авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 17 |

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © МАЭ РАН УДК ...»

-- [ Страница 13 ] --

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН следователейпроповедникабхактиВаллабхачарьииегоучения пушти-марг (pustimga) в этом социальном слое очень значи тельно. Кастовые шудры в большинстве своем следуют бхакти моделирелигиозности.Аварна,«пятые»,остаютсязапределами брахманического влияния, у них нет настоящих брахманов, им неполагаетсябрахманическоенаставничествоиучительство.Но вэтойсредепрактикуютмаргинальныебрахманскиежреческие группыидобрахманическиежрецы,ионипроповедуюткакие-то профанныевариантыбрахманическихнаставлений.Бывшие«не прикасаемые»вомногихрайонахпрошлиаккультурациюиобре лирелигиозныхнаставниковчерезпринятиехристианства;

этот небрахманическийспособсталнетольковесьмараспространен ным,нодажетипичнымдлянекоторыхрегионовстраны(Кера лы,Тамилнада,Северо-Востока).Несмотрянаутраченныесферы влияния, брахманический идеал остается мерилом всех ценно стей,ивэтомсвоемкачествеонабсолютноуниверсален.

кастовая община джаджмани.

Мыужезнаем,чтокаждаяджатиуникальна.Ониистроятся как уникальные миры, формируются на основе осознания соб ственной исключительности: в своем «непохожем на другие»

жизненномпредназначении,вумениичто-тосделатьиобменять сяэтимпродуктомсвоеготрудасдругими,вобладаниисобствен нымикула-деватаикула-деви,защищающимиихизаботящими сяоних,вособомвнешнемоблике—своихукрашениях,цветах одежды,особенныхименах.Большиемноготомныесловарикаст иплеменразныхпровинцийБританскойИндииипечатныемате риалы переписей заполнены описаниями образа жизни, облика, обычаев и психологических особенностей разных «каст ипле мен». Эта информация собиралась около 130–80 лет назад, по следнийраз—впереписи1931г.Впоследствииразвилсяжанр онографическогоописанияотдельныхдеревень,иподобныеис м следованияпроведенывомножествевходепереписейнаселения внезависимойИндии(вэтомотношенииособенноинформатив ной была перепись 1961 г.). Эти матералы доступны, но нельзя сказать,чтовнихпредставленаэтнографияиндийскогокастового общества:однаждысобранныесведениявпрактическинеизмен номвиденекритическитиражируютсясноваиснова.Этойвне временности не избежал даже последний грандиозный проект Антропологической службы «Народ Индии» (1985–1996 гг.).

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Представленныевстаройлитературеэкзотическиефактыочень интересны,ноонивомногомуженедостоверны.Нетсейчасни каст,ниджати,которыеборолисьбызаправонадеватьпопразд никамдеревянныесандалииилиносилибыводувкожаныхбур дюках. Материальная культура во многом другая. Совершенно понятно, что сегодня кастовые способы маркирования границ иизбегания контактов тоже несколько иные. Во всяком случае, ониуженестольразнообразны,какимибылиещестолетназад.

У представителей кастовых общностей изменились самооценка ипонимание сути общественных взаимосвязей. Но не надо ду мать,чтоэтнокастовоеразнообразиеутраченовходевремени.

Антропологиякастовогообщества—этоантропологияраз ных джати, однако нет необходимости описывать каждую из них:этоиневозможно,ибылобыметодологическиневерно.Раз нообразиекультурныхособенностейукладываетсявопределен ныезакономерности,стольжечеткие,какисамибрахманические концептуальные правила. Этот космос обладает внутренней стройностью,онхорошоструктурированивомногомпредсказу ем.Сохраннымииактуальнымиостаютсяварновыестереотипы поведенияинормы,потомучтонарушениеграницварныпо-преж нему считается тяжелым нарушением дхармы. В образе жизни каждой джати всегда заметно следование предписаниям джа ти-дхармы,основаннымнаварновыхнормахисообразующимся с половозрастными статусами отдельных людей. Несколько ме нее предсказуема кула-дхарма отдельных кланов, но степень ее санскритизированноститожевполнеопределяется.Практически важнаградацияпоритуальномустатусу:каждаяджатиоказыва етсянашкалемеждунаивысшимиизбрахманскихджатииса мыми невысокими, невезучими несчастными «чандалами», па риями, ритуальный статус которых не претерпел изменений за двесполовинойтысячилет.Полюсасвятостиичистоты,содной стороны,идеградации,«некультурности»и«нечистоты»—сдру гой,отраженныевдхармашастрах,известны.Еслииметьввиду маркерытогоидругогосостояния,несложнопонять,каковуро веньинтересующейнаскастовойобщности.

М.Биардопровелаинтересноетекстологическоеисследова ние,котороепредставляетбрахманическийидеалвариантоввар на-дхармы[Biadeau1989].Поматериаламэтнографическихна блюденийможнопопытатьсявыстроитьобразнеидеальных,но, темнеменее,верифицированныхиндуизмомнормативныхмоде Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН лей стереотипа поведения, культовых предпочтений и бытовой культурыдляразнообразияотдельныхджатиикомплексовджа ти.Внутренняялогикаэтойкалейдоскопическоймозаики—ло гикаиндийскойдхармы.

Индийскаядхарма—этозаконструктурированияпростран ственно-временного континуума. Осознанная и осмысленная вучениях брахманизма-индуизма, дхарма помогает индийцам структурироватьсвоюжизньвовремениипространстве.

ИндуизмосвящаетпространстваИндиисвященнымитирт хамииалтарямихрамов,существованиембрахмановипроведе нием ритуалов. Ради этого проводилась санскритизация «тер ритории дхармы». Всякая активность насельников космоса «помещена»впотоквремени.Ввечностимирыбесчисленны.Но существующий сегодня мир подчиняется тем же законам, что идвижениясфер,звезд,дневногосветила,планет.Иондовольно крепкостоитнасвоемместе,потомучтолюдисовершаютритуа лыпочитаниявысшихсил.Ритуал—высшийвиддеятельности, какучитиндуизм.Пониманиезаконовдхармыипроведениери туаловдляееподдержаниябрахманыоставляютзасобой.Всяих наставническаядеятельностьнаправленанапретворениевжизнь кастового образа жизни. Благоденствуют при этом социальном строеименнобрахманы.

Соответствующаядхармесоциальнаямодель—нечтоиное как«кастоваяобщина»,объединяющаясемьитружениковразных профессий,обменивающихсяпродуктамисвоеготрудаиуслуга ми.Кастоваяобщина—малаяверсияпространственноймодели макросоциумаивсегокосмоса,какеепредставляютсебеиндий цы.Кастоваяобщина—этомагическийкругстоянки-поселения первобытныхлюдейвееархетипическомвиде.Традициидобрах маническойжизнибылиориентированынакапсуляциюлокаль ныхклановыхсегментов,поэтомукастоваяобщина—этокруг общения, площадка регламентированного взаимодействия и об мена;

здесьорганизована«взаимопомощь»джаджмани,которая предписанавсемсоблюдающимдхармунаследственнымспециа листамтогоилииногоделакакморальныйдолг;

цельтакойвзаи мопомощи—самодостаточностьобщины2.Внеэтогокругаоста Сравнитеситуациювдошедшемдонашихднейвархаическомсостоянии протоавстралоидномплеменибирхор(Bih)ЦентральнойИндиисеголокаль Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ются только «неприкасаемые», услуги и труд которых, однако, абсолютно необходимы общине для поддержания ритуальной чистотыобщинников.Втакойобщинепрактическиезаботыжиз необеспечения и общинные ритуалы-праздники имеют вполне равноправноезначение.Вовремяобщинныхпраздниковпризы ваютсяинаходящиесязаеепределами«пятые»,иунихестьсвои роливэтомсобытии.Самопонятиеджаджмани(jajmn,букв.

«совершениеритуаловзатех,ктоихзаказывает»)восходиткве дическойтрадицииисвязаноспрактикойорганизациирелигиоз ной активности в обществе ариев. Кастовая община, в которой соблюдаетсяпринципджаджмани, — этокомплектотношений потипу«клиент—патрон»,ивпринципетакаяобщинаформи руется вокруг одного жреца, это его окормляемая паства. Если учестьпробрахманскуюнаправленностьвсегокастовогожизне устройства,можнодумать,чтообщинаджаджмани—этоспо соборганизацииличногожизнеобеспеченияотдельногобрахма на-жреца, его круг «помогающих жить» людей, в котором есть всенеобходимыеспециалистыиобслуживающийперсонал;

од новременноониоказываютсяполезнымидругдругу.Джаджма ни—этоформаобщинногоспособасуществования,ионаподра зумевает комплиментарное участие локальных групп разных джати(семейныхобщин)врегламентированномвзимодействии длясозданияэкономическихусловийсуществования,поддержа нияпорядкаивыполненияритуаловнаначалахвзаимопомощи.

Такая община особенно видна в деревне, поэтому в социально экономической теории хорошо развита концепция деревенской кастовой общины, которая рассматривается как вариант сосед ской общины, имеющей кастовую специфику (упомяну только работы отечественных специалистов: [Кудрявцев 1971;

1978;

Алаев 1981]). Но она замечательно просматривается и в город ских условиях, где не имеет четкой локализации. Подобная об щинавоспроизводитсяивиндийскихиммигрантскихсоциумах.

Вэтойсистемностизаметныдействиеструктурнойматрицы,со относимой с дхармой, и глубина традиционности индийского жизнеустройства.

ными группами танда (tanda, букв. «стоянка, поселение»): «Во внутренней жизни танда бирхор безраздельно царили генерализованная реципрокность иэгалитаризм.Тандабирхорпредстаетавтономным,самодостаточным,замкну тым объединением с устойчивым составом семей, то есть вполне общиной»

[Артемовa2004:69].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН В последние десятилетия исследователи стремятся дистан цироватьсяотнаиболеекритикуемыхтрадицийколониальнойна уки,связанныхсповышеннымвниманиемкдеревенскойобщине иобусловленныхпотребностьюввыработкеэффективныхспосо бовналогообложенияобщинников[см.:Baden-Powell1899идр.].

Некоторые из них вслед за Л. Дюмоном предпочитают теперь рассматриватьобщинукак«территориальныйфактор»формиро ваниякастовойиерархии[umont1988:63–64].Ноитрадицион ныйподходкиндийскойкастовойобщинепозволяетвыявитьне ожиданныеособенностикастовогоспособаобщения.Например, в некоторых регионах соседские отношения ведут к поддержа ниюэмоциональныхпривязанностейидружбыневзираянакас товыерегламенты,ипоэтомувдеревне«всевсемродные»—так объясняетсяправилодеревенскойэкзогамии[Lambet1996:115].

