авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 17 |

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © МАЭ РАН УДК ...»

-- [ Страница 3 ] --

Длятрадиционнойбрахманическойверсииисториикастовогооб щества важнейшими источниками выступают пураны (puna), которыесоставленыпозднееВед,иклассическийэпос.Пураны обычновозводятгенеалогическиелиниипредковразныхкланов и джати к героям Рамаяны и Махабхараты. Великая битва по томковБхаратыпроизошла,вероятно,в900г.дон.э.исвязана сдинастическим раздором в племени куру (uu). Основная южетная завязка эпической поэмы может отражать процессы с становленияпатриархальныхотношений,патрилинейногосчета родстваиправнаследованиянафонепреобладанияматрилиней ныхинститутов.Неостанавливаясьнарассмотрениисюжетных линий,отметим,чтоКауравыиПандавыбыликузенами,имифи ческиеособенностиихпоявлениянасветнеменяютэтогоправо вого статуса. Пять братьев-Пандавов сохраняют свое прозвание поматериКаунтея,униходнанавсехженаДраупади,детикото ройтожеполучаютпрозваниепоимениматери.Характермногих брачныхсоюзовэпическихгероевтакжеговоритовлияниидо арийских обычаев. Рамаяна в свою очередь отражает процесс продвижения индоариев за пределы региона первоначального расселения,внейосмысленконфликтмеждуземледельцамидо линыГангаиплеменамиохотниковисобирателей,обитавшими вгорахВиндхья.Сегодняисследователидоказывают,чтоЛанка, вероятно, располагалась в центральной части Индии [Thapa 1976:33].Рамаянасоставленаприблизительночерезстолетпо слетого,как«около800г.дон.э.арииначалисвоепродвижение на восток, в Доаб, плодородный и стратегически важный»

[Auboye1965:6].

СрединнаячастьдолиныГангадолгоевремяоставаласьпе рифериейАрьяварты,ариинемоглитудапройтисвободно:кли мат был более влажный, болота, непроходимые джунгли, тераи останавливали их. Арии шли по северному берегу;

здесь жили неизвестные им племена, и некоторых они называли кирата (ita).Вероятно,этобылитибето-бирманскиеэтносы. Поздне Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ведические источники, современные событиям Махабхараты иРамаяны,знаютужеширокуюгеографию:«дваморя»,горыГи малаи и Виндхья, долину Ганга. Продвижение ариев по индий скойземлеосмысленотак:«Ариимоглипройтитам,гдеочища ющий Бог Огня Агни опалил землю, и шли только там. Как перенести огонь через реку, рассказано в Шатапатха-брахмане»

[1.4.1;

цит. по: Бэшем 1977: 48–49]. Арии освоили это умение иперешличерезмногиереки.«ПродвижениеБогаОгня»означа лоираспространениекультаАгни,ирасчисткувыжиганиемтер ритории,пригоднойдляобитания.Пригодныедляобитания«чис тые земли» — ранние государственные образования и селения, гдеправиликшатрииисучастиембрахмановсовершалисьведи ческиежертвоприношения(основнаяжертва—скот);

составной частьюэтихритуаловбылосовместноеучастиевневегетариан ской трапезе. Важнейшим условием государственного ведиче ского жертвоприношения являлось участие царя, правителя, кшатрия. «Брахмаварта... подходит для совершения жертво приношения,заеепределаминаходитсяземлямлеччхов8,нечис тых варваров. Дваждырожденные должны стремиться на эту [священную] землю и селиться в ней;

шудра, однако, для того чтобыобеспечитьсвоесуществование,можетжитьгдеугодно»

[Manu1886:II.21–24].Понятие«дваждырожденные»имеетпря моеотношениектрадициямариев.Несмотрянапринадлежность кразнымсословиям,онивериливоднихбоговисовершалиодни ритуалысрождениядосмерти.Одинизних—«второерожде ние», инициация для мужчин, магическая имитация рождения.

Ивсе, кто его прошли, становятся «дваждырожденными» двид жа(dvija).Млеччхаотличалисьотариевсвоимвнешнимвидом, одеждой,незналиобычаев,правилповедения,языкаиндоариев.

Онихарактеризуютсякакнищиеижестокосердыелюди,озлоб ленные на жизнь. Они разные между собой — по привычкам, о бразужизни,потому,чтоониедят.Онимногогрешат:незнают правильногоязыка,которыйпонимаютбоги,убиваютживотных, Санскритскоеслово-экзоэтнониммлеччха(mleccha)относится,вероятно, к дравидам, является звукоподражательным и означает «непонятное бормо тание, нечленораздельный лепет». Может быть, оно является санскритским произношением слова милличар, которым в дравидских языках обозначались жители Месопотамии, известные дравидам по морским контактам [Hellmann Hellmann- Rajanayagam 1995: 12]. Есть данные, что древние аккадские тексты называли 1995: 12]. Есть данные, что древние аккадские тексты называли долинуИндаобластьюМелухха[Альбедиль1994:15].—Примеч.Е.У.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН заключаютнекультурныебракиит.д.,«идаже,кажется,кусают ся», почему и называются анарья (anya), «неблагородные».

Оних говорится, что жили млеччха «на границах культурных стран»[Jain1947:144].

VII–Vвв.дон.э.сталирубежнымивстановлениикастового строя. Около 800–700 гг. до н.э. индийцы осваивают производ ство железа, начинается технологическая революция. К VI в.

