авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 17 |

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © МАЭ РАН УДК ...»

-- [ Страница 14 ] --

ВТамилнадеониназываютсябхаттачара(Bhattaca),еслислу жатвхрамахВишну,стоящихвбрахманскихкварталах.Ихста тус выше, чем статус жрецов-шиваитов куруккала (Kuuala), которые служат для небрахманов в храмах Кали. Все три кате гории—этопредставителиотдельныхджати.Естьбрахманы, которые занялись нежреческими профессиями, стали клерками ишкольнымиучителями,ноивновыхзанятияхонинеотходятот своихтрадиций:«Ниодинбрахманнезанимаетсяручнойрабо тойвпрямомсмыслеслова» [Bteille1991:158].

Судяпоописаниям,усадьбыбрахмановстроятсятакимоб разом, чтобы создавалось замкнутое, хорошо отграниченное от стального мира поселение, предоставляющее безопасность в о чуждомокружении.А.Бетейобъясняет:«Ваграхарадомастоят плотнорядом,спереходамидруготдругапозаднимдворамче рез калитки и окошки в стенах, и женщины общаются там. На улицусмотрятверандыплотностоящихдомов,накоторыхсидят мужчины»[Bteille1965:28].Вэтомзамкнутомсоциальномпро странствеживутисключительнотолькобрахманы,всезнаютдруг друга,иговорят,чтовтакихусловияххорошораститьдетей— вприличномокруженииивправильнойатмосферекультурности.

Этотобразжизниподдерживаетсятутстолетиями.А.Бетейгово рит,чтосейчасмногиебогатыелюдипытаютсякупитьусадьбу ваграхара,нобрахманытакогоразвитиясобытийнедопускают, говоря,чтоте,другие,едятмясо,рыбу,нечистуюпищу,отвсего этогоидутзапахи,которыеонинетерпят,имнепонравится,что Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН «костиотсъеденногобудутвездеваляться»[Bteille1965:29].По моим наблюдениям, уже на подходе к брахманским аграхара весьмаощутимопахнеткоровьимхлевом,стойлом:какизвестно, «пять коровьих» продуктов панчагавья (pancagavya) являются эталономритуальнойчистоты;

вероятно,вэтомверованииотра женыэмпирическиегигиеническиенаблюдения—микробывта койудушливойатмосфере,пожалуй,действительнонеживут.

Шривайшнава и смарта соревнуются за признание своего статусанаивысшим.Шривайшнавапретендуютнапревосходство натомосновании,чтоониболеестрогоортодоксальнывсвоих ритуалахинепризнают,какмыбысказали,боговМалойтради ции,какэтоделаютсмарта.Смартасчитают,чтошривайшна ва — вовсе не брахманы, а потомки людей разного происхож дения,обращенныхвиндуизмРамануджей(тутвсепомнят,что онисампорождениюнебылбрахманом).ВразныхчастяхЮга доминируютилишривайшнава,илисмарта,иихсравнительное статусное превосходство зависит от численного преимущества вместныхобщинах.Существуетмножестводжатииусмарта, и у шривайшнавов, названия которых связаны с санскритскими реалиями(ушривайшнавов)ипроизводныеоттопонимов(усмар та).ЕщевовременаШанкарачарьигруппыегопоследователей назывались «ландшафтными» именами, производными от гор (Гири,Парбат),местпаломничества(Тиртхи), лесныхобителей (Аранья)ит.д.

Индийские исследователи относят жреческие группы доб рахманическогопроисхождениякчислунебрахманских«обслу живающих»каст.Япредпочитаюговоритьослужителяхдобрах маническихкультовводномрядусбрахманами,потомучтобез нихсоциальнаякартинаиндуизмабудетнеполной.Вомногихго родах,крупныххрамовыхцентрахдаитут,вдеревне,этижрецы работаютрядомс«настоящими»брахманами.Культоваяпракти каиндуизмаэклектична,особенновюжныхеговерсиях,ивсем находитсяприложение.Вот,например,хорошоуженамизвест ныепантарам(pandam),добрахманическоежречествотамиль скойэтнокастовойобщностивеллала.Вселенияхчатурмангалам ониимеютмаргинальноезначение,новобщемритуальномкон текстеэтогорегионаихзначениеоченьвелико:онислужатжре цамивхрамахместныхбогинь-матерей.Выудивитесь,ноимен нопоэтомупантарамявляютсяглавнымижрецамиогромногои, казалосьбы,совершенносанскритскогохрамаМинакшивМаду Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН раи—онабогиня-матьисторическойдинастииПандьевигорода Мадураи.Вдеревняхэтижрецыокормляютпочитателейбогинь матерейКалиамман,Мариамман,Эллейамманидругихбожеств этого круга. Например, в изученной А. Бетеем деревне Шрипу рамонислужиливхрамеохранительногобожествадеревни(«бо жестваграницдеревни»)Элангкали[Bteille1965:40],которая, какпонятнопоимени,санскритизированакакоднаизипостасей Кали.Вритуалахпочитанияэтогобожестваучаствуютвсе,кроме брахманов и «неприкасаемых»: «божество границ деревни» — это важнейший земледельческий культ. Жрецы каруппан (Ka uppаn)занимаютсяшиваитскимикультамивхрамахШивы,где помогаютбрахманам.Крометого,естьдобрахманическиемаги знахари, они же музыканты, такие как, например, мелаккаран (Melаn),которыепотрадицииюжногоиндуизматесносвя занысосмартами.Ониучаcтвуютвдомашнихженскихобрядах (ритуалыжизненныхкризисов,беременности,первойменструа цииит.д.):этообщая,типичнаясфераприложениязнанийиуме ний добрахманического жречества. На юге сильны тантрики, иониотличаютсяглубокимзнаниемтрадиционноймедицины.

Небрахманызанятыразнообразнымручнымтрудом—вих свадхарме он составляет обязательный компонент, что подчер кивают все исследователи. Главные земледельческие кастовые группыТамилнадавеллала,ахамудиян,калла (каллар)ипадеячи, будучи шудрами, могут и даже должны пользоваться плугом, имногиесамиобрабатываютземлю.Однакодажесамыеблаго получныеипроцветающиеземлевладельцыизэтойсредыпосо ображениям статуса не могут отказаться от своей свадхармы, и поэтомудопочтенноговозрастапродолжаютработатьвполе.

Считается,чтоонимогутпринятьреспектабельныйобразжизни, становясь «не зарабатывающими себе на жизнь собственными руками»распорядителямиработысвоихарендаторов,толькоко гдаужевесьманемолодыиимеютбольшоеземлевладение.

Калла(р),которыетеперьименуютсебясервей(Sevai),мара вар, которыетеперьназываютсебямуппанар(Muppan),иаха мудия (Ahamudiy) рассматриваются тут как бывшие племена, чтосовершенноправильно:всепомнят,каконипришлисДекана, гдебылидотого«ворамииразбойниками».А.Бетейвсвоейкни геговорит:«…ихбоятсябольшинстволюдей.Калла(Kall)от личаются своими физическими данными, они крупнее осталь ных, сильнее и выглядят доминирующе» [Bteille 1965: 84].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Веллала Танджора, частоназываемыепиллей(Pillai),представля ют собой мирных земледельцев, хорошо санскритизированы, иих большинство в регионе. Они, как подчеркивают специали сты,грамотны,учатлитературныйтамильскийязыкистараются знать наизусть тамильские «пятые Веды», рассматривая эти со кровищакультурыкаксобственноенаследиепредков.Книмпри соединяютсямногиеиныеместныекастовыегруппы,дажевсту пают вбрак с ними, и такое явление очень характерно для этнокастовыхобщностей.Вэтомкачествеупоминаются,напри мер, кодиккал веллала (Kodil Vellla), которые выращивают бетелевуюлозу.Должнасказать,чтоэтотрудноеиоченьспециа лизированное занятие требует большого труда и профессиона лизма:лозакапризнаилегкопогибаетотизбыткасолнца,дождя, ветра. Подобными видами ручного мотыжного земледелия тра диционнозанимаютсявчерашниелесныеплемена,которыеосво илиразведениеразныхокультуренныхдаровлеса(атакимиявля етсябольшаячастьпряновкусовыхрастений)присвоемпереходе коседлостииземледелию.Этотпроцесссовпалсвтягиваниемих ворбитугосударственностирисосеющихрайонов,ионособенно активизировался,когданачалиськонтактысзаморскимикупцами и торговыми компаниями. Однако сегодня выращиванием пря ностейвомногихслучаяхзанимаютсяместныемусульмане.

В деревнях Тамилнада представлены ремесленники камма лан,говорящаянателугукастадеревенскихграмотеевиторгов цев найду (Nidu) и землевладельцы редди/капу (Reddi/Reddy/ Kpu), а также маратхские кастовые группы, сохранившиеся от эпохимаратхскогоправлениявТанджоре.Обратимтакжевнима ниенаджати(ихнесколько)наянмар(Nyanm),которыеведут своепроисхождениеот63тамильскихсвятых-гимнотворцевэпо хиШангам.Многиеремесленникивсвязисразвитиемфабрич нойпромышленностиутратилисвоитрадиционныесферыпри ложениятрудаиперешликземледелию.Исследователиговорят, что они делают это охотно: тамилы любят землю и с удоволь ствиемработаютнаней.Вгруппешудрнаходятсяшанар/шанан/ надар (Shn/Shnan/Nd), добытчики пальмирового сока изготовители тодди, ныне пашенные земледельцы. К группе и небрахманов относятся обслуживающие касты: цирюльники, прачки,возницы,пастухиит.д.

«Первоначальныедравиды»ади-дравида(считается,чтових облике представлен додравидский веддоидный антропологиче Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН скийтип),илихариджан,составляют23%всоставенаселения дистриктаТанджор [Bteille1965:16].Этопалла(Pallаn),парейя (Paaiyan), тхотти (Thotti) и чаккилиян (Chaliyan). Парейя ипаллазанятынатяжелыхработахвземледелии(пахота),нары тьеиподдержаниивработоспособномсостояниибесчисленных наюгеирригационныхканалов,перетаскиванииземлиэтихкана ловнаполя,настроительстведорог.Паллаобладаютболеевысо кимстатусом,потомучтоонинеедятговядину.Крометого,их берутвработникинаполя,иэтотожепоказательболеевысокого статуса.Джатидевендра палла (evenda Palla), выделившиеся в среде палла жрецы, считается хорошо санскритизированной, иэтообстоятельствоповышаетстатусвсейкастовойобщности.

Парейя(пария)—христиане,ноэтооказаломаловлияниянаих образжизни.Парииявляютсяэталонными,классическими«не прикасаемыми»—ихописываюткакпримеркасты,донедавнего времениупотреблявшейвпищумясопавшихкоровиоскверняв шей остальных «на расстоянии». Уборка улиц, утилизация пав шегоскота,игранабарабанахвовремяритуалов—вотихобыч ныезанятия.Чаккилия—кожевники,тожеедятговядинуивряду «неприкасаемых» стоят ниже всех. Такие кастовые категории, «оскверняющие на расстоянии», называются тинтал джати (tindaljti).