Они буквально мостят дорогу более широким региональным идентичностям,которыеимеютшансбытьзамеченныминауров непрактикигосударственногостроительства.

Ядумаю,чтососедскаятерриториальнаяобщинаджаджма ниявляетсяоднойизформналожениясоциальнойсистемыариев насистемуобщественныхсвязейдоарийскогонаселения(вомно гих местностях этот процесс сопутствовал формированию ран нихгосударств).Брахман—этоужепредставительнадобщинной власти,онвсегдабуквальнорветсяруководить,иолицетворяемое егоприсутствиемвыполнение«законов»дхармыорганизуетсо циальное партнерство по типу ритуального взаимодействия-об менаджаджмани.Примоделирующемвлиянииученияосвад харме разделение труда и социальная стратификация пошли по кастовомутипу:рабочиеместаиресурсыоказалисьраспределе нымеждуклановымиобщинами,исоздаласьдробносегментиро ванная, детально ранжированная организация джати, «пород людей»(буквальныйпереводтерминаджати),специализирую щихся в разных общественно полезных умениях и имеющих обязанности в разделении труда джаджмани. Группы близко расположенныхобщиноказываютсясвязаннымибрачнымикон тактамисостоящихвобщинеклановыхсегментовне«вцелом», ачерез формирование своей джати в каждом виде профессио нальной занятости (способе добывания средств к существова нию).Наоднойтерриторииформируется«слоеваяиерархия»из многих джати разного «качества» — именно этим словом ин дийцы передают специфичный набор характеристик каждой Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН тдельной джати. Становится виден квазиплеменной способ о формирования джати, и казавшиеся абсурдными предположе нияоб«этносахремесленников»уженевыглядятстольабсурд ными:мынаблюдаемтипологическиединыйпроцесс.Этипред положениявполнесогласуютсясобщейтеориейпервобытности, вкоторойобщинарассматриваетсякак«специфическипервобыт ноеэтносоциальноеобъединение…Община—гораздоболее древний социальный организм, чем племя. Ее отличительные чертыопределялисьспецификойхозяйственнойсистемыисоци альныхотношенийпервобытныхохотниковисобирателей.Ведь унихобщинабылаединственнымобъединением,котороеодно временнообладалоболееилименеечеткоопределеннойтеррито рией,общностьюэкономическойжизниизначительнойэкономи ческой самостоятельностью, прочными социальными связями между составлявшими ее членами, системой, обеспечивающей контрользасоблюдениемосновныхсоциальныхнорм,втомчис леизачаткамипотестарнойорганизации(советстаршихмужчин, общинныйлидер).Всеэтосоздавалопредпосылкидляприобре тенияобщинойэтническихчерт,втомчислеэтническогосамо сознания. Но община нуждалась в поддержании брачно-род ственных, хозяйственных, идеологических связей с соседними общинами»[Артемова1987:25–26].

ВсовременнойИндииоколо640тыс.деревень,ивкаждойиз них представлены по 20–30 разных джати, а также семьи му сульмани«ещекого-нибудь»[Gupta2000:13].Неттакихрегио нов,гдебыдоминировалавсегооднакастоваягруппа.«ВБиха ре естьнесколькомест,гдеядавыилиахирысоставляютоколо 20% населения.

В тех районах, которые считаются джатскими, они составляют не более 6% населения» [Gupta 2000: 11]. Не смотря на дробность кастового состава, жители одной деревни проявляютдругкдругуособенноеотношение.«Территориальная идентичность—ценностьвглазахместныхжителей»[Lambet 1996:116],исвязанаонассобственнойдеревней.Этаобщность можетпроявлятьсявразныхжизненныхситуацияхизависитот разныхфакторов—такихкакдолгоеитесноевзаимноеобщение, общие опасности и общее угнетение с третьей стороны, общие верованияиобщиеполитическиеинтересы.Эточувствонаходит свое выражение в особых словах — гавача, гаонвала (gvch, gowl,букв.«нашидеревенские»)ит.п.Лишьсемьи,живущие вдеревненапротяжениивторогопоколенияиглубже,могутсчи Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН таться«нашими»,остальныеостаются«приезжими»навсюсвою жизнь.Этипоследниенемогутрассчитыватьнареальнуюпомощь состороныдеревенскихжителей;

ониобращаютсязапомощью только к своей джати. В праздниках и ритуалах каждая семья в деревне имеет свой строго расписанный участок ответствен ности,иэтоявляетсязнакомвниманиясостороныдругихсемей, дает возможность получать вознаграждение за труды. Кастовая общинаотражаетспецификупроцессаобщественноговоспроиз водства,характераразделениятрудаисоседскоговзаимодействия виндийскомтрадиционномобществедаженасовременныхэта пахразвития.Сегодняконкретныесемьикастовыхиндийцевпо прежнемустроятсвоежизнеобеспечениенаобщинныхначалах, встрогоопределенномкругу,гдеихсобственнаяджатиисвя занныеснеюсемьидругихджатиактивноучаствуютвтрадици онномвзаимодействииреципрокногообменаиритуализованного общения.Кастоваяобщина,хорошозаметнаядажевполуразру шенномвиде,сохраняетсявдеревнеивоспроизводитсянауров небытовыхпотребностейвгородах.

Враспространенномнынежанреэтнографическихисследо ваний — монографическом описании деревень — схемы «меж кастового взаимодействия» обычно подробно регистрируются ибываютпредставленыкаклокальнаяиерархиякаст.Например, С.Л.Шриваставадаетспискикастиджати,локальныеподраз делениякоторыхпредставленывдвухисследованныхимдерев нях — Асалпур в Раджастхане и Баригаон в Уттар-Прадеше.

В Асалпуре община представлена брахманскими джати гаур (Gaud), дадхича (adhichа), кханделвал (Khandelwl), сарасват (Saswat),парек(Paee).Затемследуютлавочникииростовщи ки бания (Baniy), кшатрийская каста землевладельцев кхати (Khat)иювелирысони(Son).Подобныйнеортодоксальныйпо рядокранжированияхарактерендляГуджарата.Всвязисразвив шейсяещевпервыевекадон.э.морскойторговлейповсемуИн дийскомуокеануираннимразвитиемпредпринимательстваздесь землевладельцы («правители») не доминируют. Асалпур нахо дитсянаграницесэтойисторическойобластью,иместнаяиерар хиякаст—гуджаратскаяпотипу.Вчисле«чистыхшудр»упомя нуты «секта»-каста госвами (Goswm), земледельцы бадава (Badava), земледельцы джаты (Jt), пастухи гуджары (Gja), табаководы кумават (Kumavat), земледельцы-батраки мина (Mn), домашние слуги дарога (aoga), горшечники кумхар Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН (Kumh), «секта»-каста джоги (Jog), цирюльники наи (N).

В числе «неприкасаемых» отмечены балаи (Bal), чамары (Cham), прачки дхоби (hob), «секта»-каста натх (Nt/Nth) иуборщики бханги (Bhang). В Баригаоне живут представители брахманских джати мишра (Mish), тивари (Tiw), пандей (Pandey), упадхьяя (Updhyya), затем следуют землевладельцы чхаттри (Chhatt), землевладельцы каястха (Kyastha), лавоч никииростовщики бания(Baniy).Вчисле«чистыхкастнизкого ранга» отмечены пастухи ахир (Ah), зеленщики и овощеводы коири (Koii/Koei), кузнецы лохар (Loh), плотники бархаи (Badh),горшечникикумхар(Kumh),ткачибараи(Ba),мас лодавильщикители(Tel),цирюльники наи(N),рыбакииводо носы кахар (Kah), винокуры кальвар (Kalw). «Неприкасае мые»—работающиенаполяхбатраки белдар(Beld),дхарикар (hai) и бхар (Bh), прачки дхоби (hob), а также чамары (Cham),кожевникипоосновнойпрофессии,ночащевсего— безземельныеработники,чейтрудвостребованнаполяхивухо дезаскотом[Sivastava1970:270].

Вгородахмеждусемьямиразныхджатитакжевыстраива ютсякругиобщенияипрофессиональнойвзаимопомощи,кото рые обеспечивают друг другу полный набор услуг. Такой круг общенияивзаимопомощивнекоторомродепредставляетсобой слепок с модели традиционной деревенской кастовой общины, котораявоспроизводитсяпоизвестнойпарадигме3там,гдетерри ториальнокапсулированнойобщиныпочему-либонет.Вуслови ях урбанизации продукты земледелия можно купить, поэтому отсутстствие территориальной локализации не отражается на дееспособностиобщины.Похоже,чтоиформируетсяонанево кругбрахмана,авокругдоминирующегодомохозяйства,уверен нообустроившегосявгородскихусловиях.Например,некаясе мья из джати почтовых служащих (часто это невысокие слои раджпутов)имеетсвоегобрахмана,заказываетювелируизопре деленнойджатиювелировнужныеейукрашениядляприданого дочерейидляподарковженщинамсемьи.Ихбельестираетстро гоопределенныйпрачка(этовсегдамужскаяработа),конкретные Отношенияобменауслугамивдеревенскойобщинемогутноситьхарак терджаджмани,амогутстроитьсяпомоделибалута,прикоторойдеревенские слугииадминистрациязавязанынадеревнювцелом,аненаиндивидуальные домохозяйства.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН семьизеленщиковимолочниковприносятпродукты.Унихсвой цирюльник,иникомунепридетвголовуидтикдругому«вбли жайшуюпарикмахерскую».Укастремесленниковвсеподобные связи—свои,иониподдерживаютсягодамипооднаждыуста новленнойсхеме.Ноопределенноможносказать,что,например, наивысшиевсвоемкругуземледельцы(те,ктонепашетземлю сам)илираджпутывстретятся«наприеме»усвоегоцирюльника с наивысшими в своем роде ювелирами, кузнецами, прачками ит.д.,которыхэтотлучшийпосвоемустатусу(непоумениям!) цирюльниктакжеобслуживает.Посколькуупомянутыепочтовые служащиестоятвсовременныхвариантахтрадиционнойиерар хиирядомс«настоящими»раджпутами(например,полицейски ми),тоихкругиобщениябудут«расположенными»рядом(«друг наддругом»)вэтойслоевойиерархии.Соблюдающиесявтаких случаях паритет статусов и иерархия всегда очень конкретные, постоянноподтверждаемыевритуальномконтекстеичастооспа риваемые теми или иными группами. Но все семьи, располага ющиесявэтойкастовойобщине,имеютсоразмерностьвсвоих статусах, несмотря на то что они относятся к разным варнам иджати. Кастовая община — это форма социальных связей, построеннаянасочетаниипаритетныхииерархическихсхемоб менарезультатамитрудавжизнеобеспечениииритуале.