дон.э.центральныечастидолиныГангастановятсявдругпере крестком истории, возникают многочисленные раннегосудар ственныеобразованияистроятсягорода.Этобылпериодпорази тельного, взрывного роста экономики: с появлением железных орудийтрудасталолегчерасчищатьтерриториииобрабатывать их.Здесьначаливыращиватьрис,вдобавлениекячменю,овсу, сахарномутростникуиовощам.Утвердилсяновыйспособжиз необеспечения—пашенноеполивноеземледелие,котороеоказа лосьоченьпродуктивным,давалохорошиеурожаиидоходы,хо рошо кормило людей — почвы не были истощены, аграрного перенаселения не наблюдалось. Началось выделение ремесел иторговли.Активноразвивалисьметаллургия,производствотек стиля (из хлопка и шелка), изготовление кирпича и строитель ство,выделкакожи,гончарство,резьбапослоновойкостииде реву. Утвердилась профессиональная специализация кастового типа,ориентированнаянаклановыеструктуры,иодновременно создавалисьремесленныеколлективыцеховоготипа.Этовсего воритоначалеурбанизациирегиона.РекаГангсделаласьглавной торговойартерией.Городавозниклипоееберегамкакторжища, иизвестно,чтоэтобыламеноваяторговля:коровыобменивались на все остальное [Thapa 1976: 36]. Города строились хорошо у крепленными,судобнойинфраструктурой.Например,г.Каши Варанаси сделался крупным процветающим центром религиоз ной,культурнойиэкономическойжизни:этотсвященныйгород исегоднясохраняетсвойособенныйхарактер.Здесьпроизводи ливсенужноедлякультаиритуалов:прекрасныеткани,цвето чныегирлянды,ароматическиесоставыисвечи,косметические средства, продукты сандалового дерева. В городах появилось ословиебогатыхторговцевипосредников,тех,ктоимелдосуг с инакопления.Появилисьите,ктонеимелничего.Аскетическая традиция индийской жизни также восходит к этому времени.

К VI в.дон.э.образовалисьмонархииивождества-джанапада (janapada)сэтническиоднороднымнаселением:Магадха,Коша Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ла,Ватса,Куру,Панчала,Шурасена,Каши,Митхила,Анга,Ка линга, Асмака, Гандхара, Камбоджа. Они располагались на об ширнойтерриторииотсовременногоПанджабадостраныАнга (Бенгалии). Так, в Матхуре, Мальве и Саураштре (букв. «сто царств»)укрепилосьплемяядавов(ydava).Вэтихгосударствен ныхобразованияхплеменаджана (jana) состоялиизобщингра ма,вождьправящегоклананазывался раджа (ja).Старейшина большесемейной общины называется в источниках кулаппа (ulappa) [Thapa1976:37],иэтооченьпоказательноеабсолютно дравидскоезаимствование,означающеебуквально«папакулы», где кула— экзогамный линидж глубиной в 3–4 поколения или клан(там,гдепотомкимогутпроследитьсвоиродственныесвязи набольшуюглубину).Очевидно,чтоиндоарииначалиусваивать нетолькотермины,ноиавтохтонныетрадициисоциальнойжиз ни,которыеониприспосабливаликсвоимпатриархальнымобы чаям. Появление государственности и дальнейшее расширение территории дхармы — явления взаимосвязанные. Технологиче скаяреволюция,знаменовавшаясяосвоениемпроизводстважеле за,активноепродвижениеариевподолинеГангаиразвитиегосу дарственности — вот те исторические обстоятельства, которые сталифономдлякристаллизацииосновкастовогостроя.

Брахманическаятрадицияобъясняетвозникновениекастово гостроякакспособконтролированияшоковой(апотомидолго временнойстрессовой)ситуацииконтактамеждуариямииавто хтонами Индии;

ее наиболее современные, политически корректныевариантызвучаттак:«Главныймоменткастовойси стемы,тоестьправилоэндогамии,илискорееееранняяформа— регламентированная гипергамия, была результатом желания тех ариев,которыерасселилисьвдолинеГанга,сохранитьсвоюфи зическую чистоту и культурную целостность. Это предположе ние находит единодушную поддержку в данных по распределе ниюфизическихтиповСевернойИндии.ГрамматикПатанджали в150г.дон.э.писал,что“внешнебрахманысветлокожие,сры жевато-коричневыми волосами”. В лингвистических регионах исегодняразныекастыдовольноблизкимеждусобойпофизи ческомутипу»[Chaudhui1979:173].Несмотрянариторикудрев неиндийской классической литературы про варварские обычаи племендаса,млеччхаидр.инесмотрянастрогостисозданнойна этих представлениях охранительной стратегии, вполне правдо подобно предположить, что арии и местные племена довольно Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН миролюбиво общались друг с другом, уже хотя бы потому, что ариевбыломало,чтобыполностьюзаместитьпервонасельников.

Мне представляется, существенным стал тот фактор, что арии оказалисьвновыхдлясебяэкологическихусловияхиввопросах жизнеобеспечениянуждалисьвпомощииуслугахместныхжи телей. Их кочевнические навыки жизнеобеспечения не могли быть полезными в болотистых джунглях Индостана, поэтому ариидолгооставалисьнасухихбезлесныхпространствахПанд жаба.«Онибралиженизместныхплемен,хотянеотдавалиим своих дочерей, и это способствовало формированию широких слоевиндоарийскогонаселения,организованноговплеменаиро довыеобщины,которыевпоследствиипревратилисьвкастовые общины»[Кудрявцев1971:137–144].Этологическоеумозаклю чение ныне доказано. Т. Р. Тротманн, знаток дравидской род ственной организации и терминологии родства, ссылаясь на видетельства литературы, исторических и эпиграфических ис с точников,исследованиетекстовРигведы,доказывает,что«драви дыжиливдолинеГанга»одновременноспервымиариямииго раздопозже[Tautmann1981:311ff].Онинеисчезли,ноутратили свой язык, сохранив этнические особенности. Т. Р. Тротманн, вчастности, видит в тексте дхармашастры Баудхаяны описание типично дравидских обычаев: Баудхаяна предлагает вести счет родстванетолькопоагнатнойлинии,ноипобоковымлатералям;

такойсчетродствабылнехарактерендляплеменариев,чтоясно изведическойлитературы,ноонтипичендлядравидов[Tautmann 1981:311ff].Впользуэтогопредположениясвидетельствуетто, что например, говорящие на индоарийском языке маратха (Math) ведут матрилинейный счет родства и предпочитают кросскузенные браки. Говорящие на дравидском курги/корага (Kodag)имеютпатрилинейнуюфилиациюиэкзогамиюагнатно гоклана.Иподобныхпримеровмножество.Интересныеданные содержатся в ранних буддийских и джайнских письменных па мятниках [Chaavati 1996;

Jain 1947;