Ади-дравидамнельзязаходитьвбрахманскиекварталы,хра мыипубличныеместа.Ониживутнаграницахдеревни,вселе ниях, называющихся по имени деревни, к которой примыкают, иименикасты,напримерКудиданджиПаллачери9[Bteille1965:

36].Несмотрянапринятыегосударствомзаконы,запрещающие бытовуюдискриминациюэтихслоевобщества,правилакастово гообщежитияотменитьнеудается.

ВописаннойА.Бетеемдеревнебыло12храмов,практически предназначенных для отдельных кастовых групп. Храм Шивы, сооружениевпечатляющихразмеров,стоялвнеаграхарыидоми нировал в деревне, но, например, ортодоксы Айенгары сюда не заходили. Для небрахманов же это был основной храм. Посвя щенныеГанеше-Винаякекумирнимногочисленныиестьвовсех кварталах деревни: это почитаемый всеми культ. В Паллачери свое божество границ Печчи (Pecch) и свои храмы Кали, у па рейякатолическийхрамвПарачери.Парейяхоронятсвоихмерт Буквально:«поселениенеприкасаемыхпалладеревниКудиданджи».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН вых, как это принято в земледельческих культурах: предки, по ложенные в землю, охраняют границы территории. Перейдя вхристианство, они получили возможность не отказываться от своихобычаев,хотяникакойклановойземлиунихужедавнонет:

многослоевзавоевателейипереселенцевоттеснилиихсбывших наследственных территорий. У трех групп джати (брахманы, небрахманыиади-дравида)выделенысвоиотдельныеплощадки дляритуаласожженияскончавшихся.Паллатольконедавнопере нялиэтотобычай,иимвыделеноместооколоспециальногоко лодца,дляостальных—наберегуреки.

Вобщинныхрелигиозныхпроцессияхятра(yt),когдасо вершаетсявыездстатуибогиниКалинаколесницеиритуальное освящениевсегопространстваселения,участвуютвсенасельни киместностинезависимооткастовойпринадлежности.

брахманы.

Варна брахманов объединяет исключительно брахманские джати,поэтомуонанетолькоявляетсяпрестижно-статуснойка тегорией,ноисохраняетфункциисоциальнойгруппы.Этот«кас товыйкомплекс,крупнейшийисложнейшийпосоставу,включа ет более 800 джати» [Keta 1909: 81], и его численность, по оценкам, должна быть не менее 44–45 млн. человек. Брахманы расселенынеравномерно,почтиполовинаихсосредоточенавдо лине Ганга, особенно высокая плотность наблюдается в штате УттарПрадеш.

Брахманский комплекс состоит из джати, наследственное занятиекоторых—изучатьипреподаватьВеды,выполнятьри туалы для «дваждырожденных», принимать дары от «дважды рожденных».Составляющиеэтуварнуджатинесвязанысопре деленным этносом или этносами. Она формировалась по сословномупризнаку.Однакосвоеобразныйхозяйственно-куль турный тип у варны брахманов есть: знатоки брахманических традиций говорят, что брахманы занимаются всеми видами ин теллектуальнойдеятельностиинивкоемслучаенезанимаются физическим трудом. Физический труд — абсолютное табу для брахманов.«Некоторыелюдиживутсвоейголовой,адругиесво ейфизическойсилой.Естьдвапутижитьвэтоммире»,—объ ясняетДхармаранья-пурана[as1990:29].Брахманынеизменно устраиваютсятакимобразом,чтобыобществокормилоихвоб мен на интеллектуальные занятия и жреческие услуги. Никто, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН кроме брахмана, не может быть жрецом, наставляют санскрит скиетексты.Поэтомупервыйсимволсанскритизацииобщины— обретениесобственногожреца-брахмана.Сдревностибрахманы нивкоемслучаенепренебрегаливозможностьюзанятькакую нибудь влиятельную государственную должность, и должность министрапридворевсегдасчиталасьбрахманской.Ужевовреме на Артхашастры это была широко распространенная практика.

Они могли заниматься многими респектабельными занятиями, чтобыобеспечитьсебежизнь, истановились раджамии полко водцами,илавочниками,иземледельцами,дажеростовщиками.

Апад-дхарма(paddhama)брахмановимеетширокиерамки.Се годнябольшинствобрахманскихджати—нежреческие.Иэто связано как с особенностями формирования варны брахманов, такис«ситуациейнарынкетруда»дляжрецов.Санскритизация несмоглаобеспечитьвсехихсобственнымиобщинамиджадж манииземлями,ностремлениекэтомубылозаметноужевэпоху зарождениябуддизмаиджайнизма.Вкускземлевладениюонине утратили.Оченьмногиеразошлисьпостраневкачествемирских брахманов-локика(lauia/loia).Ихоченьмноготам,гдебыва лавразныепериодыисториисвояиндийская«целина»,тоесть массовоеосвоениеновыхпахотныхземель—ввосточныхрайо нахдолиныГанга,награницеКонканаиДекана,наорошаемых землях Юга. Поэтому теперь там брахманов-землевладельцев сравнительно много. Те, кто не успел поучаствовать и в этих предприятиях, оставили для себя право занимать любые долж ности,требующиеинтеллектуальныхусилийиграмотности.Так сложиласьвнутренняястатуснаяиерархиябрахманов.

Наиболеежеланнаяинаиболееуважаемаяпрофессиональная специализация брахмана — это шастри (st), ученый знаток брахманическихнаук-шастр(sta);

оннезанимаетсяпроведе нием ритуалов для людей и делает это только для себя и своей семьи. Самые важные занятия — изучать и преподавать шаст ры—сообщаюттембрахманам,ктозаняттолькоэтим,чрезвы чайно высокий статус. Пандиты и гуру, которые в числе своих учеников имеют одних брахманов, составляют высший класс учителей.Впрошломобучениеугурубылоединственнымисточ никомполученияобразованиядля«дваждырожденных».Сегодня классическоебрахманическоеобразованиеинтересует,по-види мому, только самих брахманов: традиционные науки требуют большоготруда,времени,нонеявляютсяравнозначнымишколь Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН номуилиуниверситетскомуобразованию,недаютпреимуществ при поступлении на службу. Брахманические шастры — это грамматика,риторика,поэзия,логика,философия;

необходимым считаетсязнаниетекстовклассическихдхармашастр,грихьясутр, дхармасутр и т.д. Ученые брахманы — часто землевладельцы.

Ихпредкиполучилизасвоизаслугивученостиучасткиземли, освобожденные от налогов, и теперь потомки благоденствуют вкачестве землевладельцев, занимаясь науками для своего удо вольствия.Еслиземлинет,тошастримогутпользоватьсявспо моществованиемиподдержкойсостороныпочитателейидомо хозяев — подаяние ученому брахману считается благим делом.

НаЮгетакиенеимеющиесобственныхсредствученыебрахма ныназываютсябхикшу.«Богатыеиблагополучныевсоциальном отношениибрахманынесовершаютритуаловдажевсобственном доме» [Chaudhui 1979: 164]. Есть малоизвестный факт: другим источником доходов для жрецов, чувствующих себя уверенно вшастрах,былоучастиевдебатахидискуссиях.Вклассическое время и при дворах могущественных правителей на погребаль ныхцеремонияхэтидебатызанималиместомузыкиитанцев,ко торымисопровождаютсярадостныецеремонии.

ЗнаниеВеды—этозапоминаниенаизустьведическихгим нов,особеннотех,которыенеобходимыбрахманудлявыполне нияеголичногоритуала.Ученикуразъясняют,какиестихивка комритуалеиспользовать.Онможетзапомнитькакую-нибудьиз четырехВедцеликом;

этонеобходимо,еслибрахманзарабатыва ет себе на жизнь выполнением жреческих обязанностей. Брах манские фамилии типа Дубе, Тивари, Чаубе, производные от санскритскихДвиведи,Триведи,Чатурведи,означают,чтонекий отдаленныйпредоксемьинекогдазналнаизустьдве,три,четыре Веды.ЗапоминаниеВеды,каксчиталось,занимаетоколовосьми лет10;

этообучениеведетнаставник-гуру,занимаясьсучеником индивидуально,иобычноученикживетвдомеучителя.Иногда юныйбрахмачаринучитсяусобственногоотцавместесбратья миразныхвозрастов.ИзучениеВеды—этовполнемеханическое запоминание,исуществуютинтересныемнемотехническиепри емыдлябезошибочногозазубриваниятекстов.Известно,чтоуме Примерностолькожетребуетсянато,чтобыобойтипешкомвсюИндию.

Этотвторойспособпостиженияистинсчитаетсясамымправильнымдлясвятых иучителейбхакти,которыечерпаютсвоюмудростьнеизкниг,аизобщения слюдьми,собственныхнаблюденийиоткровенийсвыше.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ниеписатьичитатьсчитаетсяпрепятствиемдляразвитияпамя ти:человекначинаетподсознательнонадеятьсяназаписи.Веды долго оставались незаписанными, передаваемыми изустно, что бынеосквернитьсвященныйтекст.Подобноеустановлениеспо собствовалоисохранениюисключительностиположениясамих брахманов. Д. Инголлс пишет: «Всегда существовал обширный рынок потребности в услугах знатоков текста Веды. Они были нужнынасвадьбахипохоронах,онибылинужнывсотняхцере моний,которыеиндуистывысшегоисреднегоклассанаходятне обходимыми.Еслиженаночьювиделакошмарныйсон,еслиуее сынаподняласьтемпература,мужпринялнечистуюпищувовре мяпоездкивгород—длявсехэтихобстоятельствестьсвойоб рядотвратитьзло.Крометого,бываютситуации,когдакоммер ческиеделаидутплохо,бываютсолнечныезатменияипраздники.

Авторзнавалнекоегожреца,знатокаЯджурведы,которыйобыч ноходилсосвоимисыновьямивсоседнююдеревнюзаденьдо новолунияидополнолуния.Онпоявлялсявдомекаждогосвоего подопечногоиговорилим,чтонаследующийденьбудетпразд ник.Аиначе,—говорилегосын,—онибыинезналиэтого,ведь онинебрахманы.Подопечныесемьидавалижрецузаэтоовощи ирис,которыеегосыновьятащилидомой»[Ingalls1958:210].

