авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 17 |

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © МАЭ РАН УДК ...»

-- [ Страница 2 ] --

Многие путешественники и миссионеры оставили замеча тельныеописанияиндийскогобытаикастовыхотношений.Пре жде других упомяну иезуита-миссионера аббата Ж.А.Дюбуа, которогоЛ.Дюмонназывал«отцомвсехантропологов».Егокни га «Образ жизни, обычаи и церемонии индусов» [ubois 1906], впервомвариантеопубликованнаяв1816г.,надолгосталаедва Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ли не самой читаемой книгой об Индии. Аббат Дюбуа провел 31годвМайсоре,иегозаписки—глубокоеисследование,посвя щенноеидеологииипрактикежизникастовогообществаюгаИн дии. История появления этой книги, обогащенная новейшими открытиями архивистов и литературоведов, ныне выглядит не оченькрасиво[см.:is2004:21–26].Нонесмотрянаэтиново сти,япредпочитаюдумать,чтоавторомоднойизмоихлюбимых книгявляетсяненекийПьерКуарду,офицерфранцузскихполков в Индии, а все-таки аббат Дюбуа, настоящий знаток индийской жизни,чрезвычайноталантливыйидумающийчеловек,прирож денный психолог и исследователь, проникшийся пониманием глубинныхосновжизнииндуистов.Вбольшинствесвоеммиссио неры прекрасно знали полевую работу и в соответствии с соб ственными просветительскими целями считали, что среди ндийцевцарятнизменныенравы,аобразжизнинелепинекуль и турен.ОтношениеаббатаДюбуакбрахманамдалекооттрадици онно-почтительного дистанцирования, но отец-иезуит проявил полное понимание исторической миссии брахманской элиты исчитал,чтокастоваяорганизацияявиласьглубокоразработан нымизобретениембрахмановипозволялаимуправлятьлюдьми всобственныхинтересах.Говоряораспространенныхсредиев ропейцевпредубеждениях,«рисующихкастубесполезной,смеш нойидажепредназначенноймучитьибеспокоитьлюдей»,аббат Дюбуа отмечает: «Я пришел к совершенно противоположному выводуисчитаю,чтоделениенакастыявляетсявомногихотно шениях шедевром, счастливейшим изобретением брахманского законотворчества,ияуверен,чтоименноитолькоблагодаряде лениюлюдейнакастыИндияневпалавсостояниеварварства,но сохранилаиподдерживаетискусствоинаукуразвитойцивилиза ции»[ubois1906:28].Описаниереалийжизникастовогообще стваиегокультурныхтрадиций,сделанноеаббатомДюбуапри «включенном наблюдении», не теряет актуальности и сегодня.

Эторедкоераннеесвидетельствоюжноиндийскойжизни,истоль квалифицированноеописаниенезатронутогоевропейскимвлия ниемкастовогообществапо-прежнемуимеетогромнуюценность длянауки.Н.Чаудхуризамечает:«Реалистическиеописанияре лигииифилософиииндуизмабылиданытолькохристианскими миссионерами,оказавшимисявИндии,втовремякактеоретизи рующие ученые не могли оторваться от легенд и россказней»

[Chaudhui1979:4].Миссионерскаяхристианскаятрадицияпро Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН являетсвоиисследовательскиеинтересыисегодня.Вчастности, однаизлучшихкнигпоэтнографииКералынаписанаиезуитом Дж.Путхенкаламом, имеющим малаяльское происхождение [Puthenalam1977].

Уважениекбрахманическимтекстамсчитаетсясильнейшей стороной западного изучения касты. Брахманические идеологе мы,имеющиеотношениекварново-кастовомустрою,давновош ливнаукублагодарятакимисточникам,какужеупоминавшаяся Манавадхармашастра[ЗаконыМану,1989].Ноиперевод,ивос приятие классических текстов ориентированы на «касту», хотя древние законоучители оперировали совсем иными понятиями.

Отсюда,вчастности,происходитхарактерноедляобщейтеории касты смешение и неразличение понятий «варна», «каста»

и«джати». В условиях всеобщего интереса к брахманическим текстамсанскритологипоказалисебяглубокимиивдумчивыми толкователямииндийскихреалий,и,вчастности,мыслииаргу ментыМ.Мюллерасовременемстановятсявсеболееинтересны ми для исследователей. Основываясь на исследованиях специа листов-индологов,М.Веберрассматривалкастукаксовершенную в своем роде, доведенную до логического предела в своей сути закрытуюстатуснуюгруппу[ebe1991].Наосновематериалов ebe 1991]. На основе материалов переписи1901г.онсделалвыводокорреляциикастысрелигиоз ными сектами, категориями родственности, экономическими ячейками(такимикакгильдии)ит.д.Взгляднакастукакстатус нуюгруппуимеетнемалосторонниковвсовременнойнауке,по томучтоуспешносочетаетсясдругимиобъяснениямиприроды касты[см.:Milne1994].

Milne 1994].

Французскаянаукатакжевнеслазначительныйвкладвизуче ниекасты.Этатрадицияначаласьснаблюденийпутешественников имиссионеров.СанскритологЭ.Сенар,авторработы«КастывИн дии»(1896г.),объяснялкастовыйстройиндийскогообществаван тропологическомключе,рассматривалкастукаксоциальнуюгруп пу, «однотипную с античным родом gens и племенем tibus», а присущую кастам закрытость объяснял влиянием характерной для ариев идеи о чистоте происхождения и чистоте профессио нальногозанятия.Э.Сенарвыделилследующиехарактерныеосо бенностикасты:«Корпоративнаягруппа,закрытаяи,покрайней меревтеории,строгонаследственная,обладающаяопределенной традиционнойорганизациейинезависимаяоткакого-либоначаль ника(или)совета,собирающегосяотслучаякслучаю;

нооначас Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН тособираетсядляпразднованияопределенныхпраздников;

связа на общей профессией;

следует общим обычаям, в особенности относящимся к браку, питанию, различным случаям нечистоты;

наконец,вооруженанекоторойюридическойкомпетенцией,чтобы эффективнозаставитьпочувствоватьвластьобщиныитакимобра зомохранитьее—подугрозойопределенныхнаказаний.Наказа нияэти,занекоторымисключением,илиокончательные,илипо правимые. Такой, вкратце, нам представляется каста» [цит. по:

Hutton1946:44].Э.Сенарсчитал,чтонираса,низанятиеилипро фессия сами по себе не являются достаточными основаниями, ч тобыстатьпричинойпроисхождениякастыилипородитьограни чениянаобщениеибрак[цит.по:Hutton1946:44].

ИдеиСелестенаБуглев1908г.положилиначало«француз скойсоциологиикасты»,нодолгоевремяоставалисьмалоизвест ными дляанглоязычного читателя. С.Бугле основывалсяна ис точникахизвторыхрук,ноувиделвиндийскойкастовойсистеме действиеединогоструктурногоначала:оппозиции«чистое—не чистое»,котораяведетикобособлению(«сепарации»)кастдруг отдруга,икразделениютруда.Онажевыстраиваетиерархиюна основе превосходства чистого над нечистым. Касты, находясь всоставекастовойсистемы,одновременноиотделяютсядругот друга(эндогамияиограничениянасовместнуюедуииныекон такты), и связаны между собой, поскольку кастовое разделение труда порождает зависимость каст друг от друга. Оппозиция «чистое — нечистое» ведет к социальному разделению, в том числекразделениютруда,«потомучточистоеинечистоенужно держатьраздельно»,иявляетсяосновойодногоизважнейшихре лигиозныхверованийиндуизма.Этипредположенияразвилвце лостнуюконцепциюфранцузскийсоциологЛ.Дюмон,предста вительшколыЭ.Дюркгейма,которыйсчиталС.Буглеоднимиз своихучителейивысокоценилегоидеи.

Л.Дюмонподошелктеорииспозицийпоиска«надсоциаль ного»универсальногопринципаструктурированиясистемыкаст иувиделтаковойврелигиозномимперативеритуальнойчистоты, впревосходстве«чистого»над«нечистым».Л.Дюмонпротиво поставляет иерархическое индийское общество эгалитаристско му западному по целой серии параметров: Индия, «другая», арактеризуется всепронизывающей религиозной идеологией, х аЗападстоитнаприоритетеэкономическойсферы,Индиятради ционная,холистичнаяииерархическая,аЗападсовременный,ин Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН дивидуалистический и эгалитарный. Оппозиции иерархия/ равенство, чистота/осквернение, статус/власть раскрывают, по мысли Л. Дюмона, весь спектр общественных отношений. До стижениеЛ.Дюмонасостоитврассмотрениикастовойсистемы какхолистическойсистемыидейиценностей,враскрытиимеха низма межкастового взаимодействия и «отделения каст друг от друга».Л.Дюмоннеразделялвсеобщегостремленияканализу бесчисленныхэтнографическихфактов,оставляяэтозанятиесо циальнымантропологамидругим,поеговыражению,«эмпири кам»;

егособственнаякартинаобщественногоустройстваблизка квневременной,идеальнойсхемеиневсегдасогласуетсясин дийскойреальностью;

например,внейнепридаетсяособенного значениявопросуотом,каковысоциальныехарактеристикиоб щественнойгруппы—носителякастовойидеологии.

КонцепцияЛ.Дюмонавстретиланеоднозначныйоткликине тольковозродиланаучныеспорыоприродекасты,ноисамаста ла предметом научных дискуссий. Наиболее острую критику встретило противопоставление иерархии ритуальных статусов ивластикаксоциальнойиерархии:вкастовомобществекорреля циямеждуполитико-экономическимположениемиритуальным статусомкастывесьмавысокая,особеннонаполюсахиерархии.

Нельзя не отметить, что не Л. Дюмон первым понял значение идеи ритуальной чистоты в индийской культурной традиции — в этом вопросе его ближайшими предшественниками были Н.Стивенсон [Stevenson 1954], М.Н.Шринивас [Sinivas 1952], Г.С.Гхурье[Ghuye1969].Вформированиикастовойорганиза ции играют роль и другие не менее могущественные факторы.

КонцепцияЛ.Дюмонапридаетиндийскомуобществувневремен ную сущность, которая состоит в уникальном религиозном ин ституте—иерархическойкастовойсистемесбрахманаминаее вершине.Л.Дюмонсчиталкастовуюидеологиюхолистической, приводящейктому,чтокастыранжируютсянекакавтономные единицы,акакзависимыечастиодногоцелого(«какчаститела»).

