авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © МАЭ РАН УДК ...»

-- [ Страница 15 ] --

ВиндийскойэтносоциологииивэтносоциологииИндиистановитсяхо рошо заметным доминирование женщин-исследователей — индийских (и это особеннозамечательно)идажеиностранных.Иэтопроисходитуженесколько десятилетий.ВсамойИндиисформироваласьцелаятрадицияженскоговзгляда набрахманическуюортодоксию,ионанеруководствуетсягрупповойсолидар ностьюбрахманов—руководителейжизни,незашоренанеобходимостьюсле довать постулатам брахманической идеологии, не отягощена преданностью Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Индийскиеавторыначинаютрассказнатемукастовыхстату совсразговораоеде.Такназываемый«совместныйприемпищи»

ипараллельноидущее«совместноекурение»кальяна-хуккирас сматриваетсякакглавныйпоказательстатуснойблизости.Невоз можность совместного приема пищи говорит о невозможности по-настоящему глубокого общения, апофеозом которого мог бы стать«обмендетьми»изаключениебракамеждуними(вИндии исегоднябраки,какправило,сговореныродителями).Виндий скойархаическойсоциальнойкультуревыраженнойостаетсяхо рошо известная антропологам тождественность между актами приема пищи и копуляции. Кроме того, констатация статусов иформирование статусных групп — это способ распределения ресурсов,какучилМ.Вебер.Потому,чтовходитвдиетучелове ка, хорошо понятно его социально-экономическое положение.

Какбытонибыло,вопросыпитанияостаютсявмаркировании кастовогостатусанаодномизпервыхмест.

Абсолютнымтабудляиндуистаявляетсяупотреблениеговя дины. Этот запрет связан с верой в священность коровы («она, как мать, кормит нас молоком») и является одним из символов верыиндуизма.М.Шринивасобъясняет:«Вегетарианскиекасты занимаютсамоевысокоеположениевиерархии,иприближение к вегетарианству рассматривается как свидетельство высокого статуса.Питьеалкоголя,поеданиемясадомашнейсвиньи,кото рая сама считается санитаром нечистот, а также употребление нормамбрахманическогопатриархальногострояинеотмеченабрахманическим преклонением перед идеями творцов кастовой идеологии и законодательства.

Навсеэтиосновыкастовойжизнииндийскиеученыедамысмотрятрациональ нееипроще,чембрахманическаятрадиция,—иэтодаетсвоирезультаты.Это женщинывысокихсоциальныхслоев,получившиевеликолепноеобразование, вомногихслучаяхдочериизвестныхпрофессоров,по-видимому,такие,проко торыхтрадицияговорит«дочьбезбрата»иразрешаетнаследоватьотцувего жизненныхприобретениях.Какбытонибыло,этооченьсвежий,глубокий,ум ный,ироничныйитворческийвзгляд.Научноеисследованиерассматривается какспособчто-тоизменитькбольшейрациональности именьшейжесткости давно «окастеневшего» социального строя. Кроме того, женщины проникают втакиеглубиныустройстважизни,кудамужчинынезаглядываютсовсем,ина ходяттамтегаечкиишестереночки,благодарякоторым,оказывается,крутится вся эта малопонятная машина. Творческий взлет индийских ученых дам по трясающийивпечатляющий.Крометого,благодаряженщинам-исследователь ницамнаукаобогатиласьзнаниямиотом,каквыглядитженскаяполовинаин дийских обычаев и традиций, и имена европейских исследовательниц К. Гоу иДж.Менчерпервыевэтомряду.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН мяса священной коровы — все это понижает ритуальный ранг касты» [Sinivas 1991: 31]. В этих обстоятельствах «поедание мясасвященнойкоровы»радикальнообрушиваетстатус,оного воритополномбескультурье.Какизвестно,именноупотребле нием говядины объясняется катастрофически низкий статус п арейя(болееизвестныхкакпарии).Ужедоказано,чтовиндо арийской древности привычки в питании были другими. Мясо определенно употреблялось в пищу, и известно, что великий уддистАшокаводномизэдиктовписал,что,дотогокаконпро б никся пониманием дхармы, «тысячи животных забивались на царской кухне, но к моменту написания эдикта это число было сведено к одному павлину и одной газели» [цит. по: Chaudhui 1979:192].Сегодняколичествострогихвегетарианцев,какгово рятдемографическиеисследования,находитсягде-тонауровне 22–23%отвсегочислажителей(имеютсяввидуте,ктонеест дажекуриныхяиц,такназываемыевеганы).Вомногихкастовых группах мясо разрешено мужчинам и запрещено женщинам.

Многиеупотребляютрыбу,втомчислебрахманысарасватвЗа паднойИндииибольшинствобенгальскихбрахманов.Второйпо значению табуированный для высоких каст «продукт» — алко голь.Говорят,чтодажеобщениеспьяницей—этогрехичтови новных в каких-то тяжелых проступках горьких пьяниц поили кипящимзельемдопогибели.Невдаваясьвдетальноеописание этойпроблематики,отмечутолько,чтоупотреблениеалкоголя— важнейшиймаркерстатусакастовойобщности;

влюбыхописа нияхобразажизникастовойгруппыэтатемаобсуждается,иона дажевошлавзнаменитоеопределениесанскритизацииМ.Шри ниваса.Причиныпонятны.Алколгольноеопьянениелишаетче ловекавозможностиконтролироватьсебя,асамоконтрольявля етсяоднойизвысшихдобродетелейкультурногоиндуиста.Кроме того,изготовителиалкогольныхнапитков—исключительно«не прикасаемые»касты.Поэтому,«принимаяпитьеизнеприкасае мых рук», человек должен подумать, что он приобретает и что теряет. Кастовые общности высокого статуса алкоголь не упот ребляют,заисключениемкшатриев,длякоторыхэтоатрибутво инственного поведения раджасик. Кшатриям также полагается естьмясо.Существуютградацииритуальнойчистотымяса.Бара нинаидичь—чистоемясо.Кролик,оленьилидикийвепрьне столь оскверняющие, как свинина и особенно домашняя птица, которыесами«едятвсеподряд».Забитыенамясоживотныеиз Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН стадаменеечисты,чемдобытыенаохоте.Мясоготовитсявсегда в специально предназначенной для этого посуде, на отдельном очаге, который установлен под открытым небом. В праздники никтоиникогданедолженестьмясо—мясоиритуалынесов местимыввысококастовыхтрадициях.Праздничныйденьпосвя щенбогам.Поэтомуесли,например,насвадьбеукшатриевза думано подать мясные блюда, это можно сделать только на следующий день после проведения самого свадебного ритуала.

Оноиудобно:свадьбадлитсяпотридня.

Таким образом, нижний полюс нечистоты в питании нам ясен.Максимумомритуальнойчистойсилыврядупродуктовпи танияобладаютводасвежаябездобавок,лимон-лайм,маслотоп леноесливочное,рис,молокодомашнейкоровы(желательноко ричневой),простоквашанатуральнаякоровья,мед,свежемолотая мукаиззлаков,кокосиегопродукты,куркума,кардамон,трава тулси (базилик),сахарныйтростник,плодыхлебногодерева,па пайя,ананасидр.И.Карвеговорит:«ВБомбееиокрестностях обеспеченныелюдиедятрисипшеницу.Недалеко,ввосточной части Андхра-Прадеша, выращиваются хорошие сорта риса иособыйвидмелкогопроса.Крестьянеедятэтопросо,ариспро даютгорожанам,втомчислевБомбей,потомучтогорожанеего как раз предпочитают. Рис — это престижно. Здесь, как только молодойчеловекстановитсяклеркомвгородскойконторе,онна чинает есть рис, а гораздо более благополучные и богатые кре стьянеедятвсеравнопросо.Таеда,котораяявляетсяповседнев нойдляодних,праздничнаядлядругих.Некоторыеограничены строгимитабувотношениистолькихвкусныхвещей,чтозавсю жизнь,например,никогданепопробуютсладкийкартофель(это клубни,имногиебрахманыихнеедят)илисвежиеовощи.Всре де брахманов Махараштры, например, пожилые дамы и вдовы всех возрастов никогда не едят чеснок и лук. В Махараштре небрахманы едят мясо, рыбу и яйца, в то время как брахманам предписываетсябытьстрогимивегетарианцами,хотяоднаджа ти брахманов Махараштры — сарасват — ест рыбу. Джайны никогда не едят мясо, рыбу, яйца, клубни и сырые овощи. Нет такого продукта, который бы ежедневно употребляли в Индии все, каждый индиец» [Kave 1961: 2–3]. Эти примеры говорят отом, что разнообразие моделей поведения (питания в данном случае)вомногомобусловленовопросамиподдержанияпрести жаивообщестатуса.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Однакоиндийскиеисследователивсе-такиправы:вкастовом обществеважнодаженето,чтотыешь,аважно,готовлитыраз делитьсвоютрапезусближним.Вопросотом,ктоизближних достоинтого,чтобыподелитьсяснимсвоейедой,крайневажен прикастовомспособераспределенияресурсов.Правилаприема пищи тоже очень строги. Трапезу можно разделить без всяких граниченийтолькоспредставителямисвоейджати.Еслипред о стоитпраздничныйобедсприемомгостей,оннедолженпроис ходить таким образом, что все соберутся «под одной крышей», поэтому торжественные приемы и общие обеды обычно прово дятсяподоткрытымнебом,иногдавспециальноустановленных шатрах. При этом важно, кто сидит плечом к плечу в одном ряду— совместный прием пищи называется буквально «есть водномряду».Всеэтиправиланевыглядяттуткакнеуважение кчеловекуиливыражениепрезрения.Этоправиладхармы,иих надовыполнять.Замечу,чтоприглашатьксебебрахмана,есливы небрахман,непринято.Надосделатьэточерездругогобрахма на,выйдянанегочерезнесколькоступенейобщениясвысоко кастовыми людьми. Важно также, кто приготовил праздничное угощение.Наилучшийвариант,еслиповар—брахман:едуизрук брахманаможноприниматьвсем.

