось, в Раджастхане считаются во всех отношениях более «дикими». Было бы, однако, неверным думать,чтоджайнывраджпутскихземляхбылилишьиммигран тами. Напротив, раджпуты сами довольно активно поставляли Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН прозелитоввджайнскуюрелигиознуюобщину.Переходвджай низмсчиталсядостойнымспособомуходаотдхармыкшатрия,но такоерешениемогпринятьтолькоцелыйраджпутскийкланили линидж.Обычноуходили вджайнизмлокальныегруппы радж путов.Например,богатейшаяисамаямногочисленнаяджайнская торговая каста освал имеет раджпутское происхождение. Это былираджпуты,проживавшиевгородеОссиявРаджпутане.Они принадлежаликкланамПарамар,Соланки,Бхатти.Стольрезкая переменазанятийсвоинственныхкстрогойахимсеивегетари анству объясняется многими причинами и обстоятельствами.

Следствие же было одно: раджпуты перестали воевать и стали торговать,считатьденьгиизаполнятьбумаги.Ядумаю,перемене занятий немало способствовало то обстоятельство, что в этих краяхбезводнаяпустыня,идажевоеватьздесьпоэтойпричине былоособеннонескем,асельскоехозяйствотемболеенедавало средств к жизни. Зато образованные и хорошо подготовленные джайнскиеторговыеджатимарвари(Madw)иосвал(Oswl) расселились повсюду и легко находили себе средства к жизни.

Причемвнароднойпамятисохраняетсяпредставление,чтомно гиеджайны—родныераджпутамлюди.

Варновыйстатускшатриевсоотноситсяс«природными»во инскими умениями защищающих свой скот кочевых клановых общин.Крометого,брахманическаятеориягосударстванастав ляет,чтобытьправителемможеттолькокшатрий.Поэтомувоб щественномсознаниипроисходитинверсия:те,ктопофактусво ихжизненныхуспеховужесталиправителямииливоинами,по законамкастовогообществаобретаютстатускшатрия.Известны примеры из самых разных районов страны: правящие линиджи каст этнического происхождения бхилала (Bhill) [Fuchs 1973:

48;

Maye1970:154],радж-гонды(RjGond)[Mandelbaum1970:

2,609],коли(Kol)вГуджарате[Mandelbaum1970:2,462]имно жество других, претендующих на кшатрийский, то есть радж путский, статус, подтверждали его соответствующими марки рующими особенностями образа жизни. Очень часто в своих джати-пуранах они мотивируют притязания рассказами о том, чтораджпутыженятсянаихдевушках,нонеменееважноиосо знаниесебяплеменемсвоинственнымитрадициями,способным ксамозащитеинезависимомуповедению,ачастоиполитическо му самоопределению (что особенно ярко проявилось в случае срадж-гондами).

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН деканские джати горных пастухов.Тевоинственныепле мена,которыенезавоевалисчастьяобладатьблагодатнымизем лями, долгое время вели полукочевой образ жизни пастухов илесных охотников в районах засушливого климата и неустой чивогоземледелиянараскаленномбазальтовомДеканскомплато, атакжевпримыкающихкпустынеТарполупустынныхисолон чаковыхрайонахЗападнойИндии,включаяКачскийРанн,ивна поминающихсаваннуместностяхЦентральнойИндии.Онирас сматривались оседлыми благополучными земледельцами как опасные воинственные грабители, считались малокультурными, агрессивными, почти неодетыми мясоедами.К их числу можно отнестиклановыеобщины разводивших скот(при удачномсте чении обстоятельств) или даже не занимавшихся производи тельным трудом племен черо (Cheo), каллар (Kall), маравар (Mav)идр.Английскиеколонизаторыназывалиих«несклон ныексотрудничествуэлементы»иотносиликкатегории«крими нальные племена»: считалось, что они занимались «мародер ством» [Gaye 1910]. Некоторые представители этой категории сумели,однако,поднятьсянауровенькшатриев—впервуюоче редьэтомараварикаллар.Процесссоциализацииначалсятолько всерединеXIVв.,когдаонивышлисДеканскогоплатовсосед ниенепривычныеландашафтыистализаниматьновыедлясебя социальныениши.Этомуспособствовалирасшатываниеустояв шихсяформгосударственностиисоциальныхсвязей,укрепление властипоявившихсяврегионемусульманскихправителейиуга саниестаринныхземледельческихдинастийЮга.Итеидругие нуждалисьвнаемныхармиях;

здесьипригодилисьвоинскиена выкимобильныхгорныхпастухов.Ониприсоединилиськфор мировавшимся наемным армиям, и верхушка этих племен ока залась включенной в систему государственного управления ивличные контакты с местными правителями. Одновременно началось освоение сухих неорошаемых неудобий: на них стали выращиватьтоварныесельскохозяйственныекультуры,иделали это пришедшие с Декана прежде безземельные скотоводческие клановыеобщины.Втекстахпоявляютсявадуга/ватука(Vaduga/ Vadua),тоестьсеверяне,говорящиенателугувыходцыизюж ных частей Декана. Северяне-ватука были воодушевлены от крывшимисявозможностямиисталиактивновозделыватьпреж ние неудобья, превращая их в тучные поля, на которых росли хлопокитабак,атакжедругиевыгодныевторговомотношении Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН плантационные культуры. Земледельческие кастовые общности Декана стали землевладельцами, например, камма (Kmma) иредди/капу (Reddi/Kpu). На принадлежащих им землях стали работатьпереселенныевходеосвоенияиндийскойцелинывно выерайонытамильскиешанары(Shn),ныненадары(Nd), дотолеоченьневысокаякастасборщиковпальмовыхорехов,ко торыеумели,каквсесборщикипальмовыхплодов,рытьколод цы,сажатьивыращиватьпальмы;

теперьонинаучилисьвыращи ватьпряности(перец,кардамонит.д.).

КначалуXVIIв.новопришельцы,наемныефеодалы,полу чилиправособиратьналогивобмензаслужбувармияхкрупных государств,преждевсегоимперииВиджаянагар(1365–1532гг.).