Laidlaw 1995;

Naamua 1971]. Буддийские источники от первых веков до н.э. говорят освоих современниках-гахапати (gahapati), старейшинах боль шесемейныхобщин,какожителяхдеревень,людяхсостоятель ных, имеющих стада и богатства, а также укрепленные амбары искладыспродовольствием,которыеонидарятбуддийскойсанг хе на пропитание [Chaavati 1996: 69]. В составе деревенских жителейупоминаютсяювелиры,корзинщики,канатчики,ткачи, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН красильщики,плотники,горшечники,домашняяприслуга,акте ры. Джайнскиетекстывыделяют«шестьвидоварья»9[Jain1947:

139–144]. «Арья по стране», то есть территории, по которым джайнскиемонахииособенномонахинимогутходитьпосвоим проповедническимделам,попутиМахавирыидругихсвоихучи телей,безбоязненно.Джайнынасчитывали25споловиной«бла городныхстран».ЭтопреждевсегоМагадхасостолицейвРад жагрихе, страна Анга со столицей в Чампе, Ванга, Калинга, Кошала,Видеха,Чеди,Латаидр.Нетникакихсомненийвтом, чтоуказаныземлиистранынаСевереинаЮге,гденаселение совершаетведическиеритуалы.«Шестьуважаемыхблагородных джати»:амбаттха(ambattha),калинга(alinga),видеха(videha), ведага(vedaga),харита(haita)итунтуна(tuntuna);

всеэтоэтни ческие общности, население соответствующих стран. Среди «арьяпоторговле»находимторговцевпряжей,хлопковымитка нями,сахаромиспециями,горшечников,«тех,ктоноситпалан киныиносилки».Среди«арьяпоискусностииремеслу»пере численыпортные,ткачипошелку,изготовителикожаныхмешков дляводы,веревок,кисточекизперьев,наконечниковдлястрел, плетельщикициновок,сандалийизонтов,художники,резчикипо слоновойкостиираковинаммоллюсков.Каквидим,всеэтопро фессии, необходимые для обеспечения комфортной жизни.

И скусные мастера и знатоки ремесел были отнесены к катего рииблагородных. Очень вероятно, что их общины тогда же во шли в состав третьей варны. Арья — синоним слова «культур ный», и он относится к тем, кто освоил брахманическую ведическуюкультуру.

Законы Ману отражают ситуацию начала н.э. Общество с остоялоизчетырехиерархическихварнсословногохарактера:

1) брахмана (Bhmana), то есть жрецы, наставники и учители, чиновники;

2) кшатрия (Ksatiya), или раджанья, — правители ивоины,владельцыколесниц;

3)вайшья(Vaiya),торговцыизем ледельцы;

4)шудра(da)—ремесленникиииныеобслужива ющиеобществогруппы.Первыетриварны«дваждырожденных»

представляли собой «культурное» сообщество «благородных»

людей, понимающих необходимость совершать ведические ри туалы. На этапе налаживания взаимоотношений между ариями иавтохтонамиИндииониобъединяликлановыеструктурыиндо Здесьарьябуквальноозначает«благородный»инеявляетсяэтнонимом.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ариевпреимущественно.Четвертаяварнасоставиласьизвсехоб наруженных индоариями групп местного населения. Категория шудранебылаоднородной,веесоставебылиите,когопризна вали«культурными»,исовсемнеподходящиедляобщениягруп пы.Так,олюдяхизэтническихобщностейгандика(ganda,жи телиГандхары),шака(a,шаки)иявана(yvana,бактрийские греки)втекстахговоритсякакошудрах аниравасита(aniavasita), потомучтометаллическиесосуды,использованныедляедыэти мишудрами анираваситамогутбытьочищеныотскверныпро каливаниемнаогне,ноте,которыеиспользуютсяшудрами нира васита (niavasita), такими как чандала (candla) или мритапа (mitpa), не могут быть очищены никаким способом [Jaiswal 2000:13–14].

Существовалаещеобширнаяневарноваяпериферияпокане покорившихсяариямнародов,которые,каквиднопоприведенно мувышеджайнскомутексту,считалисьанарьянаоснованиисво ей«некультурности»,«неблагородства»,неуменияобщаться,ане пофакторурасыилиэтническогопроисхождения.Санскритские текстысодержатмногоназванийдлялюдей,стоящихвнекасто вогообщества,—чандала(candla),паулкаса (pаulasa,«работа ющийстростником»), антьяджа (antyaja,«рожденныйпослед ним»),швапака (vapa,«тот,ктопечет[иест]собак») идр.Эти слоинаселениятакиостанутсяизгоямивтечениетысячелетий, ив новое время их будут называть пария/парейя (Paaiya), «не прикасаемые», криминальные касты, хариджан (Haijan, букв.

«людибога»),«зарегистрированныекасты».Начинаяс30–40-хгг.

ХХв.ониименуютсебядалит (alit,букв.«угнетенные»).Чис ленностьэтих«пятых»,судяпосамойразнойлитературеразных времен,неизменноколеблетсяоколо20%,иэтопоразительно.

Варны и джати существовали практически параллельно другдругууженасамыхраннихэтапахформированиякастового общества[Ghuye1969:75].Кначалун.э.варнысталикомпозит ными,вобраливсебямногочисленныеджати,ичертыкастового обществаужевполнеопределились.СоставительЗаконовМану объясняет, что джати много, в то время как варн четыре. Для объяснения,почемустольвозрослоколичестводжати,втексте Законов Ману вводится учение варна-самкара (vanasamaa, букв. «смешение варн» в браке). Джати якобы произошли от браков между представителями разных варн и джати, как ре зультатнарушенияосновополагающегобрачногозакона.Онгла Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН сил,чтобракидолжнызаключатьсяпоправилуанулома(anuloma, букв.«поволосу»):женихиневестаимеютравныйкастовыйста тусилиневеставзятаизсемьи,кастовыйстатускоторойнаодну ступеньниже.Вариантыпратилома(patiloma,букв.«противво лоса»),когданевеставышеженихапостатусусвоейварныили джати, неправильные, чреватые плохими последствиями. Все возможные правильные и неправильные варианты соединения варн и джати в браках привели якобы к создавшемуся много образию джати. Легко заметить умозрительность логических построенийавтораЗаконовМану.Например,разрешенныевари антыануломадлявсехтрехварндаютшестьджати.Такжемогут быть шесть вариантов пратилома. Первые шесть имеют более высокий статус, чем вторые. Это первое поколение «размножа ющихся» джати. Затем эти «шесть и шесть» могут вступать вразныеотношения:неправильныеиправильные.Входевсего двухпоколенийбраковпоматематическимподсчетамполучается уже 204 джати. Некоторые из создавшихся таким способом групп автор Законов Ману называет особыми именами, некото рые идут без названий, но вся ситуация с «размножающимися»