Вгородскихусловияхприемлемымиоказываютсянебольшие изменениявунаследованномстатусе,невозможныевтрадицион нойдеревенскойобщине.Статусчеловекапрочитываетсяокруже ниемпоеголичномуповедению,игородскойжительможетдоне которойстепениизменитьего.Запределамидеревнизнакомство ссоседямиилитоварищамипоработедалеконестольблизкоеине стольглубокоинформированное,каквдеревне.Иногдадажефа милиииродовыеназвания,предысториясемьиидругиеееобстоя тельстванемогутбытьраспознанылегкоиподробно.Крометого, нет установившейся традиции взаимоотношений и стереотипов поведения между конкретными джати и кастами. В городском кружении традиционные связи деревенских джати малозначи о мы,таккаконипривязаныксвоемуисторическисложившемуся локусу.Поэтомувгородскихусловияхстильжизничеловекаста новитсяотносительносвободнымотунаследованныхритуальных ивзаимополезныхвбытусвязей,ипоявляетсяпространстводля социальноймобильности.«Новыходзарамкисобственнойварны неудавалсяещеникому»[Gupta2000:25].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Структурированиесоциальныхобъединенийнавсехуровнях однотипное, и макросоциум Индии — это ее макрообщина. На локальном уровне, в деревне или городских кварталах, община складываетсямеждуобщинно-клановымиструктурамисразной профессиональной специализацией. Все многочисленные про фессионально специализированные джати с их территори альными подразделениями локализуются в административных территориальных(частосозданныхпопризнакуэтнолингвисти ческогоединства)образованиях-штатах.Поэтомунатакомуров не модель комплиментарной общины видна во взаимодействии между разными джати. На уровне «пространства дхармы» это варны,специализированныепохозяйственно-культурнымтипам жизнеобеспечения. Отсюда происходит осознаваемая брахма нами сверхзадача объединения пространств Южной Азии под «властью дхармы». Если в отдельной деревне доминирует ли ниджкшатриев(раджпутов,например)исемейнымиобщинами разныхкастовыхспециализацийруководятнесколькобрахманов, то в средневековом княжестве власть налаживалась по каналам родственныхсвязейцелойджатикшатриев(например,раджпу тов Каччваха), с которыми были связаны множество брахманов разнойспециализации,иподихуправлениемнаходилисьцелые кланыземледельцев,ремесленников,торговцев,расселенныетут на территории семейными общинами. В консолидированной стране должны править варна кшатриев (которые сосредоточи лись в армии и полиции) и варна брахманов (интеллектуальная элита), к которым поддержкой государства на наших глазах до бавляетсяформирующаясяэлитаслоябывших«неприкасаемых», ивсеонидействуютнепоканаламличныхсвязейилимежсемей ныхконтактов,атеперьужеспомощьюпартий,законодательной властиииныхинститутовсовременногогосударства.Этоготре бует логика структурной матрицы, так это общество устроено.

Итакэтопроисходит.

Посколькуноваяситуация,связаннаяспоявлениемадмини стративно признанных статусных слоев-«каст», за исторически короткоевремяещенеустоялась,самойхарактернойчертойкас товыхотношенийнапротяжениивсегоХХв.ивначалеXXIв.

былаиостаетсяборьбазаудобныеместавиерархииновогооб разца.Ужевначалеэтогопроцессапоявилисьневедомыепрежде «высокие»касты,собравшиесяизприближенныхквластямпред ставителей разных групп, прежде всего новая, брахманского Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН уровня,модификациякастыкаястха,составившаясяизполучив шиханглоязычноеобразованиеиндийских«белыхворотничков»

очень разного кастового происхождения4. Появились примеры резкогорывкаснизовиерархиивверх:окрепшиеврезультатесо трудничествасвластямикастовыеобщности,напримерземлеко пы нония-чаухан, организовали свой «рывок» из «неприкасае мых» в кшатрии, и эта история описана выше. Положение брахманов сейчас во многих случаях не наивысшее в местных иерархиях, и самыми влиятельными оказываются так называе мые«доминантные»,тоестьчисленнопревосходящиеостальных инаиболееобеспеченныесредствамиджати.Понятно,чтопод вижки в локальных иерархиях происходили и ранее, плотные ряды расступались, освобождая место новым влиятельным си лам.Новызванноебританскимадминистрированиемпотрясение основкастовогостроязатронулопрактическивсекастовыеслои и все регионы5. В частности, именно с этого времени началась социальнаяиполитическаямобилизацияиреабилитациябывших «неприкасаемых». Эта категория, численность которой, судя по историческимисточникам,оценкамипереписям,всегдасостав лялаприблизительно1/5частьвсегонаселения(втрадиционных условиях это, вероятно, имело характер какой-то демографиче скойзакономерности),нанашихглазахконституируетсявнечто вроде «пятой» варны со своей достойной специализацией в об щественном разделении труда. Со временем здесь окажутся ыходцыиз«зарегистрированных»кастиплемен,обладателине в ведомыхпритрадиционномстроепрофессий,получающиевысо коквалифицированныерабочиеместаотгосударствавегоучреж денияхиструктурах:эталинияразвитияхорошопросматривается ужесегодня.Иможнобудетувидетьтипологическуюаналогию, например,сконституированиемварнышудра:вовремябрахма нической санскритизации варновый строй индоариев оказался переднеобходимостьювключитьвсвойсоставитрудоустроить целую новую варну автохтонных племен и народов, которым быливитоге«оставлены»иразрешенывсевидыработ,гдетре бовалсяфизическийтруд.Правда,насейразформируетсяварна, Вернеедажесказать,чтовэтомслучаепроисходилпроцесскастеизации целогосословия.

Атакинакастовыйстройтакжеактивизировалисьвэтотпериодперемен исвязанывпервуюочередьсименамиидеятельностьюРамМоханРоя,Свами ДаянандаСарасватииМахатмыГанди.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН встающаявадминистративнойиерархииедвалиневышекшат риев.Этовыглядиткакпротивовесбрахманическому«засилью», но одновременно это одна из форм брахманического влияния.

«Кастовыеразночинцы»новоговремени,приходявовласть,эти проекты новой санскритизации активно продвигают и подкреп ляютзаконамиисудебнымирешенияминасамомвысокомуров не.Когдаприходятпробрахманскиесилы,этипроектывсеравно продолжаются. «Неприкасаемый» уже был президентом (Коче рил Раман Нараянан, родившийся в Керале, президент страны в1997–2002гг.),иестьвероятность,чтовскоромвременивчис левысшихруководителейстраныокажетсядамаизэтогосоци ального слоя, которая уже стала губернатором крупного штата УттарПрадеш—МаяватиКумари.Кастовыйстройвыказывает своюсуть:онобеспечиваетраспределениересурсовиконтроль нанизовыхуровняхсистемы;

государственнаявластьлишь«та сует»схемыраспределенияиможеткак-топовлиятьнамеханиз мы контроля, но брахманы всегда остаются элитарной частью этогообщества.Ученыезнают,чтонавопросыотом,довольны ликастовыетруженикисвоимположением,нехотятличто-тоиз менитьилинепереживаютлипоэтомуповоду,ониобычноотве чают:«такустроенмир»,«этоненамизаведено».Таквыглядит «пространственная» территориальная организация индийского традиционногосоциума.

Ходиндийскоговремениструктурируютритуалы,поддержи вающие дхарму. Религия Вед уделяла этому вопросу первосте пенное внимание. Она представляла в целом позитивное миро воззрение, активное и радостное. Ритуалы ведической религии неотделимы от правильного прочтения знаков времени, прово дятсявправильноевремяипризваныструктурироватьнетолько человеческое,ноикосмическоевремя.Брахманыдосихпорна ставляютсвоихджаджманов,чтоеслижрецынепроведутриту алы,пожалуй,исолнцеутромневзойдетнанебосклоне.Инду измтожеимеетособыетрадициисосуществованиясовременем.

Осмыслениеэтихвопросовсоставляетосновноесодержаниеупа нишад. Время — это «небесконечность»;

«не имеют времени»

священныеначала,священноевневременно,акала (ala).Время создаловсесущества.«Благодарявремениивовременионирас тут и перестают существовать. Это главное, чего не принимает разумисердцечеловека»,—говоритЧандогья-упанишада.Свя щенноевремя—этовремяритуала.ЛюдиприкасаютсякВечно Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН сти,когдаучаствуютвритуалах.Иэтовремя,проведенноевбли зости с Высшими силами, очищает человека. Обязанность обеспечиватьтрансцендентальныеконтактылежитнадомохозя иневотдельнойсемейнойобщинеинабрахманахвмакрообщи не «пространства дхармы». Проведение жертвоприношений — это постоянная и большая, времязатратная работа, она требует материальных средств. Доверить ее могут только совершенным членамобщества:мысльпередаетсяпонятием«ритуальнаячис тота»,нонасамомделеимеетсяввидучеловекврасцветефи зиологических сил и возможностей и даже физического совер шенства.

Итак,человекнаходитсявпотокевремениисобытий,кото рыеонстараетсяконтролировать(спомощьюжреца)идажедо некоторойстепениорганизуетдлясебясам:внешнеевоздействие находжизниотдельногочеловекадолжнобытьминимизирова но.Некоторыебрахманы—особеннонаЮге,иособенноэтим славятся шривайшнава — полагают, что только медитирование, совершениеритуалов,слушаниесвященныхтекстовдолжноза полнять их время;

чтобы минимизировать внешние энергетиче скиевоздействияиконтролироватьсобытия,онидажеличного товятсебееду,включаякофе[Sinivas1991:27].Кстатисказать, кофе — определенно недешевый и поэтому престижный, но не ритуально чистый напиток. Разные кастовые группы могут по зволить себе подобные комфортные условия существования встепени,пропорциональнойихкастовомустатусу.Все,ктона ходится за пределами категории «дваждырожденных» двиджа, для обеспечения выживания своей семьи трудятся, трудятся, итрудятся,иэтоттрудневсегдаблагодарный.Вэтомтруде,как учитиндуизм,состоитпутьихсобственнойдхармы,комплимен тарнойдхармамдругихтрудящихсялюдей.

Осмысление неотделимости человеческого существования отходавремени,очевидностьвозрастныхэтаповжизниотдель ногочеловекапривеликформулированиюконцептачатурашра ма (catuaama). Для традиционного общества возрастные ста тусы — одна из структурных основ. Каждый человек в своей физиологическойжизнипроходитчерезопределенныеэтапыфи зическогоростаиразвитияидуховноговзросленияистановле ния. Традиционное общество реагирует на природный фактор, онопризнает,чтосуществуютопределенныесоциальныегруппы, и четко выделяет их, иногда даже отделяет какую-то из них от Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН всего коллектива;

идеология жизненного пути человека в таком обществе является предметом общественного договора.