Принцип ранжирования — противопоставление «чистое — не чистое», брахман и «неприкасаемый». В результате действия того принципа касты располагаются на линейной шкале отно э сительнойритуальнойчистоты.Иерархиякаст,поДюмону,полу чаетсяодномернойистроголинейной.Сфокусировавсвоевни маниенаиерархиикаст,ихобособленностиввопросахзаключения бракаисовместногопринятияпищи,атакженаразделениитруда Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН междуними,онпоказывает,чтоэтитричертыкастовойсистемы являютсяпроизводнымиотединственнойоппозициимеждучис тотойиосквернением.ПринятыйЛ.Дюмономнавооружениеме тодбинарныхоппозицийобусловилочевиднуюпредвзятостьав торавподборефактов(например,вегосистемуневписывались деревняикастоваяобщина,оннепризнавалинерассматривал эндогамию южноиндийских каст и т.д.). Теория Л. Дюмона — этокрасиваялогическаяконструкция,структуралистскоеизложе ниебрахманическогоидеалакастовоговзаимодействия.Вданном случаеидеалэтотостаетсянедообъясненныминесовсемпоня тым. Заочные споры с Л. Дюмоном составляют ныне заметную частьвсякойработыокасте.

ЧикагскаяшколаэтносоциологиисформироваласьпослеВто рой мировой войны на волне осмысления деколонизации стран Востокаипроцессовмодернизациивстранахтретьегомира.Лиди рующейфигуройвэтойшколепризнанБ.Кон.В«этносоциологии кастовойсистемы»заметныработыМакКимМарриоттаиР.Инде на.Всвоейтеориикастыонипользуютсятолькобрахманической терминологией.Например,механическизаменяюттермин«каста»

индийскимсловомджати.Этопонятноестремление,однакооно не подкрепляется функциональным анализом понятия джати, ипоэтомупроисходитдальнейшеесмешениепонятийитермино логии.Исследователичикагскойшколырассматриваюткастукак явление,обусловленное,соднойстороны,неравенствомсоциаль ныхгруппвотношенииквластиисредствампроизводстваина саждаемоебрахманамиприподдержкецарскойвластивиндуист ских государствах и, с другой— религиозными факторами. Эта школауделяетмноговниманиякритикеориентализмавсамыхраз ныхегопроявлениях[Inden1986].

Н. Дркс, изучая государство и общество в Южной Индии концаXVIII—началаXIXв.,работалсисторическимиисточни ками,архивами,крупнейшимиколлекциямиразличныхдокумен товитекстовнаместныхязыках.Онсизумлениемобнаружил, чтоодноизглавных«отсутствий»враннихколониальныхдоку ментах—этокаста!СовременемН.Дркссталоднимизсамых последовательныхкритиковобщейтеориикасты.Онсчитает,что вглазахколониальныхадминистраторовиученых«именнокаста сталатемединственнымпонятием,котороебылоспособно,как онисчитали,описать,упорядочитьи,болеевсегодругого,систе матизироватьтеразличныеформысоциальнойидентичности,об Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН щиныиорганизации,которыеонитутнашли...Короче,коло ниализмсделалкастутакой,какаяонаестьсегодня.Онобеспечил условиядлятого,чтобыкастасталацентральнымсимволомин дийскогообщества(вовсемегомногообразии).Ионвыполнил этуработухорошо»[is2004:5].Вразвитиеэтогонаправления мыслипредставителькембриджскойшколыС.Бейлидажепоста вилавопрос:абылаликастанасамомделе,илионасуществует только в теоретических построениях английских колониальных администраторовиэтнографов,вматериалахпереписей,слова ряхкастигазеттирах?Неявляетсялисамосуществованиекасто войорганизациииндийскогообществаизобретениемколониаль ных администраторов и этнологов — организаторов переписей населения, а также служивших у них помощниками индийских информантов-брахманов?КакпишетсамаС.Бейли,«этопредпо ложение часто приводит в недоумение новичков. Но и вполне подготовленные в индологии специалисты иногда, удивляясь себе, задумываются о такой вероятности» [Bayly 1999: 2]. Кас та—конструкциявомногомискусственная,ноиндийскоетради ционное(кастовое)обществовсе-такисуществует,ионофункцио нируетдосегодня,отрицатьэтонеприходится.

Первыеисследователииндийскойкультурынаходилисьпод влияниемсвоихиндийскихпомощниковиинформантов,которы мибылипреимущественнобрахманы,ужепотому,чтотаковаих рольвтрадиционномобществе,они—грамотнаяэлита.Понят но, что на этом раннем этапе знакомства европейских ученых синдийской культурой, в процессе перевода санскритских тек стов на европейские языки, формировалось само знание сан скритаиформулировалисьзначениятерминовипонятий,нопо чему-тосчитается,чтоэтипервыетолкованиянепогрешимыпо сей день. Совершенно ясно, что по крайне мере в отношении оциальнойтерминологиивозможныразночтения.Впредопреде с ленностисобственныхблагихнамеренийиизощренногобрахма нического воздействия оказались не только отдельные наблю датели и исследователи, но и целые научные школы, первой из которых следует признать английскую функциональную школу колониальнойэтнографии.Собственно,именноонарассматрива етсянынекритикамикакоплотвраждебногоколониальногодис курсаиориентализма,вруслекоторогосоздана«наукаокасте», хотя в историографии науки понятие «ориентализм» в первую очередь относится к ранним текстологическим исследованиям Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН итолкованиямсанскритскихтекстов,вероятно,несовершенным и подверженным влиянию брахманических идей в наибольшей степени.Ограниченностьобзораобщаяпроблема.Убританских исследователей-администраторовживоезнаниереалийзачастую былоограниченоработойсинформантами.Закрытостьэтогооб щества и некритическое отношение к комментариям ученых брахмановисегодняделаютнаучныетрудывомногихотношени ях узкими. Индийская культура практически остается «вещью всебе».Вероятно,мынечувствуемнедостаткинашеговоспри ятия столь остро, как их видят индийцы, но замечаем, что сам «ориенталистский»взгляднаИндиюсталужечастьюпредстав ленийиндийцевосебеисобственномобществе.

Основанный на ортодоксальном традиционализме индий скийантиориентализмпроявляетсебя,соднойстороны,какреак цияносителейиндийскойкультурынаочевидныеошибкивевро пейскойинтерпретацииееи,сдругойстороны,каккогнитивная рефлексия собственного традиционного жизнеустройства. Но мнение индийских знатоков предмета пробивает себе дорогу огромнымтрудом.Каквпрошлом,такисегодняэтопроблема с идеологического и даже политического противостояния между продуктомколониальногодискурсаисовременнымнаучнымзна ниемокастовомобществе,котороеразвиваетсяусилияминовой генерации индийских специалистов. Они получают прекрасное образование,частовзападныхуниверситетах,говорятнаязыке понятийзападнойнауки,глубокопонимаютиндийскиетрадиции, обоснованногордятсясвоейкультурой,атеперьещеичувствуют себя—послевыходакнигиЛ.Дюмона«Человекиерархический»

[umont1970]—оскорбленнымитем,чтоих,индийцев,изучают «какбиологическийвид».Индийцывполневсостояниисказать о себе сами: это отправная установка индийских антиориента листовитрадиционалистов,активноработающихначинаясовто ройполовиныХХв.Иэтиспециалистыхорошопонимают,что изучать надо не касту, а реально существующее традиционное общество.Поэтомуантиориентализм—этонаучноезнание,про тивопоставляющеесебя(впредметеисследованияивметодоло гии)«наукеокасте»,науке,изучающейнесовсемто,чтодекла рировалось.Сегодня,черезполторавека«прививания»кастына древо индийской традиции, в условиях постоянного внимания к«проблеме касты», можно сказать, что касты прижились как статусныекатегории,какстатусныеслои,составленныевразных Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН государственных списках из традиционных функциональных единиц-джати,иэтипримернотрисполовинойтысячистатус группболееудобныидляориентированиявмногообразииком понентовкастовогообщества,идлястатистическогоучета,чем многиедесяткитысячджатииливсегочетыреварны.Ссамого началакастыбыли«удобны»иностраннойнаукеииностранным администраторам. Индийцам «удобны» их собственные много численныеджати,нонауканачинаетпониматьэтотольковпо следниедесятилетия.Аутентичноепониманиекатегорииджати представленовантиориенталистскихисследованиях.

Свидетельства индийских ученых, преимущественно исто риков и социологов, хорошо знающих конкретную ситуацию вразных районах страны, предлагающих свои объяснения осо бенностей кастовой организации или специализирующихся на комментировании священной литературы, имеют в изучении ндийского общества особую ценность. Некоторые из них еще и в50-егг.ХХв.предвосхитилитеоретическиенаходкисовремен ных западных исследователей. Нужно назвать такие имена, как И.Карве, М.Шринивас, Д.Н.Маджумдар, А.Бетей, К.Матхур, Т.Мадан,Р.Тхапар,А.М.Шахидр.Вданномисследованиикра ботаминдийскихспециалистовпроявленоособенновниматель ноеотношение.Знаниеязыковиэтнографическихреалий,опыт жизнивкастовомокруженииихорошееевропейскоеобразование исследователейпридаютэтимработамнеобходимуюполнотупо ниманияианализа.Индийскаясоциальнаяантропологияначала свой путь в середине ХХ в. с введения в научный оборот соб ственного прочтения традиционного брахманического знания.

Всвязисэтойустановкойначалисьмасштабноередактирование принятойвиндологиитерминологииинаучнаяревизияевропей ских понятий, часто весьма вольно приспособленных к индий ским реалиям. Термины брахманической социологии и индий ские названия социальных групп вошли в научную литературу, что привнесло дополнительные сложности. Изучение содержа нияиндийскихтрадиционныхпонятийсталоотдельнойпробле мойидалоповоднетолькодлянепрекращающихсянаучныхдис куссий,ноидляостройидеологическойборьбымеждуразными научными школами. Но, как правило, индийские специалисты «признают только две классификации: отдельные эндогамные “касты”,которыевдействительностиназываютсяджати,иче тыре древние варны, в которые эти джати входят... Знания Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН отом, к какой варне какие касты относятся, недостаточно для того, чтобы понимать, как функционирует кастовое общество»

[Kave1961:12].И.Карвенаписалаединственнуювсвоемроде книгуосистемахродственныхотношенийвИндии.Онапоняла, чтородственныесвязисоставляюткаркаскасты.Концепцияин дийского общества И.Карве [Kave 1961], схематичная, набро саннаявобщихчертах,невовсемпоследовательная,описанная вочень небольшой по объему книге, представляет позицию со временногопросвещенногобрахманствавотношениикастового строя.«Каста—этогруппа,котораяпрактикуетэндогамию,име ет определенную территорию расселения или распространения (обычно в пределах одного лингвистического региона), может иметь одно или более традиционных занятий, имеет более или менее определенное положение на иерархической лестнице установленныетрадициеймоделиповедениявотношениидру и гих каст» [Kave 1961: 9]. Работы И. Карве сегодня пользуются огромным авторитетом в антиориенталистской науке, и в этом видноторжествосправедливости.