Методобученияшастрам,какиместотакогоизучения,от личается от того, по которому изучаются Веды. В то время как повторяющийВедыученик«натаскивается»однимнаставником обычно прямо в своей деревне, шастри получает образование вособенной школе, где много учеников и наставников, и такая школа обычно находится в городе. Традиция изучения шастр процветала в столичных городах индуистских правящих динас тий,вцентрахпаломничества,вхрамовыхгородах.Придворах средневековых правителей брахманическая ученость стояла оченьвысокоипользоваласьподдержкойправителей:онагово рила об уровне санскритской культуры и большом благочестии правителя и всего государства. Буддисты ввели привычку слу шатьдиспутыивестиинтеллектуальныебеседысоспециалиста ми на темы вечности и жизни. Именно тогда ученые брахманы обрелисвоиземлевладения,инекоторыеизнихпередаютсявод ной семье столетиями. Золотой век брахманической учености авершился с установлением власти мусульманских династий з вXIIIв.Послеэтоготрадицияподдерживаласьлишьвкрупных храмовыхгородахЮга,вВаранасиинекоторыхдругихместах.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Некоторыебрахманыоставляютразмереннуюжизньреспек табельного домохозяина и отказываются от богатств мира ради отшельнической жизни. Многие из них становятся духовными наставниками-гуру для добродетельных домохозяев. Гуру всех классов,включаятантриковивайшнава,настаиваютнанеобхо димостидуховногоучительствадлякаждогочеловека.Естьучи тели,которыенаставляютдажешудриженщин,невзираянато чтовсанскритскойтрадицииитемидругимзапрещеноизучать Ведыимантры.Ихпоследователисоставляютнекоторыетакна зываемые «секты» (sampadya) индуизма. Жрецы храмовые ижрецы,окормляющиеотдельныесемьи,—этоследующийпро фессиональныйклассбрахманов.Первыеизнихимеютболеевы сокийстатус.Жрецы,проводящиеритуалыпозаказу«клиентов», немогутсовершатьритуалыдлявсехилюбыхджати.Ужеввар нешудра низшиеслоинемогутпретендоватьнауслугибрахма на.Сравнительныйстатусжрецов-брахмановзависитотстатуса тех джати, которым они служат в качестве домашних жрецов.

Но,каксчитаютиндийцы,жреческоеслужениевхрамепосвоему статусувыше,чемслужениечастнымлицам:вхрамеестьфикси рованная плата за труд, а в семье брахман «просит работу как милостыню».Самыминизкимивиерархиистоятте,которыесо вершаютповседневныеритуалывдомахбогатыхлюдейизчисла шудриполучаютзаэтоденьги.Онисчитаютсякем-товродевы сшегоразрядадомашнихслуг.Приэтоместьпонимание,чтопро фессияжреца—жертвенная,онконтактируетсразнымилюдьми имагизмомихсудебиобстоятельств,расплачиваясьсвоимисоб ственными психофизическими ресурсами. Именно поэтому об ществодолжноосвоихжрецахзаботиться,считаютиндийцы.

Профессиональные жрецы обычно хорошо знают санскрит, литургическийпорядокдляразныхкультов,атакжеобряды,не обходимыевповседневнойжизни.Крометого,онидолжнывла деть началами астрологии. Общее правило таково, что жрецы «…всегдаберутссобойнужныйтекстнацеремонию,потомучто считалосьнормальнымвовремяпроведенияритуаладержатьпе редсобойоткрытуюкнигуилидажепрерваться,чтобыпрокон сультироватьсяскнигой.Этосчиталосьабсолютноправильным, потомучтословагимновдолжныбытьпрочитаныточно,ажесты идвижениясоответствоватьправилам.Еслипроизошлаошибка врецитацииилипении,недостаточноповторитьошибочноемес то;

всепеснопениедолжнобытьповторено,чтобыегоэффектне Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН снизился»[Chaudhui1979:167].Брахманытакжемогутзараба тывать на жизнь, разъясняя мифологию, читая публично рели гиозныетексты,особеннопураныиэпос,иногдасочетаячтение с собственными комментариями. Некоторые из этой категории обрели хорошую репутацию как чтецы и приглашались по слу чаюторжественныхднейвхорошиесемьиразвлечьпублику.

Структурабрахманскихджатиужерассмотренавглаве3-й.

Псевдородственные кланы (готры) и квазиплемена брахманов (джати)формируютсяполиниямшколритуалаилиниямдухов ногоучительства.Историябрахманскойварныдовольнохорошо документирована. В ходе санскритизации брахманский слой джативключилвсвойсоставнекотороеколичествожрецовпле менныхкультов.Вмассесвоейдобрахманическиежрецылиши лисьместаслуженияижреческихобязанностей,ноихпотомки досихпорпомнятпрежнийсоциальныйстатусирольсобствен ныхкланов.Те,ктоосталсявпрофессии,немогутрассчитывать навысокоежреческоеположение,дажееслионивошливбрах манскийкомплексджати,ночащевсегоониивовсеоставлены заегопределами,отнесеныккатегории«обслуживающих»джа ти.Вэтомкачествеониоченьвостребованывпочитаниикультов Малой традиции индуизма, в среде шудр. Они обладают зна ниями,относящимисяктрадиционноймедицинеимагии,умеют лечитьзмеиныеукусыит.д.Ихуслугамипользуютсядажеввы сококастовых семьях — в случае болезней, для проведения ри туаловбеременности,дляотвращениясглазаит.д.,особеннов женской культуре (которая, как известно, относится к разряду культурышудр). В эту категорию входят жрецы-паураника всех градацийикультов,атакжеасторологиджоши(Jo),врачивай дья(Vaidy),знахариипредсказателиоджха/джха(Ojh/Jh).

Брахманы-жрецы входят в обширную высшую категорию вайдик(Vaidi,букв.«ведические»).Нежреческаякатегориябрах манов носит название локика (lauia, букв. «мирские»), и ее представителиникогданикакимиритуаламинезанимаются,вВе дах несведущи и в лучшем случае умеют читать гимн Гаятри (Gyat).Ядумаю,чтоэтодаженевопроссемейнойтрадиции, это вопрос неконтролируемого раздувания престижной варны брахмановвэпохисоциальнойнестабильностиипотрясений.Бо лее того, хорошо заметно, что «мирские» брахманские джати сохраняют в своих семьях традиции житейской ориентирован ности и ловкости в делах, унаследованных от первых в семье Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН брахманов;

приэтомониобладаютстатусомличнойиюридиче скойнеприкосновенности,которыйтрадиционносопутствуетпо ложению брахмана (современное законодательство уравняло брахмановсостальнымивуголовномиадминистративномправе, ноихисключительныйобщественныйстатуснеможетнеучиты ваться даже сегодня — мы это видим по индийским фильмам).

Думаю,чтобольшаячастьбрахмановлокика—потомкиотноси тельно грамотных каких-то деревенских счетоводов, храмовых служекит.п.,которыеобратиликсвоейпользенекиеудачносло жившиесяповоротысудьбы:например,оказалисьсрединеслиш компродвинутыхвзнанияхпастухов-скотоводовиливотдален нойглухойнебогатойдеревушке.Там,пожалуй,написавдва-три словаипробормотавкакие-томантры,онимоглисойтиза«устав шего от тягот жизни и все забывшего» брахмана. Достаточно двух-трехпоколенийтакойлегенды,ивсебудутсчитатьвасбрах маном,которому«ненравится»изучатьВеды.Вовсякомслучае заметная концентрация мирских брахманских джати в местах индийской «целины» говорит в пользу этого неуважительного предположения. С точки зрения социальной антропологии они интересны и тем, что их джати структурируются совершенно обычнымспособом—каккланыиджатидеревенскихсчетово дов или мелких писцов. Они не ведут линию учительства или школуритуала.Брахманы-локикапосвоейкастовойспециализа ции—чиновникиимелкиеделопроизводители,бумагомаратели, онизанималиизанимаютадминистративныедолжностилюбого вида.Изнихнаиболееизвестныобъединения(комплексы)брах манских джати конканастха (Koanasth) и дешастха (easth) в Махараштре, провозглашающие себя первоначаль ной жреческой элитой страны маратхов, но занимающиеся чи новнымипрофессиямиибанковскимделом.

Джати читпаван (Chitpvan) из числа выходцев с Конкан скогопобережьяконканастха(Konanasth)особенно знамениты тем,что«выглядятсамымисветлокожими,иунекоторыхизних серыеглаза»[Hutton1946:18].Ещеонизнаменитысвоимиуни кальнымикарьерами:представителичитпавановвыдвинулисьна административнойслужбевпослемогольскойМахараштреи,бу дучиглавнымиминистрамиприпотомкахШиваджи,вXVIII— началеXIXв.держаливсвоихрукахполитическуювластьвМа ратхском государстве;

они известны как пешвы (peshwa).

Читпаваны носили фамилии Кархаде, Кулкарни, Шенви и т.д.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН иделаликарьерыкакграмотныеделовыелюди.Онистановились писцами, клерками, не гнушались торгово-финансовыми пред приятиями,иС.Бейливследзаавторамисредневековыхисточни ковназываетих«людипера,лампыивесов»[Bayly1999:66ff].

Ониоказалисьтесносвязанывсвоихпрофессиональныхзаняти яхивкругеобщениясослоемдешмукхов(emuh),сборщиков налогов.Дешмукхи-локика—брахманыдеканскогопроисхожде ния(easth),занимаютсявсем,чтоприноситвыгоду,пользуясь своейграмотностьюибольшимисвязями;

брахманскийстатусих невысок. Они и сегодня остаются тесно сплоченной общиной Махараштры и соседних районов Гуджарата и носят фамилии титулы Десаи, Дешпанде, Дешмукх, Патил (Патель). Сегодня многиебывшиедешастха локикабрахманыотносятсебякбрах манскойджатичитпаван.

Брахманскиеджативключаютсявобъединения(комплексы джати) по территориальному признаку. Названия брахманских объединений—топонимические;

идентичностьпоместупроис хожденияявляетсядлябрахмановвторымпозначениюпарамет ром идентификации после школы ритуала. Он особенно важен примиграциях.Арасселятьсябрахманамприходится—впоис кахместаприложениясвоеготруда.

Главныеобъединениябрахманскихджатитаковы:панч га ура(pancgauda,«пятьсеверных»,букв.«светлых»)ипанчдра вира (panc davida, букв. «пять дравидских»). Они включают квазиплемена-джати сарасват (Saswat), каньякубджа (Ka nyubjh/Kannauj), гауда (Gauda), уткала (Utala), майтхила (Maithila)имахараштра(Mahsta),андхра (ndha),дравида (avida),карната (Kanta),гуджрати (Gujt)соответствен но.Кэтойоченьдревнейклассификацииобычнодобавляются еще12территориальныхобъединенийбрахманскихджати— такиекакбенгали (Bangl),кашмири (Kam),бихари (Bih) ит.д.Некоторыебрахманскиеобъединениянасчитываютсотни тысяч имиллионы человек, широко расселены по разным об ластям страны иговорят на разных языках, при этом память отерриториальномпроисхождениисохраняетсябережно:место происхожденияявляетсяважнымстатусныммаркером.Северо западный угол максимально ритуально чистый, поэтому каш мирскиебрахманысчитаютсянаиболеевысокостоящимивие рархии.Приэтомварнабрахмановнеимееторгановуправления, которые контролировали бы деятельность всех брахманов. Ни Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН государство, ни другие кастовые общности не вмешиваются вихдела.Ихстатусиместовсоциальнойиритуальноймакро системеустановленыимисамимииподдерживаютсявековыми традициями.