Для брахманов кодифицированная в дхармашастрах последователь ностьчетырехвозрастныхстадийжизниисоответствующихим социальныхролей—чатурашрама — имеетхарактерруковод ствакдействиям.Ипустьонине«уходятвлеса»буквально,ноот активныхделвсемьеивработесвозрастомотходят.Виндий ской традиции это понимание формулируется образно. Вот как говоритобэтомИ.Карве:«Индивидуумрождаетсястремядол гамирина(na):долгбогам,наставникамипредкам.Долгнастав никамвыплачиваетсявпервойчастижизни,когдачеловекучит ся, изучает наследие и традиции своей варны. Долг богам оплачиваетсяпочитаниембогов,жертвоприношениями,кормле нием голодных и предоставлением приюта нуждающимся. Это делаетсявовторойстадиижизни—вбракеиведениидомашнего хозяйства.Долгпредкамоплачиваетсяпродолжениемрода,рож дениемсыновейипоминальнымивоздаяниямипредкам—тоже вовторойстадиижизни.Послетогокакразберетсясэтимдол гом,человекможетотойтиотмирскихделвлесаистоятьвсто ронеотповседневныхобязанностейдомохозяина,отсовершения ритуалов — в третьей стадии жизни. Через несколько лет, если вошелвовкустакойжизни,можетсовершенноотойтиоттребо ваний общества и отказаться от всего для аскетического суще ствования—санньяса.Этознаменуетсяпубличнымсовершением обрядасобственныхпохорон,принятиемновогоимени,покида нием дома и семьи — как предписано для четвертой стадии.

Вэтой стадии человек не принадлежит уже ни к какой касте, илюбыекастовыеправиладлянегопрекращаются.Оплативтри долга, следуя обязанностям, предназначенным своей касте, без надеждынаулучшениесвоейучасти,неимеявозможностиотка затьсяотнееидаженевыказываяотчаянияпоповодупреврат ностейжизни,воспринимаясвоюжизнькакследствиепрошлых деянийипроходясквозьнееравнодушноиспокойно,—такчело векдостигнетБрахмана»[Kave1961:100].

Обрядыжизненногоцикла,илииначеобрядыперехода,зна менуютсобоюпереходчеловекаизодногосоциальногосостоя ниявследующее,изоднойстадиижизнивдругую.Какправило, переходкновымжизненнымэтапамфиксируютобряды,связан ные с рождением ребенка, инициация по достижении половой зрелости,свадьбаипохоронныйобряд.Обществочерезмеханиз Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН мы религии и ритуала санкционирует проведение этих обрядов вопределенные моменты жизни каждого человека, а после их правильногопроведенияпризнаетновыйсоциальныйиграждан ский статус человека. Важные, судьбоносные события в жизни семьиивсегокланаисобытиявличнойжизникаждогоотдельно гочеловекадолжныбытьритуализованы,иэтопредметзаботы всего родственного коллектива и общества. Семья, клан имеют постоянную возможность проверить на деле и упрочить свою родственную солидарность, поддержку и взаимопомощь;

собы тиявсемьесближаютлюдейидаютимвозможностьвстретиться другсдругом,выразитьсвоюлюбовьипривязанность,обсудить иразрешитькакие-товажныепроблемы,наконец,простопобыть вгостяхнапраздничномзастолье.Веськомплекссемейныхри туалов играет объединяющую роль. Все житейские события, анкционированныерелигиейиосвященныеритуалом,попадают с вразряднеслучайных,вкатегориюдеянийнапутивыполнения дхармы. Церемонии жизненного цикла могут различаться для мужчиниженщин,вдеталяхиколичествеобрядов,ножизньде литсянаэтапыпримерноодинаковоутехидругих,хотяэтиэта пыневсегдамогутвыделятьсяфизиологическизаметнымигра ницами,такимикакнаступлениеменархеуженщинилипоявление вторичныхполовыхпризнаковуюношей.Брахманыобеспечива ют всем «дваждырожденным» проведение обрядов жизненного цикласанскара.Брахманыучат,чтовходежизнипостоянногене рируетсянечистота,поэтомужизньчеловекадолжнасопровож даться очистительными обрядами;

на ключевых этапах нужно совершатьобрядысанскара,иэтоспособствуетокультуриванию души по мере ее продвижения к возможности нового перерож дения.

Ритуалы должны быть проведены в правильное время, ивэтомвопросерольастрологическихзнанийиуказанийастро логапервостепенна.Фиксированныеповремениритуалыпривя заны к естественным знакам хода времени, которые помогают человекунепотерятьсявегопотоке.Онимогутбытьклассифи цированыкакежедневноекультовоепредписание,ритуалынеде льного,месячногоигодовогокалендарногоцикла.Праздниккак целый комплекс благодарственныхи благопожелательных цере моний и умилостивительных ритуалов проводится в опреде ленныемоментыкалендарногогодадляподдержанияходавреме ни и порядка бытия в нем. Все, что способствует устойчивому Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН существованиютрадиционногообщества,чтопозволяетемувос производитьсвоюжизньвчеределетипоколенийбезнеприят ныхиразрушительныхотклоненийотпорядкавещей,будетот мечено, почитаемо, умилостивлено в ходе праздников годового цикла.Праздникигодовогоциклаобычнообщинные,онисвяза нысопределеннымихрамамиимноготысячнымипроцессиями, везущиминаколесницеилинесущиминаносилкаххранящееся в храме или специально изготовленное изображение божества, процессиями,вкоторыхможноувидетьдесяткиразукрашенных слоновиконей,регалийирелигиозныхсимволовит.д.Этоосвя щениемагическогокругапоселения.Считаетсябольшойудачей иблагоприятнымделомучастиевпроцессии,потомучтобоже ство в это время благословляет своих почитателей и поклонни ков.Некоторыепраздникипроходяткакособыйритуалнаруше ния привычных табу — все кастовые и возрастные группы, мужчиныиженщины,детиоказываютсявместе,рядом,ведином действе.

Санскритскаяведическаятрадиция,представленнаяшколой ритуала шраута,ипоныненепризнаетнеобходимостиритуалов иных, чем совершаемые у ведического жертвенного огня. Об щинныехрамовыеслужбыипраздничныепроцессиисвывозом статуибожествамурти(mti)дляосвященияобщинныхтерри торий—этовлияниеаборигенныхэтническихтрадицийдобрах маническоговремени.Ионизанялисвоеогромноеместовжизни индийцев, несмотря на ведическую ортодоксию. Участие в об щинныхритуалахиндуизмаобъединяетвсех,ипраздниковвин дийскойтрадицииоченьмного[см.,напр.:Индийскиепраздники 2005].

Во многих традиционных культурах четко прослеживается зависимость календаря праздников от технологического цикла сельскохозяйственногогода—этохарактернодляземледельцев.

Но,например,втрадиционнойкультурескотоводов-воиноврадж путовнепрослеживаетсятакойзависимости,иэтосвязаносих кастовымизанятиями.Главныеихпраздникиестественнымобра зом приходятся на весну и на время окончания сезона дождей, когдаприроданаконецпозволяетвозобновитьохоту,спортивные тренировки,авпрошлом—военныеоперациипротивсоседей.

Временныециклыпраздниковразличныизависятотисполь зуемогокалендаря.Нозависимостьритуаловотлунныхисолнеч ныхцикловпрослеживаетсяивневсякогокалендаря.Всегдаучи Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН тывается,чтосветовойденьиночь—этосуткичеловека.Лунный месяц — это день и ночь, сутки ушедших в мир иной предков.

Темныедвенедели—этоихденьдлядел,светлаяполовина—их времясна:упредковзеркальноевидениевремениипространства, и ритуалы для предков это учитывают. Год — это день и ночь, суткибогов.Светлаяполовинагода,когдаСолнцедвижетсяксе веру,—этоихдень,когдаидеткюгу,—ихночь.Эторазъяснено в дхармашастрах и грихьясутрах. День начинается с рассветом ивосходомсолнца,аневполночь,какмыпривыкли.Годделится на лунные месяцы, кончающиеся в полнолуние или новолуние (встречаетсяразноеисчисление,иононекодифицировано,пото му что важны двухнедельные периоды растущей и убывающей Луны),икаждыймесяцсостоитиз30лунныхднейтитхи (tithi).

Периодиз14днейрастущейЛуны,которыйзаканчиваетсяпол нолунием, — это светлая половина, и половина месяца, когда Луна убывает, — это темная половина. В индийской традиции дни месяца называются «первый день светлой половины», «пя тыйденьтемнойполовины»ит.д.вплотьдо14-годня.Дниново лунияамавасья(amvsy)иполнолунияпурнима(pnim)сами посебесчитаютсяважнымиповодамидляпроведенияспециаль ныхобрядовисоблюденияособыхправилвритуальномрасписа нии,требуютпредосторожностейвбытовомповедении.Вново луние, в частности, совершаются поминальные обряды по предкам. В полнолуние многие, особенно женщины, постятся.

Брахманыведическойортодоксии,напримерагнихотри(agnihot) вэтиднипостятсяибреютголову(спомощьюцирюльника,ес тественно), оставляя лишь прядь волос на макушке — шикха (ih):этоакцияподдержанияритуальнойчистоты.Тепредста вителидругихджати,ктосанскритизированвхорошейстепени, покрайнеймереидутосвежитьсвоюстрижкувэтидни.Большая частькалендарныхпраздниковтакжеприходитсянадниноволу нияиполнолуния.Общееправилосостоитвтом,чтопраздники проводятся в самые благоприятные для просьб дни или, напро тив,вдни,когдаособеннонужноумилостивитьбожество.Зада ча— чтобы участники получили то, на что они рассчитывают, вполноймере.

Частоговорят—индуизмэтообразжизни.Всезападныеис следователи,которыеимелиопытжизнивиндийскомобществе, нетолькопризнавали,ноиподчеркивалиэто.Например,миссио нерУ.Уилкинсписал:«Надовсегдадержатьвголове,чтоуиндуи Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН стоврелигияважнанетолькодлявременисезонов,онастремит сярегулироватьихжизньвомногихотношениях.Онаорганизует церемонии,чтобыонибылипроведеныотименичеловекаещедо того,каконродился,идаетинструкцииегопотомкам,чтобыони моглиобеспечитьегоблагополучиепослесмерти.Онарегулиру етцеремонии,сопровождающиеегорождение,первыешагиего обучения,егопищуиприготовлениееды,стильодеждыиисполь зуемую ткань, профессиональную занятость, брак, развлече ния—всюегожизнь,начинаяотвременидоегорожденияиухо дя вдаль до многих поколений его потомков. Религия старается регламентировать не только частную жизнь индуиста, но также егоотношениявнутридомаивсоставенаселениястраны,ине возможнытакиеслучайностиинепредвиденныеобстоятельства, длякоторыхонабынеобеспечилаправилаинормы.Чтобыопи сатьобычнуюповседневнуюжизньиндуиста,надоописатьрели гию индуизма» [цит. по: Chaudhui 1979: 10]. Речь в сущности идетовсеобъемлющемзначениидхармы.