К.М.Кападияизвестенработамипоклассическимшастрам, которые он анализировал на предмет отражения в них древней индийскойсоциальнойиродственнойтерминологии.М.Шрини вас прославил свое имя множеством глубоких этнологических работ. Ему принадлежит честь введения в науку понятия «сан скритизация», которую он объяснял как вертикальную мобиль ностьнизкихкастиперениманиеимиобразажизнибрахманов.

Впоследниедесятилетиявиндийскойнаукеинтересксоб ственной социальной и культурной истории принял характер н овогообращенияккорнямиутраченнымдостижениям.Сэтим связана непримиримая критика «колониального ориентализма»

ираздражениепоповодуегодоминированиявсовременнойза падной науке [Jaiswal 2000: 19–20]. Последнее утверждение не совсемверно,носпоритьтрудно.Индийскиеантиориенталисты очень активны, пишут интересные работы (которые называют «этносоциологическими»),многовниманияуделяяфактическим частностям.Формулируемыйиредактируемыйэтимисовремен ными «кастовыми разночинцами», как правило, небрахманами, индийскийтрадиционализмобращаетпервостепенноевнимание нанебрахманскиеслоинаселенияИндииинаее«неиспорчен ные»колониальнымвлияниемисконныекультуру,традиционное общественное устройство и государственность. «Индия — это Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН страна долговременных явлений и долговременных традиций.

Этонеозначает,чтоонабыластатичной.Историякастыпоказы вает,чтоонанетолькоигралаважнуюрольвполитическойэко номиисвоеговремени,ноипостоянномодифицировалась,изме няласьиприспосабливаласьктемматериальнымусловиям,какие были в течение ее долгого существования» [Jaiswal 2000: 20].

нтиориенталисты заняты переформулированием концепции А касты. Они рассматривают религию индуизма как социальную икультурную надстройку над базисом экономически стратифи цированного общества. Каста как религиозный институт была придумана брахманами, чтобы скрыть за вуалью религии объ ективные основания социального неравенства, которое лежит внеравномдоступекэкономическимресурсам,властииполити ке.Например,ДипанкарГуптаопределяетеекак«формудиффе ренциации,внутрикоторойсоставляющиесистемугруппыпод тверждаютэкзогамиюнаосновепредполагаемыхмнимыхбиоло гических различий, которые сигнализируются ритуализацией многочисленныхсоциальныхпрактик»[Gupta2000:2].Этоопре деление, как он полагает, характеризует суть системы, которая составлена из дискретных, но не изолированных друг от друга категорий,анеизвсеобъемлющей,холистическойиерархии.Это возврат к тому пониманию, которое сам Л. Дюмон критиковал как«атомистическое»представлениеокасте[umont1988:10].

Ясчитаюновыеработыантиориенталистовдостойнымивнима ния:этиисследователиприменяютсовременныезнания,нарабо танныевэтнологииисоциологиидругихстран,ксвоейдействи тельности,которуюзнаютглубоко,аихработыпроливаютсвет на многие сокрытые от постороннего внимания стороны этно кастовойпроблематики.

Можно выделить целый класс научной литературы, авторы которой—настоящиеполевыеэтнографы,доскональныезнатоки реалийиндийскойжизни,проведшиевконкретныхобщинахмно гиемесяцыигоды.Прекрасноподготовленныепрофессионалы, востоковеды, они смогли глубоко проникнуть в суть индийской культуры. Часто в их работах сквозит неподдельная симпатия киндийцам.Этонаправлениенаукиразвилосьнаволнетакназы ваемыхaeastudies(villagestudies),ареальныхисследованийкон кретныхдеревеньисоциумоввразныхчастяхмира.Виндологии преждевсегонужноназватьтакиеимена,какК.Гоу,Дж.Д.Бер реман,Дж.Парри,К.Фуллер,Г.Флад,Л.Фруцетти,Р.М.Перес, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Дж.Феррейра,Н.Ялманимногиедругие.Практическиезнатоки жизникастовогообществасвоимиработамивносятнеоценимый вкладвнауку:собранныйимифактическийматериалуникален, атеоретические обобщения этих исследователей глубоко фун дированны. Эти специалисты выросли в крупнейших знатоков предмета и, без преувеличения, именно они определяют стиль ихарактерсовременнойзападнойэтнографииисоциальнойант ропологии.

Замечательнуювсвоемродеработуобиндийскомобществе написалД.Манделбаум[Mandelbaum1970].Этакнига—темати ческийкомпендиумфактическогоматериалаизвсехработокас те,существовавшихвовремяеенаписания,сприоритетнымвни маниемкисследованиямXXв.РаботаТ.Р.Тротманна«Дравид ское родство» [Tautmann 1981] имеет характер источника по системам родства и системам терминов родства не только Юж ной, но и Северной Индии, материал которой привлекаетсядля сравнения и реконструкции. Исследования знатоков индуизма оказываютсячрезвычайнополезнымивинтересующейменяпро блематике,иестьработы,авторыкоторыхобращаютвниманиена социологиюиндуизма.ВэтомрядуназовупреждевсегоК.Клос термайера [Klostemaie 1989], К. Фуллера [Fulle 1992], М. Би ардо [Biadeau 1989], В. Донигер (О’Флаэрти) [onige 2009] иН.Чаудхури[Chaudhui1979].

Заслугисоветскихироссийскихэтнографоввизученииэт нической ситуации в Индии общепризнанны: это направление исследований по разъясненным выше причинам сосредоточено практическитолькоунас.Многиеработыотечественныхиндо логовпоразнымаспектамэтнографиииэтнокультурнойистории Индии повлияли на мое видение этнокастовой и социальной роблематики, в особенности исследования С.А.Маретиной, п М.Ф.Альбедиль,Е.Ю.Ваниной,Н.Р.Гусевой,А.М.Дубянско го,Б.И.Клюева,И.М.Семашко.Историографиякастывотече ственной науке невелика. Одной из первых стала коллективная монография«КастывИндии»[КастывИндии1965]подредак цией Г.Г.Котовского. А.А.Куценков в свое время представил комплексную работу «Эволюция индийской касты» [Куценков 1983].Этоисследованиеотличаетсятворческимхарактеромисо держитглубокиетеоретическиеразработки.Какисследованиена темуинтеграциикастывгосударственно-политическуюсистему и социально-политические институты нового и новейшего вре Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН мениононеутратилосвоегозначенияипо-прежнемувомногих отношенияхостаетсяноваторским.Общепризнанныдостижения Л.Б.Алаевавизучениииндийскойсельскойобщины.Проблема неприкасаемостии«зарегистрированныхкаст»считаетсяодной изважнейшихвсоветскойи российскойиндологии;

исследова нияЕ.С.Юрловойпосвященыэтимтемам.

Мой учитель М.К. Кудрявцев посвятил изучению кастовой системывИндиивсюсвоюжизньвнауке.В1971г.былаопубли кованаегомонография«ОбщинаикаставХиндустане(изжизни индийскойдеревни)»,вкоторойнаосновеполевыхисследований описан механизм налаживания производственной деятельности вобщине по типу кастового взаимодействия джаджмани, рас смотрен феномен «деревенской экзогамии». Книга «Кастовая система в Индии» опубликована в 1992 г. уже после кончины М.К.Кудрявцева.ИменноМ.К.Кудрявцевпредложилмнеупо треблять (в отношении раджпутов) термин «этнокастовые общ ности».

Классики антропологии занимались индийскими реалиями, итакиеимена,какВ.Шмидт,А.Р.Рэдклифф-Браун,существен ны для индологии. Теоретические исследования и этнографи ческие наблюдения Д.А.Ольдерогге, Н.А.Бутинова, Н.Н.Че боксарова, В.А.Попова, О.Ю.Артемовой, Н.М.Гиренко, П.Л.Белкова,А.Д.Дридзооказалинеоценимуюпомощьвант ропологическойинтерпретациииндийскихфактов.Особоевни маниекиндийскимплеменампроявляетвсвоихисследованиях О.Ю.Артемова [Артемова 2004;

2009], и представленный в ее работах глубокий анализ социальной системы племен бирхор ипалияроченьинтересениполезендляиндологии.Можетбыть, тотнастоящий«заповедник»архаическихформсоциальныхот ношенийивариантовэтническогоразвития,которыйпредставля етсобойорганизацияджати,пробудитдополнительныйинтерес исследователей к индийским материалам, которые станут пред метом специального изучения и компаративистских обобщений состороныспециалистов-антропологов.

Моисобственныемногомесячныеполевыенаблюденияреа лий жизни индийского кастового общества начались в 1979 г., когдаявпервыестуденткойприехаластажироватьсявДелийский университет, и еще застала традиционную Индию, застала рас цветпоколениялюдей,рожденныхдонезависимостиидомодер низации.Ониискреннесчиталименясамупрактическинеприка Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН саемой, не пускали в «ритуально чистое» дамское купе поезда даже при наличии билета и учили детей не брать мои подарки.

Приэтомбылидобродушныиироничны:всемпонятно,чтоино странканеможетзнатьиндийскойкультуры.Степеньзакрытости этогообществатакова,что,еслитыхочешьизучатьего,нужны особыеспособыпроникновениявневедомыймир.Главнымклю чом,конечноже,сталязык—хиндииособенносанскрит:свя щенныестихимыучилиназанятияхнаизусть,итогдаянедума ла,чтоихрецитацияпридастмнеоченьвысокийстатус,сделает возможнымсерьезноеобщениесобразованнымилюдьми.Знание языка убирает барьеры отчужденности и делает возможным ж ивое общение на улице, на базаре, в лавке, в учебном классе и аудитории,впоезде,междугороднемавтобусе,вдеревне,горо де,вофисеимастерской,везде.Бывалоитак,чтовотдаленных уголкахлюдидаженеудивлялисьтому,чтоговорюнаихязыке:

на каком же еще должен говорить человек? (так было вдолине Кулу). Конечно, работа над письменными текстами и научной л итературой имеет свои преимущества и дает свои результаты, иэтот вид занятий я очень люблю, но все-таки многие аспекты теоретических обобщений родились в результате размышлений надтем,чтояувиделасама,живявобычномгородскомквартале (сикхскоми«неприкасаемом»),ивдолгихпоездкахпрактически повсемуголкамИндии.Позднееуменябылавозможностьдли тельно и подробно наблюдать жизнь традиционного общества вКитаеиособенновЯпонии,гдедажевусловияхпостмодерна отчетливосохраняютсятрадиционныеустоижизни,иэтоочень помогломневпониманиитрадиционныхначалиндийскойсоци альнойорганизации.