Бенгальскиеджатитожеимеюттерриториальныеназвания:

пашчатья вайдика(PacatyVaidia)—иммигрантыизКанауд жа;

рархия (Radhiy) — местные бенгальские локика, барендра (Benda)—местныебенгальскиелокика,дакшинатья вайдика (asinatyVaidia)—переселенцысЮга,мадхья шрени(Madhya en)—местныебенгальскиелокикаит.д.Вэтойсредевыделя ется категория так называемых «семисот» джати, сапташати (Saptaat), искусственно составленнаяизбрахмановпервойвол ны санскритизации. Типичная фамилия бенгальских брахманов Бхаттачарья (букв. «уважаемый учитель», обычно учитель сан скрита)идругиеподобныефамилиичастопринадлежатбрахма нам-вайдика. Для брахманов-локика характерны фамилии-ти тулы: Чакраварти (букв. «вращающий колесо, правитель»), Рой (букв.«богатыйчеловек»,аристократичнаяфамилиядлявысших слоевобщества),Чаудхури(неточнаяформасанскритскоготиту лачатурдхурин—«обладающийчетырьмяколеснымиосями»).

Эти титулы второй и третьей варны, характерные для государ ственных служащих, остались от старинной традиции государ ственностиибыликонституированывкачествебрахманскихвто время,когдабенгальскиеслуживыекланыоказалисьвблизости столичногогородаКалькутты.Теперьэтотвидбрахманскихфа милийнетолькопопуляренвовсехвысшихкастах,нодажепри нят некоторыми мусульманскими кланами. Брахманы рархия ибарендраименуютсебятитуломупадхьяя(Updhyya,«помощ ник учителя»), поэтому их фамилии звучат как Мукхопадхьяя, Бандьопадхьяя, Чаттопадхьяя, Гангопадхьяя, и эти двухсостав ные фамилии получились от объединения названия пожалован нойдеревниититулаупадхьяя.СрединихестьсвоиБхаттачарья, Маджумдар,Рой,Чаудхури.

Рархия широко известны своими гипергамными обычаями.

Их около 100 кланов, и они состоят в четырех бирадари, среди которыхкулин(Kuln)наивысшийпостатусу.Вбирадарикулин создаетсяфункциональнаяполигиния:кулинможетотдатьсвою дочьтолькокулину,аиначеегостатусутратится.Мужчина-кулин можетженитьсянадочерикулинажеиливзятьженувнижестоя щембирадари.Этопривелоктому,чтокулиныпрактическипере Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН стали заниматься жреческими и иными брахманскими обязан ностями и стали связывать свои жизненные успехи с удачными брачными союзами с представительницами нижестоящих бира дари.«Ихнаследственныйрангделалихценнымиженихамидля богатыхрархия,имногиеизнихвпрошлыевременасделализа ключение все новых брачных контрактов своей единственной профессией. Кулин высокого класса мог жениться на более чем 100 женах безо всякого труда, и до сих пор есть такие, у кого столькожен,чтонужновестиособыеспискиисоставлятьраспи сание,ккому,когдаикудаидти.Нетолькокаждыйбрак,ноикаж дыйвизиткженеприносилкулинуценныеподарки,атаккакего женыидетисодержалисьотцамижен,кулинмогпроводитьсвои днивкомфорте,незанимаясьнислужбой,никакой-либорабо той. Сыновья кулинов часто становились богатыми, наследуя имуществородственниковпоматеринскойлинии»,—писалбен гальскийбрахманвконцеXIXв.[Bhattachaya1995:31].

Брахманыбарендраслужилимусульманскимправителямна официальныхдолжностях;

вэтихсемьяхименазвучатвсмешан номиндо-исламскомстиле,напримерРайБахадурСаратЧандра Рой. Обычные для них фамилии Лахири, Саньял, Багчи, даже Кхан.

БрахманыисторическойобластиМитхила,майтхила,обла даютпрославленнымстатусом:великийзаконодательЯджнявал кьябылизихчисла.Срединихмногоземлевладельцев,которые называют себя «махараджа», «раджа», «заминдар». Фамильные имена—Мишра,ОджхаилиДжха,Тхакур(«землевладелец,хо зяин»),Патхак(«чтецМахабхаратыипуран»).

Брахманы, происходящие из старинного города Канауджа, обладают очень высоким статусом и встречаются практически вездевСевернойИндии.Обычныедлянихфамилии—Авастхи, Мишра,Дикшит,Дубе/Двиведи,Тивари/Триведи,Чаубе/Чатурве ди,Панде/Пандей,Ваджпаи.

БрахманыЮжнойИндии,окоторыхужемногоговорилось, представляютсобойоченьинтереснуюсоциальнуюгруппу. Сре динихлинияразделениямеждутеми,которыепосвящаютсвою жизньрелигии,имирянамиоченьчеткаяисоблюдаетсягораздо строже,чемнаСевере.ВБенгалиииХиндустанебрахман,кото рыйзарабатываетнажизньсветскимизанятиями,вполнеможет выполнять функции гуру или жреца и получать религиозные дары.ВЮжнойИндиисветскиебрахманынемогутполучатьре Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН лигиозные дары и совсем отлучены от исполнения жреческих дел.Здесьмирскиебрахманыназываютсянийоги(Niyog),ивай дикбрахманы(Vaidi)невступаютснимивбрак.Повторю,что наДеканемирскиеназываютсялокика,ате,которыеслужатре лигии,именуютсябхикшу(bhisu)—современ,когдабуддийские проповедникиимонахивмонастыряхпрактиковалиэтунестяжа тельскую модель религиозного благочестия. Южноиндийские брахманы,еслиониневишнуиты,находятсяподдуховнымнача ломтогоилииногосвязанногосШанкароймонастыря;

онииесть смарта.«ГлавамонастыряШрингери,расположенногоуистока рекиТунгабхадравМайсоре,имееттакуюжевластьнадсмарта индуистами Юга, как папа римский над католиками» [Kloste maie1989:333].

Потрадицииккатегорииюжноиндийскихотносятсябрахма ны Гуджарата. Наиболее аристократичные и влиятельные джа ти—аудичья(Audicy),нагар(Nga),раиквар(Rwd),бхар гава (Bhgava), шримали (ml), гирнар (Gin). Многие из нихимеютвысокоесветскоеположениеивесьмасостоятельны.

Всреде гуджаратских брахманов заметен слой брахманов, спе циализирующихся на «бытовых» чистых занятиях: джати сан чора (Sanco) специализировалась на поварском искусстве, в адодра (Vadauda) служат домашними слугами и водоносами, поварами. Это связано с тем, что последователи популярной в этих краях «секты» бхакти пушти-марг (pustimga), обычно состоятельныегорожане,нанималитолькобрахмановдляприго товленияритуальночистойедывхрамыибогатыедома.Брахма ны нагарГуджарата—этожрецыдляджатинагар бания(Nga Baniy)изкатегориивайшья.Ихстатусоченьвысокиименаха рактерны:ГауриШанкар,УдайШанкарит.д.Шримали,брахма ныРаджпутаны,занимаюточеньвысокоеположениеисрелиги ознойиссоциальнойточекзрения.Они—жрецыдляшримали бания идля всех высоких джати, включая других брахманов идажеджайнов.

В контексте нашей темы нужно отметить, что брахманские джативвидусвоейчрезвычайнойобособленностиотостально гонаселения,тщательноподдерживаемого«особочистого»обра за жизни не обнаруживают тенденций к участию в иных, чем брахманские, идентичностях. Напротив, уже с XIX в. их самих частоисключаютизсоставаскладывающихсятерриториальных этнокультурных идентичностей: брахманы как носители ценно Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН стей санскритизации рассматриваются как посторонние, чуже родные, мешающие национальному развитию элементы. Это всегдапроисходитподвлияниемдобрахманическихэлитивих интересах.

Вызовбрахманамкаксамымобразованнымслоямобщества пришел со стороны каястха (Kyastha, букв. «стоящие около тела (своего начальника)», чиновный люд). Это широкий слой кастиджати,икнастоящемувременионидобилисьдлясебя местасразувследзабрахманами.Онипредставляютсобойкон курентовмирскимкатегориямбрахмановивозвысилисьвходе разных связанных с активизацией государственной власти ме роприятий. Они упоминаются в источниках начиная спериода Гуптов как деловые люди государства: чиновная бюрократия, финансовые распорядители, знатоки законодательства, мини стры,атакжеписцы,счетоводы,делопроизводителиизнатоки всякой иной светской грамотности на так называемых регио нальных языках общения и делопроизводства. Санскрит тако вымнебыл—этосвященныйязык.Каястхаписалидокумен ты, налоговую отчетность, помогая всем властям: на высоких министерскихдолжностяхмоглисидетьбрахманы,ноонивряд ли составляли бумаги. «К IX в. каястха развились в касту, но получилиневысокийритуальныйстатус,потомучтосчиталось, что происходят они от союзов брахманов с шудрами» [Thapa 1974:112].УжекXIв.онисталичрезвычайнораспространен ным комплексом джати, и многочисленные джати каястха сэпитетамитопонимическоготипа(Гауда каястха ит.п.)про цветаливразныхгосударствахприразныхдинастиях. Чемболь ше возникало государств, тем больше становилось каястха.

Всредние века этот кастовый слой уже не смущаясь объявлял себя«мирскими»брахманами.

Сегоднявомногихлокальныхиерархиях,особенновгород ских схемах общения, каястха стоят на первых местах, даже выше, чем брахманы, и я пока не знаю объяснения этому явле нию.

Джати-«секты».

Особое место занимают джати, имеющие в своей основе группу последователей святых людей и религиозных учителей гуру(guu),свами(swm),сант(sant),учениякоторыххаракте ризуютсяособенностямикультовойпрактикиидоктрины.Часто Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН это небрахманические и даже антибрахманические учения, со зданныерелигиознымиреформаторамиинароднымипророками и святыми. Они носят аутентичное название сампрадая (sampadya), и это «традиция, сфокусированная на отдельном божестве, часто региональная по характеру, в которую ученик инициируетсясвоимгуру»[Flood1996:134].Гуру(еслионнеяв ляетсясоздателемсобственногоучения)стоитвлинииучительс твапарампара(paam-pa),котораяидетототца-основателяуче нияилиотсамогоособопочитаемогоцентральногобожества.

Модель учительской общины хорошо известна еще со вре менпервыхджайнскихибуддийскихобщин.Этидоктринальные и культовые сегменты индуизма, которые обычно называются «секты»,вполнеудобноназыватьтермином«деноминация».Они становятсяфактором«равенства-братствапосудьбе»иприводят к формированию новых и воспроизводству уже существующих капсулированныхсоциальныхсегментов.Каждыйтакойсегмент представляетсобойгруппупоследователейвероученияконкрет ногоучителяивоспроизводитсяпозаконаморганизацииджати.