Тогдаженаемныефеодалы-воиныустановилисобственныетер ритории власти (так называемые полигары) и обрели кшатрий скийтитулнаяк.СраспадомимперииВиджаянагаргосударства наяков появились во множестве, в том числе вблизи крупных культурных центров Юга. Наяки оказались очень предприим чивыми,вступиливконтактысзаморскимиторговцамиимест ными мусульманскими правителями, включились в экономиче ские связи и стали поставлять товарную ценную древесину, пряности,наладилиремесленноепроизводство,длячего,напри мер, привезли на Юг из Гуджарата высококвалифицированных брахманов-ткачейпошелку—этиджатисуществуютипоныне исохраняютсвоитрадиции,втомчислероднойязыкгуджарати, например сали-салиян (Sle) и деванга (evng). Они даже по ставляливармиисоседейбоевыхслонови,пользуясьумениями соплеменников,разводилинапродажумогучихупряжныхбыков.

Вчастности,всвязисэтимипредприятиямивсредевчерашних пастуховорганизоваласьзнаменитаянынесвоимблагополучием торговая каста Андхры комати (Kmati). Первые европейские торговыекомпанииимелиделосполигарамиинаяками,которые, когданачалоськолониальноезавоеваниеИндии,мужественноза щищали свои территории (1740–1801 гг.). Этот исторический процессоченьинтересенисторикам[Stein1980;

is1987],но, как видим, он имеет ценные для антропологии касты аспекты.

Ватукаиновыекшатриибылипрактическинесанскритизирова ны,новблизостивысокоразвитойкультурыиндуизмаонибыст ро сделались вполне достойными гражданами. Их как вполне благополучных богатых правителей и землевладельцев стали окормлятьновыебрахманы—главнымобразомшиваитскиепро Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН поведники, последователи Шанкарачарьи. «Смешение культур тоговремениотражалосьивполитическойидеологии,ивмоде ли(воспринятой)культуры,чтозаметновязыках,такихразных, кактамильский,телугу,каннада,маратхи,английский,француз скийисанскрит.Этобыловремямассовойсоциальноймобиль ности икультурных трансформаций, и хотя со стороны только оперившихся царств и правителей было заметное стремление приобщиться к культурному наследию брахманских ученых ижрецовикактивномухрамовомустроительству,тамодновре менноприсутствовалсильный исламскийсимволизмв государ ственномкультеипротоколе,атакжевдворцовойархитектуре»

[is2004:67].

Каллар(Kall)—ныневполнереспектабельнаятамильская земледельческаяиземлевладельческаякастоваяобщностьэтни ческогопроисхождения,сравнимаявнекоторыхрайонахЮгапо своемувлияниюсвеллала и редди,имеющаявсвоемсоставего родскихадвокатов,врачей,инженеров,чиновников;

онаявляется примером поздней санскритизиции горных пастухов по типу кшатриев.Земледельцыискалиунихзащиты.Входеописывае мыхсобытийвпоследнейчетвертиXVIIв.нескольколиниджей калларовоказалисьвролиправящейверхушкинебольшогокня жества(царства)Пудуккоттей,всамомцентреТамилнада.Хотя калларыхарактеризовались своими соседямикакдикиеразбой ники (каллар на тамильском означает «вор»), а позднее были включеныангличанамивчислокриминальныхплемениподпа далиподдействиеспециальногорепрессивногозакона,вПудук коттейонисоздалидинастиюраджейисоответственнодинасти ческий клан калларов Тондейман. Н. Дёркс пишет: «Каллары были успешны частью потому, что имели сильную родственно итерриториально ориентированную социальную структуру.

Вдополнениекэтомудоблесть,героизмипроявленнаявоинская честьоткрылиимпутьксовместномусместнойадминистрацией контролюнадсредстваминасилия»[is2004:66].Онипользо валисьзначительнымавторитетомврегионеиосталисьвисто рии как достойные кшатрии, которые провозгласили политику наведениявгосударстве«контроляипорядка»иуспешноеепро водили, сформулировали для себя кшатрийский кодекс чести каттупату,которогострогопридерживались,ивцеломкульти вировали в своей среде множество черт высокосанскритизиро Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ваннойвласти.Ониоказалисьдостаточносведущимивполитике, во время войны с англичанами Пудуккоттей встал на сторону нгличан,иврезультатединастиякалларовсохраняласвойкня а жескийтитулиприБританскойвласти.

маратхи. Маратха джати (Math jti), или маратха– кунби(Math–Kunb),считаютсяоднимизнаиболееконсолиди рованных, крупных, рано сформировавшихся этносов Индии.

Втожевремявсякийраз,когдаречьзаходитомаратхах,появля ется необходимость давать дополнительные пояснения, такие, например, какие сделала М. Ломова-Оппокова в своей работе «Маратхи…» [Ломова-Оппокова 1993]: «Слово “маратх” имеет двоякоезначение:названиенародности(маратхи)иназваниекас товогоподразделенияэтойженародности(маратха—вданном случаенесклоняется).Важноотметить,чтоэтоттерминдалеко неоднозначен.ЗапределамиМахараштрыегоупотребляютдля обозначения всех говорящих на маратхи... В самой Махара штре этим словом называют представителей касты. Многие спользуют этот термин для обозначения представителей сразу и нескольких каст. Некоторые немаратха тем не менее называют себя этим словом. Так же часто поступают представители каст, близких маратха по статусу. “Неприкасаемые”, употребляя тер мин“маратха”,подразумеваютподним,какправило,всехкасто вых индусов в деревне. Представители низших каст часто рас сматривают себя как “маратха”, но никогда не включают в это понятие хариджанов. Представители высших каст исключают низкокастовыхиндусовихариджановизэтойкатегории.Всеис ключаютоттудабрахмановит.д.»[Ломова-Оппокова1993:235].

М.Ломова-Оппоковапонеобходимостиширокопользуетсятер мином«маратхизация»,вчастностивовсехслучаях,когдагово ритокунби.Поэтимидругимподобнымпояснениямвидно,как неодномерноисложнопроявляютсебяэтнокастовыеобщности.

ТолькопонятиеЭКОдаетвозможностьадекватноквалифициро ватьфеномены,подобныефеноменумаратха.Посмотримнаар гументывпользувысказанноготезиса.