Несколько лет я занималась изучением культуры раджпу тов— кшатриев, «воинов и правителей» средневековой Север ной Индии. Основой исследования стала раджпутская героико эпическая поэзия и традиционная история кланов. В книге «Раджпуты.Традиционноеобщество,государственность,культу ра» [Успенская 2003] представлены результаты моих научных изысканий в области культурной и социальной антропологии раджпутов,втомчислетеоретическийанализпроцессасанскри тизацииисутисоциальногофеномена«этнокастоваяобщность», проблемы раджпутской государственности, раджпутской гипер гамии,описаниеособенностей бытового жизнеустройстваи во инской идеологии раджпутов. Детальное изучение этнографии Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН раджпутов,основнойсоставляющейкшатрийскогослояджати, позволилоувидетьмногиезакономерностиразвитияифункцио нирования кастового общества. Сама проблема происхождения раджпутов вывела на необходимость изучения принципов фор мированияифункционированиякастовогообщества.

Сегодня «прокастовая» направленность западной науки мо жет быть сбалансирована. Процесс уже начался, он характерен длявостоковедениявцеломисвязанскритикойдостиженийев ропейскогоориентализмавформированиинаучногообразакуль тур Востока, с поисками новых концептуальных и методологи ческихподходов. Не все специалистыпризнают правомочность заимствованногоизевропейскихязыковтермина«каста»исамо егосодержание,иэтосвязаноскритикойзаслуганглийскогоори ентализма в институализации и разработке понятия «каста», еизвестного индийской традиционной социальной культуре, н ивегоактивномвнедрениивадминистративнуюиполитическую идеологиюипрактику.ЗнаковымсталопоявлениекнигиН.Дркса «Вымышленныекасты»[is2004],вкоторойавторкритически рассматриваетдостиженияпредшественников,подводячитателя кпарадоксальноймыслиотом,чтокастаедвалисуществуетвре альностииндийскогосоциальногоопыта:онавидитсяемуиеще целомурядувлиятельныхспециалистовкакискусственнаякон струкцияанглийскойнаукивеесвязиспотребностямиколони альногоуправления.Н.Дркс,С.Бейли,Дж.Д.Берреманиеще некоторые исследователи в своих работах призывают нас обра титьвниманиенатотфакт,чтосвязанныесколониальнымуправ лением административные решения, управленческие методы, н аучныеисследования,статистическиеобзоры,проведениевсе возможных сборов данных, издание справочников и руководств идругие практические мероприятия британской колониальной администрацииповлиялинасамосознаниеиндийскогообщества радикальнымобразомивнеслисвойвкладвформированиекасты как «системы». Другими словами, каста сегодня складывается визвестнойнамформепотому,чтолюдистроятсвоюжизньвсо ответствии с навязанными им представлениями, почерпнутыми из научных исследований и предназначенных для иностранцев брахманскихтолкований:«Индиясталавыглядетькактрадици онноекастовоеобществопотому,чтоангличаневиделиеетакой ивитогесделалиеетакой.ВсяИндияпринялакакединственную идеологиюиерархическихкастовыхценностей.Англичанамэто Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН былоудобно:сначаладляустановленияиупрочениясвоейвлас ти через индийские элиты, а потом — чтобы ее поддерживать»

[Bayly 1999: 101]. Эти исследования антиориенталистов пред ставляютсобойбольшойпрогрессвнауке.Нельзяотрицать,что ипрямоеадминистрирование,иопределенноевлияниевнешней критикисостороныевропейцевнавнутреннююситуациювкас товом обществе дало заметные результаты. Н.Дркс признает, чтокаста«несоответствуетчувствуобщинности,котороеприда етцивилизационнуюидентичностьвсемусубконтиненту,ноона до сих пор является первой формой локальной идентичности», иприходитквыводу,чтоона«фактическинеявляетсянинеким неизменным сохранившимся от древней Индии пережитком, нинекойединойсистемой,отражающейглубиннуюсутьцивили зации,инеявляетсяосновнымвыражениеминдийскойтрадици онности. Скорее можно думать, что каста — как мы ее сегодня наблюдаем—этосовременныйфеномен,тоесть,строгоговоря, продукт исторического противостояния между Индией и запад нойколониальнойвластью»[is2004:5,7].Вэтомпунктеоб щность позиций антиориенталистов утрачивается: в западной наукеидетпоиск«общекультурныхидентичностей»,аиндийские социологиберуткультурныеразличиякакданностьиразрабаты ваютположенияосоциально-экономическойстратификациикак причинекастового строя,уделяяособенное вниманиевопросам неравенства. Характерное для этого направления мысли совре менное понимание касты представлено в работе С.Джаясвал:

«Такдолго,как“малоепроизводство”оставалосьдоминирующей формойпроизводства,кастоваясистемасохраняласвоюнеоцени мовысокуюценностьдлявсякойвласти—независимооттого, стоялилиправителивнутрикастовогообществаиливнеего.Со временная промышленность заместила малое производство, ко тороесоздавалоблагоприятныеусловиядляпрекраснойитонкой ремесленной работы на неконкурентной основе. Она привела кэрозиипонятиякастовойиерархииинеприкасаемости,исдела латожестабунасовместноепринятиепищи,покрайнеймере, вгородах.Нозапретнавнекастовыебракидосихпорсоблюдает сяшироко,таккаконнесостоитвконфликтескапиталистиче скимспособомпроизводства.Напротив,эндогамияпочтибезва риантов означает сговоренные браки — по согласованности соображенийблагосостояния,властиистатуса,икактаковаяона хорошо согласуется с капиталистической системой ценностей.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН В сущности в некоторых аспектах влияние кастовой системы дажевозрословнашевремя,икастоваяидеологияможетвполне подвергаться дальнейшим изменениям. Отношения “патрон — клиент” (джаджмани), отношения обслуживания, которые су ществоваливтрадиционнойдеревенскойобщине,всеболеезаме щались контрактными, денежными и обезличенными формами обменаподвлияниемрыночныхфакторов—стемрезультатом, чтововременанапастейиндивидуумдолженбылзависетьболее всегоотчленовсвоейсобственнойкастыиихподдержки»[Jaiswal 2000:20–21].С.Бейлисчитает,чтомногие«кастоподобныегруп пы» отказались от касты или не имели ее, и формируются на о снове «широкого спектра культурных координат» [Bayly 1999:16].Далееонаобъясняет:«Оба(варианта)—кастакаквар на: четырехчастная схема идеализированных моральных архе типовикастакакджати:меньшегомасштабародственныегруп пы — лучше всего должны рассматриваться как композиция из идеалов и практики, которые были составлены и пересоставля лисьвразличныекодексыморальныхтребованийвтечениесотен итысячлет.Фономдляэтойподвижностибылохарактерноедля субконтинентаудивительноеразнообразиеегогосударствиполи тических систем. Этим договоренностям о ранге и корпоратив ной сущности, которые часто рассматриваются как важнейшие характеристикикасты,былаприданаформа,оникритическирас сматривалисьикомпоновалисьсноваразнымиспособами,отвека квеку иотрегионакрегиону»[Bayly1999:25].Факторыфор мирования(«делания»)касты,поС.Бейли,—эторазнообразие религиозных, культурных, языковых, экологических условий;

множество соревнующихся династий;

рост региональных му сульманскихгосударстввИндииначинаясXIв.;

влияниемусуль манскихсвятыхиихвласти;

существованиеогромногоколичест васвященнойлитературы,текстов,унаследованныхбрахманами, благодарякоторымбрахманыподнимаютсядоположенияравных царствующим правителям или выше них. При этом особенное значение С. Бейли придает фактору появления мусульманских правителей,когдакастасталасредством«максимизироватьвоз можностиизащититьсебяотпотерь»[Bayly1999:25–31].

Однакотолькопризнавать,чтокастазаместиласобойразно образие локальных общинных, языковых, корпортивных, соци ально-экономических и иных категорий или стала формой их в ыражения, недостаточно. Каста завуалировала традиционное Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН обществосегосоциальнымисвязями,ноегоформылежатвос новевсехперечисленныхС.БейлииН.Дрксомидентичностей (и некоторыхдругих тоже),актуальных дажесегодня,и эти си стемные социальные связи и формы традиционного типа сами должны стать предметом изучения. Индийское традиционное о бщество все еще остается нераспознанным. Но не потому, что появиласькаста.Вкнигебудетпоказано,чтокастасточкизрения антропологии—этоидентичностьнаосноветрадиционныхформ организации(джатиибирадари),ивэтомсвоемкачествеонане тольконеможетслужитьпрепятствиемдляизучениятрадицион ного общества, но и получит собственное объяснение. Это не простая задача: индийское традиционное общество оказалось втеникастыи«кастовойсистемы»,исоциальныесвязи,ведущие к структурированию отношений по кастовому типу, заметны лишь на функциональном уровне. Аналитическое исследование кастовых отношений антропологическими методами составляет основуэтойкниги.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ч ас т ь I формироВаНиЕ кастоВого строя гл а в а философия кастоВого строя Кастовая организация индийского общества формировалась и развивалась в особых исторических условиях, важнейшим из которыхнадопризнатьглубокое,постоянноеикомплексноевоз действиеидеологическихначалнажизньотдельныхлюдейисо циальных групп, на этнические, социальные и экономические процессы.Идеологиюифилософиюкастовогостроянужновос приниматькакорганичнуючастьиндуизма,глубоковзаимосвя заннуюсегоосновнымиконцептамидхарма,кармаисансара.

Этнические контакты индоариев: варна и джати.