Возникаетвопрос,какуюпищуиоткогоможнопринимать индийцу,чтобынеосквернитьсяинеутратитьсвойстатус.Ле гендыджати-пураннаставляют,чтоодногоподобногоосквер нения достаточно, чтобы навсегда выпасть из рядов «чистых»

каст. Общее правило таково: неприготовленная пища (продук ты)оскверняетсявменьшейстепени,чемготовая.Приготовле ние изменяет ритуальный статус пищи: она становится особо чистойипоэтомуболееподверженнойосквернению.Различают пищупакка (pa),тоестьсвареннуювмасле,икачча(acc), приготовленнуюнаводеилисырую(нарезанную,тертуюит.д., тоестьсалаты,соки).Перваясчитаетсяболеебезопаснойимо жетбытьпринятадажезапределамидомаиотпредставителей близких по положению джати. Пища качча наиболее подвер женаосквернениюиможетбытьпринятатолькоотпредстави телейболеевысокой,чемсобственная,кастовойгруппы.Вот ношении воды правила не менее строги, но вопросы главным образомотносятсяктому,вкакомсосудеводахраниласьипо дается.Металлическийсосудлучшеглиняного,латунныйхуже серебряного.Дверазныеджатиизодногососудаводунепьют.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Фрукты,имеющиекожуру,считаютсяритуальночистыми.Об жаренноенараскаленнойсковородезернопринимаютоточень широкогокругапосторонних,заисключениемтолько«неприка саемых».

Замечательный английский исследователь Г. Стивенсон с пециальноизучалвопросыкастовогостатусаипредложилвыде лятьгрупповойиличныйритуальныйстатус[см.:Stevenson1954:

46–47]. Это важное наблюдение, и оно полезно для разработки даннойпроблематики.

Наукаокастеприучиланасдумать,чтопредставителиодной профессииимеютобщийкастовыйстатус.Насамомделевтради ционнойсистемеджатиоднойпрофессиистольузкоспециализи рованы,чтосрединихвыстраиваетсясвояиерархия.Известно,что ткачеством занимаются представители всех варн: многие земле дельческие,ремесленныеидаже«неприкасаемые»джати,вроде махаров или чамаров. В последнем случае они будут ткать кули ирогожиизджута.Этаситуацияобъясняетсявтерминахритуаль нойчистоты,ведьнаивысшиекастыткачейизготовляюттканииз натуральногосырцовогошелкатуссар,принеобходимостиокра шенногоприроднымикрасителямидопопаданиянаткацкийста нок,—этонитиитканимаксимальнойритуальнойчистоты,иза нимаются ими только ткачи-брахманы (такие есть вГуджарате иОриссе).Крометого,семьиоднойджатиимеютразныесоци альныестатусы.Иэтозависитужеотличныхкачествлюдей.На пример,живущийвхрамовомгородепредставителькакой-торе месленнойджатибудетиметьболеевысокийсоциальныйстатус, чемегодеревенскийсобрат.Неправильноженившийсяземледелец всвоемлиниджеивсвоейджатиприпрочихравныхусловиях будетсчитатьсястоящимнижесобратьев,исемьпоколенийегопо томковбудутизживатьегогрех—статуснеповысится.Подобные соизмеренияпроизводятсяпостоянно,ивырисовываютсяполюса «уважаемых»и«неоченьуважаемых»семейвсвоейджати.Ада леепроисходитвотчто.Когдавыстраиваетсямежкастовоеобще ние,высшиевсвоейпрофессиональнойиерархииобщаютсясвы сшимивнужнойимджатиспециалистов,а«уважаемые»всвоей джатимогутрассчитыватьнаобщениес«уважаемыми»вдругой джати.Неттакого,чтоуважаемыйпортнойпойдетстричьсякци рюльнику, работающему на улице спрохожими. Таким образом выстраиваетсясоциальнаяинфраструктура,позволяющаяобезопа сить себя среди тысяч оскверняющих факторов. С точки зрения Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН общейтеориикастынеможетбытьтакого,чтобымеждуразными кастами возникал паритет статусов и «равенство». В традицион нойсистемепредставленийэторавенствоявляетсянормойжизни, иантропологияэтоучитывает.

Групповойиличныйстатусхорошовиденпоименам.Вин дийскойтрадициинетфамилий.Всвязистребованиямисовре менного законодательства люди во многих случаях используют вкачествефамилийназваниясвоихджати,ипоэтомутемногие названияразныхджати,которыебылиупомянутывходеизло жения,являютсявнекоторомродеописанием«профильных»фа милийразныхслоевобщества.Кшатрийскиекланыобычноиме ютимена,ионииспользуютсякакфамилиянаполномосновании.

Личныеименатакжеоченьпоказательны.

Дхармашастрынастав ляют: при наречении имени надо руководствоваться особыми правилами.Имядолжнобыть«благоприятным—длябрахмана, для кшатрия — исполненным мощи, для вайшьи — связанным сбогатством, для шудры — презрительным» [Вишну-смрити 27.5–9].Брахманыпрактическивсегдаимеютсанскритскиелич ныеимена.Этонеизбежно,потомучтоименамужчиниженщин выбираются среди имен богов, например Лакшми или Параме швар, Нилакантха. Представители кшатрийских джати берут своиименаванналахистории,средивеликихпредковигероев эпическихпроизведений.Вайшьиимеютизлюбленныеварианты имен,частоониобщиесджайнскими.Последователиразныхна правлений бхакти пользуются именами своих святых, в слое шудрапопулярныименаместныхбожеств,атакжеименабогов Великойтрадициивфонетическиизмененной,уменьшительной итомуподобнойнеправильнойформе.Имябогарассматривается как мантра, и произнесение ее должно быть осмотрительным;

«нечистые»усташудрнедолжныпроизноситьэтиименавсуе.

Ярчайшими маркерами кастового статуса являются одежда иукрашения.Индия—странатекстиляиювелирныхшедевров, аиндийцы—страстныелюбителикрасивойодеждыиправиль ныхукрашений.Этиправильныеукрашенияневсегдапонрави лисьбынам,ноониполнысмыслаизащитныхкачеств.Вформа теэтогоисследованиявестирассказокрасивыхвещахнесовсем удобно:книганепредусматриваетиллюстраций.Попытаюсь,од нако,объяснитьосновныепредставления.

Разныечастителаимеютразныйритуальныйстатус.Части вышепупкаболеечистые,праваястороначищелевой.Поэтому Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН одеждапредставителявысокойкастывсегдаипредставителявся кой«чистой»кастывритуальныхситуацияхдолжнасостоятьиз двухпредметов:длянижнейчастителаидляверхнейчаститела.

Одеждаввиде«одногокускаткани»считаетсяритуальнонечис той.Длямужчинвысшийполюсчистоты—этобрахманскоедхо ти(вешти vest)инаплечныйшарф.Дляженщин—сарииблу зочка. В традиционной культуре это были сари и нижняя набедренная повязка. Блузочка-чоли — нововведение, и оно не признаетсяортодоксамикакритуальночистыйпредметодежды12.

Максимумом ритуальной чистоты обладает одежда несшитая, ккоторойнеприкасалисьножницыииголки.Поэтомуправиль ная одежда ткется на станке как отдельный предмет и должна бытьобязательнооформленакаймами;

краяпоуткудолжныбыть не срезаны, а оторваны. Старая и много раз стиранная одежда легкопринимаетскверну,поэтомуноваяодеждалучше.Наилуч шийвариант—одежда,толькочтоснятаясостанка.Одеждавы сокогостатусногокачествадолжнаиметьбольшуюдлинуиши рину, чтобы можно было при надевании заложить щедрые драпировки.Куцыйкусокткани,оторванныйотмерноголоскута, не имеющий каймы и едва намотанный вокруг тела, считается соответствующим низкой социальной группе. Качество ткани ипряжиимеетогромноезначение.Максимумомритуальнойчис тотыобладаетшелк,средишелков—тот,которыйсобранссо зревшихкоконов,изкоторыхбабочкаужевылетела.Поэтомуса мыйправильныйиндийскийшелкбываетпряденым,причемиз коротких и грубоватых, неровных в сечении волокон;

в тканом видеонимеетхарактерныйузловатыйвидиназываетсятуссар (tussa) — в наших артикулах это чесуча. Другое его достоин ство—природнаяполихромностьпряжи(тонаотрозовато-кре мового до темно-коричневого с переходом через все оттенки охры). Самые изысканные и роскошные сари и мужские ткани дляизготовлениятрадиционныхкостюмовдляреспектабельных индуистовделаютсяизшелка.Хлопоктожеможетбытьритуаль ночистым:тот,которыйспряденнаручнойпрялкеисталосно вой для изготовления домотканого ритуально чистого полотна Г. С. Гхурье отмечает: «Специальных кофточек на грудь не надевали.

Многие считают, что чоли была заимствованием в Бенгалии, до этого ничего подобногонебыло.Некоторыедажепомнят,чтоееввеливмодув1881г.жен щиныизБрахмоСамадж,иэтопроизвелофурор»[Ghuye1951:179].

Ghuye 1951: 179].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН кхаддар (hadda).Хлопокобладаетхорошимипотребительскими качествамивиндийскойжаре,итонкиеиндийскиемуслинысоста вилиславуместнымткачам.Нохлопковыетканиуместнывбыту, для ритуалов предпочтительны шелковые одежды. В ритуальной практике шелковые ткани использовались сглубокой древности;

естественно,лучшиешелковыетканиизготовляютсявсвященных городах Варанаси и Канчипураме. Здесь производятся специаль ныевидысари.Например,исключительнокрасивыеиизысканные храмовыесари,которыепреподносятсябожеству,ихнадеваютна статуюнаодиндень,апотомпередаютхрамовымтанцовщицам.

Всредниевекаподвлияниемиранскойкультурысделаласьпопу лярнойпарча.Парчавыделываетсяизшелкаиметаллизированных нитей,аизысканнаявязьроскошныхузоровсоздаетсявпроцессе изготовлениятканинаручномстанке.Этооченьвысокийуровень ритуальнойчистоты,исвадебныесариделаютсявтехникепарчи.

Мерныетканидлямужскихнарядныхдлиннополыхшерванитак же парчовые. Шерстяные ткани практически неприемлемы для и ндуистов,однакоестьодноисключение:кашмирскиешали,вы тканныеизпухагорныхкоз,собранногона«колючкахгорныхрас тений»,считаютсянетолькоритуальночистыми,ноиуместными дажевкостюмебрахманов.

Декорированиетканиможетусилитьееритуальнуючистоту.