джативыглядитчрезмерномеханистичной.Напрактикемасш табы«безнравственности»вобществебылидалеконестолька тастрофичными,и, крометого,положение бастардовв древнем обществе вовсе не было столь безысходным, как описывается втрактате,иэтотожеизвестноизлитературы.И.Карвесчитала, что теоретизирование автора Законов Ману говорит о том, что ариисовсемнеимеликастовогоделения,ноонивидели,что«каст много у местного населения». «Эту теорию придумал человек, выросшийвтрадицииариев,которыйстараетсяпонятьиописать томногообразиесоциальныхгрупп,котороеонувидел.Ионоему непонятно.Этопервыйученый-антропологсегонаблюдениями итеорией»[Kave1961:57].В1897г.немецкийученыйХ.Оль денбергвстатье«Историяиндийскихкаст»объяснил,что«брах маническое учение варна-самкара представляет собой вы мышленное объяснение тому факту, что местные племена ифункциональныегруппы,которыеизначальноневходиливтри варны, но выполняли необходимые функции, постепенно объ единялисьсварнами.Врезультатеэтогопроцессатриригведи ческие варны модифицировались до того, что развилось огром ноеколичествокаст»[цит.по:Hutton1946:154].Сходныеидеи высказывалЭ.Сенар.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Однако было бы неверным думать, что кастовый строй — итогвнутреннегоразвитиясообществаариев.Ужевприведенных выше обобщениях заметно: «четыре варны, состоящие из мно жестваджати»появляютсянаэтапеинтенсивныхмежэтничес ких контактов и смешения культур.В дхармашастрахобщество «четыреварны»объединяетиерархическиранжированноеразно образиемножестваджатинаселения,признающеговластьбрах манов.Характерэтойраннеймодификациикастовогострояпрямо связывается с этнической множественностью Индостана ирас сматривается в противопоставлении индоариев разнообразным неподвластным брахманам автохтонным этносам, таким как н ишада,киратаидр.«Четыреварны»—этостратификация,ко тораяпроизошлаподвлияниемсоциально-экономическихфакто ров, но она осмыслена как градация по уровню культурности тническихобщностей.

э Текстологиподтверждают,чтотерминджативпервыепояв ляетсявдхармашастрах.«Дхармашастрыввеливобороттермин джативкачествеобозначенияневарновыхэтническихидругих общественных групп и новообразований в отличие от варн»

Кудрявцев1992:196].Отныневовсейсанскритскойлитературе, [ атакжевтекстахнапали,вджайнскихсутрахнапракритахдля обозначения социальной группы используются слова варна иджати.Разработаннаязападнымиспециалистамитеориякас ты,ксожалению,практическинеразличаетварнуиджати,оба терминазамененысловом«каста».Вэтомнеразличениисостоит широко известный недостаток исследований ориенталистского направления10.Наверное,этонеразличениепроисходитоттого, что пока не существует удовлетворительной теории кастового строя,ееотдельныепонятиятожеимеютвесьмапротиворечивое толкование. В итоге важнейшее свидетельство брахманических текстовосоставекастовогообществаигнорируетсявобщейтео риикасты.Фактыэтническойисторииговорят,однако,чтосоци альные категории «варны, состоящие из множества джати»

формируютсянаэтапепереходакгосударствуивключаютавто хтонныесегменты,аименноспециализированныепопрофессии большесемейныеобщины.Этотпроцесссовпадаетповременисо столкновением индоариев с инокультурной множественностью страныипервоначальнымосмыслениемэтойситуации.ВЗако См.обэтом:[Cohn 1987: 165–166].

Cohn1987:165–166].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН нахМанусоциальнаяструктура«варна,состоящаяизмножества джати» превозносится как соответствующая дхарме, и она не должнабытьнарушенавмешательствоминых,неравных,посто роннихджати,неимеющихместавварновойсистеме,общение и смешение с которыми приводит к нарушению миропорядка.

«Дхармачетырехварн»чатур-варна-дхармаужевтекстеМану смритивыглядиткакутрачиваемыйнаглазахсоциальныйидеал однородноговэтнокультурномотношенииобществаиндоариев, на смену которому идет адхарма неконтролируемого смешения и«размножения» джати. Одновременно появляется личность, жизненныецели,социальныеролиинормативныеправилапове дениякоторойосмысленывконцептечатурашрама,основанном наинституализацииполовозрастныхстатусовчленовобщества.

Градациявозрастныхстатусовмужчин-брахманов,кшатриев и вайшья чатур-ашрама (catuama) — «четыре ашрама», то есть «стадиижизни»(букв.«убежище,обитель»)—предполагает последовательное пребывание в статусе ученика брахмачарина (bahmacin,букв.«посвящающийсебяБрахману»),домохозяи нагрихастха(ghastha,букв.«находящийсядома»),отшельника ванапрастха(vnapastha,букв.«ушедшийвлеса»)иаскетасан ньясина (samnysin,букв.«отрекающийся»).Полнотойправвоб ществеобладаютнаходящиесянавторойстадиижизнигрихаст ха (грихапати) высших варн. Эта половозрастная категория состоитизженатыхмужчинврасцветесиливозраста,молодых отцовсемейств,«чьиженырожаютсыновей»и«укоторыхсыно вьяещенеродилисобственныхсыновей».Ониглавныедобытчи ки и защитники общины, и их обязанность — «поддерживать других»,втомчислеправильнымпроведениемритуалов.Вклас сических текстах грихапати — глава большесемейной общины индоариев,вкоторойповозможностидолжныбытьобъединены представителичетырехпоколений,иеговластьвэтомдомашнем царственепререкаема.Нонеабсолютна:онделитеессупругой грихапатни/патни, без которой не может выполнять свои свя щенные обязанности. Они такие: перед богами — выполнение жертвоприношенийииныхритуалов;