Географическое пространство кастового общества, его тер ритория—этоосвященноеритуаламиисвязанноемифамипро странство индуизма. Космография пуран рисует землю как со стоящую из семи материков-двипа (dvpa), окруженных морями-океанами.Заключеннаявкосмическомяйце,онасосед ствуеттамсверхнимиинижнимимирами;

всеслоипространств населеныбесчисленнымивидамиодушевленныхсуществ:чело веками, животными, растениями, богами, небесными нимфами апсара(psaa)имузыкантамигандхарва(gandhava),«змеиным народом» (nga) и многими другими, даже «комьями влажной глины»,заключающимивсебекакие-тоформыжизни.Централь Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ныйматерикДжамбудвипа1 (Jambdvpa)скосмическойзолотой горойМеру(Meu)вцентреокруженсоленымокеаном«черной воды»,вокругкоторогоконцентрическимикругамирасполагают сяостальныематерики,отделенныеокеанамипатоки(сокасахар ного тростника), вина (вариант — пахтанья), топленого масла, молока и чистой воды. На земных пределах локализуется цепь гор Локалока2 (loloa), смыкающаяся с оболочкой мирового яйца.Землястоитнаводе—этопонятнопотому,чтоводапояв ляется в любом вырытом колодце;

если людей на земле будет слишкоммного—онаможетзатонуть3.Джамбудвипавыглядит какпланцветкалотосасчетырьмяориентированнымипосторо намсветалепестками;

егоюжный«лепесток»иестьБхаратвар ша(Bhatvasa),тоестьИндия,втовремякаксеверный—Гима лаи.ЗдесьживутпотомкикультурногогерояцаряПритху(Pthu), который, как объясняет миф, научился «доить землю». У этого мифа несколько вариаций, но главный содержательный момент состоитвтом,чтоПритху,прародительЛуннойдинастиикшат риев, преследовал с луком и стрелами богиню земли Притхви (Pthv), которая предстает здесь в зооморфном облике коровы, потомучто«землянехотелаотдаватьтого,чтомогладать».При тхвисогласиласьвобменнажизнь,чтобыПритхуподоилее;

так возниклиблагацивилизации.Мифотражаетпереходотприсваи вающего хозяйства охотников и собирателей к доместикации и разведению скота и к земледелию. Мифологическая карта Джамбу — дерево, дающее плоды, известные как «слоновое яблоко»

(хинди stphal);

встречается в культуре и в дикой природе, славно тем, что ормит людей в пору голода. Таким образом, речь идет о «материке дерева к джамбу».

Латинскоеlocusисанскритскоеloaвосходяткоднойпраиндоевропей скойлексеме.

Этамысльобопаснойперенаселенностиобитаемыхтерриторий—одна изсамыхактивныхвиндийскоммировосприятии.Земляисама«понимает»,что ейтяжело.ЧтобыЗемлесталолегченестигрузразмножившихсялюдей,случа ютсяприродныекатастрофыивойны.Рационалистическаясикхскаяэтикана ставляет:надосчитатьсмертьнеобходимостьюподвумпричинам.Во-первых, такпроявляетсядействиезаконакармы.Во-вторых,еслибылюдинеуходилииз жизни, мир сделался бы перенаселенным настолько, что наступил бы вселен скийбеспорядок,адхарма.«Толькоподумайте,чтобылобы!»—говорятсикх ские гуру. Наука свидетельствует: «Антропогенное давление на природно э кологические системы жизнеобеспечения Индии одно из самых высоких в мире, и оно продолжает усиливаться. Страна, занимающая 2.5% площади сушимира,концентрирует1/6частьегонаселения»[Индиясегодня2005:10].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Джамбудвипы вполне соответствует реальным очертаниям Ин достана.ЭтоздесьбылиВеликийПотопикатастрофыконтинен тов Гондвана и Лемурия. По этой земле несколько раз прошли волны переселения народов. Мы знаем о них очень немногое:

песчаные бури и муссоны истории унесли почти все. Однако сталисьразногопроисхождениялесныеплеменаИндии адиваси о (divs,букв.«первожители»),иливаньяджати (vnyajti, букв.

«лесные люди»), которые сохранили до нашего дня традиции жизнидревнейшихлюдейрегиона.Срединихвыделяютсясвоей архаичностью веддоиды, представленные малыми группами на Андаманах и Ланке, племенами ирула (Iula) Майсора, кадар (Kd)ипалияр(Paliy)Малабара,ангами нага(AngamiNаg) Ассама.Материальныхостатковнемного.Сбольшимвоодушев лениемнаучныймирвстретилоткрытиемезолитическойпещер нойкультурыБхимбеткаврайонеБхопала,штатМадхьяПрадеш, которая«демонстрируетсвязьмеждудоисторическимипластами культуры,современнойплеменнойинароднойиндийскойкульту рой»4[Маити2000:7].«МатериковаяЮго-ВосточнаяАзия,Юж ныйКитайирегионыИндии—северВосточнойивостокЦент ральнойИндии—эторегионрасселениянеолитическойкультуры особоготипа:длянеехарактерноиспользованиетопорасзакреп ленной дополнительным перпендикулярным шипом рукоятью»

[Coedes 1968: 6]. Юг Индии отмечен преобладанием мегалити ческихкультур;

археологинаходятдревниекаменныезахороне ния-цисты;

многиеджатииплеменаЮгаисегодняхоронятсво ихмертвыхввыложенныхкаменнойкладкоймогилах,например ремесленникикаммалан(Kammlan).

Документированная реальность — это ранняя этнокультур наяисториясевераиюга(полуостровнойчасти)Южноазиатско го субконтинента, которые довольно долго развивались вполне независимо друг от друга. Естественная граница этих ареалов проходитпогорамВиндхьяир.Нармадаиоставляетоткрытым путьнаюгпоКоромандельскомупобережью.РегионыСеверане однороднывландшафтно-климатическомотношении.Такназы ваемыеИндо-Гангскиеравниныхарактеризуютсяплодородными аллювиальнымипочвамиисегодняпрактическиполностьюрас Характерно:термин«народнаяиндийскаякультура»относитсявиндий скомнаучно-идеологическомдискурсектрадициямкастовыхгрупп,ионипро тивопоставляютсяплеменамиихкультуре.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН паханы,нодолгоевремяцентральныеиособенновосточныечас тиоставалисьоблесеннымиизаболоченными;

этозонаустойчи вогоземледелия.ЗападнаяБенгалия,ОриссаиБихаротличаются разнообразиемприродныхландшафтовиособойглубинойива риативностью процессов этнокультурного развития. Западные областиСевернойИндиинаходятсявблизостипустыниТар;

они примыкаюткареалузасушливогоклиматаинеустойчивогозем леделиявпустыняхиполупустыняхСиндаиЮго-ЗападнойАзии (север бассейна Аравийского моря). В Раджастхане безводные пески и отдельно стоящие базальтовые горы покрывают значи тельнуючастьтерритории,ипригоднаядляземледелияпочва— редкость.Остронехватаетводы.Местноенаселениеобеспечива етсвоюжизньживотноводством(верблюды,крупныйимелкий рогатыйскот,лошади),выращиваниемзасухоустойчивыхкультур (просо,горчица),овощеводством,большимразнообразиемреме сел, караванной перевозкой грузов. В Гуджарате близость моря и наличие речных долин делают предпочтительными примор скийиземледельческийтипыжизнеобеспечения.РайонКачского Ранна—солончаки.СрединнаяИндияМадхъядеша—преиму щественно земледельческий регион. Центральную часть Индо станазанимаетДеканскоеплато,всущности—раскаленнаяба зальтоваяплита,накоторойнемногоучастковспригоднымидля земледелия условиями. Декан, начинающийся за горами Винд хья,—этомостмеждуСеверомиЮгом;

ондолгоевремяоста валсяоблесенным,издесьобиталибесчисленныеплеменаохот ников и собирателей. Приморские низменности Юга, речные дельты—благодатнейшиеплодородныекрая,издавнагустонасе ленные,гдеземледелиеведетсякруглыйгод.УжевIтыс.дон.э.

приморские долины орошались с помощью ирригационных со оружений: древние искусственные водоемы и системы шлюзов вТамилнадеиКералесохраненывработоспособномсостоянии по сей день. Искусственное обводнение полей и строительство масштабныхирригационныхсистемхарактернодлядравидских культур.ЖителиЮганалаживаликонтактыморемповсемупо бережьюИндийскогоокеананаЗападиВостокзадолгодоIтыс.

дон.э.,иэтнокультурноеразнообразиеприморскихрайоновосо бенновелико.Такимобразом,Юг—этоскотоводческаятради ция засушливого Декана и приморские культуры рисосеяния иморскойторговли.ВцеломполуостровнойИндостанидельта Гангавходятвареалтакназываемой«муссоннойАзии»(эквато Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН риальный,тропическийпояскультурАзии)[Coedes1968:8].На против,этническаяисторияСевернойИндии—этобогатаясо бытиями история этнокультурных контактов с Центральной, ПереднейиСреднейАзией.Существуетвсегонесколькомаршру товпопаданиявиндийскиепределыпосуше:черезгорныепере валы в Гималаях и через Качский Ранн, и именно по ним сюда вошли несколько больших волн переселенцев и завоевателей.

Самикочевникиарии(ya,букв.«благородные»)пришливИн диюсеверо-западнымимаршрутами.

Взаимодействиеивзаимовлияниемногихнародовикультур, какавтохтонных,такипришлых,определялообщийрисунокэт ническойикультурнойисторииИндии.Нотообстоятельство,что Индия ограничена естественными барьерами Гималайских гор, морей и океана, в историческом континууме оказывало суще ственноевлияниенасудьбывсейЮжнойАзииисталооднимиз факторов возникновения и развития здесь особенной цивилиза ции,основыкоторой—индуизм(религиядхармы)5икастовый стройобщества—несуществуютодинбездругогоиформирова лись одновременно в процессе складывания «территории дхар мы»дхармадеша/дхармабхуми(dhamadea/dhamabhmi).