В красках индийских шелков и муслинов — яркость, щедрость ижизненнаясилаздешнейприроды.Узорынатканиисамеецвет имеютнетолькоэстетическое,ноизащитноезначениекакобере гиотзлыхдуховидурноговлияния.Декор,полученныйвпро цессетканья,ритуальночистый;

нанесенныйвпроцессевышив ки, окрашивания (набойки, батика, узелковой техники) имеет разные степени чистоты. Прежде использовались только расти тельныеиминеральныекрасители.Традиционныецвета—крас ныйвсехтоновиоттенков(препаратыдлякрашения—марена красильная,лак,кермесидругиечервецы,сафлор),оранжевый, желтый(листьяманго,куркума),голубой(индиго).Теперьхими ческие краски обогатили работу красильщиков невиданными прежде оттенками и добавили новые ноты в спектр статусных маркеров.Символикацветаоченьважна. Белый—цветритуаль нойчистоты.Именнопоэтомуегонадеваютвтраурныхситуаци ях.Естьцветрелигиозной жизни—этошафрановый.Красный цветводежде(шарлаховый,алый,пунцовый,пурпурный,корал ловыйит.д.)всегдаговоритотом,чтоеевладелецпереживает Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН счастливый период своей жизни, полный житейских радостей, имеетправоначувственныеудовольствияиготовксвоимобя занностямвпродолжениирода—какмуж,какзамужняяжена, как вообще находящийся в расцвете своих сил и возможностей человек.ВИндиипродолжениерода—богоугодноедело.Иметь возможностьпродолжитьсебявдетях—большоесчастье.Цве тущийвозрастнойиполноправныйсоциальныйстатусявляется предметом гордости и всегда символизируется красным цветом водежде.Умужчинонприменяетсячащевсеговрасцветкетюр бана,тюрбан—этосимволмужественности.Красныйцвет,кро метого,защищаетчеловекаипридаетемудополнительныесилы, энергию,власть.Онусиливаетприроднуюэнергетикуиактиви зируетобменныепроцессы,придает бодростьдуха.Синий (ин диго)неявляетсяритуальночистым.Когдавывидитеженщину всари,окрашенномкрасителеминдиговхарактерныйсеровато синийцвет—однотонном,полосатом,клетчатом,дажеорнамен тированномвтехнике«батик»илиузелковымкрашением,—это всегда признак ее очень невысокого кастового статуса. Черный цветсчитаетсянеправильнымдляодежды:он,какдумаютиндуи сты,отнимаетэнергию.Этоцветкосмическойпустоты;

концепт космической пустоты глубоко разработан в индийской филосо фии,онаназываетсяшуньята (nyat).Чернаянить,однако,ши рокоиспользуетсявотделке,невозбраняютсячерныефрагменты ворнаментахнаповседневнойодежде.Водеждемусульманских женщин черный, напротив, очень популярен. Сари других цве тов— бежево-кремовые, фисташково-зеленые, лиловые и тому подобные пастельных оттенков и даже одноцветные черные — можно купить в соответствии с современной модой, но благо приятнымицветамисчитаютсятолькокрасныевсехоттенков,от розовогодоглубокогобордоифиолетового,атакжевсеоттенки зеленых и желто-оранжевых. Техника нанесения узоров тоже имеетзначение:набойкаменеечиста,чембатиковыйузор.Очень хорошимсточкизренияритуальнойчистотысчитаетсяткачество «шанжан»—переплетениеразныхпоцветунитейуткаиосновы.

Этот способ декорирования особенно характерен для канчипу рамскихсари;

онисияют,какдрагоценныекамни;

такиерасцвет ки шелка называются «грудка павлина», «горлышко соловья»

ит.д.;

излюбленные сочетания — красный с зеленым, красный сжелтым,темно-синийсзеленым,бордостемно-синим,сереб ристыйсбордо,оранжевыйсфиолетовым.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Такимобразом,идеальныйсточкизренияритуальнойчисто тыикастовогостатусапредметодеждыдлямужчины-брахмана накаждыйденьидлявсехостальныхвовремясанскритскихри туалов — это белое муслиновое новое (шелковое может быть истираное)сзолотойилицветнойузкойкаймойдхоти(вешти).

Этотособыйвиднабедреннойповязкиполучаетсяизспециально сотканнойтканидлинойоколо4.5–5метров,котораядрапируется так,чтообразуютсятребуемые3или5«захватов»наталии:сво бодный конец пропускается между бедрами, создавая подобие брючиннеодинаковойдлины,впередизабираетсявскладкииза крепляется сзади. Представители невысоких джати в бытовой ирабочейобстановкеповязываютдхотикоротко,ненижеколен, в сложенном виде, без брахманских «захватов». Для жителей ЮжнойиВосточнойИндиихарактерналунги,вариантнабедрен нойповязкиизотрезаплотнойразноцветнойхлопчатобумажной тканидлинойдо2миширинойдо0.9м,клетчатой,полосатой или декорированной в технике «батик». Лунги оборачивается в округбедербезскладокизахватов,какзапашнаяюбка.Онаяв ляетсямаркеромневысокогостатусаидолжнабытьзамененана дхоти (dhot),есличеловекприступаеткритуалам.Шарфпред назначендлятого,чтобынакрытьголовуилиплечи,какэтопред писано для разных ситуаций. Ортодоксальные идеи насчет не сшитойодеждытеперьослаблены,идажебрахманымогутносить похожиенафренчичесучовыепиджакисглухимворотом.Ноэто всезависитотрегиона,отситуацииивременигода.Мыговорим о маркирующих кастовый статус особенностях одежды. Для брахманов-локикахарактернышапочкигандистскоготипаиэти самые пиджаки-куртки, надетые поверх дхоти;

весь комплект рассматривается как респектабельный деловой. Для вайшьев джайновоченьвысокогоуровняхарактерныбелыеодеждыитюр баны из самого высококачественного хлопка или шелка, без вкраплениядругихцветов.Длякшатриевимногихшудрамарке ромсоциальногоидажемужскогостатусаявляетсятюрбан—без него кшатрий на улицу не выйдет. В то же время брахманы п рактическиникогдаинигде(кромеМахараштры)неносяттюр банов.

Идеальное сари выткано из натурального плотного туссара иотделано по каймам узорами, вытканными в техниках «икат»

или парчовой. Икат делается из нитей, окрашенных до тканья ссоблюдениемочертанийбудущегоузора.Парчоваятехникатре Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН буетпримененияметаллизированныхзолотныхилисеребряных нитей;

этопридаеттканидополнительнуюритуальнуючистоту.

Цветотделкипредпочтителенкрасныймареновыйинатуральный охристый, зеленый. Для женщины вариантов ритуально чистой одежды немного. Хорошее большое (не менее 8 метров, самая правильная длина) с красивым узорным паллавом (головной ко нец),отделанноетканымикаймамиповсемкраям,хорошодрапи рованноенаталиииприкрывающеестансариизцветногошелка сделаетженщинуправильноодетой.Ещевпрошломвеке«непри касаемым» женщинам Юга не разрешали носить одежду выше талии, иони ходили с неприкрытой грудью. Длина сари также имеетзначение:короткое,едваприкрывающееколени(такиено сятрыбачки,уборщицыит.д.)несшитоеодеяниеизкускаткани даженельзяназватьсари—этоженскоедхотиилилунги.Вдова не носит ни украшений, ни нарядных одежд, ни косметики, для нее подходит только простое белое хлопковое сари. Женщины многихкастовыхобщностейСевераиЗападаодеваютсявширо киеюбки,носятраспашныекофты,казакины,плотнооблегающие станснадетымиснизублузочками,головныепокрывала-орхни— этостильраджастанскихигуджаратскихженщин,вкоторомвид новлияниеЦентральнойАзиииБлижнегоВостока.Вышивказер калами также характерна для Западной Индии и указывает на невысокийкастовый(идажеплеменной)статусженщины.Упле менОриссы,например,женскаяодежда—этобелыенедлинные туники,обернутыевокругстанаизакрепленныеподмышкамибез всякихдрапировок,—такназываемая«однаодежда».Этонечис тое одеяние. Таким образом, сари является маркером санскрит скогостиля,авсеостальныевидыодеждыговоряторазнойсте пениудаленностиотсанскритскогообразажизни.Приэтомсари можетбытьдрапированопо-разному,испособнадеваниясариго вориторегиональнойпринадлежностивысококастовойженщины весьма хорошо. Кастовые особенности драпирования сари ино странцупрактическине удается понять: судя по описаниям, эти различия относятся к способам закрепления первого, нижнего, слоянаворачиваемогосари.Вовремяритуаловженщинынакры ваютголовуголовнымконцомсари.

Женскаяприческаимеетбольшоезначение.Волосыдолжны бытьдлинными,разделенныминапрямойпроборизабранными вузелназатылке.Косойпробор,коса,окраскахнойит.д.марки руютразныенесанскритскиеидеалыкрасоты.Учащиесядевуш Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН киидамы-интеллектуалкичастоносятприческутипа«каре»— волосы ровно подстрижены на уровне подбородка. Это уступка европейскиммодам.Виндийскойкультурестрижкаволос—ри туальноедейство,короткиеволосыуженщин—обет.Мужчины высоких статусных групп должны носить аккуратные прически иизысканновыстриженныеусы,бородаимнеполагается:«ди кие» волосы приличествуют аскетам. Гладкие прямые волосы имеютболеевысокуюстатуснуюоценку,чемкудрявые.

Раджпуты демонстрировали идеал мужественности. Образ жизнивоиновдиктовалсвоитребованиявсемужизненномуукла дураджпутовиформировалего,аостальныекастовыеобщности должны были видеть, что раджпут ревностно выполняет свою дхарму и кодекс чести воина раджпути. Его правильная жизнь должнабытьзаметнойияркой,аиногдадажеэпатирующейпрофа нов.Отсюдавниманиеэтогосообществаквнешнимпроявлениям своегоособогоположения,подчеркнутаяторжественностьикра сочность бытового обихода и воинского антуража. Все должно подчеркиватьособыйстатусвоина.Втомчислеивовнешнемоб лике.Вчастности,предметособойгордостииособоговнимания раджпутских мужчин — пышные усы и борода, символ мужест венности.Усымоглибытьзакрученнымивобестороны(чащевсе го),свободнораспущенными,дажеподстриженными,моглибыть завитывверевочкуиубраныподтюрбан,зауши,ноглавное— чтобыонисмотреливверх.Бородачащевсегобылаподстрижена науровне10–15смирасчесананадвестороныкверху.Висящие книзуусыиборода—знакнеудач:считается,чтоониопускаются самиотгоряидепрессии.Тюрбан—этосимволнеутраченнойчес тираджпутскогомужчины,афасон,цвет,размерэтогоголовного убораимеетособоезначение.Какважнейшийэлементвоинского снаряжения он защищал голову раджпутского воина от ранений, дляэтогововремянакручиваниятюрбанавнегозакладывалиме таллическуюсетку.Ониспользовалсявразныхпоходныхситуаци ях. Например, в дороге на отдыхе полагается подложить его под голову,анеоткладыватьвсторону,имможноукрыться,еслираз вернутьткань,илинавернутьнашею,дажесделатьверевкуидо статьнанейизколодцаводу,апотомэтугрязнуюводупроцедить для питья. С тюрбаном связаны различные приметы и суеверия.

Увидетьмужчинубезнего—плохойзнак.Недопустимоперешаг нутьчерезлежащийтюрбанилиподдетьегоногой,особенночу жой.Снятьсвойтюрбанпередкем-то—показатьсвоюунижен Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ность, прося прощения или о милости. Положить свой тюрбан кчьим-нибудьногамозначаетвыказатьполноеподчинение.Обмен тюрбанами означает дружбу на всю жизнь. Тюрбаны являются еотъемлемойчастьюмногихраджпутскихритуалов.