Онипоформеничемнеотличаютсяотдругихджати,хотяявля ютсявнекоторомсмысле«искусственными»,абсолютноповто ряявсвоейквазиплеменнойформеготрыиджатибрахманов.

Крометого,многиеобщиныстольмассовые,чтовнихлегкопро растаетпрежнеекастовоеделение.Многиесектыбхактинедо пускали инициацию «нечистых» групп;

некоторые позволяли стать своими гуру только людям брахманского происхождения.

Традицияучительствавиндийскойкультуреимеетзначениеве рификацииучения.Некоторыеучителимогуттребоватьотсвоих последователей соблюдения целибата — тогда мы имеем дело саскетическиморденом.Иныемогутвключатьвсвойсостав«до мохозяев» и женщин, представителей разных кастовых групп, иподобныхгхарбарисампрадая(ghabasampadya)тожемного.

Аскетическийорденвиндуистскойтрадиции—этодобро вольная ассоциация отшельников, которая присоединяет новых членовкакучениковтехгуру,которыеужепринадлежаткордену.

Новыечленыворденепоявляютсянепоправурожденияотего представителей,каквобычнойджати,ачерезинициацию.Ини циацияворденповторяетрисунокбрахманическогообрядаупа наяна(upanayana)иобретенияготрыиправарастойтолькораз ницей, что обряд проводится для «недваждырожденного».

Кандидатвлюбойиндуистскийорденвовремяинициацииполу Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН чаетидеальнуюсекретнуюритуальнуюформулу,илимантрубо жества этого ордена, типологически единую с правара брахма нов. Человек, который передает эту формулу инициируемому, являетсягуруновопосвященного.Некогдаонвсвоюочередьпо лучилзнаниеотсвоегогуру,итакдалеевглубьпоколений,вплоть дооснователяордена,которыйтакжеполучилегоотсвоегогуру, черезнеготрадициявосходитксамомубогу—например,кРаме.

Поэтому организация ордена определяется связями между гуру иученикамииподдерживаетсявовременипостоянныминиции рованиемновыхчленов.Такформируетсядуховнаялинияпере дачи традиции ордена, и это аналогия передаче школы ритуала вбрахманическойготре.Всоциальномпланецелибатныеорде ны структурируются как кланы псевдородственников и называ ются кула;

они повторяют модель формирования брахманской готры.Всвоихвнешнихсоциальныхсвязяхорденведетсебякак кастовая общность, имеющая свою профессию, в той степени, какимсамимэтоудобноинужнодляналаживанияотношений ссоседями-обывателями.

Втехслучаяхкогдаречьидетолинияхучительства,включа ющихдомохозяевиихсемьи,ониструктурируютсякакджати:

главным маркером статуса такой джати становится ее при надлежностькконкретнойлинииучительства.«Принадлежность ксампрадаяможетбытьпредписанафактомрождениявсампра даяотцаиливступлениемврядыучениковопределенногогуру.

Ноитогдадетиэтихпоследнихвпринципедолжныпройтиини циацию в общину, если пожелают в ней состоять;

нередко это простаяформальность»[Klostemaie1989:164].К.Фуллеротме чает: «Можно представить себе два идеальных типа (общин):

идеальная каста, вступление в которую обусловлено исключи тельно рождением, и идеальная секта, в которую вступают ис ключительно присоединением. Все секты или варианты культа, которые выросли в рамках индуизма, выглядят так, будто они первоначально формировались присоединением по своей воле»

[Fulle 1991: 202]. Однако ситуация более сложная. Живущие вмирусторонникисампрадаянеотказывалисьотсвоихджати иварновыхстатусов.Ониоказывалисьвсоставе«секты»потра дициисемьи,черезсвоихгуру-наставников.Дажемногиецели батныеорденыпринимаюттакихженатыхдомохозяеввсвойсо став:ониприезжаютиживуткакое-товремявобители,получая наставление, внося свой вклад в благополучие общины и т.д.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Дажевсамыхстрогихизакрытыхорденахпостояннонаходится немалоеколичествомирян-почитателей,которыеселятсятутвре меннонаправахтрудников.

Есть ордены направлений шайва и вайшнава (шиваитские ивишнуитские);

почитание Шивы и Вишну может быть и сан скритским, и несанскритским. Соответственно в направлении вайшнаваэтобудутвысшиесанскритскиетрадициибхакти(по следователиРамануджи,МадхвыиЧайтаньиособенно)иразно образныебхакти сампрадая,которыеоснованынароднымипро рокамиивотличиеотпервыхнесосредоточенынаразработанных учителями-философамидогматическихилиметафизическихпо ложениях: они предлагают особый путь служения Богу и некое несложноеморализаторскоеэтическоеучение,например,кабир пантхи (Kabpanthi). И те и другие могут предлагать аскети ческийпутьвайрагья.Дляорденовнаправленияшайваосновой являются санскритская текстовая традиция шайва сиддханта (aivasiddhnta)илинесанскритскоепочитаниегрозныхипоста сейШивыиШакти.Шива—самыйглавныйотшельник,великий тьяги (tygi),поэтомупрактикующиейогуитантрушиваитские аскеты-санньяси развили самые изощренные традиции почита нияисамогоШивы,игрозногоужасногоРудры.Средипервых— вирашайва (Vaaiva) и пашупата (Pupata), среди вторых — к аламукха (Klmuha) и капалика (Kplia). Последние практикуюттакиеобрядыитакойобразжизни,чторассказывать обэтомнесовсемприятно,даинезнаютисследователиэтихне удобных подробностей во всей полноте. Шиваитские ордены практическивсецелибатныеинепринимаютмирян.

Респектабельные формы шиваитского аскетизма связаны сименемгениальногоШанкарыиоснованынасанскритскойве данте.ШанкаражилвVIIIв.н.э.иосновалорденмонахов,кото рый со временем дал десять сект, которые существуют до сего дня. «Начиная со времен Шанкары то почтение и восхищение, котороевнародебылонаправленонабуддийскихмонаховиучи телей,повернулосьвсторонуегонемногочисленныхпоследова телей.Этимонахиведантыимелинекоторыетакиекачества,ко торые были очень привлекательны и заслуживали почтения ивосхищения.Шанкаранастаивал,чтобыонидействительноот казалисьотвсего,нетолькоотсемьииимущества,онидолжны дажеотказатьсяотбрахманскойгордыни.Этобылпервыйпропо ведникведанты,которыйнастаивалнатом,чтобыегоученикине Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН носили священный шнур “дваждырожденных”. … В равной степениважнымидляэтогоучениябылинефилософскиегимны, которыеонилиегопоследователисоздавалидлясвоихбродячих монахов,гимны,которыевоспеваютсострастьюсвободуиедин ствочеловечества.Длямонахов, которыепели гимныведанты, освобождениемокша означалопреждевсегосвободуотритуала, свободуотсоциальныхсвязей»[Ingalls1958:214].Ворденышан каритовпринимаютсятолько«дваждырожденные»,ионипрохо дят глубокую интеллектуальную подготовку. Во время инициа ции шанкариты получают имена, оканчивающиеся на лексему -ананда «блаженство, удовольствие» (Вивекананда — «находя щийудовольствиевзнанииособенного»,Даянанда—«удоволь ствие в доброте» и т.д.).Они ходят в одеждах цвета охры.Для защитысобственногоорденаиегомонастырейужевраннийпе риодсвоегосуществованияшанкаритысоздалиотрядыаскетов защитников, неодетых и вооруженных трезубцами дашанами нага(aanminga),которыевступаливпротивоборствоспо добнымиотрядамивишнуитскихорденовчатурсампрадая нага (сatusampadya nga) и иными обидчиками. У шактов-тантри ковнеменее12сампрадая,ионираспадаютсянагруппыправой илевойруки.Самыеизвестныетантрики—такназываемыекан пхата йоги (KnphtaJog,букв.«йогисрванымиушами»).

Почитание самого Вишну в бхакти сампрадая — редкость:

обычнообъектамимистическогопоклонениястановятсяКришна иРама.ПоследователиРамануджишривайшнава—однаизчеты рех основных традиций вишнуитской бхакти, к которой отно сятся также учения Мадхавы (Брахмасампрадая), Валлабхи пушти-марг) и Нимбарки. Последователи Чайтаньи относятся ( кБрахмасампрадая,хотяоченьразрослисьиразвились.Вайшна визм в целом сформировался на основе пуранической религии как конгломерат учительских традиций. Чайтанья основал бен гальскуютрадициюпочитанияКришныиРадхи,нынепреобла дающую в Бенгалии, Ориссе и Вриндаване-Матхуре, на родине богаКришны.ВМахараштреобъектомпоклонениябхактовстал культВитхобы,насевереИндиибольшимвлияниемпользуется аскетическийорденРамананди.Общинныйцентртрадициишри вайшнава находится в Шрирангаме. Вишнуиты-аскеты называ ются«вайраги».

Последователи Рамананды (родился около 1300 г.) входят ныне в крупное религиозное объединение шрисампрадая Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН (sampadya).ОнипочитаютСитуиРаму,вученикипринима ютмужчиниженщинизвсехварн.Раманандаимел12учеников, ионисоздалиподсекты.Унихсотнирелигиозныхцентров,где обитаюточеньактивныеипылкие,частонеграмотныепочитате лиСитыиРамы.Ксвоемуимениприинициациионидобавляют окончание -даса (-dsa), поэтому называются также Рамдаси.

Вордене Рамананди развилась сложная внутренняя структура, котораячастичноопределяетсяеговзаимоотношениямисокру жающим кастовым обществом. Внутри ордена есть разделение надвелинии:отказавшиесяотмирааскетыимиряне,ионипре тендуютнапревосходстводругнаддругом.Средиотшельников организацияджатинеимеетникакогозначения,асредимирян имеет, несмотря на антикастовую направленность учения. Уче ниеТулсидаса,который,каксчитается,входилворденРаманан ди,—главныйисточникдогматическойтрадицииордена.Садху орденаРаманандисостояливвооруженныхмонашескихкорпо рациях,возглавляемыхбрахманскимиотшельниками.Онибыли особенно активными в XVIII–XIX вв., и не только как воины веры, но и как торговцы, наемные солдаты и духовные настав ники учений бхакти. Сегодня многие чамары присоединяются к этомунаправлениюбхактииверят,чтоРаманандаисамбыл чамаром.

Последователи Валлабхачарьи отличались возвышенными формамипочитанияКришны,своейприверженностьюкроскош номуэстетичномукультовомуибытовомуантуражу,великолеп нойкухнейивоспеваниеммирскойжизнидомохозяина.