ПервоначальноэтобылаАрьяварта(yvata),вграницах «земли,гдевприродеобитаетчернаяантилопа»[Ману,II.23], то есть комфортная для «благородного человека» природная среда западныхицентральныхобластейСевернойИндии,догорВинд хья. С этого времени сохранились представления о нечистоте идажегибельностиюжногоивосточногонаправленийдвижения идислокации(опытвизитовнатропическийЮгипринудитель ные«паровыеванны»болотистогоВостокаИндиисыгралисвою роль).Современем«территориядхармы»раздвинуласьдопри родныхграницИндийскогосубконтинента—отокеанадоокеа на,доГималайскихгор,тоестьдотехпределов,«кудаможетдо катитьсяколесодхармы».Вэтомстремленииохватитьвсеземные пространства и тем самым обезопасить себя от внешних угроз Оригинальные,неевропеизированныеназванияэтойрелигиознойсисте мыдхарма (dhama),вайдик (ведическая)дхарма (vaididhama),хинду дхарма, санатана (букв. «существующая с незапамятных времен») дхарма (santana dhama);


этопоследнееназвание—неологизмконцаХIХв.Концептдхармыкак ЗаконаМироздания,безличногомонистическогопринципа,являетсямировоз зренческойосновойпрактическивсехрожденныхнаиндийскойземлерелигий, втомчислебуддизма,джайнизмаисикхизма.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН отразилась идея магического ритуального круга. Магический круг Арьяварты — это окормляемый ведическими ритуалами езопасный, открытый ветрам и солнцу «ритуально чистый»

б центриндоарийскойжизнинасеверо-западеИндии,наперифе риикоторого,«влесу»,«впещерах»,вэтомсимволическом«про странствебезкультурыиритуалов»,обитаютнедружественные сообщества непонятных людей и разных иных существ, напри меркиннара(imnaa,букв.«чтозалюди?»),аещедалеепрости раетсясмертельноопаснаятьма.Индуизмочерчиваетсвоепро странство концентрическими магическими кругами все менее именее«чистых»пространств;

отсюда—осквернениепребыва нием вне Арьяварты, вне дома, вне своего родственного круга.

НоизапределамиАрьяварты,наЮге,втамильскойземлеина Малабаре, общинные поселения-деревни, а позднее целые хра мовые города и сами храмы с их концентрическими «дворами»

вокругсвятилищазримовоплощаюттужеидею.Обителилюдей ибоговстроятсяпоединоймодели:вцентрерасполагаетсяал тарь(храм),вокругнего—жилыедомаинеобходимыепострой ки,амаршрутыдвиженияритуальныхпроцессийсвязываютэти строениявединоесвященноепространство.«Изселениянельзя выходитьпослезакатаинельзявходитьтудадорассвета.Вовре мя общинных праздников тут не должны находиться посторон ние,потомучторитуалобъединяетегоучастников(ивыделяетих среди всех остальных насельников космоса. — Е. У.). Границы егоохраняютгрозныестражи—богиАйянариКаруппан»[Bayly 1992:34–35].Этоверованиеабсолютноуниверсально,но,пожа луй, не многие могут сравниться с индийцами в стремлении и умении очерчивать бесконечные накладывающиеся друг на друга, пересекающиеся и уходящие в иные измерения системы концентрическихкруговличных,общинныхикосмическихпро странств, которые необходимо регулярно освящать ритуалами6.

Индийскоесоциальноепространствовключаетмирбоговимир предков, и в центре социально значимого магического круга Я думаю, что фрактальная геометрия Мироздания понята индийскими мудрецамиужевдревности,иименноонаформулируетсявконцептедхармы.

Научноеосмыслениевопросоворганизациисоциальногопространствадхармы хорошоотражаеттеориясегментированногообществаигосударства.Аналити ческийподход,учитывающийособенностииндийскойцивилизациииеекогни тивной модели заметен, например, в исследованиях А. Хокарта и Б. Стайна [Hocat1950;

Stein 1980].

Stein1980].

].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН сегдабрахман.Брахмансзаглавнойбуквывкосмосеибрахман в спрописной—наземле.Этадревняяфилософемапоявиласькак осмысление реалий архаического общественного быта, связана состремлениеммобилизоватьчеловеческиевозможностивпро тивостояниивраждебнымсиламприроды,силамзлаимрака.Она построенанаосознаниипринадлежностиксобственнойобщине и ее локусу (деревне, стоянке) как о залоге безопасности, как оглавномусловиивыживаниявбеспредельноммракенеизвест ности,которыйначинаетсясразузапределамиритуальногокруга общиннойтерритории,вближайшихджунглях.Всевероиндий скихкультурахвлияниемагико-ритуальныхпредставленийменее выражено, чем на Юге, но черты первобытнообщинного миро ощущениязаметныповсеместно.Кастоваяорганизацияпредстав ляет собой вполне адекватный этому мироощущению социаль ный субстрат, потому что сама сохранилась от первобытного состоянияобщества.

Подвлияниемизоляционистскихидейогромнаяилишьот носительнонедоступнаядлявнешнихвоздействий«территория дхармы»сделаласьсамоограничивающимсяизнутрииабсолют носамодостаточным,практическизакрытым,жесткоструктури рованным миром, сохраняющим свою энергию в себе. Все, что находилосьвнутриэтогомагическогокругаилипопадаловнего извне, поглощалось–усваивалось и скоро становилось органич ным элементом общей картины. Кастовый строй документиро ванносуществуетнеменее2.6тыс.лет,иегоформированиепря мо связано с объединением этнокультурной множественности Южноазиатскогосубконтинентаводноцелое.

НатерриториисовременногоПакистанавначалеXXв.анг лийскиеархеологиобнаружилизанесенныепескамигородадрев ней(III–IIтыс.дон.э.)цивилизации,котораяполучиланазвание «протоиндийская»,или«цивилизациядолиныИнда».Вееареал входятрайоныЗападнойИндии:КалибанганвРаджастхане,Лот халвГуджарате.Этобылаземледельческаяцивилизация,которая поддерживаласвязьсДвуречьемморем.Городскаякультураха рактеризоваласьвысокимуровнемтехнологий:здесьбыликир пичные двухэтажные дома, трубный водопровод, производство керамики, металла, окрашенных тканей. Одним из проявлений этойвысокоразвитойкультурыявляетсяписьменность,образцы которой сохранились на резных стеатитовых печатях. Может Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН быть,этоклейматорговцев.Протоиндийскаяцивилизацияимеет дравидские коннотации, но «термин “дравидский” приложим сейчас к протоиндийской цивилизации, строго говоря, лишь в лингвистическом смысле. Это значит, что среди возможных э тническихкомпонентоввсозданиихараппскойкультурыучаст вовалинароды,поязыкуикультуреблизкиедравидам,иихязык былофициальнымгосударственнымязыкомвхараппскихгоро дах» [Альбедиль 1994: 19]. Ее создатели в той или иной мере ставилисвойследвэтническойисториидолиныИндаиболь о шихсопредельныхтерриторий.

СпоявлениемвпределахЮжнойАзииплеменкочевников ариев в середине II тыс. до н.э. Индия обрела судьбоносный ектор развития. В последующие века в ходе контактов ариев в снаселениемСеверо-ЗападаИндиисложилосьиндоарийскоесо обществосоздателейКнигЗнанияВединачалиформироваться теособыесегрегационныемоделимежэтническогоисоциально говзаимодействия,которыепривеликформированиюкастового строяиоказалирешающеевлияниенахарактериндийскойкуль туры.

Арии, народ воинственных кочевников-скотоводов, органи зованныйвнебольшиеплемена,именовалисебя«благородные».

Названия некоторых племен ариев сохранились в современной этнокастовойноменклатуре:бхарата (bhata),дикшита(dsita), кхаша/кхаса (ha/hsa)идр.ОнивошливИндиючерезГинду куш,вероятно,несколькимиволнами,иэтопереселениезаняло неодностолетие.АриидолгооставалисьвдолинеИнда,вПанд жабе,перемещаясьсосвоимистадамипососеднимтерриториям вплотьдор.Джамна.Здесьариинестроилиничего,неизвестно нигородов,нихрамов,ниписьменности.Загоныдляскотаиукры тия для людей сооружались из деревянных брусьев, тростника и соломы. «Арии спали на своих седлах и переметных сумах»

[onige 2009: 95]. Материальных следов культуры ариев этого периода не сохранилось;

неизвестно даже, как они одевались, естьтолькопредположения.Социальныйивещныймирариевдо некоторойстепенипредставленвтекстахРигведы(1700–1500гг.

до н.э.), которую исследователи рассматривают как историче скийисточник[Елизаренкова1999].Обществоариевбылостра тифицированным на два сословных подразделения. Воины, кшатра (sata), они же пастухи и скотоводы, специализирова лисьввоенныхнабегахзаскотом,итакимспособомувеличивали Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН богатствоиблагосостояниеплемени.Паслисвойскотиуводили чужой, прятали его в горных пещерах: конфликты из-за скота были постоянными. Скот, корова — главная ценность, может быть, тотем ариев и объект почитания. «На огромное значение коровывжизнисемьиуказываетто,чтословодухитар(duhita), дочь,буквальноозначает“та,ктодоит”»[Шарма1987:57].Из вестно, что ели мясо, и это не считалось неправильным. Само забвенно играли в кости, отчаянно горевали при проигрыше, иэтистрастиописанывведическихгимнах(апозднееивэпо сах)оченьпроникновенно.Брахма(bhma),жрецы,претендова линато,чтооникакспециалистывритуалахжертвоприношений обеспечивают благословение богов. Арии верили в невидимое присутствие своих богов, кормили их жертвоприношениями огнеиожидалиответныхблагодеяний.Особеннымпочитанием в пользовалисьИндра (Inda),предводительвоинов,первыйвбит ве,«арийскийсупермен»[Thapa1976: 43], всегдаготовыйраз бить демонов и разрушить города, Бог громовержец, податель дождя,ибогогняАгни(Agni) — посредникмеждубогамиилюдь ми.«ОбразИндрыбылвоплощениемпредводителяотрядаюно шей-воинов, в силу своей принадлежности к соответствующей возрастной категории живших войной и разбоями и составляв шихотрядыотборныхвоинов—основнуюударнуюсилураннего социумаприконфликтахссоседями»[Кулланда1995:118].Далее С. В. Кулланда отмечает, со ссылкой на М. Меерхофера, что «…самоимя“Индра”,согласнонаиболеедостовернойэтимоло гии,связаносрусским“ядреный”»[Кулланда1995:122].Огонь, тепло— это жизнь, и ритуалы жертвоприношения в огне под держивают не только существование отдельного человека и его семьи,ониобеспечиваютсуществованиемира.Ариисчиталине обходимымподдерживатьгорящийвдомесвященныйогонькак символбожественногоприсутствия.Обожествлялисьприродные феномены—утренняязаря,ветер,громимолнияит.д.Характер верованийбылтипичнымдляживущихподоткрытымнебомско товодов-кочевников.

Главнаязагадка,оставшаясяотэтоговремени(2000–1500гг.