н Ювелирные украшения говорят скорее с семейном статусе человека, чем о кастовом. Известно одно: представительницам невысокихкастнеразрешаетсяноситьзолотыеукрашения,иэто ограничениечастостановилосьповодомдлянастоящихстолкно вениймеждумужьямиэтихстрадалицизразныхкастовыхслоев, желающими украсить своих жен золотыми изделиями. Однако исегодняэтотмаркеростаетсяоченьточным.Крометого,золото никогда не надевают «ниже пупка», на нечистые части тела — именно поэтому ножные браслеты и кольца всегда серебряные.

Единственное исключение — золотой наборный пояс на самой широкойчастибедер.Еслижевыувидитедаму,буквальноуве шаннуюкилограммамимассивныхсеребряных,особеннодутых, колецидругихкрупныхукрашенийвокругшеи,рукиног,може тенесомневаться—этадамаизкакого-топлемени.Низкокасто выеженщины,помоимнаблюдениям,носятпростенькиеобереги инадеваютценныеукрашениятолькопопраздникам,итодалеко невсеизних.Многимненачтоихпокупать,хотяукрашения— этопоследнее,начемстанетэкономитьиндийскаясемья.

Мужчиныобычноносятзнакипринадлежностикразнымин дуистскимденоминациям(полосыизпеплаилиглины,киновари налбуит.д.),ионихужеговорилосьвыше.Здесьдобавлютоль ко,что,помнениюиндийскихзнатоковвопроса,«знакиносятна разныхчастяхтела—наиболеечастоналбу,междубровями,где располагаетсятретийглаз.Второеместо—центргруди.Макуш ка головы также считается подходящим местом для нанесения кастовогознака,какикожавокругпупка.Всегоесть12мест,где носяткастовыезнаки13.Особенноинтересно,почемуэтоделает ся,какиерациональныесоображенияпринимаютсявовнимание.

Сточкизрениягигиеныэтоместа,гдеиспаряетсяисобирается влага из организма. Знаки наносят обычно после совершения омовения»[Ayya1985:4–5].

Одним из самых заметных маркеров статуса является ком плекциятела.Пышныеформысвидетельствуютожизненномбла Такженарукахвышелоктя,вяремнойямкевначалешеи,взатылочной частиголовыит.д.—Примеч.Е.У.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН гополучииисчитаютсяоченькрасивыми.Дляженщин,детейимо лодых людей обоих полов это всегда именно так. Исключение составляютмужчины-брахманы.Брахманынедолжныбытьтолсты ми:понимдолжнобытьвидно,чтоонистрогособлюдаютсвоюве гетарианскуюдиету,многопостятсяинеаккумулируютбогатства (втомчислеввидежировыхотложений).Остальныемужчиныиз быточнымвесомгордятся:те,укогоестьсредства,должнывыгля детьтак,чтобы«костинебыливидны».Однакооченьстарыелюди могутбытьхуденькими—такойихобликвызываетвсеобщееува жение,потомучтостановитсяпризнакомразвивающейсясвятости.

Инаконец,важнейшиммаркеромстатусаявляетсяречь.Ме лодичная, хорошо развитая, с обширным запасом слов, говоря щая о наличии хотя бы небольшого и образованного ума,снаб женнаямудрымицитатамиречьнахорошосанскритизированных индоарийскихиособеннодравидскихязыках—этомаркервы сокого статуса. Представители высоких каст должны хорошо икультурноговорить.

Обратимвниманиенаисторическийфакт,имеющийпрямое отношениектемемаркированиясоциальногостатуса.Вкастовой организацииЮжнойИндиинапротяженииXVII–XIXвв.суще ствовалаособеннаяситуация,неизвестнаянаСевере,—всемест ные джати относились к одной из двух групп, «левой руки»

и«правойруки»,идангей(Idangai)ивалангей (Vlangai).Этачер та кастовой организации Юга долгое время казалась очень су щественной, но практически исчезла из общественной жизни ксерединеXXв.ивсеэтовремяоставаласьмалопонятнойдля иностранных наблюдателей. Противостояние «левой и правой руки»было,по-видимому,особенноострымнатерриторияхте лугуитамилов.Обегруппы—этокомплексыджати,состояв шие из земледельцев, ремесленников, торговцев и связанных сними работников. Между ними существовало непреодолимое, многолетнее, практически всеобщее взаимное соперничество– противостояние,принимавшееформывыяснениясравнительного статусаобеихгруппитакназываемых«споровочести».«Евро пейскиеторговцыиофициальныелицадажеоказалисьвтянуты мивконфликты,которыевыгляделикакборьбазаобманчивотри виальные мелочи14, указывающие на церемониальный статус Правонаношениесандалийилизонтовказалосьиностранцаммалозна чительноймелочью,новглазахтрадиционногоиндийцаэтоярчайшиемаркеры статуса,действенныеисегодня.—Примеч.Е.У.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН и“честь”, и дело даже доходило до тяжб в судах» [Bayly 1999:

107–108]. Местные правители имели право разрешать споры опривилегиях,чемподливалимаславогонь.Похоже,чтоэтоде ление восходит ко времени масштабных социальных перемен, связанных с возникновением государств наяков в XVI–XVII вв.

Вэтот период ситуация в южноиндийских государствах харак теризовалась крупными перемещениями населения;

деканские этнические группы и касты занимали открывшиеся вакансии в государственной власти, армии, ремесленном производстве иземледелии.Новыевакансиибылиследствиемрасширениятер риториипахотныхземель:дотоленеобрабатывавшиесябросовые земли—сухиеравниныДекана,ТамилнадаиКарнатаки,неоро шаемыеинепригодныедлярисосеяния,—былиобустроеныир ригационнымисистемамиивключенывсевооборот.Установле ние на этих вновь заселенных и облагороженных агротехникой земляхгосударственнойвластинаяковпривелоктектоническим подвижкамвустоявшихсяктомувременимежкастовыхотноше ниях.Спискикаст«правойилевойруки»по-разномувыглядели вразныхрайонахивразныхадминистративныхотчетах,идосих порнеясно,каконигруппировалисьикакаякастаккакойгруппе относилась.Н.Дёркс,например,считает,чтоприехавшиеизиных исторических областей и регионов торговцы, ремесленники исвязанные с ними касты называли себя «люди правой руки», а«коренные»кастовыегруппыпреобладаливкомплексе«левой руки»[is1987:76ff].Онотмечаетдалее,что«группа“левой руки”быласоставленаизторговцевилавочников,ремесленни ковинекоторыхнизкихкастварнышудра,атакжетех,кторабо талскожами.“Правойруки”кастывключаливысшихшудра— обычно доминирующих землевладельцев, таких как веллалар, мудалияр,кавунтар,мараварит.д.,атакженеприкасаемыхпа рия»[is1987:76].БертонСтайнотносилвеллалакподразде лениюправойруки.Крометого,некоторыеджатинеучаствова лив«спорахзачесть».КакписалаббатДюбуа,которыйпервым описалэтосоциальноеделение,«брахманы,раджиинекоторые классышудрасоглашаютсяоставатьсянейтральнымиинепри ниматьучастиявэтихссорах»[ubois1906:25].Вдокладесуда дистрикта Чинглепут от 1809 г. отмечено, в частности, что все касты,вовлеченныевпротивостояние,имеютсвоивнешниеатри буты,напримерфлаги.Фракция«правойруки»состоялавэтом спискеизпримерно60каст,в«левой»ихбылотолькошесть.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Достоверноизвестно,чтоделениенаджати«левой–правой руки»былопрямосвязаносземлевладением,впредыдущейгла ве говорилось об особенном отношении дравидов к клановым территориям.Ионинеотдавалисвоюземлюновойвласти,кото рая,окрепнув,сталапокушатьсяужененабросовые,анатучные поля.

СовременныеисторикиЮгапридерживаютсяиногомнения:

они подчеркивают, что это деление имеет давнюю традицию, иотносятегопоявлениекситуациивТамилнадеXIв.Ещеранее Г.С.Гхурьетакописывалситуацию:вэпиграфическойнадписи вДхарваре автор из страны Гауда, Орисса, говорит о том, что небрахманскиекастыМадрасамогутбыть«правойилевойруки».

ДругоеупоминаниесодержитсявнадписиизМадараотэтогоже времени,гдеговорится,чтокастакаммалан,ремесленникиМад раса,получаютотнынеопределенныеправа,которых,очевидно, унихранеенебыло:имразрешаетсядудетьвдвойныераковины ибитьвбарабанывовремясвадебныхцеремонийипохорон,они могутноситьсандалииипокрыватьсвоидомаслоемштукатурки изглины.ЕстьнадписьотвремениправителяЧолаКулоттунгаIII (1178–1216г.),вкоторойрассказаноостолкновениимеждукаста ми«правой–левойруки»,вовремякоторогобыласожженацелая деревня.Причинаупомянутатакая:брахманскиекастыидангей («левой руки») говорили о себе, что они созданы из очага для жертвоприношенийКашьяпы.Предкиэтихбрахманскихджати действительнобылипривезеныправителемпоимениАриндама изАнтарведи(такназываютсвященныйрегион,лежащиймежду ГангомиДжамной),иихсопровождалимногочисленныеобслу живающие семьи. Этот факт сами брахманы расценивали как особоценныйстатусныймаркер,втовремякакместныежители ироничноговорилиокастахпереселенцев,чтотепришлисбрах манскими колонистами «как носильщики их паланкинов и зон тов» [Ghuye 1969: 108]. Если история статусов «правой–левой руки»уходитвXIв.,этоничегонеменяет—заметно,чтововсех случаяхречьидетоборьбемеждутрадиционнымикругамимеж кастового общения и «вклинивающимися» вних новыми при шельцами и их обозами. Это явление вполне могло процветать ивпериодактивнойсанскритизации.