передпредками—рожде ниесыновей,передгостями(читай:брахманами),которыхнадо угощатьиублажатьпобесчисленнымважнымповодам.Ублажать гостянеобходимо—недовольный,онунесетблагополучиехозя инаиегодома.Респектабельнаяпатнидолжнавсегданаходиться дома подле священного огня, хранить семейный очаг в прямом Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ипереносномсмысле.Нельзязабыватьиобособойролииндий скойпатнивраспределительнойэкономикетогоисторического периода,когдасоставлялисьдхармашастры—оназаведовалаза пасамипропитанияиихравноправнымпотреблением;

еехозяй ственныеобязанностисоответствовалиобязанностямгрихапати вобщинномритуале.

Брахманическиеисточникинеоставляютсомнений,чтоуже к первым векам до н.э. первоначальные три варны индоариев приняливсвойсостав,атакжевпограничныекатегории«четвер тая варна шудра» и «пятые аварна» все разнообразие местного населения. Это «включение» локализованных общин в систему экстерриториальныхварнсталоипринципом,имеханизмомфор мированиякастовогостроя.

И.Карве,Р.Тхапар,С.Джаясвал,Д.Гупта[Kave1961;

Thapa 1978;

Jaiswal2000;

Gupta2000]высказывалипредположения,что кастовая организация явилась результатом объединения разных социально-экономических моделей, соответствовавших ведиче скойидоарийскойавтохтонной(дравидскойимунда)культурам Индии.И.Карвеговорила:«Союзварныикасты(какоймына блюдаем в более поздние эпохи. — Е. У.) — это результат объ единениядвух(социальных)систем,имеющихотношениекдвум разным культурам» [Kave 1961: 58]. Но вопрос о том, какие именнобылиэтисоциальныесистемы,решаетсяразнымиавто рамипо-разному.С.Джаясвалвидитвведическомобществечер тывождества,асегментыобщественнойсистемыопределяеткак «коническиекланы»:«Властьиуправлениепринадлежаттем,кто имеетродственныесвязисглавойправящеголиниджа,хотяпро дукция,приобретеналионачерезтрудиличерезнабегиграбеж, делитсянаосновеперераспределения,прикоторомобменподар ками играет центральную роль. Элита формируется на основе родства, по каналам генеалогических связей правящего линид жа»[Jaiswal2000:141].Вэтихконцепцияхварнанепринимается вовниманиекаккатегорияидеологизированнаяипрестижно-ста туснаяужевовременаригведическихиндоариев,асамакастовая организациярассматриваетсякаккультурнаяособенностьиндо ариев, изменившая и приостановившая самостоятельное разви тие автохтонной, преимущественно дравидской, Индии. Касто вый строй рассматривается как крайняя форма экономической эксплуатации,прикрытиеэтническойдискриминцииидажекак формапатриархальнойэксплуатацииженщин.Напомню,доарий Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ская Индия отличалась правовым доминированием женщин.

С.Джаясвалговорит:«Джативозникливнутриварновойсисте мы благодаря фрагментации, а также способом инкорпорации племенныхсообществвсоставструктуры,котораярегулировала иерархиючерезправилабракаиэндогамиюиотдавалапредпо чтениенаследственностиилирождениювконкретномлинидже, чтоприводилокиспользованиютермина“джати”дляобозначе ниячленствавконкретнойобщине.Такимобразомварныбыли расширены, чтобы обеспечить институциональную и идеологи ческую основу для роста более широкого общества» [Jaiswal 2000:13].

Мнепредставляется,чтоидеякастовойсегрегацииикапсу ляции восходит к доарийским культурным традициям. Похоже, чтоавтохтонныесообществабылисегментированнымиисостоя лиизкастоподобныхобразованийужетогда,когдапришливсо прикосновениесариями.Впользуэтогопредположенияестьне сколькоаргументов.

Кастовоеобществоивфазесвоегостановления,ивпериод наивысшейфункциональностисостоялоизлокализованныхсег ментовобщинно-клановойорганизации.Исегодняоносохраняет этотхарактер.Матрилинейныеклановыеструктуры,практикую щие кросскузенные браки, особенно легко сегментируются, так как необходимость поиска брачных партнеров не заставляет их выходитьзапределыужесуществующихсоциальныхсвязей;

ав тохтонные этносы Индии отличались практически полным пре обладанием матрилинейной филиации и распространенностью кросскузенныхбрачныхобычаев.Длянихбылихарактерныма гико-анимистическиекульты,влияниекоторыхнаформирование кастовогострояоченьвелико,хотядалеконевсетеоретикикасты этообстоятельствопризнают.

В общей теории замкнутость (точнее сказать — дискрет ность) каст, по предложению С. Бугле, называется «сепарация»

исчитаетсяявлением,сопутствующимэндогамиииподдержива ющим ее [umont 1988: 21, 92–96 ff]. Связанные с сепарацией традициикастовогоспособаобщениявозводятсяк«присущему культуре ариев» повышенному вниманию к соблюдению риту альной чистоты, которым они, как полагают многие индийские ученые,отличалисьещедотого,какпоявилисьвИндии:онипод черкивают,чтоуиранскихплеменисовременныхзороастрийцев этиидеиразвитывбольшойстепени[Roy1934:177;

Ghuye1969:

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН 165]. Выше упоминалось, что многие теоретики касты вслед за археологамисчитают,что«поХараппевидно,чтодравидыбыли высокоорганизованными и умели жить кастами» [Ghuye 1969:

237–238].Ноболееинтереснымиидоказательнымивыглядятэт нографическиематериалыиаргументация.С.Ч.Ройещев1934г.