дон.э.),можетбытьназвана,какговоритВ.Донигер,«вещибез словисловабезвещей»[onige2009:86].Состоитонавтом, чтопоканеясно,каксоотносятсявисториигеографическиблиз киебезмолвнаядлянаспротоиндийскаяцивилизация,угасавшая наСеверо-ЗападеИндии,иначавшаясвоевосхождениенадгори Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН зонтоминдийскойисториивверховьяхИндаиндоарийскаякуль тура,связаннаястекстовойтрадициейВед.Классическойбрах манической традиции протоиндийская цивилизация не была известна.Нобрахманическаянаукаотреагироваланафактееоб наруженияконцепциейпреемственностимеждупротоиндийской цивилизацией,ведическойкультуройи«современнойкультурой индуизма»: концепция называется «золотая цепь». Историк С. В. Кеткар выдвинул предположение, что принцип чистоты и осквернения, «на котором держится вся система», появился сначалауригведическихариев,номогбытьунаследованиотци вилизации долины Инда. «В городах этой культуры строились бассейныдляомовения,чтоговоритотом,чтолюдисовершали ритуальноеомовениеиочищение»[Ghuye1969:145].Предпола гается,чтоарииприсвоемпоявлениивИндиивсе-такиразруши ли некоторые периферийные очаги протоиндийской цивилиза ции, ослабевшей и практически погибавшей от драматического ухудшения природно-климатической и экологической ситуации:

разрушительныенаводнениячередовалисьспарадоксальнымоб мелениемипересыханиемводныхартерийрегиона.Индийские археологииантропологинесомневаются,чтоарии«моглиока затьсявселенияхэтойкультурывдолинеИнда,можетбыть,во шлитакжеивсамгородХараппу,нонеобошлисторонойипрото дравидские поселения на территории современного Гуджарата, вСаураштре»[Majmuda1965:17].Вэтихпредположенияхиут вержденияхвеликаполитико-идеологическаякомпонента.Вце ломцивилизациядолиныИндарассматриваетсяиндийскимиав торамикакисконноиндийская,предтечамногихболеепоздних культурныхреалий,втомаспекте,которыйинтересуетнас,—как культура, которая имела общественный строй, «основанный на вызванномзаботойобизбеганиискверныобособлениисемейно родственныхгрупп»[Aiyanga1995:17].Изкнигивкнигуповто ряютсяпредположения,окоторыхИ.Карвепишет:«Прираскоп кахвХараппебылаобнаруженацелаяулицаскаменнымиступами ижерновами,предназначеннымидляразмалываниязлаковвмуку.

Западные археологи в соответствии с преобладавшими в науке первой половины ХХ в. эволюционистскими представлениями назвали их кварталом государственных мастерских, где труди лисьрабы,илиместомобщественныхработ.Но,возможно,это былаулица,населеннаяпредставителямиоднойпохожейнакасту группы, которая специализировалась на размалывании зерна.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Втакомслучаеначаткикастовойорганизациисуществовалиуже в отдаленную протодравидскую эпоху» [Kave 1961: 18]. Идея преемственности в пространстве и времени между ведической ипротоиндийской культурами легла в основу предположений о«культуредолиныр.Сарасвати»,процветавшейвоIIтыс.дон.э.

Этапанджабскаярекавысохлаоколо1900г.дон.э.,иизвестно, чтовеедолинебылипоселенияпротоиндийскойкультуры.Со здателиРигведытакжезналир.Сарасвати[onige2009:94].Но онинеупоминаютнипечати,ниторговлюсМесопотамией,ни купальнипротоиндийскихгородов.Сдругойстороны,протоин дийскаякультуранезналалошадей,изначитздесьнебылоиндо европейцев.Этикультурыимелиделосразнойприродой,разной флоройифауной:достаточносказать,чтодляариевслон—это «дикое животное с рукой». Известно также, что арии не знали пшеницы,основногопродуктаземледелиявдолинеИнда.

Арии осели на верхнегангских равнинах. Атхарваведа уже представляет духовные традиции и самобытные культы авто хтонов Индии. В этот период основная социальная единица — большесемейная община грама (gma), действующая едино вэкономическом,социальномиритуальномконтекстах.Вново индийских языках слово грама означает «деревня», но древние семейныеобщиныбылиполукочевыми,обиталивповозкахики битках.Грихапати(ghapati, букв.«хозяиндома»)—главаэтой общины;

постоянныеэпитетыдлянего—«молодойимудрый», «удачливый в добыче». В ранний ведический период грихапа ти—этолидермолодыхженатыхмужчинклана,отвечавшихза защитуобщины,еепроцветаниеиблагополучие,заправильное проведениеритуалов[Heesteman1981:251–271].Категориягри хапати являлась ключевой в половозрастной иерархии ведиче ских ариев. «Поскольку принадлежность к некровнородствен ному половозрастному группированию была единственным показателемобщественногостатуса,…те или иныевозраст ныегруппировкивзависимостиотихосновныхфункциймогли превращатьсявтеилииныесословия(воинское,жреческое),аих предводители закрепляли за собой соответствующее положение всоциальнойиерархиинезависимоотвозраста»[Кулланда1995:

105].Этотпроцесс,по-видимому,прямосвязанспроцессомфор мированияварнуиндоариев.Снаряжениеведическогогрихапа ти,астхури (asthi),«повозкасболеечемоднойлошадью»,опи сывается очень красочно как передвижное обиталище, которое Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН обеспечиваетукрытиенетолькодлялюдейвместесихскотом,но идлясвященногоогнякаждойбольшойсемьи(вВедахсамбог огня Агни описывается как грихапати): «…богатое в коровах, ошадях и всяком потомстве, богатое всеми, кто там родился, л инесвязанноепутами...тебя,онашежилище,какнашихжен щин, мы несем, берем куда захотим!» [Атхарваведа IX.3.13–14, 24;

цит.по:Jaiswal2000:220].Вэтомобществебольшоезначение имелинуклеарныесемьивсоставе:грихапати, егоженапатни (patn) идети(упоминаютсяобычнотолькосыновья).«Хозяевами домасчиталиськакмуж,такижена,поэтомуобаназывалисьсло вомдампати (dampati, букв.“владельцыдома”.—Е. У.)»[Шар ма 1987: 62]. В Ригведе «многочисленны ссылки на семейные пары, моющие растения сома и отжимающие сок, а также под держивающиеогоньвсвоихжилищахдама (dama)»[Jaiswal2000:

207].Исегоднясимволсемьи—этособственныйочаг,который возжигаетсяприпроведениисвадебнойцеремонииизатемводво ряется в доме новой семьи. Хозяйственная и воинская дея тельностькочевников-ариевбылатеснопереплетенасритуалом идаже обусловливалась необходимостью проводить общинные идомашние жертвоприношения, которые сопровождали мель чайшие детали хода жизни;

для них требовались значительные средства. Религия ариев была, по выражению Ромилы Тхапар, «портативнойрелигией».Священныетекстысохранялисьвпамя тиипередавалисьизустно,ивэтомариивиделиособыйсмысл:

тактекстыбылизащищеныотоскверненияипрофанногоприме нения.«Ведическиеиндийцынезналихрамовиизображенийбо гов;

объектом почитания был веди (ved) — священный алтарь, построенныйвсоответствиисопределеннымиправиламинаспе циальновыбранномместе,ионстановилсяместом,гдебогидева (deva) и предки питри (pit) разделяли с людьми дары, предло женныевжертву»[Klostemaie1989:292].

Ведическиеисточникиотражаютобщениеариевсместным населениемдаса(sa)ипани(Pani).Этисоседихарактеризуют сякак«неприносящиежертв»и«сидящиеподомам».Пани,кро метого,вошливисториюкакворовавшиеуариевскотнехоро шиелюди.Отношениясниминалаживалисьдовольномирными способами: есть предположения, что пани, или ваника (vania) были торговцами, которые наладили контакты с уцелевшими оселениями протоиндийской цивилизации и, как сказали бы п внаши дни, завозили ариям высокотехнологичные товары [Ray Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН 1933–1934:222].Авотсдасабылодолговременноепротивостоя ниезаконтрольврегионе,котороезакончилосьтем,чтоэтноним дасаввидедаса-варна (dsavana)сталозначатьпокоренное,под чиненное,замиренноеместноенаселение.Вэтомсловоупотреб лениивиднапрямаяаналогияслатинскойлексемойSlavi/Sclavi «несвободныйчеловек,раб»,котораятакжевосходиткэтнониму иперешлавзападноевропейскиеязыкивобоихзначениях.Даса былизнакомыариямещевИране,доприходавИндию,онибыли земледельцами,имелискотитучныеполя.Ведысвидетельству ют,чтодасапочитали«странныхбогов»,втекстахариев«замет назавистькблагополучиюдасаиихбогатству,тоестькскоту», упоминаются «брахманы, которые были даси-путра (dsputa), тоестьсыновьярабынь»,аритуалыдасаописанывАтхарваведе [onige2009:117].Арииидаса — это«мыиони»,даса—«дру гие»люди,можетбыть,уцелевшиепредставителикультурыМо хенджо-ДароиХараппы.Онистроилиукрепленныеместаобита нияпур(pu,всанскрите«крепость,замок,укрепленныйгород»), где жили за стенами. Однако внешний облик даса описывается таким образом, что их можно отнести к числу представителей протоавстралоидногоантропологическоготипа.Изихязыка(ве роятно,дравидского)всанскритиновоиндийскиеязыкивошли ретрофлексныезвуки.

Индийскиеспециалисты[Шарма1987:88–101;

Thapa1976:

30]считают,чтоземледельческаякультурасеройрасписнойкера мики,обнаруженнаявверховьяхДоаба,—этосвидетельствооб разажизнииндоариевв1100–500гг.дон.э.Однакоправильнее говорить о том, что эта археологическая культура отражает со существованиеиндоариевсавтохтоннымиплеменами.Создатели культурысеройрасписнойкерамикизнализемледелие,разводи лискот,втомчислелошадей,зналимедьивсвойпозднийпери од— железо. «В ходе раскопок на территории Индо-Гангского водоразделаиравнинповерхнемутечениюГангачастонаходят какизделияизсеройрасписнойкерамики,такипредметыизже леза. Это главным образом наконечники копий, стрел, крюки ит.д.»[Шарма1987:93].Всообществеиндоариевпопрофессио нальномупризнакусформировалисьтриварны-сословия:ужеиз вестныенамбрахма (bhma)ираджанья/кшатра(janya/sata), а также виш (vi), сословие простолюдинов — земледельцев, емесленников, пастухов. Р. Ш. Шарма предполагал, что слово р вишпроизводнооткорня«оседатьвкаком-либоместе»[Шарма Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН 1987:85].Похоже,чтосемейныеобщиныграманебылиспециа лизированнымипопрофессии:всоставеотдельныхграманахо дилисьпредставителиразныхпрофессий;

текстыупоминаютвы сокочтимых плотников, которые рубили каркасы домов, делали плуги и колесницы;

уважаемыми были кузнецы, работавшие с медью, бронзой;

упоминаются горшечники, дубильщики кож, ткачи, лекари, изготовители тростниковых циновок. Отсутство валистрогиеправилаэкзогамии,небылотабунаобщение—ин доариевбыломало.Ихдомабылипостроенылибоизсаманного кирпича,либонакаркаснойдеревяннойоснове,стены—толстые маты из тростника, облепленные слоем глиняной штукатурки [Thapa1976:30].Впоследнемслучаеархеологическимнаходкам абсолютно соответствуют жилища, описанные этнографами усовременных представителей «зарегистрированного» племени баига-бхуия (Biga-Bhuiy):накаркасизветокидеревянныхбру сьев крепятся сплетенные из тростника чирра (ci) толстые маты, отверстия и щели забиваются соломой. Плетеные стены покрываются слоем саманной штукатурки из глины и злаковой шелухи. Крыша — тростниковая, проложенная дополнительно слоями листьев, на бамбуковых или деревянных слегах. Между крышей и стенами по всему периметру оставляют щель, что бывыходил дым от очага и входил свежий воздух [Fuchs 1960:

28–30].