Брахманыучат,чтосуществуетнесколькоаспектовдхармы:

1)санатана-дхарма(santanadhama),всеобщиеправиладхармы, которыедолжнывыполнятьвсе.Этопочитаниебогов,соверше ние ритуалов, уважение священного статуса коров и некоторых других животных и растений, а также признание безусловного превосходствабрахмановисвятыхлюдей.Простоудивительно, скакойнастойчивостьювтечениетысячлетбрахманыпроводят в жизнь свои фанаберии! Усвоение этих основ, этого «символа веры»индуизма,означаетсанскритизациюобщности;

2)джати дхарма;

3)кула-дхарма;

4)правиладхармыдляособыхситуаций, которыеимеютотношениекопределеннымсоциальнымкатего риямикособымобстоятельствамжизни,напримеркмаленьким детям,тяжелобольнымлюдям.Сюдаотноситсядхармаправите ля: он инструмент дхармы и не принадлежит себе;

5) правила дхармы для исключительных обстоятельств и периодов невзгод апад-дхарма (paddhama).Исключительнымипризнаютсятакие обстоятельства,прикоторыхиндуиствыходитизсвоегокультур ногополя.Например,отправляетсявпутешествиевгородилиза море.Дляспасенияжизниможновременнопренебречьотдель нымитребованиями,иименноэтооговореновправилахдхармы дляисключительныхобстоятельств.Вовремянесчастийможно обратиться к занятиям нижестоящей варны. При этом должны соблюдатьсяизвестныеограничения:брахманыниприкакихоб Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН стоятельствахнемогут,например,торговатькожамиилипахать плугом.

Дхарма,«закон»,предписываетчеловеку,чтоонобязательно долженсделатьикак именно.Дхармапредупреждаеттакже,чего человекникогдане долженделать.Этосвязаносправиламисоб людения ритуальной чистоты и избегания нечистоты, которые разъясняютсяиндуистамсмладенчества.Этиправилаопределя юткругобщенияисоставдиетычеловека,строгоуказывают,на комчеловекможетжениться,анакомнет,инеоставляютсомне ний, какой способ добывания средств существования приличе ствуеттомуилииномучеловеку,—ивсеэточеловекукакчлену определенной джати, а не как отдельной личности. Выполняя эти сакрализованные бытовые в сущности требования, человек живетвгармониисвсеобщейдхармойитемсамымделаетпози тивныйвкладвсвоюкарму.Еслинарушаетправиласвоейдхар мыиритуальнойчистоты,оскверняетсебя,тотеряетсвойриту альныйстатусидолженбытьнаказан—вплотьдоизгнанияиз джати(постоянногоиливременного),аосквернениеможетбыть смытотолькоспециальнымиочистительнымиобрядами.

кастовые схемы общения.

Вкастовойобщиненапервоеместовыходятвопросыпрак тического общения в процессе сосуществования и совместного труда. Поэтому можно сказать, что кастовое общество стоит на соизмерениистатусовинавыстраиваниистатусныхсхемобще ния. В индийском случае социальный статус определяется так называемымритуальнымстатусом,тоестьположениемкастовой группынашкалеритуальнойчистотыиееотношениемкбрахма ническомуритуалу.Сам«ритуальныйстатускаждойкастыможет бытьпонятпотому,докакойстепенипродвинуласьсанскритиза ция,достигнутаяконкретнойгруппой»[Mathu1964:77].Общее правилотаково:то,чтообладаетболеевысокойстепеньюриту альнойчистоты,оскверняетсяскорееиглубже.Поэтомустепень вовлеченностивсоциальныесвязизависитотколичества«врож денной» ритуальной чистоты: наибольшей чистотой обладают, конечно,брахманы,ауединенноевмедитацииничегонеделание («неделание»)представляетсяидеаломсовершеннойжизни,ией сопутствуетсамыйвысокийстатус.Полезнаядлясовершенство вания души и для достижения спасения пространственная ивременная изолированность от остальных людей достигается Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН наилучшим образом в состоянии аскетического ухода от мира;

вмирскойжизниктакоймоделистремятсяопятьжебрахманы— онаимпрямопредписана,например,напериодмуссонов,когда онидолжныотвлекатьсяотмирскихзанятий.Обществообеспе чиваетимитакиеусловиядлявыполнениядхармы — предостав ляетлетний«отпуск»длячтениякнигизанятиймедитацией.

Всовременномрасписанииритуаловиндуизмаэтособытие связаноспраздникомракхи-бандхан(hbandhana,букв.«повя зываниеоберегаракхи»).Онвыпадаетнаденьполнолуниявме сяцешраван (vana,июль-август).Вэтотденьсемейныйжрец брахманпосещаетдомасвоихподопечных-джаджмановвысших варнидаетмужчинамновуюджанео,священнуюнить«дважды рожденных».Заэтоонполучаетбольшоеколичествозерна,пред ставляющего собой традиционную плату за труд брахмана по системеджаджмани.Одновременнобрахманповязываетназа пястье мужчинам ракхи, разноцветный нитяной браслет-амулет спомпончиком.Этоособенносущественнодлямужчинизневы сокихчистыхкаст,которымджанеонеполагается.Нобрахман «привязывает»ксебеиих,чтобыподтвердитьсвоиправажреца наставникавтехдомахисемьяхсвоейдеревни,гдеонсовершает брахманическиеобрядыинадеетсяполучитьполагающуюсяпла тузаоказанныеимритуальныеуслуги.Однакообрядсталныне всеобщим:женщинывсех«чистых»кастовыхгруппсчитаютэтот деньпраздникомвручениясвоейракхи.Онидарятсвоимагиче скиеоберегии«привязи»тем,когосчитаютсвоимизащитника ми,преждевсегобратьям,ночастоинеродственныммужчинам, которыестановятсятакимобразомназванымибратьями.Вответ наэтобратьяделаютсестрамприятныеподарки.Еслибратьяжи вутдалеко,сестрыпосылаютракхипопочте!

Этотмагическийритуалнаправленнаподтверждениесоци альныхсвязейвобщине.Всовременномпраздникевстретились егобрахманическиеидобрахманическиеварианты.Вбрахмани ческой традиции он называется упакарма и связан с древними текстовымиустановлениямидлябрахманов,отражавшимиситуа циюпериодаскладываниябрахманизма-индуизмавегопротиво стоянии с буддизмом и иными дхармическими религиозными системами. Они говорят о полном торжестве исконных индий скихправилжизни:брахманампредписывалосьвтечение«свет лойполовины»года,котораяначинаетсясмомента,когдаСолнце всвоемдвижениипоэклиптикепересечетТропикРакаиотмеча Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН етсяпраздникоммакарасанкранти(Maaa-Sannti)14янва ря,бытьвцентреобщественнойжизни,заниматьсяритуалами дляобщины,проводитьобрядыбракосочетанияит.д.В«тем нуюполовину»года,отмеченнуювприродебуйствоммуссонов и неблагоприятными погодами, они приостанавливали свое жреческое служение обществу, удалялись в ашрамы на берега водоемовипредавалисьизучениюнаукитекстов,усовершенс твовали знания в грамматике, логике, философии и сочиняли собственные произведения. Впрочем, эти занятия тоже счита лисьобщественнополезнымииоплачивалисьобществом,кото роепродолжалокормитьсвоихжрецов.Такимобразом,ритуал у пакармазнаменуетастрономическийфакт—началодвижения Солнцавюжномнаправлении,или,втрадиционныхпредстав лениях,начало«темнойполовиныгода»и«академическогопе риода» брахманов (сегодня этот период недолгий, у каждого брахмана свой). Поскольку это начало опасного в ритуальном отношении сезона, когда, как известно, даже индийские боги «спят», всем индуистам требовалось возобновлять обереги иноситьэтимагические«привязи»ксвоимжрецамвихотсутс твие. Но сегодня этот брахманический смысл ритуального со бытияосталсягде-тонабольшойглубине,онбуквальнозатоп лен всеобщим энтузиазмом несанскритского ритуала обмена оберегами,«повязыванияракхи»,вкоторомактивноучаствуют исамибрахманы.Ксловусказать,кастовыеобщиныниминуты неоставалисьбезжреческогонаставничества:в«темные»пери оды традиционного времяисчисления возрастает значение до брахманическихжрецов—тантриков,паураника,бхопаит.п.

Такподдерживаетсямногомерностьсоциальныхсвязейислож ность отношений в распределении «мест кормления» жрецов разныхкультовиразныхшколритуала.

Этотжепринципсправедливогопо-индийскираспределения ресурсов отражен в учении о свадхарме. «Дхармы таковы: для брахманов—обучение,длякшатриев—владениеоружием,для вайшьи — охрана скота, для шудры — служение “дваждырож денным”.Длявсехварн—жертвоприношенияиизучениеВед.

Вотихсредстваксуществованию:длябрахмана—принесение жертвдлядругихиполучениедаров;

длякшатрия—защитазем ли;

длявайшьи—земледелие,скотоводство,торговля,ростовщи чествоивыращиваниеживоготовара;

дляшудры—всеремесла»

[Вишну-смрити2007:2.4–14].Верховныйнадзорзасоблюдением Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН дхармы как правильного миропорядка — высшая обязанность правителя-кшатрия.Правительимелмассустрогорегламентиро ванныхобязанностей,основанныхнапредписанияххиндудхар мы.Главнымиизнихсчиталисьзащитабогов,брахманов,коров исвятыхмест.Чтобыделавгосударствешлиуспешно,правитель долженбылзаставитьлюдейразныхварннеукоснительновыпол нятьсвоиобязанности,тожепредписанныетрадицией.Ноболее укорененныенагрешнойземлераджпутысовременемотредак тировали этот постулат кастовой идеологии: они считают, что надзор за соблюдением порядка — дхармическая обязанность каждогораджпута,причем«порядок»этотнеобязательнокосми ческихмасштабов;

общественныйпорядоквкварталепоселения тожедостоинвниманиякомандира-раджпута.Исследователиот мечают:«Раджпут-воинсчитаетсебяправителемпоправурожде нияивоиномпоестественнойнаклонностикэтомуделу.Такой раджпут считает своей обязанностью следить за надлежащим соблюдением межкастовых взаимоотношений и поддержанием иерархическогопорядка.Оножидаетподчиненияипослушания отнизшихкаст»[Hitchcoc1958:217].Соответствующийдхарме образжизникшатриевописанмноюнаосновераджпутскихтек стоввотдельныхкнигах[Успенская2000;

2003].Кшатриивсо временнойситуации—землевладельцы,иихклановыеобщины доминируют в деревнях. В городах они обращаются к профес сиям,требующиморганизаторскихумений,ислужатвполиции и армии;


всякие имеющие отношение к нарядной форменной одеждезанятияимтакжеподходят(например,охранавотеле).