Более поздние конфликты между кастами «правой–левой руки»заправоиспользоватьмаркерыстатусаипрестижастали менее ожесточенными. Но уже в ХХ в. Дж. Хаттон описывает Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН конфликтмеждукалларамии«неприкасаемыми»Рамнада.Доми нирующие каллары сформулировали восемь запретов для «не прикасаемых», при нарушении которых тем грозило наказание:

ихлачугибудутсожжены,запасызернаукраденыиимущество разгромлено. Восемь запретов были такие: 1)ади-дравида не должныноситьзолотыеисеребряныеукрашения;

2)мужчиныне должныноситьодеждувышебедер;

3)мужчинынедолжныно ситьрубашки,пиджакиилибанияны15;

4)ади-дравиданемогут стричь свои волосы;

5)в своих домах они могут пользоваться только глиняной посудой;

6)женщинам запрещено покрывать верхнюючастьтеланакидкамиилиблузками,атакжеодеянием равукей,котороенадеваетсякактога;

7)женщинынемогутукра шатьсебяцветамиишафрановойпастой;

8)мужчинынемогут носить зонты для защиты от солнца и дождя и сандалии. Этот ультиматумбылсформулированвдекабре1930г.Ноужевиюне 1931г.сещебольшимиугрозамикалларыдобавилиновыепунк ты запретов и даже изменили сам дух требований: теперь это былиневнешниестатусныемаркеры,аужеэкономическоезака баление.Требовалосьпродатьнедорогосвоиземлимирасдарам подугрозой,чтонынешние«неприкасаемые»хозяевавсеравно неполучатводыдляполива,аесличто-товырастетнаихполях поддождем,тоэтоотнимутирастопчут;

детинедолжныходить вшколуиучиться,адолжныпастистадаземлевладельцев-мира сдаров,работатьнаполяхбатракамииносильщиками(грузчика ми);

«всяобщинанеимеетправаигратьмузыкуипользоваться лошадьми во время своих свадебных процессий» [Hutton 1946:

178–179].Помоимнаблюдениям,исегоднядажевполнеблаго получные«неприкасаемые»немогут,например,зайтивмагазин с целью покупки часов: хронометры сделались современными маркерамивысокогокастовогостатуса.

Внашиднимолодыепредставителиреспектабельныхджа ти стараются проявлять умеренность в демонстрации разных традиционных внешних символов кастового статуса, если не аходятсявобстановкеритуала,ноужесамапризнаннаяимиев н ропейскоготипаодеждаговоритопринадлежностиксоциальной иобразованнойэлитесовременногокастовогообщества.

Этовидзапашнойкурткисзавязкаминабокуиуплеча.—Е. У.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН роль женщин в поддержании кастового статуса.

Вмиреиндийскойджатиотчетливовыделена«женскаяпо ловина» — плотно сокрытая от посторонних глаз территория женщин в социальном и ритуальном пространстве. Индийская культура говорит нам, что детальное обсуждение женских тем должно быть практически табуировано. Слишком много магии ичарвженскойприроде,чтобыможнобылоприкасатьсякмиру женщинбездолжногознанияиопыта.Пожалуй,самыезнамени тыеизтехнемногих,ктосмогсделатьэтобесстрашно,—авторы наставлений «науки о любви» камашастры (masta) и ее главного текста, Камасутры (III–IV вв.). Имя автора последней известно,ипроВатсьяянуговорят,чтосоздавалонсвои«афориз мыолюбви»,будучиаскетом-отшельником,находясьпотусто рону привязанностей этого мира. Но даже этот текст создан во имя«поддержаниядхармы».

Известно,чтовопросыподдержаниядхармыразъясняютсяи конкретизируются в законоучительных трактатах дхармашаст рах (букв.«наукаодхарме»),составленныхнарубежен.э.16Чи татьдхармашастры—большоеудовольствие;

внихпредставлена великая мудрость и проверенные общественной практикой тра диционныезнания;

иногдасформулированныетамсентенциика жутсянамневозможными,новконкретномисторико-культурном контексте рефлексия дхармашастр глубока и осмысленна [см.:

Вишну-смрити2007;

ДхармашастраНарады1998;

ЗаконыМану 1989;

Самозванцев 1994]. Поражает психологизм наставлений:

этикнигисозданыдлятого,чтобынаучитьвыполнятьсвойрели гиозныйдолг;

обдумановсе,счемможностолкнутьсявжизни;

приэтомотношенияммужчинсженщинами—своими,потенци альносвоими,чужими—ивцеломвзаимоотношенияммужчин иженщинуделяетсябольшоевнимание.Например,целыестра ницыдхармашастрыНарадыпосвященыразъяснениювопросао том,прикакихгорестныхусловияхсвоейзамужнейжизниипри какихфизическихнедостаткахзаконногосупругаженаможетоб ратитьвниманиенадругогомужчину,ненарушаяприэтомдхар мических установлений. Уже поэтому не приходится говорить, чтоиндуизмиегофилософияпронизанымужскимшовинизмом, хотяименнотактрактуютмногиеклассическиетекстысовремен Кодифицированноеправодхармашастрбылоосновойсудопроизводства всфересемейногозаконодательствавплотьдосередины1950-хгг.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ныеиндийскиефеминистки,влияниекоторыхзаметновиндий скихсоциологическихкругахипитаетсяисторическойпамятью о «старых добрых временах», когда добрахманическая доарий ская Индия отличалась правовым доминированием женщин.

Идействительно,многиеособенностиженской«половиныдома»

индийскойкультурывосходяткдоарийскимвременам,чтохоро шофиксируетантропология.Нонельзянепризнать,чтобрахма ническаятрадициядхармашастрориентировананапатриархаль ныеустановления,поэтому«самостоятельнаявласть» (svatanta) женщинпридаетпрактикующимееджатинизкийстатус.И,на против,еслиджатипретендуетнавысокийстатус,онадолжна отказаться от «опасной для дхармы» независимости женщин.

Поддержание ритуальной чистоты в быту является преимуще ственноженскойзаботой,поэтомуобразжизниженщинслужит показателемкастовогостатуса.Факторов,могущихвнестинечис тотуискверну,много,ичутьлиневсеониоказываютсясвязан нымисженскимприроднымначалом.Контрольнаднимистано вится показателем самой высокой культуры и соответственно высокогостатуса.Неприятиеобычаяповторногозамужествавдов илевирата,ранниебраки,затворничествоженщинтакжеявляют сяпоказателямивысокогокастовогостатуса.ПовсейИндииобы чайдаватьвыкупзаневестухарактерендлянизкихджати,апо лучениеприданогопрактикуетсяввысшихджати.

В индийской социальной культуре положение женщин — главныйстатусныймаркеркланаиджати.Жизньженщины— служениемужу,семьеиклану,ивсе,дажемельчайшиеаспекты ивременныепромежуткиэтогопутиимеютстатуснуюценность и тем самым оказываются существенными в выстраивании тех иерархическихипаритетныхстатусныхсхем,накоторыхстроят сяобщественныеотношениякастовоготипа.Посмотримсэтой точкизрениянавопросыжизненногопредназначенияиндийской женщины высокой варны и джати — именно как «жизненное предназначение» нужно в данном контексте переводить много значныйтерминдхарма.

По учению дхармашастр женщины любой джати созданы для того, чтобы с их помощью «мужчины могли возродиться всвоих детях», и становятся признанными членами общества лишькакженысвоихмужейикакматерисыновей.Сыновья— вожделенны,всемечтаютиметьсына.«Сыновьянужныродите лямидляэтого,идлядругогомира»[Madan1965:77].Девочки Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН рождаются в джати отца и получают соответствующий соци альныйстатус,которыйважентолькодляпоискабрачныхпартне ровдлянихиненалагаетнеобходимостисоблюдатьдхармуотца.

С момента появления признаков физиологической зрелости де вушки становятся глубоко оскверненными, равными по статусу шудрам.Недожидаясь,покатакоепроизойдет,отецможетидол жен«подарить»своюдочьбудущемузятю:вэтомсостоитзакон социальныхсвязейкастовоготипа,ионжеприводиткобычаю такназываемых«детскихбраков».Такимобразом,женщинаста новится«замеченной»этимобществомтолькопослеинициации внегопосредствомбрачногообряда,когдаделаетсянераздельной частичкой существа своего супруга. Обретя статус замужней енщины,онаполучаетженскуюдхарму,котораяформулируется ж всловах«служениемужукакбогу»17,иобязанностьучаствовать в ритуалах со своим супругом в помощь ему;

это становится о днойизглавныхеезаботнавесьпериоджизнивсупружестве.

Девочки и девушки формально стоят вне брахманических сан скритских ритуалов, хотя могут на них присутствовать. Вдова, если она не совершила самосожжение, символически умирает дляобщества,болеенеучаствуетвсемейныхритуалах,ноимеет правонаследованияимуществавинтересахсвоихдетей.

Виндуистскойтрадициисчитается,чтоженщинаимеетсвет лыйитемныйаспектысвоейприроднойсилы-энергии.Женская природаосмысляетсякакшакти,энергияплодородногоначала.

Шакти — этоамбивалентнаясила,котораяможетвсвоихразных манифестациях нести и разрушение, и процветание. В Великой традициииндуизмаонаперсонифицируетсявобразеВеликойБо гиниДеви,котораяможетвоплотитьсявомножествеформиде монстрироватьразныеаспектысвоейшакти.Силашактипочи тается особенным образом в тантрических культах. Шакти осмысляетсякаквнутреннийжар,испепеляющийженскийорга низмнеутоленной(идаженеутолимой)жаждойкопуляции.Всо стоянии неутоленного жара сила шакти опасна для общества:

онаопаснавБогинеинеменееопаснавженщине.Онаукроща етсятолькомужскимплодороднымначаломимужскойвластью, Индийская «совершенная жена» сати известна европейцам как вдова, котораявзошланапогребальныйкостерушедшегосупруга.Новдействитель ности таким должен быть славный конец всей праведной жизни сати. «Лю бовь—законжизнисати»[Leslie1989:47].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН его «внешним управлением» и контролем. Знаменитое правило гласит, что женщина должна находиться в детстве под властью отца,взамужестве—мужа,вотсутствиемужа—подприсмот ромсыновей.Умиротворенная,«охлажденная»шактистановит сясветлойэнергиейплодородияиблагополучия.Онаприносит процветание.Вэтомсвоемаспектешактисравниваетсясземлей, которая приносит урожаи, оплодотворенная небесной влагой муссона.Каждыйгодпередначаломмуссонов«земляотдыхает»

четыреднявсвоемженскомочищении,чтостановитсяповодом дляглавногоженскогопраздникаудравидов[Toita-Tanabe1999:

203].

Светлаяэнергияшактивоплощена,например,вобразебоги ниШриЛакшми,супругиВишну,котораяобитаетвсчастливом домехорошегочеловекавобразеегособственнойжены.Всемье женунадобаловатьирадовать,недаваяповодадляразгорания природной женской гневливости, — так наставляют древне индийские знатоки семейной психологии. Автор Законов Ману описываетидеальноедомохозяйство,вкотороммуждоволенсво ейженой,аженасвоиммужем.Онаулыбается,иэтоприглашает вдомпроцветаниеиблагословениебогов.Еегневозначаетраз рушениевечныхосновдхармыисобственногодома[TheLawsof Manu1886:III.55ff]. Уважение,дажепочитаниеобеспеченотем женщинам, у которых физиологическое начало находится под контролем:этопослушнаяженаиблагословеннаямать,рождаю щаясыновей.Ееприсутствиерядомприноситблаговсемвокруг.