формулировал доказательства, что доарийские племена в своих добрахманическихверованияхразвивалиидеи,характерныедля тотемических и магико-анимистических культов, о магической силе существ,субстанций и ситуаций, о жизненной материи — мана(mana),иотом,чтокачествасубстанцийисуществпереда ютсячерезконтакты[Roy1934].С.Ч.Ройотмечал,чтодоарий скиеобитателиИндииразвилиискусствомагиивтакойстепени, что«иммигрантыарии»называлиегоасура видья(asuavidy), «знание,наукаасуров»—местныхжителей[Roy1934:126].Уже в«ЗаконахМану»отраженополноепониманиечуждыхиндоари ямтотемическихтрадицийиндийскихобщин.Например,вгла вах,посвященныхвыборуневесты,говорится:«Пустьнеженит сянатой,чтоназванавчестьсозвездия,дерева,реки,носитимя низкойкасты,названавчестьгоры,птицы,змеи,раба,чьеимя возбуждаетстрах»[Manu1886:III.9].

Вопросамииндийскогототемизмазанималисьмногиеиссле дователи,вчислекоторыхназовупреждевсегоГ.Рисли,Дж.Хат тона,Дж.В.Феррейру.Представленныевихисследованияхма териалы свидетельствуют, что клановые тотемы существовали практическиувсехиндийскихавтохтонов,идлянихбылхарак теренсвязанныйстотемическимикультамиспособосмысления действительности, при котором проводится параллелизм между явлениямиприродногоисоциальногомира.Вусловияхпышной тропическойприродыразнообразиетотемовогромно—этохо рошовиднопоописаниямвсловаряхкастиплеменЭ.Тэрстона [Thuston1907–1909,7vols.],Р.РасселаиР.Хиралала[Russeland Hialal 1916, 4 vols.]. Особенно впечатляют познания о расти тельныхвидах,чтонеудивительно.Внебрахманскихкланахраз ныхджатиисегодняраспространенаидентификация«подере ву», и члены кулы не должны губить, ломать или сжигать свои священные деревья, как и священные для всех пипал (Ficus religiosa)иним(Melia indica).Считается,чтоунесколькихраз ныхклановможетбытьоднабогиня-матькула-деви(uladev),но разные «свои деревья», и, наоборот, у кланов разных джати, имеющих разные кула-деви, может быть одинаковое тотемное Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН растение,носочетание«кула-девиисвоедерево»увсехкланов индивидуальное.Судя по всему, тотемические культы,сохраня ющиесявглубиненародныхверованийипочитаемыевмагиче ских ритуалах, называются дравидским словом бали (bali) или, виндоарийских языках, словом девака (devaa, букв. «божок») [Feeia1965:79].

Тотемизм в Индии связывают с широкой распространенно стьюпредставленийожизненнойэнергиимана(mana)11.Общее мнениетаково,чтотерминманапришелвнаукуизэтнографии Океании и из полинезийской культуры. Но это понятие и само слово мана присутствуют в индийской традиционной культуре издревле. Корень man- ‘воспринимать, думать, мыслить’ есть всанскритских словах базового лексического фонда, таких как манаc (manas ‘разум’)исоответственноманушья (manuja/manusya ‘человек’), а также мифический первочеловек Ману (Manu);

он присутствуетвсловебрахман (имеетсяввидумагическаявласть, силазаклинанийиритуалов,которойжрецыумеютпользовать ся).Этоможетпослужитьдополнительнымсвидетельствомтого, чтоИндиявходилавареалформированияаустрическогоресурса идей и представлений, а сама культура индоариев обогатилась своими важнейшими, существенными терминами и понятиями уже на самых ранних этапах контактов с аборигенами Индии.

С.Ч.Ройописывалманакакимманентнуюжизненнуюсилу,ми стическую энергию, которая разлита по всей Вселенной: «Эта всепроникающаяжизненнаясиласодержитсякаклатентнаяпоч тивовсемиобладаетособенносильнымипотенциямивнекото рыхобъектахисуществах.Онаможетбытьблагоприятной,при носить счастье и удачу, если с нею правильно обращаться, иокажется зловредной, если манипулировать ею неверно. … Латентная мана может быть наведена, проявлена или усилена способомаскетическоговоздержания,подходящимирелигиозны миритуалами,ноонаиногдаможетбытьутраченаврезультате небрежения или беззаботности. Ее можно контролировать, соб людаяразличныезащитныепредосторожностиилитабу.Другое характерноесвойствоманасостоитвтом,чтооналегкопередает сяотоднойперсоныкдругой,квещномуобъекту,атакжеотлю Представление о жизненной энергии характерно для многих народов мира,оно становитсяоднимизначалрелигиозныхверованийиизархаических пластовчеловеческойкультурыдошлодонастоящеговремени.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН бого иного вида приемника мана к другому. У разных народов есть разные объяснения природы этой силы и соответственно разработано множество способов, как иметь с нею дело» [Roy 1934:106–107].

Виндийскойкультуреисегодняширокораспространенавера в то, что материальные сущности внешнего мира — животные ирастения(и,следовательно,пища),природныеисозданныече ловекомобъектыидаженекоторыенематериальныесубстанции, такие как словесная формула, звукоряд, высказанное желание, именаичисла,являютсяобладателямимана.Индийцыверят,что в общении людей друг с другом и с внешним миром, в разных контактах(тактильных,зрительных,слуховыхииных)происхо дяттонкиемежличностныеэнергетическиетрансакцииивзаимо действия, совершается незаметный обмен тонкими материями, в результате чего задействованные личности и объекты могут трансформироваться, «принять на себя», измениться в благо приятном или неблагоприятном направлении. Поэтому глубоко развитопредставлениеоблагоприятныхинеблагоприятныхобъ ектах,ситуациях,временныхпериодах,обстоятельствахиперсо нах. Сами тонкие энергии, как считается, «входят» в человече ский организм через органы чувств12. Современная психология имедицина признают принципиальную правоту древнеиндий скихмудрецов,которыеучили,чтообладающиеособымритмом и частотой звука поэтическая речь и музыка, а также ароматы, пряные,острые,сладкиевкусовыеощущения, цветовоевоздей ствие и восприятие являются наиболее сильными факторами, способными«наводить»ипередаватьэнергии,модулироватьна строение и психофизическое состояние. Это волновое воздей ствиеописываетсявИндиипонятиемрага(ga)ихорошоизуче но(точнее,классифицировано)традиционнымибрахманическими науками,посколькужрецыпользуютсяэтимизнаниямииэтими могучими средствами воздействия на психофизическое состоя ниелюдейвбрахманическомритуале13.Повторю,самоназвание Индийские мудрецы каким-то образом поняли волновую физическую природуэтихвоздействийвглубокойдревности.