Итак, существуют этнос маратха и одноименная кастовая общность уровня шудра, восходящая к деканской земледельче скойэтническойобщностикунби.Висторическомконтекстеречь идетобЭКОмаратха–кунби,вкоторойпредставленымногочис ленныеиразнородныеупаджати(калькастермина«подкаста»), Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН преимущественноземледельческие.Самымиблизкимикнимпо статусу и характеристикам являются веллала, камма (Kmma), редди/капу (Reddi/Kpu) набольшейчастиЮга,джатынаСеве ро-Западе, курми (Km) и гоала (Gol) в Хиндустане. Эта э тническаяпохарактеругруппавпериодмеждупереписями и1941гг.отказаласьотсвоегоназваниякунбивпользуболеепре стижногодлянеемаратха натомосновании,что маратха всвое время выделилисьизсостава кунби.Поэтомуэтнокастоваяобщ ностьдолжнаназыватьсясупоминаниемобоихосновныхкомпо нентов. Приэтомэтнонимкунбиимеетвариантканби(Knb)— диалектный,распространенныйвзападных,приморскихрайонах МахараштрыиГуджарата.Этимсловомвтечениемногихвеков обозначались практически все гуджарати- и маратхиговорящие крестьянеЗападнойИндии;

некоторыеавторы,впрочем,считают канбиотдельнымэтносом.Маратха–кунбиговорятнаиндоарий скомязыке,ведутпатрилинейныйсчетродства,носистемарод ственных отношений и брачные обычаи (распространенность кросскузенногобрака)говорятвпользудравидскогопроисхожде нияэтническихгрупп,входящихвсоставЭКО[Tautmann1981:

112–124].

Часть кланов этого комплекса имеет кшатрийский статус, буквальнозавоеванныйвконцеXVIIв.впротивостояниисМо гольской империей под руководством Шиваджи, и формирует джати маратха.КланБхонсле,изкоторогопроисходилсамма ратхский предводитель Шиваджи, относился к общности кунби Деканского плато. В этой среде брахманам и их наставлениям придавалосьмалозначения.Кунбизанялисьвоеннымделомпри мусульманскихсултанахвXIV–XVвв.КXVIв.терминмаратха приобрелболеевозвышенноевглазахкастовогообществазначе ние,стал«почтикшатрийским»иобозначалтех,ктоподобноса момуШиваджииегосемьевкачествесолдатимелкихофицеров наемных армий был вознагражден за службу особыми правами иземельныминаделами.Вкороткоевремянаследственныедер жателиэтихдолжностейсталиотличатьсебяотбывшихсопле менников,бедныхземледельцев,скоторыхсталисобиратьнало ги.КогдаШиваджибылпровозглашенмахараджейМаратхского государства в 1674 г., он был возведен в статус кшатрия через инициацию «дваждырожденных»;

вместе с ним повысили свой статускланысподвижников.Е.Ю.Ванинаговориттак:«Верхуш ка земледельческих и частично пастушеских каст, составившая Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН основу сословия маратха, отказалась от традиционных занятий впользувоинскойпрофессииивыдвинуласьнаслужбемусуль манскимправителямдеканскихгосударств,возникшихнаоблом кахДелийскогосултаната.ДотехпорпокаМахараштраневхо дила в состав империи Моголов, этот процесс не затрагивал интересы могольской и раджпутской знати. Когда же под руко водством Шиваджи возникло Маратхское государство, которое сначалабросиловызовимперииМоголовиодержалонаднейпо беду,азатемсталопретендоватьнадоминированиевСеверной Индии, тут моголы и раджпуты оказались удивительно едины.

… И могольские, и раджпутские феодалы в один голос, как свидетельствует литература, с презрением называли маратха изкородными плебеями, чуждыми подлинной воинской чести н иизысканности. В частности, возмущение вызывала излюблен ная тактика маратхских воинов — партизанская война, засады иночныенабеги,которые,естественно,былинеприемлемыдля благородныхраджпутовимоголов,привыкшихсражатьсясвра гомвоткрытомбою.Имаратха,ивозглавившихМаратхскоегосу дарство в XVIII в конканских брахманов-читпаванов обвиняли вскупости,чтотакжебылов глазах раджпутскойи могольской знати совершенно несовместимым с принадлежностью к благо родномусословию»[Ванина2007:196–197].Вэтойоценкесред невековых авторов хорошо заметна неприемлемость претензий маратхов на кшатрийский статус: как земледельцы, они счита лисьшудрами.

Приведуописаниесоставаэтойсложноорганизованнойэтно кастовойобщности,опираясьпреждевсегонасведенияИ.Карве [Карве1961:19–30,64–67],котораясамапринадлежалакзнаме нитой семье брахманов-конкани (джати Читпаван). И. Карве представляет маратха–кунби как комплекс землевладельческих иземледельческихкаст,расселенныхнавсейтерриторииМаха раштры — и на Деканском плато, и на побережье Аравийского моря.Кунбисталичислитьсялибокакмаратха,либокаккакие нибудькшатрии:в1945–1946гг.И.Карвевовремяантропологи ческихисследованийвэтомрайонененашланиодного,ктобы назвалсебякунби.Онаотмечала,чтомаратхаженятсятолькона маратхаисчитаютсебяаристократами.Текунби,которыежили на узкой низинной полосе побережья Аравийского моря (Кон кан),—этотакжеотдельная«каста»,иониникогданевступают вбраквнесвоейгруппы,ифамилииэтихлюдейсовершенноот Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН личаются от фамилий маратхов и кунби, живущих на плато.

ВчастиКхандешаивБерареживутлюди,которыеназываютсебя лева кунби (Leva Kunb). Они отличаются по одежде, по языку иобщемуобликуотобеихэтихгрупп.Лева кунбихорошопом нят, что лишь недавно переселились сюда из Гуджарата. У них нетвоинственныхтрадиций,онипасутбуйволовипродаютмо локоимолочныепродукты.Иэтотакженапоминаетобихсевер ном происхождении, так как ни маратха, ни кунби Деканского платоилиКонкананеявляютсяхорошимиживотноводами,толь кодержатсобственныхтягловыхбыков,говоритИ.Карве.ВБе рареиНагпуредоминирующаяджатикунбиназываетсятироле кунби.Ониотличаютсяотзападныхкунбивомногихотношени ях:например,практикуютлевират.Средимногихдругихгрупп, называющихсебя«кунби»,И.Карвеотмечалатакие,которыепо всемпризнакамнедавновошливконтактысместнымнаселени ем(например,манва кунби):«Онипохожинаполупримитивные племена,живущиенаграницеТелинганыиМахараштры,ивзяли себе название “кунби” сравнительно недавно», — говорит ис следователь [Kave 1961: 22]. Изучив тотемные названия экзо гамныхклановмаратховикунбииучитываямнениеР.Энтхове на и других авторов, Дж. Феррейра пришел к такому выводу:

«Терминмаратхаотноситсяктремгруппам:1)кмаратхасобс твенно,иливождямлиниджей,землевладельцамивоинамДека наиКонкана,которыепретендуютнакшатрийскийстатусиизбе гаютзамужествавдов;

онивсоциальномотношениипревосходят земледельческие касты кунби, с которыми, однако, кое-где под держивают гипергамные отношения;

2) к земледельцам ма ратха–кунби,причемпрактическималоразличиймеждумарат хамиикунби;

3)кинымпрофессиональноспециализированным кастам. Судя по тотемным культам девака, все эти три группы имелиобщеепроисхождение»[Feeia1965:202–203].