Варнавайшьянаименеечеткоструктурированнаяизвсех.Ее «буферность»проявляетсяивсоставесамойстатуснойкатегории (многие джати уровня шудра претендуют на статус в варне айшья), и в нечеткой прописанности «профильных» занятий.

в «Те, кто пасет скот, обрабатывает землю, занимается ремеслом, торговлейикоммерцией,—вотвайшья»[Manu1886:9.326–333].

Современныеиндийцысчитают,чтоглавноевэтойварне—ассо циациисбогатством.Вварнувайшьявошлиремесленныегиль дии.Своейорганизованностьюиблагополучиемонибылиизвест ны еще во времена Будды. С древности существует «пятерка»

каммалан (Kammalan), объединение клановых структур ремес ленников пяти специализаций, представители которых ныне не обязательнозанимаютсятрадиционнойпрофессией.ВТамилна дуэтоювелиры таттан(Tattan),медникиканнан(Knnan),кото Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН рые работают также с латунью и бронзой, плотники таччан (Tacchan),камнетесы,резчикипокамню кал-таччан(Kl-tacchan), кузнецы коллан(Kollan).Онивступаютвбракдругсдругом:кам малан формируют типичную бирадари нескольких немногочис ленныхкланов,входившихвстаринныегильдии.Онипринимали самоеактивноеучастиевстроительствевеликиххрамовыхгоро довЮгаиподнялиремеслонавысочайшийуровень.ТкачиКан чипурама, медники Танджора (Тханджавура) задали стандарты всвоемискусстве:храмовыегородаславятсяроскошнымишел ками (сари) и наилучшими по исполнению предметами культа.

Каммалансчитаютсвоюгруппустоящейвиерархиичутьниже брахманов, называют себя Вишвабрахман и возводят собствен ные генеалогии к Вишвакарме, сыну Брахмана, божественному зодчемуВселенной.Ивновыхреестрах«общин»ониужедей ствительностоятврядубрахманов.

Варнашудрапредставленамногимиджати,ивнейзаметно расслоениена«чистых»шудри«нечистых»шудр,иэтатрадици онная терминология прочно поселилась на страницах научных книг.Вконтекстеобсуждениясхемобщенияее,вероятно,неиз бежать.

Статуснаяоценказанятий,илиспособовдобываниясредств существования, является основополагающей в ранжировании кастовых общностей;

все остальные параметры статуса произ водныотнееиговорят,какисамоэтозанятие,остепеникультур ности джати и ее компонентов. Это общепризнанная и самая четкаяиерархия,онапринимаетсявовниманиевсемикастовыми индийцамииненадуманасоставителямидхармашастр.Онаотра жаеттрадиционныезнания,связанаспредставлениямиожизнен нойсилеманаивыражаетсявтерминах«качеств»гуна,которые представленывовсемсущемивсвоемсочетаниидаютхарактер ныеособенностивсехсуществ,предметовиявлений.

Занятиявысшего,светлого,качествасаттвик(sattvi)—это занятия брахманов: они очень благородные и не влекут осквер нения, связанного с работой. Вторая группа включает занятия раджасик(ajasi),которыеподходятдляджатисреднегоуров ня, не влекут осквернения, но не столь чисты, как первые: это государственное управление всякого рода, суды и юриспруден ция, воинское дело. Брахманическое учение гласит, что эти за нятияпредполагаютнанесениевредаживымсуществам,насилие идажевероятностьубийства;

чтобыпритакихобстоятельствах Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН дело жизни не было грешным, оно должно соответствовать харме,авоинилисудьядолженбытьсправедлив.Вцеломэто д благородныепрофессии,потомучтопосвященызащитеправды и самой дхармы, наставляют брахманы. Занятия тамасик (tamasi)—самыенизкиевкатегориизанятийдля«дваждырож денных»исоотносятсясзанятиямивайшьев:торговляивсякое посредничество,каксчитается,включаютбольшуюдолюнечис тоты.Естьпопулярнаяпоговорка:еслибанияхочетпроцветать, ондолженпостоянноврать.Считается,чтоторговцыисамине всегда чистые, потому что приходится иметь дело с такими « оставляющимиследы»вещами,какзерно,специи,соль,сахар, масло и т.д. Кроме того, они постоянно общаются с покупате лямиразныхджатииразногообразажизниипринимаютденьги, ккоторымтеприкасались.Затемидутземледелиеиремесла,под ходящие для шудр: шитье одежды, кузнечество, плотничество, гончарство.Онисчитаютсяотносительночистыми,ноневысоки мипосвоемустатусуякобыпотому,чтокузнецпользуетсясде ланнымизкожифартуком,аплотникигончарневольноуничто жаютнасекомых,обитающихвдеревеиглине,скоторымиони работают.Пограничныес«неприкасаемыми»занятия—стрижка волос,бритьеитомуподобныйуходзалюдьми;

контактсфизио логическими органическими субстанциями придает этим про фессиямнизкийстатус.Массажсчитаетсяещеболеенизкимза нятием,и,чтобыподдержатьсвоюритуальнуючистоту,мастера работаютсклиентамиизвысокихварн.Работапрачкинечиста:

онимеетделосгрязнойодеждой,втомчислестакой,которую люди носили в свои нечистые периоды;

чтобы его персона не о сквернялаклиентов,прачканеобслуживаетнечистыеинепри касаемые касты. Плетение корзин и циновок считается «нечис тым»,потомучтоиспользуютсянечистыерастения(обладающие млечнымсокомилисыпучейтекстуройволокна).Максимумне чистоты—работазолотарей,кожевниковисмотрителейкрема ционныхплощадок.

Выудивитесь,нопопрошайничествотожесчитаетсявполне равноправным способом добывания средств к существованию.

Ионопрямопредписываетсятембрахманам,«которыенеимеют своейземли».Вэтугруппупопадаютпрофессиональнозанима ющиеся науками очень высокого статуса брахманы-шастри (sti)ивсебрахманынастадииобученияВедам.Ученик-брах мачарин (bahmacin) подвергается множеству аскетических Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН граничений,иещенедавнонормойжизнидляучащихсябрахма о новбылсборподаяний—иначеимнечегобылоесть.Джагадиша Айяр рассказывает: «Теперь такого не увидишь, но в прошлом виндийскихдеревняхбылицелыегруппыюныхбрахмачаринов, которыераспевалиВедыипросилиедуудверейдомоввполдень ипослезаката.Допримернопятилетмальчика-брахманакорми лиродители,которыеонемзаботились.Послеэтогопроводилась инициация упанаяна (upanayana), и отныне он должен был сам осебепозаботитьсяинедокучатьродителям…ИзучаяВеды, онтрудитсярадивсегообщества,потомучтоВедынужнывсем, и поэтому общество должно его кормить, и содержать, и защи щать.Санньясинытожекормятсямилостыней,ноимникогдане даютмногоеды,иневсеэтоделают.Брахмачаринуниктонемо жетотказатьвпросьбе»[Ayya1985:26].Дж.Айяробъясняетда лее,чтопокамолодойчеловекходитиздомавдом,людимогут его хорошо узнать, понять, как он относится к людям, и будут потом к нему обращаться, дадут емудочь в женыи т.д.Чтобы этотвидзанятийнеосквернялпросящего,нужнособлюдатьнеко торыеусловия.Брахманымогутприниматьвкачествеподаяния толькоритуальночистыевещи:неприготовленныепродукты— рис и другое зерно, фрукты (и соответственно поля с зерном ифруктовыесады),новуюодежду,деньгиит.д.Такойдарриту ально очищает самих дающих подаяние, наставляют брахманы.

Концепцияритуальногодарадана(dna)вошлавбуддизмииные деривативныеучения:всеонипродуцируютсобственных«брах манов», жизнь которых поддерживают своими подаяниями ми ряне. Аскеты могут принимать ритуально нечистое подаяние, п отомучтоонивышлиизмира.Тожес«неприкасаемыми»:«Под метальщик бханги (Bhang) тоже ожидает и просит подаяние, и принимает его не только от всех чистых и нечистых каст, но беретдажеприготовленнуюеду,включаямясную,идажеостатки со стола» [Mathu 1964: 155]. Поэтому его ритуальный статус оченьнизкий.Неприкасаемыйпохоронныйслужкамаха-брахман (Mahbhman) берет оставшиеся после ритуала вещи, и у него низкий ритуальный статус. Занятие барабанщика ритуально не чистое:объясняютэтотем,чтобарабанобтянуткожейживотно го. На Юге считается, что барабаны связаны с нечистой силой, ипоэтому тамильские «люди барабана» парейя (парии) стали эталонными «неприкасаемыми».Телиотжимаетмаслоиз семян итемсамымразрушаетзародышжизни,поэтомуегозанятиери Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН туальнонечистое.Этипримерыдаютясноепредставлениеосо путствующей социальному неравенству и отсутствию социаль ной мобильности психологически действенной идеологии:

подобные знания помогают людям выстраивать свое общение другсдругом,находитьпризнаки«общейсудьбы»илипонимать, чтообщениевпринципеневозможно.

Вдеревнесоблюдаетсятопологическаяиерархия,ирасполо жениедомовиусадебследуеткастовымправилам.Пососедству локализуютсядомародственниковипредставителейодногоста тусного слоя. Обычно в центре селения — неподалеку от хра мов— устраиваются жрецы и другие брахманы. «Неприкасае мые» выводятся за пределы деревни. Южное направление считаетсянеблагоприятным.Восточноеменеечистое,чемзапад ное. Северо-западный угол наиболее чистый, и это связывают споявлением ариев в Индии именно из этого «угла» субконти нента.Впрактическомвзаимодействииважнырегламентирован ныеархаическиесхемыреципрокногообмена:ктооткогоика кую(отвареннуювводеилижареннуювмасле)можетпринимать пищу,ктоскемможетсовместно(«сидяводномряду»,какэто называется) обедать, курить один кальян-хукку, «совместно пить»,тоестьпользоватьсяоднимколодцем,стоятьрядомвхра меит.д.Этисхемывыверяютсяпоколениями,иконкретныесе мьиконкретныхджатизнают,скемикаконимогутобщаться.

«В большинстве крупных храмов существует более или менее фиксированный порядок распределения прасадам (pasdam), илиосвященнойпищи.Этораспределениесоответствуетлиниям каствихпорядке»[Bteille1965:96].Речьидеткакразоверифи кациистатусныхсхемобщенияиместнойиерархии,чтосимво лизируетсяэтимрегламентированнымраспределениемосвящен ногопрасада.