Лингвисты довольно хорошо представляют себе, как шло распространениеиндоарийскихязыковнасевере,западе,восто ке,частичнонаюгеИндостана,включаяШриЛанку[Чаттерджи 1977:75–103].Онобыло,какпринятосчитать,напрямуюсвязано соттеснениемдоарийскогоавтохтонногонаселения,аустроазиа товидравидов,наюгЮжноазиатскогосубконтинента:обэтом говорятнетолькоучебникиистории,номифыиэпическиепоэ мы.Однакотеориямассовоймиграцииплеменариевтеперьпере сматривается.Всанскрите,привсейегорафинированности,при сутствует субстратная лексика: названия дикой флоры и фауны Индии, неизвестной дотоле ариям, названия культурных расте нийиземледельческихорудийтруда,иныесловабазовоголекси ческого фонда автохтонных языков. Наблюдения антропологов предоставляют многочисленные примеры сохранности доарий скихкультовиритуалов,мифовиидей.Ониговорятокультур ном мире древнейших насельников страны, потомки которых, этническиеобщностидравидскойязыковойсемьииветвеймунда Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН икхасиаустроазиатскойсемьи,исегодняживутвИндии7.Неко тораячастьихвходитвкатегорию«зарегистрированныеплеме на»;

этолесныеплеменаохотниковисобирателейтропического пояса,которыеобитаютвизоляциигорныхджунглейиобрати лиськземледелиюсравнительнонедавно.Дравидскийкомпонент признаетсяедвалинеосновным.«Всовременнойтканииндий скойкультурыирелигиинитьосновы,по-видимому,дравидская, аутокарийский»,—говорятавторысерии«Историяикультура индийскогонарода»[HistoyandCultue1996:I,162].Дравидские националистыныненачинаютсвоюисториюсовременмифиче скихматериков,погрузившихсявокеан,подчеркиваятемсамым свою автохтонность. Некоторые индийские специалисты возво дят дравидов к создателям крито-микенской цивилизации [см., напр.: Roy 1934: 287]. Считается, что к приходу ариев дравиды населяли Запад и Северо-Запад Индии как прямые потомки со здателей протоиндийской цивилизации. Интересной, однако, представляетсягипотезаодравидскомзавоеванииИндии,имев шемместоприблизительнонатысячулетраньше,чеманалогич ное по масштабам «арийское завоевание». Дравиды могли про следовать в Индию из Западной Азии через долину Инда иГуджарат,откудапопалинаюгивменьшейстепенинасевер Индии.ЭтагипотезасформулированаДэвидомУ.МакЭльпином на основе предполагаемого генетического единства дравидских иэламскогоязыков.Дляземледельческойкультурыдравидовха рактерны внимание к цикличным временам года, разливам рек имуссонам.Мифыифольклорвоспеваютмужчин,подготовив шихземлюдляжизнивыжиганиемирасчисткойджунглей.Тоте мическиекультысохраняютсядосихпорихорошозаметнывна именованиях дравидских джати, для которых характерно освящениеклановойтерриториизахоронениямиумершихчленов клана (предки, которые охраняют мир живых);

в словарях каст иплеменупоминанияэтогообычаямногочисленны:столетна зад он был широко распространен. Дравидские этнические об щности сохраняют матрилинейный счет родства и практикуют кросскузенные браки, которые рассматривают как важнейший СегоднявсоставенаселенияИндиипредставленыносителиязыковидиа лектовиндоевропейской(73.4%),дравидской(24.5%),аустроазиатской(мунда) (1.4%)итибето-бирманской(0.7%)языковыхсемей[Индиясегодня2005:53].

Правильнееговоритьотибето-бирманскойветвисино-тибетскойсемьиязыков.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН символ идентичности даже под давлением брахманической ак культурации.Культбогини-материиначалатантрыпришливин дуизм из этого этнокультурного пласта [Shama 1974: 47–66].

«Они занимались земледелием, скотоводством и рыболовством.

Онипочиталисвоихбогов,делаяимподношенияввидецветов, сандалового масла и других ароматических веществ (ритуал, сходныйсболеепозднимритуаломиндусов,—пуджа).Этихбо говонисчиталиманифестациямивысшегодуха,пронизывающе го Вселенную» [Чаттерджи 1977: 77]. Однако этнографические описания индийских кастовых общностей свидетельствуют, что аустроазиатский культурный субстрат был не менее мощным, аеговлияниенасамихдравидовбесспорно.

Сегодня на аустроазиатских языках говорят представители икрупных,инебольшихэтносов;

вихчислевыделяютсягруппа мунда: сантал (Santhl), мунда (Mnd), хо (Ho), бхумиджа (Bhmij), бирхор (Bih), кода/кора (Kod), тури (Ti), асури (sui),корва (Kowa),корку(Kou)идр.игруппакхаси:кхаси (Khsi)иникобарцы.Интерескнимвиндологиисвязанглавным образомсизучениемтотемическихкультов[Roy1934;

Jha1974;

Hoffman,vanEmelen1930–1941].Французскаяшколаспециали стов по культуре Юго-Восточной Азии [Le May 1964;

Coedes 1968]обогатиланаукуинтереснейшимиисследованиями,полез нымидляиндологии.АустроазиатскиеавтохтоныИндии,по-ви димому,селилисьвдолинахрекибылисосредоточеныввосточ ныхрайонахСеверной,вовсейВосточнойиЦентральнойИндии, особенноплотновдолинеГанга.Обэтомговорит,вчастности, самоназваниереки,родственноегидронимуМеконгвЮго-Вос точнойАзии[Чаттерджи1977:68].Дляэтогораннеземледельче скоготипакультурыхарактерновыращиваниериса,одомашнива ние буйвола, использование в охоте бамбукового лука, знание ковкисамородныхметаллов,мореплаванияинавигации.Вдрев неиндийской литературе они упоминаются часто, обычно под именем нишада (nisda), и описываются как невысокие люди счернымиволосами,краснымибелкамиглазицветомлица«как обугленное дерево» [Jha 1974: 68]. Они жили рядом с ариями идажесоседствовалисними,быливполнедружелюбныиучаст вовали в каких-то совместных ритуалах [Jha 1974: 69]. Нишада были многочисленными, занимались рыболовством и охотой [Manu1886:Х.48],собиралидрагоценныекамнивреке[Jha1974:

74],умелидрессироватьслоновидолгоевремясчиталисьсамы Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ми лучшими знатоками этого дела. В буддийских текстах гово рится,чтоониумеютразводитькур,охотятсяизанимаютсярыб ной ловлей [Jha 1974: 74]. Они не разводили скот и не пили молоко (они и сейчас этого не делают). «Аустрические народы вели образ жизни, основанный на примитивном земледелии, жилинебольшимипоселениями.Изображениясвоихбогов,поих верованиямдобрыхизлыхдухов,ввидегрубыхфигурикамен ных глыб они опрыскивали либо мазали кровью жертвенных ивотных или суриком, или же вместо него какой-либо другой ж красной краской. Первобытное общество аустрических народов обиталовусловияхприродногоизобилия,врезультатеэтинаро ды развили в себе чувство терпимости и приняли философию, суть которой выражена в словах “живи и давай жить другим”»

[Чаттерджи1977:77].Всоциальныхотношенияхотмеченывысо коеположениеженщиниматрилинейнаяфилиация.Сведенияиз областилексикологииирелигиоведенияособенноубедительны.

Длянишадабылихарактерныкультбожествароднойземли,по читаниепредков,захоронениемертвыхвсосудахилидольменах, причем вчесть предков устанавливались ритуальные «деревян ные,похожиенапниневысокиестолбы—онимогутбытькамен ныеитогдаболеевсегонапоминаютШива-лингам,которыйис следователи считают ныне “додравидским заимствованием”»

[HistoyandCultue1996:I,150].Изихязыкавошливсанскрит названияфлорыифауныИндии,дотоленеизвестнойариям:рис, банан, кокос, бетель, баклажан, тыква, лайм, слоновое яблоко джамбу,хлопок,курицадомашняя,павлин,слон,палка-копалка илингамотнееит.д.Нишадазналикультивированиериса,выра щивалиовощи,делалисахаризтростника,считалидвадцатками, использовалибетель,куркумуикиноварьвритуалахиобрядах.

Космогоническиемифыиндуизмавосходяткэтомусубстратно му пласту: «вепрь, держащий земную твердь» — это аустриче скаямифологема,аватарыВишну,особенноинкарнация«чере паха», любимый на юге культ Минакши — «богини с рыбьими глазами,пахнущейрыбой»,змеи-нага,насельникиводиподзем ногомира,имногоедругое,чтонесоставляловедическийресурс идейиперсонажей,имеетаустрическиекорни.Изэтойкультуры ришелсчетднейпофазамлунытитхи (tithi),словарака( п ‘полнаялуна’)икуху(uhu‘новолуние’),созвездиеПлеядмата рика (mtai) и многое другое [см.: Histoy and Cultue 1996:

I,153–154].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Тибето-бирманскиеэтносыпоявилисьнавостокеИндиитак жеоколоIIIтыс.дон.э.,новошливорбитукастовогообщества гораздопозднее—некоторые,напримерхаджонг(Hajong)Мег халаи[Majumda1972]илибхотия(Bhotiy)Кумаона[Sivastava 1966],лишьвсерединеХХв.

Историкиакадемическогонаправленияотдаютпредпочтение археологическимнаходкамитекстуальнымсвидетельствамВед.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.