Джати маратха, политически очень активная, в течение долгого времени отличалась антибрахманскими настроениями.

Этомуспособствовалораспространениевмаратхскомобществе идейбхакти.


Однакоправящиелиниджимаратхавсталинапуть рафинированнойсанскритизации.Наиболееэффектнымбрахма ническим стилем прославили себя маратхские правители Танд жора(Тханджавура),родственникиШиваджи.Танджор,бывшая столица древних Чолов, оказался центром большого и богатого государстванаяковвXVI–XVIIвв.В1674г.маратхиегозавоева Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ли. Воцарившись здесь, они восстановили старинные системы ирригации,сталиподдерживатьремесленноепроизводствоиус тановилисвязисевропейскимиторговымикомпаниями.Государ ство сделалось процветающим и, претендуя на статус дхарма радживгосударстведхармы,правителиначаликультивировать санскритские науки и утонченный образ жизни. В частности, вэтот период для дам Танджорского двора (в сущности вче рашнихшудр)быланаписаназнаменитая,единственнаявсвоем родедхармашастра«Стридхармападдхати»(букв.«путеводитель вженскойдхарме»),составилееученыйбрахманТрьямбака.

Санскритизацияэтихземледельцевискотоводовпривнесла в индуизм много интересных деталей. Немецкий ученый Г.-Д. Зонтхаймер выполнил замечательное исследование по ольклорным текстам воинственных племен Декана «Пастуше ф ские божества Западной Индии» [Sontheime 1989]. Представ ленныевнемфактыиобобщенияпоповодусанскритизациило кальных пастушеских культов в Великой традиции индуизма подтверждаютвысказанныездесьпредположенияосанскритиза циискотоводовзасушливыхрайоновпокшатрийскомутипу.

Этнокастовые общности лесных охотников и собирателей тропического пояса.

Этакатегорияоченьмногочисленнаипредставленанеболь шими общностями во всех регионах страны и на всех уровнях кастовой иерархии. Обратим внимание на некоторые бывшие племена, обладающие характерными чертами ЭКО в особенно яркой,заметнойформе.Наиболееитереснымисэтойточкизре нияпредставляютсякастовыеобщностиКералы.

Керала, узкая прибрежная полоса вдоль Аравийского моря, землядревнейсамобытнойкультуры,отделенастенойЗападных Гхат от Карнатаки (Майсора) и Тамилнада. Прибрежные поля удобны для выращивания риса, кокосовых пальм и некоторых драгоценныхпряностей.Вгорахживутвоинственныекургиираз ныелюбимыеэтнографамиплемена:тода(Tod), кадар(Kd) идр.ИзобилующаяприроднымибогатствамиКераласееудоб нымиморскимигаванямииздревлепривлекаламореходовитор говцев.Контактыпоморюпривеликраннемупоявлениюздесь иудейской, христианской и мусульманской общин. Здесь пред ставленымногиеэтническиеобщности,которыесохраняютсвои добрахманическиетрадицииисамуюзаметнуюизних—право Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН воедоминированиеженщин,матри-иуксорилокальностьимат рилинейный счет родства. Вариативность местной культуры печатляющая, а стратификация по степени культурности дета в лизированная.ПоэтомуикастоваяорганизацияКералынезнает себеравныхподробностиисложностисостава.Втовремякак материалы переписи 1901 г. отмечали около 3000 каст для всей Индии,578изнихлокализовалисьвКерале.Важнейшейособен ностьюсхемобщениябылаздесьтакназываемая«неприближае мость», или «осквернение тенью». Кроме того, существенным маркером статуса является матрилинейность или патрилиней ность «касты» или, точнее, кланов и джати. Патрилинейность сообщаеткастовойгруппевысокийсанскритскийстатус.Однако, поместнымпредставлениям,матрилинейностьговоритокорен номкеральскомпроисхождении,онезависимостиотбрахманов, иеюгордятся.

Этнокастоваяобщностьнаяр–намбудири(Nya–Nambtii) вовсехотношенияхинтереснадляантропологии.Наначальном этапе формирования она представляла собой объединение до брахманическихобщинохотниковисобирателейлесовжаркого пояса,которыевстретилисанскритизациювсостоянииперехода кземледелию(возделываниюкокосовыхпальмиплантационных культур). Чрезвычайно благодатная природа родной Кералы по зволилаимнетольковыращиватьвсенеобходимоедляжизни,но иналадитьпроизводствоизбыточногопродукта:риса,пряностей (перец и кардамон), даров леса. Эта индийская экзотика была востребованаиноземнымиторговцамисглубокойдревности:мор скиепутиприводилиихнаМалабарзадолгодоначалан.э.При переходе к образу жизни земледельцев мужчины-наяры стали специализироватьсянавоинскихзанятиях,сохранилитрадицию мужскихдомовиотдельногоотженщинпроживания(дислокаль ныебраки);

женщины,какэтовстречаетсяисегодня,жиликруп ными матрилокальными общинами таравад с детьми, и их об щинные дома были расположены среди собственных рисовых полей.Женщины-наярыиихнаемныеработникизанималисьпо лямииурожаями,поручивсвоиммужчинамохранятьиприумно жатьземельныеприобретения,авсвободноеотэтихделвремяза ниматьсябоевымиискусствамикалари-паяттам(laipyattam) под руководством наставников в тренировочных лагерях и тра диционныхшколахвоенногомастерства.Этаэтнокастоваяобщ Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ностьвдолгойисторическойретроспективесмогласохранитьза собойплеменныетерритории,несколькорасширивихзасчетме неевоинственныхсоседей.Судяповсему,онибылиоднойизтех ЭКОЮга,ктосумелотстоятьсвоиинтересыинекоторуюнезави симостьотбрахманскоговлияния.Дальнейшеесоциально-эконо мическое развитие было вполне независимым и даже привело кразвитиюгосударственно-управленческихуменийнаяров.Всо ставенаярскойобщности131джати,ифилиацияосуществляет сяпоженскойлинии.Наярскиеджатиисегоднядемонстрируют эталонкультурысправовымдоминированиемженщин,откото ройнеотрекаютсядажеподдавлениемсовременногозаконода тельства,ивэтомсвоемкачественеодинразрассмотренывдан нойработе.