Посмотрим на характерные описанные в литературе схемы кастовоговзаимодействияиобщенияводнойиздеревеньисто рической области Мальва (Мадхьядеша, «Срединная Индия») ивТанджоре,расположенномвдельтерекиКаверивсердцеТа милнада.


ДеревняПотлодвМальве,детальноизученнаяантрополога мив1954г.,типичнапоразмераминасчитывалаболеетысячи жителей[Mathu1964:27].Кастовыйстоставдеревнитожетипи чен для Севера страны [Mathu 1964: 71–77]. Здесь были пред Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ставлены две семьи брахманов из джати шригаур (Sgau Bhmana),землевладельцы(«правители»)пураби тхакур(Puab Thu) и раджпут (Rjpt), портные дарзи (aj), гуджерати кумхар (GujetKumh)—несколькосемейизджатигоршеч никовгуджаратскогопроисхождения,гуджерати лохар(Gujet Loh)—кузнецыизГуджарата,земледельцы кхати(Khat)иска зители-генеалоги кхати бхат(KhatBht),садовники мали(Ml), мальви кумхар (Мlw Kumh) — гончары из Мальвы, то есть местногопроисхождения,мальви лохар(МlwLoh)—кузнецы из Мальвы, цирюльники наи (N). Это так называемые чистые шудры.Вдеревнебылвладелецлавкииростовщикпалливалба ния(PalliwlBaniy).Этаджатиджайнская,иеепредставители проявляютвобразежизнивысокиестандартыритуальнойчисто ты,онистрогиевегетарианцы.Представленытакжешудры:семья плетельщиков циновок багри (Bgd), баргунда (Bgnda) — охотники,корзинщики,которыесобираютдарылеса,ткачи бхам би (Bhmb), прачки дхоби (hob), барабанщики дхоли (hol), ткачи гуджерати балаи (Gujet Bal) и мальви балаи (Мlw Bal), маслодавильщики тели (Tel). «Неприкасаемые» (харид жан) представлены локальными группами подметальщиков ханги(Bhang),кожевниками-земледельцамидеша чамар(ea б Cham), гуджерати чамар (Gujet Cham) и мальви чамар (MlwCham).Вдеревнежилигосаины(Gosin)—представи тели шиваитского ордена последователей Шанкарачарьи, натх йоги(NthJog),последователиучителяГоракхнатха,такназывае мые«йогисрванымиушами»,ибайраги(VaigVaisnva),кото рыеотносятсяквишнуитскойсектепоследователейРамануджи.

В деревне Потлод брахманы образованные, знают Веды и проводятдомашниеритуалыиобрядыжизненногоцикладля всех«дваждырожденных»,спомощьюальманахаопределяютго роскопы и благоприятные моменты для событий и ритуалов.

РаджпутыздесьпоявилисьоколоXIIв.,когдашлавойнараджпу товсгуджаратскимсултаномАлауддиномХильджи.Онивыгна липрежнихвладельцевземельисделались«правителямидерев ни», сохраняя свое положение при всех дальнейших поворотах истории. Из местного доминантного линиджа, относящегося кклануАгнивамшиЧаухан(AgnivamCauhn/Chauhn),исегод ня выбирается патель (patel), староста деревни. Представители кланов Соланки (Soln) и Ратхор (Rthod), которые пришли сюдавместесЧауханами,владеюттеперьбольшейчастьюземли.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Образ жизни местных раджпутов оказывает влияние на все схемы общения. Раджпуты не отличаются чрезмерной религиоз ностью или скрупулезным соблюдением кастовых правил. Для них характерно поведение типа раджасик: насильственный ха рактер дхармы раджпутов, как считалось, вызывает к жизни такие изменения в их образе жизни, о которых представители других высоких каст не могут даже помыслить. В характере раджпута преобладает гуна раджас, которая соответствует страстности, го рячей и пылкой энергии. Поэтому их организм требует пищи, вы зывающей в них эти качества. И им не только можно, но и необ ходимо есть мясо (козлятину и баранину, а также курятину), пить алкоголь, охотиться и добытое на охоте тоже употреблять в пищу, потому что, как считают индийцы, все это отлично усиливает природную активность и страстную энергетику, столь необходи мую воину. Прикрываясь этими идеями, раджпуты охотно пре­ даются усладам жизни, совершенно недоступным брахманам и даже вайшьям. Все остальные должны с пониманием относить ся к этой особенности кастового режима раджпутов и ни в коем случае их не осуждать. В общине Потлод раджпуты свободно об щаются с местными нижестоящими цирюльниками, гончарами мальви кумхар, с кузнецами мальви лохар. Они практикуют ги пергамию, разрешают разводы и повторное замужество. В этой деревне отмечается характерная для общин с гипергамными тра дициями сравнительно однородная культурная среда. В частно­ сти, большое количество местных джати претендует на кшат рийский статус на том основании, что раджпуты берут их женщин в жены. Поэтому местные портные дарзи, горшечники и кузнецы гуджаратского происхождения, садовники мали и гончары мальви кумхар приписывают себе раджпутский статус. Местные сказите ли­генеалоги кхати бхаты, которые представляют собой добрах маническое жречество и сами претендуют на раджпутский ста тус, написали им всем джати-пураны, из которых становится «доказанным» их родство с кшатрийскими кланами. К. Матхур сообщает, что раджпуты относятся к этим претензиям с юмором и говорят: «В Калиюгу все называют себя раджпутами» [Mathur 1964: 72].

Анализируя эту ситуацию, К. Матхур объясняет: земледель­ цы кхати, портные дарзи и кузнецы гуджерати лохар санскрити зируются, то есть перенимают образ жизни местных брахманов.

Они перешли к вегетарианству и стали строже относиться к по­ Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН вторнымзамужествамибрачнымвыкупам.Земледельцыкхати, например, которые «несколько десятилетий назад считали за честь обедать с раджпутами, теперь держатся как брахманы истеми не общаются» [Mathu 1964: 72]. Садовники мали, ге неалогикхати бхат,гончарымальви кумхар,гуджарати кумхар ицирюльникинаисоставляют,помнениюисследователя,«радж путскийблок»:онитеснообщаютсясраджпутамииперенимают отнихнесанскритскиенормыобразажизни.К.Матхурговорит:

«…они идут путем, противоположным санскритизации, потому что,мечтаясидетьсраджпутамизаоднимстоломитемсамым доказатьсвоеравенствосними,ониучатсяестьмясоипитьал коголь, почитают несанскритских богов Бхеру, Калку, Чамунду, предлагаютимневегетарианскиежертвоприношенияиалкоголь, а также свободно общаются с нечистыми и “неприкасаемыми” кастами,разрешаюттемвходитьвсвоидомаиберутихвкачест веслуг»[Mathu1964:73].Это,помнениюК.Матхура,типичная модель«раджпутизации»,идажебрахманыневозражаютпротив подобныхнововведений, потому что раджпуты— доминантная джати.Онпишет:«Естьданныеотом,чтораджпутывсегдаста рались расширить собственную зону влияния. Они делали это разнымиметодами,которыеотличалисьотбрахманских.Брахма нывсегдастаралисьпоказатьвсемкастам,чтоонисливкиобще ства,занимаютсамоевысокоеположениевмире,которыйиерар хическиорганизован.Санскритизация,такимобразом,означала на деле принятие ритуального превосходства самих брахманов исогласиедругихкастслужитьим.Разницавритуальномстатусе междубрахманом,соднойстороны,ивсемидругимикастами— сдругой,символическидемонстрируетсявихвзаимоотношени ях.Онаособенновыраженавситуациипринятияпищи.Всекас ты принимают как особенное благодеяние все типы пищи, приготовленнойбрахманами,абрахманысосвоейстороныкрай непривередливывпринятиипищиотдругихкаст6.Онинепри нимаютсвареннуювводепищуотдругихкаст,беруттолькожа ренную в масле, и ту только от определенных каст. Раджпуты были более либеральными и демократичными в своих отноше Выше говорилось, что брахманы охотно принимают из чужих рук рис невареный,масло,мед,сахаривообщевсесамоевкусноеикачественное.Они самирешают,чтовзять,ачтонетичтопопросить.Поэтомусчитаютсяприве редливыми.—Примеч.Е.У.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН нияхсдругимикастами,которыенижеихсамих…Этосозда ет чувство единства и солидарности в раджпутском блоке»

[Mathu1964:74–75].

Интересенстатусземлевладельцевпураби тхакур.Этоочень благополучные состоятельные семьи. Однако само их название (букв.«восточныеземлевладельцы»)говоритотом,чтоонисчи таются гораздо более низкими по статусу, чем раджпуты или хати.Восточные—этовсегда«болеедикие»,вданномслучае к выходцыоткуда-нибудьизУттарПрадешаилиБихара.Считает ся,чтоунихкакие-тосвоинепонятныепривычки,ивсеуверены, что они никогда не смогут освоить местные обычаи и правила жизни.Ихсхемыобщенияоченьограниченные.

Врядунечистыхшудрбагри,баргунда,бхамби,дхоби,дхо ли,балаи,телимногиеоставилитрадиционныезанятияизаня лисьземледелием,главнымобразомкакбезземельныенаемные батраки.Всеониедятмясо,пьютприслучаеалкогольинахо дятся на шкале санскритизации очень низко. В этой группе увсехпримерноравныйстатус.«Всвоихотношенияхсгруппой “дваждырожденных” они страдают от социального и ритуаль ногобесправия —едаипитье,ккоторымониприкасались,счи таются нечистыми и неподходящими для “чистых” каст, им в“чистых”домахнедаютприсестьи,придятудаподелам,они должнысидетьнаполу,задверямиилестницей,имнеразреша ютвходитьвсвященныепределыхрамов,онидолжныстоятьво внешнемдворе.Вобщинныхпраздникахдеревниониучаству юттолькокакслугиипопричинесвоегонечистогостатусане обслуживаютсябрахманом.Онидолжнысогласитьсянажреца болеенизкогостатусаилидажевыделитьдляпроведенияобря довкого-тоизсвоейкасты…Еслионивызваныксвоимра ботодателямилинадеревенскийсовет,обращаютсяквысшим кастам просительно и униженно;

есть этикетные нормы, кото рыетребуютговоритьосебеисвоихделахвуничижительном стиле» [Mathu. 75–76]. Но они стоят выше на иерархической лестнице,чем«неприкасаемые»бхангиичамары.Этимзапре щено жить на основной территории деревни, они обитают на отдалениивлачугах,неимеютправавходитьвдомавдеревне идажеблизкоподходитькхрамам.Имоставленыритуальноне чистые занятия — выбросить павший скот и забрать шкуры, чтобывыделатьих,уборканечистот,приведениевпорядокдо рогиобщественныхмест,присмотрзакремационнойплощад Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН кой.Ихположениемизерабельноевовсехотношениях,но«низ кие»занятияихкормят.