Типологическисходнаяситуациянаблюдаетсявслучаеобра щенияиндийскихджативхристианство.«Когдаиндуистприсо единяетсякновомукульту,онсохраняетполученнуюпорожде нию касту, и его статус остается неизменным. Например, протестантские церкви Кералы считаются низкими по статусу потому,чтовихсоставвошливосновномвыходцыиз“неприка саемых”.Ноесливнихсостоятлюдивысокойпопроисхождению касты, христианские общины низкими не считаются» [Fulle, 1991:203].Хотядетисирийскиххристианскореевсегобудуткре щены как сирийские христиане, они могут свободно поменять своиверованияпозднееиприсоединитьсякдругойденоминации.

Такиеслучаинечасты,ноинередки.Можносказать,чтохристи анстворассматриваетсякакноваякула-дхармакрещенойкасты, котораявоспроизводитсякаксвоеобразнаясампрадая.


Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Внаучнойлитературеобычнопредполагается,чтостечени ем времени любой орден или учительская традиция трансфор мируютсяв«касту»,котораяимеетпризнанноеместовиерархии ивоспроизводитсебятолькопутемрождениядетейеепредстави телями. Лингаяты (Ligyat), или вирашайва (Vaaiva), часто отмечаютсякакпримерэтоготипа.Движениелингаятов,насчи тывающих ныне не менее 6 млн. человек, возникло как новая большаярелигия,атакующаяиндуизм,вКарнатакевXIIв.,когда вИндииужесталозаметныммусульманскоевлияние.Вопреде ленномсмыслеонаявляетсямонотеистическимвариантомради кальногошиваизма,впараллельрадикальномумонотеизмуисла ма.«Лингаятыкакреформаторскоедвижениеотмениликастовые различия,брахманическийритуализм,Веду,организовывалиоб щественные работы на благо общины, перестали кремировать умершихисталиихпогребать—иэтотожеподвлияниемисла ма.Ониотвергалиучениеоритуальнойнечистотевтойформе, каконозакрепилосьвиндуизме,учили,чтопроявленияфизиоло гии человеческого организма не оскверняют человека, и т.д.»

[Klostemaie 1989: 286]. Они почитают естественную физиче скую, а не ритуальную, чистоту. Лингаяты-поэты бхакты в X– XIIвв.писалинаязыкеканнадаовсепоглощающейпреданности Шиве,иэтобылоантибрахманическоеучение;

онипротестовали против кастовых обычаев и брахманических суеверий, против идолопоклонничества,ведическихжертвоприношений—всеэто икритиковалось,иосмеивалось.Улингаятовнеполучилосьсо здать братскую общину без кастовых отличий, они создали па раллельнуюкастовуюсистемувоглавесачарьями-наставниками ижрецами-джангама(Jagama).Унихсложиласьсвоеобразная церковнаяорганизация,вкоторойвысшаякаста—этобезбрач ные служители культа. В Южной Индии лингаяты претендуют на равный с брахманами статус и даже выше, и самые орто доксальные из них не едят пищу, приготовленную брахманами, чтобы показать превосходство своего статуса [подробнее см.:

umont1988:187–191;

Mandelbaum1970:524–544].

Сикхизм(XVIв.)врелигиозномисоциологическомсмыслах представляет собой бхакти сампрадая и коллектив ее последо вателей. Со времени проповеди гуру Нанака сикхизм отвергает необходимость в жрецах и служителях культа. Леность и неис кренностьйоговиаскетов,лицемериежрецовибрахманов,нера венствовэкономическомположении,накоплениебогатствстави Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН лисьсикхскимигуруводиннедостойныйряд.ГуруГобиндСингх далввысшейстепенивыразительныйобразаскета—тот«стоит целымидняминаоднойноге,какцапляпосредиболота,итолько иделает,чтовысматриваетсебенаедусвоимивродебызакрыты миглазамилягушек,квакающихвокруг».Гуруучили,чтобогат ства должны быть справедливо распределены между людьми:

«БогатстваБогапредназначеныдлявсех,анекоторыестремятся захватить их себе»;

улучшить ситуацию в некоторой степени огло требование церковной десятины. Сикхские гуру прило м жилимногоусилийкискоренениювсевозможныхпредрассудков иверывпредзнаменования,широкораспространенныхвиндий ском обществе. Настоящая нечистота, говорили они, — та, что засоряетумисердце,ионанасвязанасфизическимисубстанци ями,алежитвзабвенииБога.ГуруГобиндСингхсказалмудрые слова:«Некоторыепочитаюткамнииносятихнасвоейголове, некоторыепочитаютфаллосиносятегоизображениенанитке, какожерелье,некоторыесчитают,чтоихбогобитаетнаюге,дру гие преклоняют голову на запад. Некоторые почитают идолов, другиезанятытем,чтопоклоняютсямертвым,возносяиммолит вы. Так мир занят фальшивым ритуалами, а тайны Бога до сих пор не познаны». Сикхизм предложил свой путь деятельного в ысокоморальногослуженияБогу—впростотебуднихдел,ввы сокоморальном служении созданиям Бога. Сикхская община ревращаетсявэтноконфессиональнуюобщностьитакжеструк п турируетсяпотипуорганизацииджати[см.:Успенская,Котин 2007].

Пятые аварна («неприкасаемые», «зарегистрированные касты»).

Джати, относящиеся к категории «зарегистрированных», стоятвнечетырехварн.«Неприкасаемые»составляютчастьоб щества,котораянаходитсявсамомнизукастовойиерархии.Вин дийскомтрадиционномконтекстеособогословадляобозначения этогослоякастнесуществовало,иэтопоказательно.Английский термин«outcaste»(калькадляаварна),вошедшийвКоституцию Индии,«неверенпосути,таккакниодининдуистнеживетбез кастыиненаходитсявнекасты,дажееслионнесостоитводной из четырех варн» [Randeia 1990–1991: 300]. Все современные термины — хариджан, далит, «зарегистрированные касты», « угнетаемыеклассы»—говорятовысочайшейполитизациипроб Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН лемынеприкасаемости.Действительно,считающиесяритуально нечистыми, они социально дискриминируются, политически ущемлены и составляют беднейшую часть сельского населения Индии.Вомногихотношенияхгорестныеусловияихжизниде лаюттемувесьмаострой,и«проблеманеприкасаемости»обычно изучается в политизированном ключе. В данном исследовании меня интересует структурный состав сообщества аварна, кото рыйредкостановитсяпредметомизучения.

По ранним джайнским текстам известно, что уже в первые векадон.э.тогдашние«неприкасаемые»неимелидомовижили подоткрытымнебом;

кэтойкатегорииотносилисьте,ктоубира етнечистоты,павшийскотизанимаетсяумершиминаплощадках дляритуаласожжения.Вихчисловключалиськорзинщики,из готовители веревок, «те, кто печет собак» и т. п., причем эти алоприятныеподробностиужерассматривалиськакпоказатели м низкогокультурногоуровняэтойкатегориинаселенияинеобхо димостиизбегатьобщениясними.Такженеобщалисьстеми,кто разводил павлинов, с акробатами, цирюльниками, артистами, танцорами,охотниками,рыбаками,птичникамиипрачками.Но неизменнопользовалисьихуслугамиитрудом.

Слойаварнасостоитизмногочисленныхджатиикомплек совджати,ноджати«неприкасаемых»всегдавполне«непра вильные», «ненастоящие», потому что в этой среде не принято строгое соблюдение правил экзогамии. Иногда оно невозможно попарадоксальнымсоображениямподдержаниястатуса(непо ложено подражать «культурным» кастам), иногда противоречит культурнымтрадициямкастовогоколлектива,иногданарушение экзогамиирассматриваетсякаксвоеобразныйспособподдержи вать«мужскуючесть».«Санскритизированные»браки—всегда маркер высшего статуса, и здесь они не приняты. Поэтому не приходитсяговорить,чтовсреде«неприкасаемых»естьнастоя щиеджати.Лучшеговоритьостатусныхкатегориях,ипоэтому термин«каста»вэтомконтекстеоченьуместен.Многие«непри касаемые»сохраняюттрадицииплеменнойжизни,этозависитот того,насколькодавноони«жиливлесах».Примеркастыплуж никовхальпати(Halpati),описанныйвыше,говоритотрудностях переходакновомусоциальномуположению.

Распределение«неприкасаемыхкаст»вразныхрегионахИн диинеравномерное.«Редкоможнонайтиболеечемоднуподкас ту “неприкасаемых” в любой деревне... Практически боль Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН шинствоихвкаждомотдельновзятомрегионевходитвнебольшое числокаст,иониконцентрируютсявопределенныхдистриктах»

[Menche1991:96].Этотфакт,скореевсего,являетсяпризнаком этнического происхождения «неприкасаемых» каст. Некоторые группымалыичетколокализованы.Другие,какчамары(Cham) СевернойИндии,оченьвелики;

всоставэтогокомплексаджати входят несколько сотен «подкаст»-джати. Чамары составляли вштатеУттарПрадешв1961г.57%отвсегочисленногосостава «зарегистрированных»общин.Изних«большаячастьрасселена вконкретныхместностяхкаждая,чтоговоритоподчинениимест ныхплеменвовремябрахманизации»[Menche1991:96].Назва ние чамар говорит также о профессии кожевников, но на деле кругихобязанностейгораздоширеивоченьмногихслучаяхне имеет отношения к работе с кожами (очень часто это наемный сельскохозяйственныйтрудсамогофизическитяжелогоинепри ятного характера). Специализация чамар говорит о разделении трудавобществескотоводовариевсихстадами.Этаспециализа циянесамаянасущнаяваборигенномхозяйственно-культурном типепашенныхземледельцевиопределенноосталасьсовремен первойвстречиварновогообществаскотоводческихплеменари евсаборигенамидолиныГанга.Обэтомговоритинесоразмерно большаячисленностьчамаров.Учамаровнесохранилосьпред ставления о собственной добрахманической жизни. Этот факт тожесвидетельствуетовступлениивконтактсарияминасамых раннихэтапахихпродвижениявглубьсубконтинента.

Всловаряхкастиплеменперечисленымногочисленныеис торииизджати-пуранопроисхождениичамаров.Мифычама ров подробно рассказывают, как предки деградировали, выпали изчислауважаемыхджатиипотерялисвоевысокоеположение.

Этатрагическаяутратастатусаобъясняетсякакрезультатпроиг ранныхвойн,случайныхнесчастныхсобытий,катастрофическо гостеченияобстоятельств,иногдадраматическойбеззаботности.

Г. Рисли приводит следующую версию джати-пураны чамаров [Risley1891:I,175–176].Первоначальныйпредокчамаровбыл де младшим из четырех братьев-брахманов, которые как-то по шликрекесовершатьомовениеинашлитамкорову,котораябо ролась с зыбучими песками, затягивающими ее в глубину. Они послали младшего брата освободить животное, но к моменту, огдаондобралсядоместа,животноеутонуло.Поэтомубратья к заставили его достать останки, а после того как он это сделал, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН изгналиегоизихобществаидалиемуимяЧамар[Risley1891:I, 176].