Интереснообратитьвниманиенанаярскийспособименовать себя.Чтобысделатьэтуматрилинейнуюсистемуболеепонятной, приведу подробное объяснение специалиста: «У мужчин-наяров четыре имени — его клановое имя (название общины-таравада), наследственное личное имя (то есть личное имя старшего брата матери)—онотеперьзаменяетсянаимяродногоотца,данноепри рождении личное имя и кастовое название. Например, Вадаккил НараянаКришнаКуруп.ЗдесьНараяна—имястаршегобратама тери(после1950г.вдокументахставитсяимяотца).Такжеонмо жетназыватьсяКришнаКурупилиВ.Н.К.Куруп.ЗдесьКуруп— название одной из подкаст наяров. Женщина наярка носит три имени,таккаквженскихименахнеупоминаетсякастовоеназва ние. Клановое имя (название таравада) наследуется по материн скойлинии,ипоправиламтакогосчетародстваонаполучалаимя матери перед своим. Еще лет двадцать назад часты были имена типаВадаккилЛакшмиПарвати(гдеЛакшмиимяеематери).Те перьтребуютставитьвдокументахимяотца(например,Рама),что даетвариантВадаккилРамаПарвати.Женщинынаяркитакжеста липриниматькастовоеназваниемужавкачествесвоей,взятойот негофамилии.Втакомслучаерассматриваемоеимявыглядиткак ПарватиНаяр,илиВ.Р.Парвати,приэтомПарвати—личноеимя женщины»[Fulle,1976:54].

Брахманы намбудири (Nambtii) составляют так называе мую «гипергамную пару» с наярами и обычно считаются за воевателями-поработителями последних, получающими конт рибуцию в форме неограниченного сексуального доступа кженщинамнаяркам,«имеющиммногомужей».Насамомделе Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН наблюдаются обычные для дравидской культурной традиции кросскузенныебраки,идоказательстваэтогопредставленывгла ве3-й.Комплексноеизучениекультурынаяровинамбудиривце ломпозволяетутверждать,чтоонисоставляютединуюЭКО.

Раннеезнакомствоевропейцевсобычаяминаяровичрезвы чайное внимание науки способствовали тому, что в последние 100–150 лет они рассматриваются как земледельческая и воин скаякаста,чтосточкизрениятрадиционныхпредставленийне возможно.ВдействительностивЭКОнаяр–намбудириестьво инскиеджатисамантхан(Samanthan),паниккар(Pani)идр., брахманы намбудири, землевладельцы (несколько джати) ипредставителидругихпрофессий,напримерхрамовыеслужи телиамбалаваси(Ambalavs),ивсеонизаписанывреестрахкак отдельныекасты.Наярскиеармиитрадиционноготипабылирас пущеныпослеанглийскихзавоеваний.Многиестализаниматься выращиваниемплантационныхкультур(этохарактернодлявче рашнихсобирателей),другие,втомчислеженщины,сосредото чилисьнаполученииобразованиянаанглийскомязыке,когдаоно появилосьвначалеXIXв.,сталиучитьсявмиссионерскихшко лахиприобретатьчиновничьиспециальности.Многиеприняли христианство.Сегоднясрединаяровмногоадвокатов,бизнесме нов,врачей,преподавателей,общественныхдеятелей,преуспева ющихнагосударственнойслужбе.Вэтойсредеобычнымявлени емстановятсянуклеарныеидажевирилокальныесемьи.

Брахманы-намбудири культивируют в своей среде высочай ший уровень санскритской образованности и рафинированных бытовыхнорм,служащихстатуснымимаркерами.Ихавторитет всообществебрахмановоченьвысок.Тамонополиянатрадици онноеобразование,которуюониустановилидлясебя,сделалась основойихвластивКерале,и,посколькуихджатидалаИндии великогоШанкарачарью,статусобщностиабсолютнонедосягаем для остальных. Намбудири выстроили вокруг себя огромное дание статусных маркеров, поддерживающих их исключитель з ность.Здесьи«неприближаемость»,изатворничествоженщин, и иные способы подчеркнуть собственную исключительность.

Так,в«браке-симбиозе»наярокинамбудирипредставленапод черкнутосанскритизированнаямодельсемейныхвзаимоотноше ний.Втакойсемьедети,которыесчитаются,какиихмать,наяра ми,своеговысокородногоотца-намбудирипочитают«какбога», гордятсяимислушаютсявовсехвопросах.Новбытусемьястал Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН кивается со множеством ограничений. Ни дети, ни их мать не имеютправасовместносотцомприниматьпищуидажесмот реть, как он ест. Не имеют права прикасаться к отцу днем — периодпослеегоутреннегоомовенияидосамоговечера,ког в дапослеужинаоннаконецможетнемногоослабитьсвоизаботы оритуальнойчистоте.ПолковникУнниНаяр,которыйродился в1911 г., писал в автобиографии: «Если я прикасался к отцу днем, он должен был снова совершить омовение и поменять одежду. Отец разрешал к нему прикасаться, когда мы были одни—избольшойлюбвикребенку.Ноеслиприэтомприсут ствовалкто-тоеще,ондолженбылстрогоследоватьправилам, идетейукоряли—незаприкосновениекбрахману,азато,что неумеемсебявести»[цит.по:Mandelbaum1970:55–56]. Ивсе таки более чем вероятно, что в лице намбудири, считающихся одной из самых ритуально чистых брахманских джати, тща тельно поддерживающей свой высший статус, мы наблюдаем добрахманическую группу жрецов этнокастовой общности наяр,котораявпервыевекан.э.санскритизироваласьрадикаль но и решительно, приняв в качестве средства идентификации (у брахманов это линия ритуала) эталонно «чистый» ведиче скийритуалшраута,которыйвходесанскритизацииутрачивал своемассовоезначениеподдавлениемдобрахманическихкуль товисвязанныхснимисодержательныхикрасивыхритуалов;