Маркерыблагоприятногостатусазамужнейиндийскойженщины многочисленны. Благополучные дамы предпочитают шелковые сарияркихцветов.ВомногихрайонахИндииглубокийкрасный цветсчитаетсяцветомлюбвииэротическогоначала,подходящим для счастливой жены. В других, например в Махараштре, зеле ныйвыступаетвкачествецветажизнииплодородияисчитается особенно уместным для замужних дам. Многоцветные сари, крашенныетканымизолотымиузорами,тожеподходятдлябла у гополучных дам. Они носят длинные волосы, разделенные на прямой пробор (в этой детали есть своя символика), и пробор этот окрашивается так называемым «синдуром», киноварью, вярко-красный цвет. Налобная точка-тилак (tlaa) не является показателемзамужнегосостоянияженщины.Обручальныеколь ца носятся на вторых пальцах обеих ног и представляют собой разомкнутыесеребряныеколечки,иногдасфилиграннымицветоч Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ками-вставочками. Главный символ замужества — ожерелье тали,носимоеначерно-золотойнаборнойцепочкемангальсут ра (magalsuta) или на текстильном шнурке и представляющее собой красивый золотой медальон ювелирной работы в форме листамаргозы,частоукрашенныйдрагоценнымикамнями.Золо тые украшения — показатель счастливого семейного статуса женщины.Благоприятнымисимволамиритуальнойчистотыжен ской жизни и высокого ритуального статуса являются желтая удраизкуркумы,наносимаянатело,онаобладаетдезинфици п рующими и охлаждающими свойствами, а также сандаловые притирания,шафран,бетель,цветывволосах,стеклянныебрас летыит.д.


Итак,замужнеесостояние—самоеправильноедляженщи ны.«ПовсюдувИндии,несмотрянаподчиненностьивторосте пенность женщины, брак делает ее “благоприятной” (шубха ubha,мангала magala).Онавоплощаетсобойвсехорошее,про цветание,благосостояние,здоровье,счастье,успешность,чтобу детподтвержденовещебольшейстепени,какнадеетсяонасама иеесемья,когдаонастанетматерью,статускоторойвозводится видеаливнароднойкультуре,ивтекстах»[Fulle1992:22].Без детныелюдисчитаютсянесчастливымииприносящиминеудачу другим. Интересно, что в дхармашастрах воспитание детей не рассматривается как особое жизненное предназначение. Само рождениедетей,каксчитаютсоставителизаконов,должнобыть теоретическиосмыслено:какпередаетсякастовыйстатусребен ка?«Варнаребенказависитотсемени,анеотполя,накотором онопроросло»[TheLawsofManu1886:Х,70–72].Дхармашастра Нарадыуточняет:«Еслиначьем-либополепрорастетсемя,зане сенноеводнымпотокомиливетром,плодполучаеттот,комупри надлежитполе.Владелецсеменинеполучитплода»[Дхармаша страНарады1998:Ш.12.56].

Поученияразныхдхармашастростаютсяактуальнымивжен ской культуре современной Индии и преподаются всем через кино. В сюжетах фильмов обыгрываются типичные варианты взаимоотношений и выходы из проблемных ситуаций;

актрисы воплощаютсобоюидеальныйженскийобраз,хотясамионисов семнепредставительницывысокихджати,исюжетныелинии развиваются не в брахманских семьях, а чаще всего в кшат рийских, где гендерные стереотипы вербализуются наиболее ярко. В дхармашастре Стридхармападдхати (букв. «путеводи Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН тель вженской дхарме») «автор выделяет “обязанности, общие длявсехженщин”игруппируетихвдевятьтем:общиеправила поведения,подходящиедляженщин;

вещииситуации,которых женщины должны избегать;

имущество женщин;

концепт пре даннойженыпативрата;

правилагигиены;

беременность;

пра виладляженщины,мужкоторойотсутствует;

правиласоверше ния обряда самосожжения сати;

вдовство» [Leslie 1989: 8].

Правиласоблюденияритуальнойчистотыиочистительныеритуа лыимеютотношениеквнешнемуивнутреннемуосквернению.

Внешнеевлечетзасобойочищениесемьи,вкоторойпроизошло рождениеилиуходизжизни;

очищениеотскверныразныхпред метов,такихкакпосуда,котораяиспользуетсякаждыйдень;

очи щение тела. Внутреннее очищение проводится от осквернения, развившегосявумеотнеправедныхсобственныхмыслейиречей иотвнешнихвпечатлений,полученныхчереззрение,обоняние, черезрот.Чистота—этоначалопутикдхарме.

Повседневные обязанности хорошей жены и домохозяина комплиментарны,ионидетальноописываютсявразныхтекстах.

Какизвестно,четыре«стадиижизни»мужчинывключаютучени чествопод руководствомнаставника-гуру, этапжизниженатого домохозяина-грихастха(букв.«находящийсядома»),отшельни чествовлесахи,наконец,аскетическоесуществованиесанньяса.

Статусдомохозяинасвязансполнотойправвобществе.Вседру гиевозрастныестатусысвязанысозначительнымиограничения миправидажеихотсутствием(четвертаястадия),ионивсеце либатные. Поэтому дхармашастры буквально воспевают жизнь домохозяина-грихастха/грихапати: они прописывают его обя занности и превозносят идеальные качества — он находится вцветущем возрасте (имеет сыновей, но «волосы еще не стали седыми»),имеетрожающуюдетеймолодуюжену,ноконтроли руетсвоиэмоциииинстинкты,иегообязанность—«поддержи ватьдругих»,втомчислеправильнымпроведениемритуалов.Он делитеессупругойгрихапатни/патни,безкоторойнеможетвы полнятьсвоиобязанности.Ритуалыиобряды,выполняемыему жем без участия супруги, неполные и бесполезные. Поэтому ортодоксальный индуист выполняет их в сотрудничестве с же ной,беретеессобойвпаломничестваит.д.Хорошаяженадолж на сообразовывать свои действия и поступки со «священными нормами»отмомента,когдаонапросыпаетсяутром,домомента, когдаложитсяспатьночью.Унеенедолжнобытьделизанятий Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН внедомаивнесобственноймалойсемьи:домашняяработа,обя занностьублажатьмужа,кормить,холить,лелеять,поддерживать впревратностяхжизненногопутизаполняютеевремя.Женщины высокихджатичастозапертыподомамидолжныбытьхорошо задрапированывсариинакидки,когдавыходятиздомавсопро вождениислуг,нивкоемслучаенепешком(напаланкине,вавто мобиле,наколяскерикшиилинаскутере).Напротив,женщины невысокихкастовыхгруппработаютзапределамисобственного доманадругихлюдей—вполе,какслуги,нафабрикахизаводах, на строительных площадках. Это является нормой в земле дельческих,ремесленныхиобслуживающихджативарнышуд раивслоеаварна.Женскоеучастиевфизическомтрудезапреде лами дома является главным показателем невысокого статуса семьииклана.Этовсемхорошоизвестно.Носейчасужеибрах манскиедамывидятдлясебяудовольствиепонемногуработать, скажем,преподавателямивуниверситетахиколледжах,участу дентов,например,оксфордскомуанглийскому.

Вставатьнужнопередрассветом,обративвниманиенапри метыипредзнаменования.Допервыхлучейсолнцадомдолжен бытьвыметенивычищен18:онпринадлежитмужу,нозаегонад лежащеесодержаниеотвечаетжена.Онадолжнанамолотьднев нуюпорциюмуки,перебратьрисилипросонадень,выполнить ритуалпочитанияпорогадома(расписатьпространствоувхода вдомблагоприятнымиорнаментамибелымиилицветнымикрас ками-порошками,призываявдомблагиеэнергии),посетитько ровиобиходитьих.Онадолжнаприготовитьвсенужноедляогня идляритуаловпочитаниябогов,которыепроводитеемужвтече ние дня. В дневном расписании не предусмотрено время для дневногоотдыха,«носказано,чтодневнойсонразвращаетипор тит женщин. Есть шесть вещей, которые портят женщин, и их надо избегать: спиртное, плохая компания, убегание от мужа кдругомувдомивегопостель,гуляниеповсюдуводиночестве, дневнойсон,пребываниевчужихдомахподолгу»[Leslie1989:

49].Жена,выполняющаявсеэтиимногиедругиетребования,мо Однаизсамыхсимпатичныхмнеличночертиндийскогожизнеустрой стватакова:каждоеутрорано,едвавстаетсолнце,индийцыприбирают,чистят, метутиполивают,обрызгиваютводой«своюпланету»,всееедорожки,газоны ицветники,вседомаидворики,наносятсвященныеорнаменты,испервыми лучамисолнцаонапредстаетеговзорусияющаяиблагоуханная.Этонетолько ритуал,этолюбовьксвоейродине.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН жетбытьуважительноназванасадхармачарини (sadhamacin), то есть «та, кто идет по пути дхармы вместе (с мужем)», и это наивысшаяпохвала.

Ввоинскойкультурераджпутовподвлияниемэтническихосо бенностей их культуры выработалось совсем особенное отноше ние к женскому предназначению, и жертвенность раджпутских жениматерейнезнаетсеберавных.Враджпутскомобществерас пространеноубеждение,чтогерой-воинвириеговернаяпредан ная жена буквально составляют половинки единого жертвенного сакрального организма. В индуизме царит представление отом, чтомужчинаиженщинамогутсостоятьсякакполноценныесозда ния Бога лишь тогда, когда они воссоединились в браке: в этом случаемужскаясакральнаясущностьмужасоединяетсясженской сакральнойсущностьюжены,иМировойЗаконторжествует19.От сюда неразрывность мужского и женского начал вдхармической идеологиииубежденностьвтом,чтоженщинаможетповлиятьна, казалосьбы,неподвластныепростомусмертномувещи.Раджпуты считают,чтоженаявляетсяглавнойхранительницейсудьбысвоего мужа,отнеевоченьзначительнойстепенизависитегопребывание наэтомсвете.Всяжизньраджпутавоспринимаетсявихкультуре каксуществованиенагранижизниисмерти,иженщинасвоейса кральной силой может удержать воина на этой стороне, а может ивытолкнуть его за грань. Отсюда та повышенная ответствен ность, которую проявляют раджпутские женщины буквально ккаждому своему поступку, слову и к невысказанному слову — мысли.Отсюдатоблагочестиежизни,ккоторомуонивовсемстре мятся, и самопожертвование. Отсюда традиционность жизне устройствараджпутов.Живявусловияхповышеннойопасности, онинемоглисебепозволитьнепроверенныевременемипрецеден тамиответынавызовыжизни.Прецедент,образецдляподражания былигарантией,чтовсебудетвпределахнормы,«всебудетхоро шо». Хранительницами традиции выступают прежде всего жен щины.Онижевыполняютосновныеритуалывсемье,потомучто раджпуты-воиныневысокоставятрелигиозныезанятия.