Однимизнаиболееширокоизвестныхикрупныхкомплексов «неприкасаемых» каст являются махары (Mah). В 1971 г. они составляли(вместестемиизних,ктосталбуддистом)8%насе ленияМахараштры(4.3млн.человек).Всоставеэтогокомплекса неменее12джати,которыевыполняютобязанностивсевозмож ных работников в деревне (так называемых деревенских слуг).


Махары считают себя коренными жителями Махараштры и го ворят, что были завоеваны и обращены в рабство ариями;

они уверены,чтоназваниеМахараштрапроисходитотихэтнонима.

Другие местные кастовые общности признают эту претензию ахаровкакисторическийфакт,имахарыпользуютсявдеревен м скихобщинахопределеннымипривилегиями,которыеимеютна звание«вечныхправ».Посколькумахары,какправило,неимеют независимойбазысуществования,особооговоренытакиеихсо циальные права, как обязательное получение зерна от деревни, исключениеизналогообложения,необязательностьнаследования профессиональногозанятия[Gohale1986:269–292].

В Тамилнаде касты парейя, палла(н) и чаккилия(н) относят себякдревнейшему,додравидскомупластуавтохтонногонаселе ния, и остальные признают законность этих претензий. Парейя (парии)—большаякастоваягруппа,имеетвсвоемсоставечеты реэндогамныхподразделенияипоэтомуописываетсяобычнокак «хорошо организованная». На самом деле вопросы эндогамии иэкзогамииимеютнебольшоезначениевжизниэтойгруппы.Но важнымостаетсяструктурированиеповидампрофессиональных занятий—вэтомкругупродуцируютсяклановыеобщины,кото рыеобъединяютсявджатиитаксохраняютсвоирабочиеместа.

Жрецыпариев—валлува(Vlluva)—хорошоизвестныкакпре красныеастрологи;

онидемонстрируютииныепризнакинекогда развитого жреческого знания, полезного в местных условиях.

Ониявнобылисанскритизированыидажепытаютсявводитьэле ментысанскритскихритуаловвжизньокормляемойими«мало культурной»общины.Этижрецыодинразвгодпроводятпразд никнадеванияожерельяталинабогинюКаливместномхраме, что говорит об их традиционных социальных ролях. Руководи мыеваллувамипарейя«вобрядахсвадьбы,например,подражают брахманам,ихжрецычитаютимсанскритскиемантры»[Ghuye 1969:377–378].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ВышеупомянутыесамыекрупныеаварнаИндиистановятся объектомисследовательскогоинтересаученых,получаютвнима ние и поддержку со стороны государства. В их среде выросли собственные яркие, влиятельные лидеры, попытавшиеся изме нитьисториюсвоейобщины.Они,можносказать,известнывсем.

Известныиуспехигосударственнойсанскритизацииэтогосоци ального слоя, и я уже говорила об этом. Но и сегодня кастовая идеологиястоитнатом,что«…представители“неприкасаемых” кастсчитаютсяколлективноипостояннооскверненными,потому чтоассоциируютсясосмертьюживотныхилилюдей,котораяяв ляетсянаиболеемогущественнымизвсехисточниковнечистоты инеблагоприятностивжизнииндуиста.Ткачиидубильщикикож являютсяуборщикамипавшегоскота,которыйониуносятизде ревнивсвоеотдельностоящеепоселение.Такимобразом,убирая нечистотуиздеревни,онипереносятеенасебя.Кастапребыва ющих на кремационных площадках похоронных служек ответ ственназасобираниедровдлякостраиприсматриваетзасамим процессомсжигания.Кастыжрецов,генеалоговицирюльников, обслуживающих эти касты, считаются нечистыми, потому что принимаютдарыотввысшейстепениоскверненныхпатронов»

[Randeia 1990–1991: 300]. Это всегда заставляло «неприкасае мых» капсулироваться и чувствовать себя закомплексованными иущербными.Впоследниедесятилетиявсвязисновойгосудар ственной политикой в отношении «зарегистрированных» каст, благодаряих«положительнойдискриминации»имногимвидам помощитеизних,ктосумелоценитьпреимуществановогополо жениядел,сделалисьболееувереннымивсебеисобственномбу дущем.Нодолжнаотметить,чтовобщениислюдьмиэтогоклас са часто чувствуешь на себе глубочайшую настороженность, котораяиногдавыглядиткаквраждебность,ионаможетпринять пугающиенепривычногочеловекаформы.

Ввиду многочисленности касты слоя «неприкасаемых» вы строиливсвоейсредепомоделикастовогообществанесколько вертикальныхигоризонтальныхкруговобщенияислоевуюие рархию, абсолютно копирующую ситуацию в «большом обще стве».ИндийскаяисследовательницаШ.Рандерия,подробноизу чавшая «зарегистрированные» касты Гуджарата, представила подсистему «неприкасаемых» как иерархию: жрецы — ткачи идубильщики кож (уборщики трупов животных) — генеалоги музыканты—корзинщики-цирюльники—обслуживающиекре Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН мационныеплощадкислужки.Навершинееенаходятся«непри касаемые»жрецы,которыезамещаютбрахмановвпредоставлении ритуальных услуг для своих подопечных. Следующие по рангу ткачи и дубильщики кож представляют собой функциональные аналогиземлевладельческихкаст,кшатриев.Вэтомслоеиндий скогосоциумаонивыступаюткакэлитарныегруппы.Музыкан ты-генеалоги,корзинщики,которыетакжестригутибреюттка чейидубильщиков,—этоаналогивайшьевиремесленников,они предоставляютпосредническиеуслуги.«Насамомнизуэтойие рерхии находятся похоронные служки, с которыми в бытовом контексте не хочет общаться никто, но в ритуальном контексте общаютсяпонеобходимостипрактическивсекасты,дажесамые высокие (через ряд посредников)» [Randeia 1990–1991: 301].

Можнодобавить,чтовокругупомянутыхкастинаодномсними статусномуровневыстраиваютсякругиобщения,которыепомо гают каждой семье устроить самодостаточную жизнь на том уровне,гдеонанаходится,сравнымисебе.Дажееслиссемьями изэтогокругаобщенияонаневступитвбрак,таккакпрофессия с ее гарантированным трудоустройством вмешается и тут, она найдет себе поставщика продуктов, жреца, портного, которые радыработатьименносэтойсемьей,отвергнутойвысшимикас тами!Иониемурады,ионимрад.Таковопроявление«кастового равенства»вэтомкругу.

Исследователи, которые занимаются изучением социально экономического положения и политической ангажированности «зарегистрированныхкаст»,этумодельвзаимоотношенийобыч нонерассматривают.Новлюбомслучаенадоприниматьвовни мание,чтовкастовомобществедлякаждогоконкретногочелове ка есть уже давно заготовленная «ячейка», куда он встает. Так делал и будет делать в каждом поколении его функциональный аналогвсобственнойсемье(отец—сын—внук—дед;

бабуш ка— мать — дочь — внучка). Эта парадигма ролей и взаимо отношений воспроизводится с постоянством и в слое «непри касаемых» каст. Кастовое общество существует именно для гарантированного налаживания разумно, неопасно устроенной жизнивовсехмыслимыхобстоятельствах.Вслоеаварнаидеоло гиявзаимнойзависимостиивзаимнойполезностисосуществова ниянаходитсвоенебрахманическоевыражение.Вэтомслоекаст равенство поддерживается со скрупулезной заботой и характе ризуется, как говорят участники процесса, «обменом пищей, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН енщинами и продуктами своего труда». Ш. Рандерия сделала ж совершенно потрясающее наблюдение, очень важное в антро пологическомизучениикастовогообщества:вэтомсообществе основойвзаимоотношенийявляетсяидеологиявзаимногообме на,характернаядляплеменнараннейстадииразвития.«“Съедать, употреблять”своисобственныеденьги,пищу,ресурсыилижен щин,неделясьсдругими,означалобыжитьвмиребезсоциаль ныхотношений.Обмендарамииобщественноепотреблениепо рождаютсоциальныеотношения,втовремякакиндивидуальное частноепотреблениебесплодно»[Randeia1990–1991:309–310].

Применениеэтогопринципавпрактикежизниявляетсянедобро детелью,ноусловиемпринадлежностикобщине.Престижвоб щинеприобретаетсячерезщедростьвобменедарами,в количе ственакормленныхгостей,визобилииподаннойеды,встоимости розданныхдаровипотраченныхпослучаюпроведенияритуала денег.Дорогостоящиезатратныесвадебныепирыибольшоепри даное, столь характерные для индийской деревни иразоритель ныедляродителейневест,ввергающиеихвкабалузависимости от ростовщиков, государственные органы неоднократно пыта лисьзапретитьвзаконодательномпорядке.Ноэтимерынепри водяткожидаемымрезультатам:деревенскиезакладываютиму щество,берутссудыиоказываютсявкатастрофическихдолгах.

Однаконенадодумать,чтоэтафилософияжизнипрактикуется тольковсреде«неприкасаемых».Всяведическаялитературасее ритуалами жертвоприношения, эпос и ранняя документирован наяпоэпиграфикеисториясанскритизированныхобщностейна полненыописаниямитого,какименноикакойправителькормил брахманов. Наиболее добродетельные и наилучшие из правите лей раздавали абсолютно все и оставались с голыми руками.

«Субкультура“неприкасаемых”иболееширокаякультураинду изма,вкоторойонаучаствует,неявляетсяуникальнойвееакцен тенасоциальности,устанавливаемойчерезобмениобществен ное(неиндивидуальное)потребление.Специфическииндийским здесьявляется,возможно,обязательноевниманиек(магическо му)контексту,вкоторомпроисходитобмен(трансакция),икса мой природе тех людей итех субстанций, которые участвуют вобмене»[Randeia1990–1991:311].

Идеологияраспределительногопотреблениясильнавовсем кастовомобществе.Онапринимаетсовременныеформыпродви гаемых государством схем социального обеспечения. В 1990 г.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН правительство расширило число государственных должностей ирезервируемых мест для учебы в университетах для «требу ющихподдержки»кастс22.5до49%.Этипреференциираспро страняютсяинатакназываемые«отсталыеклассы»,вчислоко торыхвходятнизкогоуровняджатиизслояшудр.Возможности дляпредставителейвысшихкастовыхгруппбылисильноуреза ны,особеннонарынкетруда,гдеибезтоговысокаябезработица.

Эта мера привела к протестам и насилию против хариджанов вомногих частях Индии. Вместе с тем нельзя не согласиться сШ.Рандерия, что «правительственные квоты и преференции стали основой самоидентификации “неприкасаемых”. Они же представляютсобойосновнойисточникзависти,споровипрепи рательствсвысшимикастами»[Randeia1990–1991:299].

маркеры кастового статуса.