онстановилсяэксклюзивным.Дальновидныйимастерскийвы борнамбудирипоставилданнуюкатегориюжрецовнаверхний уровень брахманической культуры и иерархии. Вероятно, им повезлоспроповедником,каким-нибудьбезработнымзнатоком Ведисложных(ввербальномсопровожденииимногоступенча том порядке действий) ритуалов. Может быть, это была целая группа проповедников, сумевших улестить воинственную об щину наяров. Намбудири, естественно, не проводят храмовых служб — для этого у них есть жрецы-пуджари (pji). Они неокормляютпаствуинесовершаютдлянееритуалы.Ноони освящаютКералусвоимприсутствиемнаееземле.Иногда,по оченьважнымповодам,онипроводятведическийритуал.Один такой ритуал, агничаяна (agnicayana), длящийся двенадцать дней и ночей, они провели специально для знаменитого санс критологаФ.Стааляв1975г.,ионопубликовалсвоинаблюде ниявнесколькихкнигахистатьях,вчастностивкниге«Прави лабезсмысла»[Staal1989].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Этнографы накопили множество фактов из жизни наяров инамбудири[Gough1955;

Yalman1963;

Fulle1976;

Puthenalam 1977], и они очень показательные. Благодаря своей воинствен ностии«стопроцентной»гарантииотконтролясостороныдругих брахманов,которуюобеспечилиимвысокостатусныенамбудири, наярысумелисохранитьдонашихднейсвоидобрахманические традициивовсейполноте.Намбудириинаярыофициальнорас сматриваютсякакотдельныекастынаоснованиисвоейпатрили нейнойиматрилинейнойфилиациисоответственно.Яужеотме чала,чтопатрилинейныйсчетродстваявляетсяоднимизосновных требований санскритизации и становится маркером высокого кастовогостатуса;

повышающиесвойстатусобщностипереходят на патрилинейный счет родства из соображений престижа. Для крошечной по численности группы намбудири не составило сложностиперейтикэтомурадикальномуулучшителюстатуса.

Врезультатеобычнаядлянихкросскузеннаямодельбрачныхот ношенийпревратиласьвмалопонятнуюисследователям«гипер гамию-симбиоз»и«последствиявоеннойконтрибуции».Извест но также, что в свободное от проведения ведических ритуалов время намбудири занимаются изучением астрологии, шильпа шастры и иных брахманических наук, а также увлекаются до санскритскимитантрическимипрактиками,магическимиритуа ламиисовершенствуютсявтрадиционноймедицине,знатоками которой они слывут;

это доказательство их добрахманического жреческогостатуса.

Курги (самоназвание корага/корава Kodag/Kodava).Этоне давновоинственноеплемялесныхохотниковисобирателейныне считается«землевладельческойивоинскойкастой»;

практически всеонивладеютземлей,имногиеслужатвармии.Онисчитают себя коренными жителями Курга, крошечного дистрикта в юж ной Карнатаке на стыке узкой приморской полосы западного обережьяивосточныхсклоновЗападныхГхат.Являютсядоми п нантнойджати,котораяимеетвКургенеоспариваемуюполити ческую и экономическую власть. Государственность кургов су ществовала до появления англичан в 1834 г. и поддерживалась изоляционистскимимерами.Кургиширокоизвестнывантропо логииИндииблагодаряисследованиямМ.Шриниваса,который описываетпатрилинейностьипатрилокальностькурговкакзнак особой мужественности и воинской доблести. Курги предстают Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН как высококультурная противоположность «женским» сообще ствам Юга. Характерный для кургов социальный строй также рассматриваетсявнаукекакчертавысокойорганизованностиво инского сообщества, в котором отрицательное женское влияние минимизировано. Но известно, что их язык, система терминов родстваибрачныеобычаи—общиесдругимидравидскими.

Ядротрадиционнойсоциальнойорганизациикургов—окка (oa), локализованный патрилинейный линидж, обладающий наследственным домом и землей. Индивидуальной собственно стиназемлюнебыло,идажесегоднякургскиезаконынепозво ляютделитьземлю,доставшуюсяотпредков.Продажаилипере дачанаследственногоимуществаможетбытьтолькопосогласию всехчленовклана[Poonacha1995:40,41].

Насвоихполяхкургивыращиваютрис,кофе,кардамон,ман дарины. До того как кофе стал основным товарным продуктом, имбылрис.Каквовсехрисосеющихземледельческихобщинах, укурговженщинывыполнялиосновныеработыпоеговыращи ванию.Исегодняэтоделаютктопобеднее.С1845г.,когданача лосьплантационноевыращиваниекофеиустановиласьпротек ционистская политика британских властей, на полях, которыми владели курги, стали работать наемные работники, прибывшие из других районов, а кургские женщины — для поддержания п рестижаивысокогостатусасвоихкшатрийскихкланов—были посаженыподомам.

Особенностькурговсостоитвтом,чтоонибылисанскрити зированынебрахманами,алингаятами(Ligyat),сектойанти кастовыхмонотеистическихшиваитов.Лингаятыипонынеиме ют большое влияние в общине кургов в отличие от брахманов.

Это положение дел Дж. Хаттон описывал так: «Курги не хотят подчиняться иным религиозным авторитетам кроме своих»

[Hutton1946:15–16].Современемвобщинелингаятовкастовая организация возродилась (теперь это комплекс из нескольких ерархических джати), но в вероучении антибрахманская на и правленностьоченьзаметна.Кургитрадиционноподдерживают тесные отношения с несколькими кастовыми группами, в кото рыхпрослеживаютсясословныеподразделенияпрежнейдобрах маническойэтническойобщности:этоневысокогоуровняпаника (Pani), полунеприкасаемые меда (Med) и «неприкасаемые»

п олея(Poley).Паникаиграютпервостепеннуюрольвритуалах почитанияпредковкургов,когдаонивыступаюткакоракулыот Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН именидуховпредков.Полея,которыепреждебылирабамикур гов, помогавшими им в тяжелых работах, играют главную роль внекоторых праздниках, выступают как музыканты. В каждом селениикурговестьхрам,посвященныйплеменномубожеству;

внемпроводятсяпраздникисвоинственнымиритуалами,пуска ниемкрови.Этичертыиособенностисвоеобычнойдобрахмани ческой культуры совсем не являются уникальными;

сохранение добрахманическогокультаабсолютнохарактернодляэтнокасто выхобщностей.Ноправдаито,чтоименнокургикаквоинствен ноеисвободолюбивоеплемяпоследовательноистойкоотстаива ли свои традиции и свою культуру, так что стали классикой антибрахманизма.