Местныегосаины, натх джоги и вайраги вайшнавапринад лежат к нецелибатным ветвям соответствующих индуистских сектиорденов.Ихобразжизнидовольнохорошосанскритизиро ван,ониследуютправиламритуальнойчистоты.Вайраги вайш нава являются самыми высокими по ритуальному статусу, ридерживаются строгого вегетарианства, не пьют предосуди п тельные напитки и служат жрецами в храмах Вишну, Рамы иКришны.Но,посколькупрактикуютразводыиповторноезаму жество,считаютсяболеенизкимипосвоемустатусу,чембрахма ны.Госаиныслужатжрецамивместномшиваитскомхраме.Они едятмясои пьюталкоголь,ихположениенашкалеритуальной чистотыниже,чемураджпутовитемболеебрахманов,нообъ ясняетсяэтотем,чтоонихоронятсвоихмертвых,анекремиру ют.Натх йоги,будучитантриками-шактистами,почитаюткульты богинь-матерей, которым приносят кровавые жертвоприноше ния,едятмясоипьюталкоголь,практикуютйогу,хоронятсвоих мертвых. В итоге они занимают место между «дваждырожден ными»ишудрами,лишьнескольковышепоследних,потомучто занимаютсярелигией.

Естьособенныесхемыритуальногообщениядляпраздников.

Кузнец,например,считаетсяимеющимвластьнадмагическими силами. Поэтому принято, что кузнец дарит каждой семье при рождении мальчика обереги: футлярчик для сурьмы, железный браслет-обереги нож.Жена прачки-дхоби даритневестамкрас ную краску-синдур, если сама счастлива замужем. На местных свадьбахстолбдлясвадебногошатраискамеечку,накоторойси дятженихиневеста,делаетизсвежесрубленногодеревадеревен ский плотник. В таких случаях специальных приглашений или заказовделатьнеприходится:этапомощьоказываетсянатради ционныхоснованияхидолжнабытьвознаграждена.

Вличномобщенииосновноеправилотаково,чтовдомдруг к другу ходят только близкостоящие на кастовой шкале семьи.

Еслинужнопозватького-тоиз«нечистых»дляработилиуслуг, тоэтоделаютчерезпосредника.Вобщениисравнымипосоци альномуиритуальномустатусусоблюдаютсяэтикетныенормы:

приветствуютстаршегоипринадлежащегокболеевысокойджа ти, учитывают относительное расположение собеседников при общении—ктостоитвыше,ктосидитигдесидитит.д.Виндий Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН скихусловияхнепринято«попитьчайкунакухне».Кухня—ри туальночистыйцентрдома,тамнаходитсяочаг,ипоэтомувкух ню допускаются только члены семьи, и то с соблюдением предосторожностей.Этоцарствохозяйкисемьи.

Виндуизмеводасвященна,ивдеревнетрепетноотносятся кколодцам.Книмнедопускаются«неприкасаемые».Существу ет правило: если колодец каменный, то оскверняется не столь легко,кактот,которыйвыложенизглиняныхтруб,аеслиразмер его таков, что «корова могла бы повернуться вокруг себя в его жерле»,товодуможнобратьвсем[Ghuye1991:40].Втехслуча ях, когда семья пользуется услугами водоноса, в качестве кото рыхчастовыступаютгоршечники,водоносприноситводувсво ей посуде и переливает ее в домашние кувшины вне кухни.

Считается,чтоеслилитьводувысокойструей,тоотсоприкосно вения с солнечным светом и воздухом она очищается. Поэтому пьюттоженавесу,неприкасаяськсосудугубами.Вообщериту альночистойсчитаетсяпроточнаявода,исвященностьрекине чистотаморясвязанасэтимпредставлением7.

Южноиндийскаятипичнаясхемамежкастовогообщения мо жетбытьрассмотренанапримередеревеньдистриктаТанджор (Тханджавур),исследованныхвработахК.ГоуиА.Бетея[Gough 1956;

Bteille1965,1991].

Кастовая иерархия в Танджоре говорит о заметном воздей ствии санскритизации на этносоциальную ситуацию в регионе.

Здесь существуют так называемые санскритские деревни, кото рыеназываютсямангалам(magalam),иличатурведи мангалам (сatuvedmagalam,букв.«благословенныечетырьмяВедами»).

Они—цельирезультатбрахманическойсанскритизации.Таких деревень сравнительно немного, но своим существованием они «освящают»этичаститерриториидхармы.Вюжныхкраяхбрах манынеходятподомамжителейдеревниснаставлениямиидля совершенияритуалов.Ониподдерживаютсвятостьместасвоим присутствием,иэтомуспособствуеттрадиционносложившееся положениедел,прикотороммногиебрахманыявляютсянаслед ственными землевладельцами, обладают фруктовыми садами, пашнями и огородами — не огромными, но совершенно доста Болеедетальноузнатьотрадицияхбытовогожизнеустройствасеверных индийцевможновмоейкнигеораджпутах[Успенская2003:278–294].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН точными для поддержания своего духа в теле. Именно тут, вТанджоре,ивдругихблагодатныхрайонахЮгаотдельныесе мьибрахмановобрелидлясебярайземной.Когда-тоихпредки, общаясь с местными царями и принцами, демонстрируя свою ученость и наставническую мудрость, заимели необлагаемые налогамиземельныевладения.Историкиговорят,что,несмотря на все превратности судьбы, подобные наделы бху-дана (bh dna,букв.«дарениеземли»),илибрахмадея(bahmadeya),со хранились во множестве, и указанные в документах восьми сотлетнейдавностивладенияможнонайтиисегоднянасвоем местеиврукахтойжесемьи.Брахманынеприкасаютсякплугу инанимаютдляработынасвоихземляхцелыйспектртружени ков-арендаторов,вокругнихнаходятработусемьиобслужива ющихкаст.

А. Бетей подробно описал ситуацию в деревне Шрипурам.

«Тамильское общество характеризуется трехчастным делением:

брахманы,небрахманыиади-дравида(di-vida,букв.“перво начальные дравиды”, здесь — “неприкасаемые”). Они считают, что у них разные идентичности. В деревне у каждой из групп свойквартал.Брахманыживутвкирпичныхдомахсчерепицей на отдельной улице, которая называется, естественно, аграхара (agaha). Ади-дравида живут в крытых пальмовыми листьями хижинах,впоселениях,которыеназываютсячери (chei).Между этими кварталами располагаются разнообразные строения небрахманов...Жизнь каждойобщиныпроходит всобствен номквартале—здесьпроводятсясвадьбы,храмовыепраздники.

Кварталпоселения—центрсоциальнойжизни.Черинетолько другойкварталдеревни,этоместо,куданиодинбрахманнедол жен входить8, чтобы не осквернить его» [Bteille 1991: 147].

В описанной К. Гоу деревне Кумбапеттей у каждой кастовой группысвой«сеттльмент».Брахманыживутв36домовладениях наулицевцентредеревни.Исследовательницаобъясняет:здесь «улица— это социальная единица в составе деревни. Она объ единяетдомовладенияоднойкасты,иногданесколькихкастсход ногорангаипрофессии,ионапространственноотделенаотулиц Своимотказомобщаться«неприкасаемые»выражаютвстречноенеприя тие «заносчивых» брахманов и подчеркивают, что не все подвластно жрецам.

Такимобразомониизбегаютуниженийпокрайнеймереусебядома.—При меч.Е.У.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН других каст. Улица обычно называется теру, но улица домов брахманов— аграхарам. Дома брахманской улицы формируют два ряда, которые стоят напротив друг друга, посередине узкая дорога.Брахманскийхрам,посвященныйШиве,стоитнаодном конце улицы, и другой — храм Вишну — находится на другом конце.Позадикаждогорядадомов—фруктовыесады,огороды, ведущиеведутккраюоросительногоканала,вкоторомбрахманы совершаютсвоиежедневныеомовения»[Gough1956:828].

Небрахманское население представлено семейными общи намимногихместныхипришлыхджати.Этомогутбытьдаже семьи мусульман и христиан, какие-то поддерживающие свою гуджаратскую идентичность ткачи (выше говорилось об их им миграциивпериоднаяков).Слойнебрахмановпредставлензем левладельцамимудалияр(Mudaliy),земледельцамииземлевла дельцами веллала, падеячи, каллан (каллар), торговцами четти (Chetti),ремесленниками:горшечникамикусаван(Kusavan),плот никами таччан (Tacchan), ювелирами таттан (Tattan), обслу живающими кастами: цирюльниками амбаттан (Ambattan), прачкамиваннан(Vannan)идругимиспециалистами.Доминант наяджатиобычноземлевладельческая.Частооказывается,что небрахманы арендуют землю, а ади-дравида нанимаются на ельскохозяйственныеработыкакбатраки.

с ВТанджоретипичныйбрахман—смартаилишривайшна ва,ионземлевладелец-мирасдар(miasd).Брахманы-землевла дельцынезанимаютсяделамидругихлюдей,непроводятритуа лов для жителей деревни;

их интересы вращаются вокруг собственныхзанятийнаукойижертвоприношенийдлясебяисво ейсемьи.Вэтомпроявляетсявысшаяоценкаперсоныбрахмана обществом,иможноговорить,чтонаЮгевоплощаетсявжизнь идеал образа жизни брахмана. Мужчины-брахманы не делают никакой «работы руками», проводят большую часть времени дома,погруженныевритуалиродственныеотношения.Этогори туалаприсерьезном,санскритскомотношениикделуоченьмно го, и описанию этих детально расписанных сандхья (samdhy) посвящены многие страницы в книгах аббата Дюбуа [ubois 1906] и миссис Стивенсон [Stevenson 1920]. Глава семьи мог роводитьпятьиболеечасоввденьвсвоейжреческойработе:

п всандхья,вомовениях,вжертвоприношениях,вцеремонииогня, вчтении Вед. «Жена брахмана и другие женщины семьи также посвящают не менее часа в день почитанию домашних богов.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Женщиныработаюттольковдоме,потрадиционнымобычаямне владеют недвижимым имуществом и (в отличие от низкокасто выхженщин)неделаютвкладавэкономикусемьивформеденег илитоваров»[Gough1956:826].Брахманы-землевладельцынала живают социальные контакты только со строго определенным кругом людей: они буквально выстраивают собственные общи ны-джаджмани,спомощниками,работникамиивсеми,ктокор митсярядом.

Вторая категория брахманов — панчангаккаран (pancan gaan);

они должны зарабатывать на жизнь проведением ри туалов в домах местных жителей. Иногда говорят, что эта про фессия делает брахманов «попрошайками»;

поэтому статус домашнихжрецовсравнительноневысок.Третьягруппабрахма новвсвоейпрофессиихрамовыхжрецовменеезависимаотлю дей, чем вторая группа, потому что им платит жалованье храм.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.