Человексампосебесчитаетсянесовершеннымбездополнениядругого пола. «Левая сторона тела женатого мужчины считается особенно связанной сженой,поэтомуженаможетсидетьналевомколенемужаиникогданаправом.

Дочь или невестка сидят только на его правом колене и никогда на левом»

[Stevenson1920:98].Этоправилохорошоиллюстрируетсявиконографииинду изма.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Раджпутскаяженасчитаетсвоимдолгомвестижизньправед нойблагочестивойжены,тоестьбытьпативрата(pativat,букв.

«та,ктодалаобет[служить]мужу»,жена,ведущаяжертвенную жизнь).«Служениемужу»понимаетсяшироко—икакугожде ниеегоприхотямижеланиям,икакзаботаонем,нопреждевсего какрелигиозноеслужение:женаможетбытьпредстоятельницей замужапередбогами,можетотмолитьего,можетзащититьего своимиобрядами,можетспособствоватьегопроцветанию,если саманебудетнарушатьнравственныйзакон.Какчеловек,кото рый может драматически повлиять на судьбу своего мужа, она старается,чтобыэтовлияниебылотолькоположительным,толь коблагоприятным.Этовполнесогласуетсясеесобственнымича яниями.Любаяиндийскаяженамечтаетотом,чтобысудьбане сделалаеевдовой.Вдовьядоля—самоехудшее,чтотолькомо жетбытьвжизнииндийскойженщины.Женщинапредназначает сятолькодляодногомужчинывжизни,своегомужа.Вторичное замужествонеразрешается.Ноглавноевдругом.


В индуистской культуре считается, что если жена пережила мужа,значитонанебылахорошейженой,невыполниласвойдолг.

Отсюдатонедоброеотношениеквдовевиндийскомобществе,ко торое всегда поражало иноземцев. Индуисты-традиционалисты считают,чтовдовадолжнавестисебятак,чтобыпоееповедению иобликубыловсемвидно:оназаживосебяпохоронила.Нераду етсяжизни,есточеньмалоитолькопростуюпищу,неноситнаря довиукрашений,ееволосывсегдаобриты,онаходитвбеломтра урномсариистараетсякакможноменьшепоказыватьсянаглаза людям;

издомуонаможетвыйти,толькочтобыпойтивхрам.Не принятовыказыватьейуважениеилижалетьее.Этамизерабель наяжизньсчитаетсяединственноподходящейдлятой,чтонесуме ла выполнить свой женский долг и не последовала за своим су пругом на его погребальный костер, чтобы сгореть заживо и так искупитьпрегрешениявэтойипрежнихсвоихжизнях.Пативра та,преданнаяжена,всяжизнькоторойпосвященамужу,видеале должнаумеретьраньшенего—вэтомпроявляетсяееособенное заслуженное счастье. Если такое не случится, она следует в мир инойсосвоимсупругом,итогдабудетпочитаемакакбогиня.Так учатбрахманическиетексты.Народныепоговоркижестче,новы разительнее;

маратхи говорят: «счастлива та, что умерла в зеле ном».Виндуизмевдовасчитаетсянеблагоприятнымдлявсех,кро месобственныхдетей,существом.Семьи,вкоторыхживетвдова, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН старались даже скрыть это от посторонних. Тяжелее всего было молодой женщине, чей муж умер преждевременно, и особенно если не родились сыновья. Бывали ситуации, когда муж умирал впромежуткемеждудвумястадиямисвадьбы—послебракосоче тания,нодоначаласовместнойжизнисженой;

итогдаюнаядева всеравносчиталасьвдовойиеесудьбабыланемыслимотяжкой.

Если женщина стала вдовой впожилом возрасте, когда дети уже вырослиипоявилисьвнуки,товдовьядолябыланетакотчаянно горька.Еслиуженщиныестьсыновья,особенновзрослые,тоона уженаходитсяподихзащитойипокровительством,иродственни кинестольнастойчивывжеланииизбавитьсяотеенеблагоприят ного влияния на семью. Было распространено убеждение, что толькосовершениесатиимеетсилуизменитькармувдовывбла гоприятномнаправлении.

Враджпутскойкультуре,основаннойнавыполнениидхармы воина, выработалось особенное отношение к смерти. Раджпут скиеженыгораздочаще,чемженщиныбольшинствадругихкаст, становились вдовами. При клановой организации жизни и осо бенном понимании чести клана женщины не представляют для себя возможности жить без мужской защиты, помощи и под держки.Онишлисосвоимимужчинамидосамогоконцавмес те20.Конечно,далеконевсеженщиныдажевклассическуюэпоху совершалиобрядсати,все-такибывалиразныеобстоятельства.

Ноэтобылидеал,ккоторомунадобылостремиться,несмотряна точтоженщинабыланетолькоженой,ноиматерью.Детиоста валисьжитьбезматеривбольшойсемье,вклане,средиколлек тивародственников,гдевсеобязаныпомогатьдругдругу.Более того,когдавкланесовершаетсяритуалсати,тоэтооченьповы шаетегопрестиж.Сейчасритуалсатизапрещенстрогимиписа нымизаконами.Нопоследнийвызвавшийбольшойоткликивол нениевиндийскомобществеслучайсамосожженияраджпутской вдовыотноситсяк1978г.Женщины,совершившиесати,стано вятся в дальнейшем объектами религиозного почитания сати мата(satmt).Местопочитаниясати отмечаетсякамнемили вертикально установленной резной плитой, на которых изобра Раджпутский обычай массового самосожжения женщин проигравшего войнуклананазывалсяджаухар(jauh).Внемдостигалосвоегоапофеозаин дийскоепониманиестатусной«чести»инеобходимостиподдержаниясоциаль ногостатусаклана.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН жается женская рука с ясно заметными браслетами, символами замужества, в положении абхаямудра (открытая ладонь, обра щеннаякзрителю–благопожелательныйзнак,скоторыминду истскиебогиобращаютсяксвоимпочитателям,призываятех«не бояться» и обещая покровительство). По сторонам от нее изо бражаютсяСолнцеиЛуна,символымужскогоиженскогоначал жизни.

Современныеженщиныотличаютсянеменьшейволейиха рактером.«Многиеженщины,особенновпозднихпериодахжиз ни,обладаютзначительнойвластьюивлиянием,нетолькодома, в быту, но и в организации свадеб своих детей, работы на се мейном участке земли, поле (ферме), в покупке или продаже емейной собственности и многих других делах. На публике с т акиеженщинымогутвыглядетьзависимымиотсвоихмужчин, новреальностимногиеважныерешенияпринимаютсяими»,— говоритК.Фуллер[Fulle1992:21].Такимобразом,женскаясуб культураиндуизмаблизкакидеалудхармашастрименновслое высоких каст. Представительницы иных каст отличаются боль шей житейской ориентированностью, большим участием в со циальной и экономической жизни и отстутствием внешних о граниченийнаобщение.Однакоподдержаниеритуальногоисо циального статуса семьи и джати мужа остается важнейшей аботойвсехиндийскихжен.

з Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН заклЮчЕНиЕ Индийское кастовое общество отличается долговременно стьюсуществования,сложностьюсоставаифеноменальнойпро работанностьюидейственностьюидеологическихначал,связан ныхсфилософиейиндуизма.Вэтомобществе,демонстрирующем самую строгую, продуманную и эффективную регламентацию общественногобытаиэкономическоговзаимодействия,вобще стве, обладающем глубочайшей философской рефлексией соб ственногобытия,детализированнымиидажеизощреннымижре ческими методами контролирования общественной психологии иобщественногосознания,казалосьбы,уженевозможнонайти даже следов архаических форм организации человеческих кол лективов.Междутемоказывается,чтокастовыйстройпредстав ляет собой некий архетипический способ структурирования со циальных связей, налаживания общественного потребления ираспределенияресурсов,ионхорошознакомантропологампо доземледельческим культурам мира. В своей развитой до логи ческогопределаформеонстановитсякастовоймоделью.Соци альныеформы,лежащиевосновекастовогостроя,оказываются вполнеадекватнымиегоквазиплеменнойприроде,амодельин ституционального преобразования «общинно-клановая структу ракапсулированнаяджати»становитсямодельюформирова ниясоциальныхсегментоворганизацииджати.Джатиявляется максимальнойкатегориейвлинииклановыхструктур,объедине ниемкланов,признающихотносительноеравенствосвоихстату Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН сов,социальногоиритуального,онатипологическианалогична племени.Самаорганизацияджатифункционируетнаосновесо измерения статусов составляющих ее клановых структурных компонентов.

В той или иной форме и качестве «каста» (архетипическая организацияджати)былаиестьвовсехобществах,ипрималей шемослабленииэгалитарныхинститутовстратификацияииерар хиякастовоготипавыступаютвновьнапереднийпланинеиме ютприэтоместественныхограничителей.Виндуизме,напротив, есть изощренная продуманность концептуальных идей и высо чайшая степень проработанности идеологических механизмов управленияэтимобществом.Можноговорить,чтоиндуизмявля ется высокоэффективной жреческой (брахманической) социаль нойтехнологией,контролирующейсистемныепринципыирели гиозно-психологические уровни воспроизводства организации джати.Вмакросоциальномконтекстекастовогострояречьидет оналаживаниикомплиментарноговзаимодействияиразделения сфер ответственности в области экономики и общественной езопасности (включая военную и магико-ритуальную защиту) б междуварнамииихсегментами.Здесьдостигаетсяэмпирически ывереннаясоразмерностьразныхвидовпроизводительныхсил в иналичествующихсредств,сохраняетсяпризнаваемая«богодан ной»этнокультурнаямножественностьджати.

Законы мироздания удивительным образом были поняты древними индийскими мудрецами, сформулированы и экстра полированынавсевидимоемногообразиеформсуществования под этим небом, на их взаимодействие и взаимное влияние, на физическое соприкосновение, даже на психофизиологическую компоненту взаимодействий и тонкие вибрации смыслов. Со существованиеиобщениелюдей,какучитиндуизм,подчиняют сяэтомужесистемномузакону.Кастоваяорганизацияиндийско го традиционного общества выступает как особенный способ гармонизации межэтнического и социального взаимодействия.

Идеологияджатинаправленанасегментациюсоциума,накап суляциюотдельныхджатиинарегламентациюотношениймеж ду этими капсулированными джати по сегрегационно-компли ментарному типу. Благодаря этому индийский космос населен мириадами«видов»людей,ионистарательновыстраиваютмеж ду собой границы, защищая свою идентичность (и свое жизне обеспечение) от неконтролируемого внешнего воздействия.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН оциальная модель джати придает кастовому строю его спе С цифику.