ВсегодняшнейИндиисохраняютсямногочисленныетакна зываемые племена адиваси («изначальные жители»), или ва ньяджати («лесные люди»),остающиесянаперифериикасто вогообщества.Этоапа тани(paTani),ниши(Nishi),гаро(Go), куки(Kui),мишми(Mishmi),лепча(Lepch),раджи(Rji),бху миджа (Bhmij), гонд (Gond), хо (Ho), ораон (Oon), мунда (Mnd), сантал (Santhl), бхил (Bhl), мина (Mn), рабари (Rba), тода (Tod), бадага (Badaga), ирула (Iula), ченчу (Chenchu), кадар(Kd)идр.Поданнымпереписи2001г.,они составляют 8,08% всего населения страны (67 758 380 чел.) [ Индиясегодня2005:70].Составихнеоднороден:естькрупные, развитые, получившие государственное самоопределение сооб щества(гонды—7.5млн.,санталы—4.5млн.;

минаиораон— порядка 2 млн. каждое) и маленькие, угасающие первобытные локальные общины, такие как насельники Андаманских остро вов:«великие»андаманцы—42человекаионге(Onge)—97че ловек.Государственныеструктурывыделяютвсоставекатегории «племена»четырегруппы:собственноплеменаобитаютнасвоих территорияхиведутсамобытныйобразжизни;

полуплеменапе реселилисьвудобныедляземледелиярайоны,гдесталинаемны миработникамиисчитаютсяуже«зарегистрированнымикаста ми»;

прошедшиеаккультурациюплеменаперешливпригороды мегаполисов и в города, работают в промышленности, прежде всего горнодобывающей;

ассимилированные племена полностью абсорбированывкастовоеобществокаккастыэтническогопро исхождения.Тех,ктозадолгиевекасовсемнеподдалсябрахма ническойсанскритизации,всего74—кадарКералы,баига(Biga) Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Раджастхана,бонда(Bonda)Ориссыидр.,идляэтойгруппы,так называемых«зарегистрированныхплемен»,характерныдоземле дельческий тип культуры жизнеобеспечения, особенно сложная демографическая ситуация, социальная изолированность. Все племенавключенывпрограммытакназываемой«эмансипации», направленнойнаповышениеуровняграмотности,общейкульту ры,приобретенияпрофессиииулучшениеусловийжизни.Пред полагаетсяучастиеввыборахивыборныхорганахвластинамест ном уровне: для этого выделяются квоты. Сам процесс идет по типунебрахманическойсанскритизации.

В новое время санскритизацией занимались и не имеющие своейпаствыбрахманы,иАрьяСамадж,игандисты.Теперьза нимаютсянанятыегосударствомиблаготворительнымиоргани зациями социальные работники. В этнографической литературе есть описания отдельных «эмансипируемых» сегодня племен.

Обратим внимание на характерную ситуацию, исследованную Й.Бреманом. «Зарегистрированное» племя хальпати (Halpati), прежде — дубла (ubl) Гуджарата насчитывает около 1/3 млн.

человекирасселеновплодороднойравнинеЮжногоГуджарата (окрестности Броча и Сурата). Живя в одном из самых благо датных районов штата, они давно втянуты в орбиту жизни ин дуистов, но не имеют своей земли и до недавнего времени з анимались тем, что обрабатывали чужие поля. Их специализа ция—работасплугом,ритуальнонечистоезанятие,прикотором наносятсяраныземле;

никто изкастовыхиндуистовделатьэту работунехочет.Онастала«врожденнымжизненнымпредназна чением»хальпати.Таковрезультатсанскритизациихальпатипо традиционноймодели.

В Гуджарате преобладающая часть племен сосредоточена вгористыхрайонахнавостоке,гдеонисоставляютдо80%насе ления [Beman 1991: 399], сохраняют свой полунезависимый бразжизниипрочныетрадиционныесоциальныесвязи.Многие о сумели воспользоваться государственными преференциями для племен, выучили своих детей, появилась образованная элита, иэти люди теперь продвигают всевозможные программы под держкивсвоихобщинахирайонах.Ониисамиактивноучаству ютвдвиженииза«эмансипациюплемен».Хальпативэтомпро цессенеучаствуют:ониуженевоспринимаютсебякакплемя.Но ихкастовыесосединесчитаютих «культурными»индуистами:

полученный статус «зарегистрированных» говорит сам за себя Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН (кастали,племяли,вомногихслучаяхэтоуженеимеетособен ногозначения).Притрадиционнойсистемехозяйствованияхаль патиработалинаполяхземлевладельческихкастканби патидар (KnbPtid)(составная,продвинувшаясявиерархиидомини рующая землевладельческая каста) и анавиль брахман (Anvil Bhmanа) и теперь страдают от разрушения традиционной си стемы натурального обмена типа джаджмани, которая называ ется здесь хали (hal). Коммерциализация сельского хозяйства привелактому,чтобольшенетвзаимныхобязательств,итради ционный способ так называемого «поддержания жизни», когда хальпатиполучалимерузернакаждыйденьиспециальныедары зерномиинымитоварамипослучаюпраздников,трансформиро валсявплатузаподенныйтруд.Новозможностиприложитьсвой трудпрактическинет.Гандистыуженесколькодесятилетийак тивнопродвигаютсвоипрограммыпоповышениюуровняжизни икультуры«отсталыхклассов»населенияиособенноактивнына родинеМ.ГандивГуджарате.Дубла попаливгандистскиепро граммысоциальныхреформ,понаставлениюсоциальныхработ ников перестали заниматься «рабским батрачеством на чужих полях»идажезаменилисвойэтнонимнатитулхальпати(букв.

«господинплуга»),придуманныйтемижегандистами.Землевла дельцы нашли себе новых батраков, а дубла остались не у дел.

Так в 30-е гг. ХХ в. начался процесс социальной деградации имаргинализациидубла.Теперьмужчиныдубла-хальпатизани маютсяотходничеством,уходятнасолеварниКачаикирпичные заводы,всезондождейвозвращаютсяксемьям,ноработыдома нетсовсем.Наиболееблизкостоявшиекнимвсоциальнойиерар хииколи(Kol),дходжиа,чаудхриполучилипогосударственным программамвсобственностьтеземельныенаделы,которыеони прежде арендовали, и чувствуют себя ныне вполне уверенно.