В«ритуальночистых»,священныхзвукахмузыкиипеснопенийбрахма нических ритуалов и в самых правильных ароматах и вкусах пожертвований (благовоний, пищи) физические свойства факторов воздействия эмпирически подобраны так, чтобы модулировать нужные благотворные физиологические реакции в организмах участников ритуалов. Это область жреческих знаний Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН жрецабрахмансчитаетсяговорящимобуменииуправлятьсила мимана.Наверевманапостроеныневедическийритуалпуджа, распределениеосвященнойпищи,исполнениегимновит.д.Эти верования имеют широчайшее хождение не только в многочис ленныхвариантахиндуизма,ноивовсехдеривативныхрелиги озныхучениях,такихкакбуддизмилисикхизм.Ониширокопри меняютсяваюрведеивбытовойкультуре.Посколькусверхтонкая передача энергий и впечатлений считается неизбежностью, ин дийцыстараются,чтобывихжизниположительныхиблагопри ятных взаимовлияний и благотворных энергетических транс акцийбылокакможнобольше,изадействуютвсеизвестныеим способыгенерированиядобрыхэнергий.Веравжизненнуюсилу манатесносвязанаспрактикованиеммагии.«Везде,гдеестьвера в мана, мы находим соответствующее ей верование в ценность табукакзащитногосредства»[Hutton1946:161–162].Представ ление о мана лежит в основе главенствующей заботы об избе гании скверны и о соблюдении ритуальной чистоты, в высшей степени характерной для индуизма. Все обстоятельства жизни индийского человека подвергаются оценке с этой точки зрения.

Врелигиозномбыту,вповседневнойжизни,вличныхвзаимоот ношениях индийцы стремятся к преобладанию положительных эмоций и радостных впечатлений. Многие «опасные», эмоцио нальнонагруженныеиобъективнотяжелыестрессовыежизнен ныеситуации(преждевсегокончинаблизких,нотакжеивыезд за пределы родного дома и т.д.), а также ситуации, требующие особыхгигиеническихпредосторожностей(такиекакроды),по падаютвкатегориюоскверняющихипереживаютсяпоособым правилам,направленнымнаминимизациювредоносныхэнерге тических воздействий и травмирующих психику впечатлений, идаженаихизбегание.Этовсеобдуманоиописанокакусловия и правила проведения ритуалов в книгах ритуалов. Индийское общество обладает глубочайшей рефлексией собственного б ытия.

Связанныестотемическимикультамиимагическимипрак тикамижреческиеинародныезнанияпривеликпоявлениюха иумений.Авредоносноевоздействиеописывается,например,влегендахофе номенальнодейственноммифическоморужиибогов,вчастноститаком,пора жающиефакторыкотороговыглядяткакинженерноеиспользованиеэффектов инфразвука,ит.д.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН рактерной для индийской культуры межобщинной сегрегации, чтотожеосмысленокактребованиесоблюдатьритуальнуючис тотув«оскверняющем»общениислюбымичужаками14.М.Шри нивасобъяснялэтотак:«Идеяоскверненияруководитотношени ями между кастами. Эта идея абсолютно фундаментальна для кастовой системы» [Sinivas 1965: 28]. Она приводит к охрани тельной минимизации и регламентации контактов, столь харак тернойдляорганизацииджати.Разработанаградацияконтактов по степени возрастания близости: случайное столкновение «на дороге»,пребываниеводномзамкнутомпространстве,прикосно вение, сидение рядом, принятие воды из чужих рук, принятие пищи из чужих рук, совместное курение, совместное принятие пищии,наконец,брачныеотношения.Чембольшеблизость,тем ужекругобщения.«Принятиепищиисекс—этосимволыин тимностивовсехобществах,отсюдаособыйакцентнавозмож ности совместной еды и брака с теми, у кого сходный статус»

[Milne2002:441].Общатьсябезпредосторожностейможнотоль ковбезопасномкругу«своих»,всобственнойсемейнойобщине, всобственномклане,всобственнойджати.Виндийскихусло вияхотносительнаязакрытостьикапсуляциясоциальныхгрупп имеетопределенныепреимущества,акастовыеограничениячас товыглядяткакпредписаниястихийноосознанныхначалличной иобщественнойгигиеныивцеломявляютсяадаптивнойстрате гией для условий тропического климата. По культуре и образу жизни разных джати хорошо заметно, что правила кастовой жизни ассоциируются с архаическими табу, характерными для индийского ареала, связаны с природным миром Индии, с его флоройифауной.Наконец,этиверованиясвязанысмиромран нихземледельцев,охотниковисобирателей.Кочевыескотоводы арииэтогомираещенезнали.

В развитие предложенной линии аргументации нужно ска зать,чтонетпричиннеприниматьвовниманиеварныиндоариев.

Болеетого,соотношение«варна—джати»,намойвзгляд,имеет важнейшеезначениедлявыяснениявопросаоприродекастового строя.

Стремлениекастовыхгруппминимизироватьконтактыс«чужаками»до ходитдосегрегациицелыхобщественныхслоев,преждевсеготакназываемых «неприкасаемых».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Я предполагаю, что характерный для индоариев варновый (экстерриториальный сословный) принцип социальной страти фикации под влиянием брахманической идеологии оказался на ложенным на строй сегментированных общин, развившийся в культуре индийских автохтонов, и предоставил последнему способ статусного ранжирования локализованных социальных компонентов,втомчислеиэтнических.Выстраиваниестатусных схемобщения(сбрахманамивоглаве)сделалосьосновойкасто вогоспособаналаживаниясоциальныхсвязей.