Классическоеопределениестатуснойгруппы,предложенное М.Вебером,можетбытьпредставленовследующемвиде:«Ста тусныегруппы—этообщины,частоаморфноговида…“Ста тусное положение” — это любой типичный компонент жизнен нойсудьбычеловека,которыйможетбытьоцененобществомс точкизрения“чести”—позитивноилинегативно...Честьмо жетбытьсвязанаслюбымкачеством,которымобладаетбольшин ство....Имуществокактаковоеневсегдапризнаетсякакста туснаяхарактеристика.Новконечномсчетеоказываетсяеюсза виднойрегулярностью....Ибогатые,инеимеющиеимущества людимогутпринадлежатькоднойстатуснойгруппе,ичастотак ибывает....Всущностиосновноеусловиедлятого,чтобысчи таться членом статусной группы, — это конформизм с предпи саннымстилемжизни.Статуснаячестьобычновыражаетсявтом, что прежде всего особый образ жизни предполагается для всех тех,ктожелаетпринадлежатьккакому-тоопределенномукругу.

Ограничениянасоциальныеконтактысвязанысэтиможидани ем»[ebe1991:462–463].ДалееМ.Веберобъясняет,чтоогра ничения в общении и иные способы поддержания статусной «чести» могут привести к эндогамии социального круга и пре вращениюстатуснойгруппывкасту.«Там,гдеследствияразвиты доихполнойстепени,статуснаягруппаразвиваетсявзакрытую “касту”.Статусныеразличиягарантируютсятогданетолькоуста новлениямиизаконами,нотакжеиритуалами.Этопроисходит такимобразом,чтокаждыйфизическийконтактсчленомлюбой Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН касты, которую “высокая” каста рассматривает как более “низ кую”,считаетсясоздающимритуальнуюнечистотуистановится клеймом,котороедолжнобытьустраненорелигиознымдействи ем. Индивидуальные касты развивают вполне индивидуальные культыибогов.Вобщем,однако,статуснаяструктурадостигает такихэкстремальныхследствийтолькотам,гдесуществуютле жащие в их основе различия, которые считаются “этнически ми”.…Статуснаясегрегация,выросшаяв“касту”,отличается посвоейструктуреотобычной“этнической”сегрегации.Касто ваяструктуратрансформируетгоризонтальноеинесвязанноесо существование этнически сегрегированных групп в вертикаль ную социальную систему суперординации и субординации»

[ebe1991:464].Какизвестно,М.Веберзналиндийскиймате риализвторых-третьихрукиосновывалсвоигипотезынабрах манической теории возникновения кастового строя, принятой нглийскойшколойэтнографии.Онагласит,чтокастоваяоргани а зацияразвиласькак«самозащита»ариевоткультурногоидаже генетическоговлиянияавтохтоновИндии.Этатеория«культур ногошока»остаетсявресурсенаукидажесегодня,несмотряна точточрезмерноупрощаетиогрубляетреальнуюситуацию.Но сейчас важно не это. Мы видим, что М. Вебер, который имеет врядах теоретиков касты много сторонников и последователей, вполнеточноописалсхемуформированиястатуснойкапсуляции, действительнохарактернойдлякастовыхобщностейипришед шейнасменупервобытномуспособумаркированиямежобщин ныхграниц.

Виндийскихобстоятельствахисточникамистатусастановят ся параметры культуры кастовой общности в ее соизмерении сэталономбрахманическойкультуры.Оттого,насколькополно теилииныеобщностиследуютэтимправиламжизниивыполня ютих,зависитихстатусвкастовомобществе—иритуальный, исоциальный. И наоборот, когда вы знаете статус джати или касты,выможетелегкопредставитьсебе,какойобразжизниона ведет, чтобы поддержать этот свой статус. Поэтому внешние м аркерыстатусавсегдаоченьвыраженные,этозащитапозиций исобственных границ. Одновременно это язык общения между кастовыми общностями. Это приглашение к общению изащит наяокраска,предназначеннаяпредотвратитьнежелательныекон такты.Иногдаэтодажебоеваяраскраска.Поэтомуясчитаютему маркированиякастовогостатусаоченьбольшойиважной,заслу Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН живающейспециальноговнимания,исейчаслишьвкратцепред ставлюосновныеидеи.

С точки зрения индийской традиции методологически вер нымбудетопределитьсясполюсамиритуальнойчистотыикуль турности в образе жизни — это точки отсчета. Все параметры статусанужнорассматриватьвихсоотнесениисэталонамисан скритскойкультуры инесанскритизированной «дикости»,риту альнойчистотыинечистотыитакопределятьположениестатус ной группы на шкале системы ценностей кастового общества.

Приэтомполезнопомнить,чтоисистемаценностейвкастовом обществе сегментированная: нет линейной шкалы с полюсами моральногоиаморального;

образжизнимногихджативоровсо вершенно морален для них самих, а все остальные труженики признают его богоданным для каждой конкретной «воровской»

джати.Вэтихусловияхвнешняясигнальнаясистемамаркиро ваниястатусаприобретаетважнейшеесоциально-организующее значение,онапомогаетвыстраиватьсоциальнуюинфраструкту ру,вкоторойниктонезаблудитсяисможетверноотыскатьсвое собственноеместо.Г.С.Гхурье,знаменитыйзнатоккастовойор ганизации, говорил так: «Брахман-генерал и маратха-генерал, имеяравныйстатусвармии,принадлежаткразнымстатус-груп памвсвоейчастнойжизни,имеждуниминеможетбытьникако госоциальногообщениянаравных»[Ghuye1991:39].Скрывать символысвоейджатинельзя—этоодинизэтическихимпера тивов. Напротив, индийцы наносят на свое тело специальные знаки принадлежности к определенному кругу, к конкретной группе,скоторойидентифицируютсебянаиболееполно.Неслу чайносикхскийгуруГобиндСингх,вводясимволывнешнегооб ликасикха—апроисходилоэтовусловияхжесточайшихкрова вых преследований сикхов со стороны могольских правителей Индии,—сказалтак:«Моиученики,членыхальсы,должнывсе гданоситьпятьзнаковпринадлежностикобщине,имеякоторые легкобытьузнаннымитрудноотречьсяотсвоейверы».Кстати сказать,многиеизевропейцевсчитают,чтонастоящий,«правиль ный»индиецвыглядитименнотак,каквыглядитсикх.Поэтому дляначаларасскажуохарактерномобликесикха.Всесикхские эмблемыобозначаютсясловами,начинающимисянабукву«К», ипоэтомуобычноназываются«пять“К”».Этокеш—длинные волосы,бородаиусы,никогданестриженныеинебритые;

канг ха—деревянныйгребеньвволосах,которыйпомогаетаккуратно Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ихуложить,анераспускатьвбеспорядке,какэтоделаютпорица емые сикхами аскеты;

када — стальной (железный) браслет на правомзапястье;

каччха—короткиештаны,какиеносилисолда ты того времени (в отличие от набедренной тканевой повязки дхотииндийскихкрестьян);

кирпан—кинжал.Всевступившие в сикхскую общину-хальсу мужчины получают в дополнение кимени нечто вроде единой для всех фамилии или титула — «Сингх» (букв. «лев»), знак общего братства и равенства, знак принадлежности к одной семье. Аристократический титул Сингх»доэтогобылраспространентольковсредевоинскихсо « словий.Учитывалосьито,чтопринятиетитула-фамилии«Сингх»

имело значение отмены прежнего кастового наименования или фамилии,покоторойвиднаджатичеловека.Женщиныполуча ютимя-титул«Каур»(букв.«принцесса»)инеменяютеговзаму жестве,чемоченьгордятся.

Гуру Гобинд Сингх не объяснял, почему он вводит именно такиесимволыпринадлежностикхальсе.Существуетмножество интерпретацийсимволическогозначения«пяти“К”».Чащевсего нестриженые,тоестьнелишенныемагическойсилы,волосырас сматриваютсякакглавныйвнешниймаркергероическоймужест венностисикхов.Своидлинныеволосысикхскиемужчиныдер жат в исключительном порядке. Они укладывают их высоко на макушкеспомощьюгребня,накоторыйволосынакручиваются ипотомимжезакрепляются.Гребень—символчистотыиакку ратности,который,каксчитается,членыхальсыносятвподража ниесамомугуруГобиндСингху.Прическузакрываютмуслино вой повязкой-платком и сверху надевают тюрбан;

борода и усы завиваютсявверевочкуиубираютсяподтюрбантоже.Этодей ствительнопридаетсикхамоченьхарактерныйоблик.Совсемма ленькие сикхские мальчики, тоже не стригущие волос, носят обычнодве косички, закрученные баранками или улиткаминад ушами,амальчикипостаршеиюноши,ещенеимеющиебороды и усов, носят скрученную на макушке прическу, которую тща тельнонакрываютнебольшимквадратнымкусочкомтканиипе ретягиваютрезинкой,хотясчитается,чтотюрбанможноносить уже с пяти лет. Повзрослевшие до появления усов и бороды, атакжевсеженатыемужчиныпоявляютсяналюдяхнепременно втюрбане.Егоснимаюттолькодома.Тюрбансталпрактически неотъемлемымдополнениемкэмблемекеш.Тюрбаннакручива ется из полосы тонкого муслина длиной 3–6 м и может иметь Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН множествофасонов,наиболеераспространеннымизкоторыхяв ляетсятот,гдеполосыровноиаккуратнонавиваютсяподуглом другкдругу,образуякрасивуюдрапировкунадолбом.Цветсикх скоготюрбанаимеетсимволическоезначение.Розовыйнадевает сянасвадьбу(нетолькособственную,ноивгости),белый—тра урный, ярко-желтый оттенок цветков горчицы символизирует веснуиуместенвовремяглавногосикхскогопраздникаБайсак хи.Черныйтюрбандолгоевремяносили«защитникиверы»(вое низированныйорденниханги/акали Nihang/Al),которыетеперь перешлинасеро-голубойстальнойцвет;

красныйвсехоттенков, включая бордо, а также ярко-синий, голубой, темно-зеленый ифиолетовыйуместнывомногихбытовыхиофициальныхситу ациях.Белоснежныйтюрбан,накрученныйнадолбомпрямо,без угла, носят сикхи-намдхари. Тюрбан цвета хаки составляет не пременнуюпринадлежностьформысикха—служащегоиндий скойармии.Ношениебрюк,анехарактернойдляиндуистовна бедренной повязки дхоти считается символом постоянной готовности к действиям и означает быстроту и проворность.

Браслет символизирует сдержанность характера и подчинение гуру.Мечявляетсясимволомсилыихрабростии,конечно,ору диемсамозащиты.

Индийцы говорят: мы гордимся своей дхармой, какими нас Богсоздал,такмыиживем.Вместестемстрогаярегламентация контактовзаставляетбытьвнимательнымиктому,ктонаходится рядом.

Главныйисточникстатуса—кастовоезанятие,иобэтомуже много говорилось. Это положение уходит корнями в древнюю философему джати и является основой кастового ранжирова ния.Важнейшийстатусныймаркеркастовойгруппы—ритуаль ноеисоциальноеположениеееженщин;

женщиныответственны заподдержаниечестисвоегокланаивсейджати,ихобразжиз нивомногомопределяетсяэтойролью.Женскомувопросубудет посвященследующийпараграфэтойглавы11.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.