Специализированныепопрофессиилиниджиикланы—яв лениенеуникальноевистории.Ноуникальнымоказалсяспособ ихкапсуляции:границыустанавливаютсяподвлияниемтрадици онныхмагико-анимистическихпредставленийибрахманическо гонатурфилософскогоконцептаджати.Брахманырассматрива ют джати как классификационные единицы в биосоциальном континууме божественных тварей, насельников космоса;

соци альныеджатиимеют«богоданныежизненныепредназначения»

и сферу ответственности в поддержании гармонии мироздания ипотому специализируются на том или ином виде профессио нальной деятельности. Капсуляция джати развивается, под держивается и воспроизводится под влиянием адресного рели гиозногонаставленияджати-дхарма (букв.

«собственныйзакон жизниджати»).Возведенноеврангрелигиозногопредписания стремление избежать осквернения в контактах с посторонними вызываеткжизницелыйкомплексохранительныхмер,которые объективно способствуют своеобразной концентрации этниче скихначалэтихкапсулированныхджати.Благодаряэтимфакто рам формируются и воспроизводятся сегментированный харак теркастовогообществаиегоэтнокультурнаямножественность, акаждаяджатипроявляетсебякакэссенциальнаяформаэтни ческойконсолидации, Системныепринципыорганизацииэтойструктурнойцелост ностихорошозаметны.Этофрактальныйпринципдхармыисо ответствующий ему концепт свадхарма, и это санскритизация, связывающаявединомпространстведхармывсеегосоциальные сегменты. Брахманический вариант социализации универсален для кастового общества как механизм включения в него новых компонентов и как способ изменения статуса внутри него;

он привелкформированиюдробносегментированногообществен ного организма, консервации архаичных моделей и форм этно социальногоразвития.Санскритизация,мировоззренческойосно войкоторойявляетсяразвитаявиндуизмефилософскаяантитеза «натура,первозданностьпракрити —культурасанскрити»,ста лавоплощениемсоциально-моделирующеговлиянияидеологии и государственности, инструментом и фактором управляемого этногенеза. Именно под влиянием брахманической идеологии варновый(экстерриториальныйсословный)принципсоциальной Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН стратификацииоказалсябуквальноналоженнымнастройсегмен тированныхобщинно-клановыхструктур,развившийсяуиндий ских автохтонов. Варновая стратификация, которая основана на соизмерении степеней «культурности» разных способов жизне обеспечения, стала матричной моделью статусного ранжирова ниялокализованныхсоциальныхкомпонентов,втомчислеиэт нических.Вбрахманическойтрадицииварновыйстройивцелом образ жизни индоариев провозглашались «соответствующими дхарме»ивысококультурными,иэтаидеологическаядоминанта царитвкультуреиндуизмапосейдень.Междутемвполнеаргу ментированными(иэтиаргументыпредоставляетименноантро пология)оказываютсяпредположения,чтотрадициямежобщин ной сегрегации, охранительных табу и ограничений оказалась заимствованной брахманами вместе с практическими знаниями об окружающем мире тропических джунглей в ходе общения с местнымнаселениемиособенносдобрахманическимжрече ством(также,какбылизаимствованымногиеневедическиекуль тыипрактики).

Кастовыйстройиндийскоготрадиционногообществаимеет черты адаптивной стратегии для природно-экологических усло вийЮжнойАзии.Обусловленнаяландшафтно-климатическими факторамиспецификахозяйственнойдеятельностикомпонентов кастового общества выступает важнейшим структурирующим системуфактором.Онапредопределяетхарактернуюдлякасто войорганизациижесткуюспециализациюджатииобъединений джатипопараметруучастиявобщественномразделениитруда и по месту в структуре занятости. В организации джати осу ществляетсявиртуознаяограничительно-распределительнаярег ламентациявобщественномразделениитруда,вдоступекпри роднымресурсам,произведеннымкультурнымценностямидаже критуалу.Таквыстраиваетсясоциальноенеравенствокастового типа.Варновыестатусыкоррелируютсхозяйственно-культурны митипамииндийскихэтносовихозяйственнойспециализацией отдельных джати, и даже вопрос о «привязке» новых занятий кклассическим хозяйственно-культурным типам удивительным образом легко решается. Например, в наше время профессио нальныешоферыпопадаютвварнукшатриевкакводителиколес ницсовременноготипаилипоаналогиисвсадникаминаконях илислонах.Автомобиль—этопрестижно,новажнеето,чтоих обладатели«неходятпоземлепешком».Неприкасатьсяногами Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН кземле—этостатусныймаркеркшатрия(ср.франц.cheval«ло шадь»,chevalie«рыцарь»,итальянскоеназваниеоперы«Cavalleia usticana»«Сельскаячесть».Нетконя—какаячесть?).Асовсем новыевидызанятий,напримервэлектроннойпромышленности, частостановятсяспособомжизнеобеспеченияуполучившихкво ты на высшее образование и хорошее трудоустройство «непри касаемых» и иных так называемых «отсталых слоев». Эти про фессиивызываюткжизнисовершенноновыеджати,статусный уровенькоторыхутверждаетсявсравнениистрадиционными.

Принципсвадхармаиоснованныенанемадресныерелиги озные наставления для социальных сегментов джати и кула, вкоторых детально регламентированы их права и обязанности, выступают как самый существенный инструмент в идеологиче скомобеспечениикастовоговзаимодействия.Благодаряфактору религиитрадиционнаяорганизацияджатинетолькодемонстри рует поразительную живучесть, но и остается функциональной вкачестве структурной основы разных исторических модифи кацийкастовогостроя.Вместестемкастовыйстройоказывается стольдолговременнымпотому,чтостоитнародственнойсамоор ганизацииивсвоихисторическихмодификацияхдопускаетфор мирование разнообразных и разноплановых идентичностей на основе кланов и джати. Это способствует приспособлению дробносегментированногосоциальногоорганизмаксамымраз ным формам социальной и политической жизни. Наблюдаемая втечение последних 140–150 лет модификация кастового строя характеризуетсяналичиемкаст,тоестьстатусныхгрупп,включа ющихвсвойсоставпонесколькуджати-подкаст,паритетныхпо признаку профессии, этнического происхождения, религиозной принадлежности и т.д. Эта модификация кастового строя, как ивсеиные,сформироваласьподвлияниемновыхдлясвоеговре мени идеологем и новых стандартов культуры, привнесенных элитой общества (в очередной раз перестраивающей свои ряды подвлияниемновыхполитическихусловий).

Социальная работа брахманской жреческой элиты ориенти рована на формирование эффективного механизма власти, под держаниеуправляемойи жизнеспособной общественной систе мы, на сохранение собственного исключительного положения вней;

нонельзяотрицатьприсутствиявэтойдеятельностисоци альноответственногоцелеполагания,врезультатечегодостига етсяопределенныйбаланссилиинтересов.Вкастовойоргани Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН зации продуманы гарантии всеобщей занятости и выстроены налаженные схемы обмена продуктами труда и услугами;

при этомобеспечениесредствамисуществованияпрямосоотносится с кастовым статусом. Брахманическая идеология формирует строй поляризованного социального неравенства, но, несмотря напостоянныйантибрахманскийпротестсосторонынебрахман ских слоев, кастовый строй существует благодаря апелляции кглубиннымуровнямобщественнойииндивидуальнойпсихоло гиичерезидеюгарантированногосоциальногообеспечения.Так называемые«антикастовыедвижения»ипротестыотражаютиз вечноестремлениекперераспределениюмествкастовыхсхемах занятостиидоступакресурсам.Современнаяполитика«положи тельной дискриминации» «зарегистрированных» каст и племен такжеосуществляетсяпоэтоймодели.

Составджатинепостояненвовремени:онаможетобъеди нять новые «наборы» кланов, но сама остается стабильной как элементмакросистемы.Индияоченьтонкоустроена:жесткость конструкций,однозначностьинеизменностьвидитсяеефилосо фамкакпутькконцу.Здесьвсякаястабильностьосмысляетсякак результирующий вектор возникновения и разрушения. Поэтому даже древние джати постоянно обновляются в своем составе, ив этом контексте вопросы паритета статусов бирадари стано вятсяоченьсущественными. Всякая джати культивируетсвою уникальность—издесьфакторысегрегацииисвадхармыстано вятсяопределяющими.Джатипроявляютсебякак«минимумы этничности» и формируют «слоевую иерархию»: многие этно специфичные джати локализуются одновременно на одной т ерритории;

приэтомкаждаяотдельнаяджатискладываетсяна началах «равенства» своих клановых структур, но отдельные сформировавшиеся здесь джати по отношению друг к другу всегдаиерархичны.

Выстраиваниепаритетныхииерархическихстатусныхсхем общениямеждукапсулированнымисегментамипредставляетсо бойкастовыйспособорганизациисоциальныхотношений.Аре нойэтоговзаимодействиявыступаеткомплиментарнаякастовая община джаджмани, она также формируется по фрактальному принципуипредставленавразныхмасштабах,вплотьдомакро социального. Индийская соседская община состоит не из от дельных соседствующих семейных общин разных джати, она состоитизсоседствующихнебольшихобщинджаджмани,соби Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН рающихсявокругкаждогобрахмана-жреца.Здесьвыстраиваются тысячивариантовпаритетастатусовисвязанныеснимиобщие идентичности.«Равенство-братствопосудьбе»(втомчисле«ра венство-братство по стране») — основа самосознания в мире и ндийскойджати.Паритетстатусовимеетвкастовомобществе решающее структурирующее значение;

здесь существенна не инейная,аслоеваяиерархия.

л Индийское традиционное общество — организация джа ти— «завершает» свою функциональность на уровне форми рования отдельных джати (квазиплемен). Специфика взаимо действия разных джати определяется различными формами государственности,разным«наполнением»властныхэлитисо циальныхстрат.Объяснитьэтовзаимодействиепоэтомувозмож нотольконафонеполитическойисторииобщества,характерной особенностьюкоторогоявляетсякастовыйстрой.

Наопределенномэтаперазвитиясоциальнойстратификации и государственности система варн имела решающее значение вструктурированииокеанаджати.Всредниевекаонасохраня ласвоезначение,ноподвлияниемисламскойкультурыразвились истализначимымииныестатусныесхемы,напримертакие,ка киеназванысредневековымиавторами«людипера»,«людимеча»

или «люди базара» и описываются историками как моральные рхетипы[Bayly1999]иликаксословия[Ванина2007].Нових а основевсеравнооставаласьорганизацияджати;

брахманы,как всегда,уцелели,занявшисьновымипрофессиями;



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.