Хальпати«выпали»иизэтихпрограмм—ведьонинекогдасами отказались от батрачества. Главная проблема, как выяснилось, состоитвтом,чтохальпатиоказалисьбуквальнонаобочинежиз ни:«Хальпатисталивобществелишними»[Beman1991:403].

Иэтопроявляетсявовсем.Например,впрошломпообычаюхи жиныхальпатинаходилисьназемлетеххозяев,укоторыхони работаливсюжизнь,ижилитам,иохраняли,иработали.Ноте перьвомногихдеревняхониживутвсевместевотдельныхквар талахизлачуг,научасткахземли,специальновыделенныхпра вительством (земли бросовые, других нет). И это выглядит как Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН поселение «неприкасаемых». Социальные связи рвутся оконча тельно. Общность пауперизуется и лишается остатков социаль ной защищенности, превращаясь в маргинальную «неприкасае мую».Дажедетинеходятвспециальносозданнуюшколу,потому чтообучениевней«недаетаттестатов,скоторымиможнобыло быпойтиучитьсядальшеилиработать»,говоритисследователь Й.Бреман.Онотмечает,чтопредставителиплеменисним«об щалисьнеохотноииногдавовсеигнорировали.Недоверяютни кому» [Beman 1991: 406]. Некоторые надежды возлагались на представителейболееуспешныхгуджаратскихплемендходжия (hojiy)ичаудхри(Chaudh),которыехорошонаучилисьполь зоватьсяпрограммамипомощиимоглибывтянутьвэтотпроцесс хальпати. Но выясняется, что социальным работникам, выход цам из племен, они интересны лишь своей большой численно стью, благодаря которой могли бы увеличиться выделяемые средства и объем помощи;

сами хальпати по причине безгра мотностииапатиинемогутиспользоватьникакиевозможности.

Конечно, никто из них даже не думал воспользоваться квотами взаконодательноесобраниеиместныеорганывласти.Гандисты пытались учить хальпати ручному ткачеству, вязанию гирлянд, танцам,чтобытемоглизаработатьнапропитаниеэтимиумения ми.Ноэтопрактическиневозможноприкастовомстрое—найти себе экономическую нишу там, где все давно и прочно занято профессинально специализированными клановыми общинами.

И сами хальпати это прекрасно понимают. Только романтики гандисты могут ориентировать касту на перспективы зарабаты вать, танцуя на праздниках (хотя подобных каст немало и они как-токормятся,статусихчрезвычайнонизок).ЙенБремандела етвывод:«...всяработасниминаправленанато,чтобыонистали правильнымихорошимииндуистами…Ноникомунехотелось бы,чтобыониначалиборотьсязасвоиправа»[Beman1991:411].

Этагорестнаяисторияподтверждает:кастоваяидеологияибрах манические методы гармонизации социальных отношений имежэтническихпроблем,вероятно,былиадекватнысвоимусло виям и своим обстоятельствам. Сейчас радикально изменились условия,новумахлюдейкастоваяидеологияжива,онаопределя етпочтивсеихреакцииидействия:вописанномслучаемыви дим и парадигму санскритизации, и ожидание «взаимопомощи вжизни», и атомизацию общин. Это делает социальные проб лемы, стоящие перед индийским правительством и обществом, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН трудноразрешимыми, несмотря на огромные выделяемые сред ства и прилагаемые усилия. Более того, уже появляются клано выеобщинысоциальныхработников,преподавателейшколида жеуниверситетов,сосредоточившиесянаучастиивпрограммах эмансипации«отсталыхклассов»,близкостоящиекэтимвостре бованнымместамгосударственнойслужбы,гарантированнойма териальнойпомощииправительственныхгрантов:насвязанных с социальными программами рабочих местах концентрируются «профессионально специализированные клановые сегменты», иэтоначалоформированияновыхджати.

Такимобразом,этнокастовыеобщностивосходятксоциаль но-стратифицированным этническим образованиям, имеют раз ный масштаб и уровень организации. Статус этнокастовой бщностизависитоттипакультурыжизнеобеспечениясанскри о тизированногоэтносаинекоррелируетспрофессиональнойспе циализацией составляющих этнокастовую общность отдельных джати.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН гл а в а разНообразиЕ мира Джати Может показаться, что эта книга написана о брахманах.

Вдействительностионанаписанаотом,какбрахманывтечение двухсполовинойтысячелетийуправляютжизньюсотенмиллио новлюдей1.Кастоваяидеологияимеетнепреходящеевлияниена жизньиндийцев.Индуистыподчиненыейабсолютно.Дажепе рейдяотиндуизмакисламу,вхристианство,вбуддизм,аотбрах манической ортодоксии и ортопраксии отойдя к небрахманиче скимилиантибрахманическимдеривативнымучениям,индийцы остаютсяпотомкамитех,когобрахманы-жрецыучилисоблюдать дхармувовсехобстоятельствахжизни,ивтойилиинойстепени следуютэтимнаставлениям—онивошливкровьиплоть,вбыт ипривычки.Самибрахманыиихобразжизниявляютсянедося гаемымидеалом.Ионинепозволятегоповторитьвовсейполно те:этоихэксклюзивныйпуть.Ночтобыиметьвэтомобществе респектабельныйстатус,надовыглядетьивестисебякультурно, тоестьприближатьсякбрахманскомуэталону.Притакихобстоя тельствахбрахманыестественнымобразомстановятсяглавными героями повествования. Я старалась показать, что нет таких радиций, которые являлись бы исконно брахманскими: даже т священный ведический ритуал претерпел к сегодняшнему дню заметные специалистам усовершенствования, и эти усовершен ствованияпришлиизмирапуранимиратантры,измирачет вертойи«пятой»варн.Дажемиркультуры«дваждырожденных»

не может быть назван соответствующим какому-то единому с тандарту.Варна-дхарма«кшатриевнашихдней»—аэтопрежде всего раджпуты и подражающие им в образе жизни землевла дельческие касты — подверглась существенным «усовершен ствованиям» под влиянием самобытных этнокультурных начал раджпутской этнокастовой общности и в ее интересах. Повсе дневная культура вайшьев во многих регионах развивалась под влиянием джайнизма и вариантов бхакти: например, число по По оценкам, в IV в. до н.э. население Южноазиатского субконтинента насчитывалоот100до181млн.человек.ВначалеXVIIв.,пооценкам,было 100млн.Перепись1881г.далацифручутьболее253млн.человек[Thapa1976:

Thapa 1976:

27].



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.