Заметно,чтовстроечетырехварн,состоящихизмножества джати, проявился особенный принцип структурирования, при сущий кастовому обществу: в сословно-профессиональной спе циализацииварнотраженыхозяйственно-культурныетипы(ХКТ) этническихобщностейЮжнойАзиисхарактернымдлянихспо собом жизнеобеспечения. Ландашфтно-климатическая обуслов ленность хозяйственной деятельности разных этнических о бщностейпринималасьбрахманами-идеологамикастовойорга низациикакбогоданная«доля».Поэтомууженаранних этапах формирования кастового общества разные племена, фрагменты племеникомплексыплемен,профессиональноспециализирован ные общинно-клановые структуры автохтонного и иммигрант ского происхождения конституировались как компоненты опре деленных варн в точном соответствии со своей хозяйственной специализацией.Ониполучалисоответствующий«своей»варне социальныйиритуальныйстатус,откоторогозависеливсесхемы общения. В этой особенности заметно влияние первобытного способаосмыслениясоциальныхсвязейипервобытногоспособа распределенияресурсов.

В кастовом обществе кочевнический скотоводческий тип культурыжизнеобеспеченияоказывалсясоответствующимкшат рийскомустатусу.Этоттипхозяйственнойдеятельностисовре менариевсчитаетсянаиболеепочтеннымипрестижнымиздо ступных простым смертным, он сообщает практикующим его джати очень высокий социальный статус: выше стоят только брахманы,всвоейжреческойисключительности«равныебогам».

Подвижность,воинскиеуменияинекотораяагрессивностьвот стаивании своих интересов, а также способность налаживать дминистративное управление на завоеванных территориях по а каналам родственных связей — черты, характерные для хозяй ственно-культурноготипакочевыхиполукочевыхскотоводов,— Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН позволялиимлегкостать«воинамииправителями»всамыхраз ных частях Индии даже еще в XVIII в. Скотоводы и пастухи представленывИндииоченьширокоиразнообразно;

практиче скивсегдаониспециализируютсянаразведенииопределенного вида домашних животных. Земледелие считается ритуально не чистым занятием, несовместимым с ненасилием ахимса (букв.

«отсутствиежеланияубивать»).Этопредставлениепрямосвяза носучениемосансаре.Вданномслучаеречьидетотом,чтопри возделываниикультурныхрастенийнаносятсяраныживойзем ле,повреждаютсясчитающиесяживыми«комьявлажнойглины»

имелкиеживыесущества,обитающиевпочве.Поэтомусамый распространенный в Индии ХКТ оседлых пашенных земледе льцевжаркогопоясапридаетпрактикующимегоэтносамневысо кийстатусиместовчетвертойварнешудра.Витоге практически всеаборигенныегруппынаселения,обеспечивавшиесебежизнь земледелиемисвязаннымиснимремеслами,оказалисьвчетвер тойварне.Многиелесныеплеменаохотников,собирателейиры болововтропическогопоясавсоставекастовогообществасохра нилисвойтрадиционныйобразжизнипрактическивнеизменной формедонастоящеговремениивходятвнизшиеслоишудрвка честве, например, джати плетельщиков корзин или сборщиков пальмирового сока тодди (toddi), из которого делают бражку.

Вэтой категории встречаются вполне уникальные виды хозяй ственной деятельности: например, ловля жемчуга и священных раковин,эндемичныхдлязаливаМаннарвблизостиШриЛанки.

В последнем случае обнаруживается, что специализирующиеся на этом занятии семейно-родственные группы владеют строго определеннымиучасткамипобережьявкачествекланово-общин нойтерритории,иэтаситуациянеменяласьстолетиями,вплоть до самых последних лет. Есть уникальные джати мореходов, онитожеотносятсякуказанномутипу,потомучтоморскоедело являетсярасширениемсферыдеятельностирыбаков.Подсечно огневоеимотыжноеземледелиесохранилосьвзаметныхмасш табах,ноонососредоточенопрактическитольковтехвысокогор ныхилизаросшихджунглямирайонах,гдепоусловиямприроды иклиматанеможетбытьзамененонаиныеспособыземлеполь зования;

занимающиеся им джати относятся к низшим слоям шудр.

Варнакшатриев,сложнаяпосоставу,принималавсвоиряды правящуюэлитуместныхиндийскихплеменииноземныхзавое Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН вательных армий;

инициированные в статус кшатрия линиджи икланыполучаливерификациювстатуснойиерархиикшатриев.

Так,какэтопроизошлосраджпутамивтечениеVI–VIIIвв.н.э.

[см.:Успенская2003:28–64].Погенеалогическимспискамкшат риев в Бхагавата-пуране, Сканда-пуране, Агни-пуране, Бхави шья-пуране,атакжевМахабхарате,РамаянеиРаджатарангини понятно,чтостатуснаяидентификациявсоставеварныкшатриев имеетсовершенноособенныйхарактер,несоотносимыйсиными видамикастовойстатуснойидентификации,—кланыиджати варны кшатриев связаны в так называемые генеалогические структуры. Я думаю, что структурирование этой варны проис ходит по типу кочевнических клановых объединений, разные ариантыкоторыхможнонайтивописанияхкочевническихсо в обществ[см.,напр.:Кляшторный,Султанов2004].ВИндииисе годня патрилинейные кланы кшатриев входят в ветви шакха (h), объединяющие по нескольку кланов, и собраны далее вЛинии,илиДинастиивамша(vama).Принадлежностькодной изЛиний—синонимопределения«кшатрий».Раджпуты,напри мер, унаследовали свои Линии от кшатриев во время своей ккультурации в индийской среде и тем самым признаются как а прямыепотомкиведическихкшатриевивписываютсявдревнюю традицию.ЧетыреглавныекшатрийскиеЛинии(Династии)суть следующие:СолнечнаяЛинияСурьявамша(Syavama);

Лунная Линия Чандравамша (Candavama);

Огненная Линия Агникула (Agniula);

Змеиная Линия Нагавамша (Ngavama). Солнечная Линия состоит из двух больших ветвей;

в Лунной их восемь.

Б.Г.Баден-Пауэллсчитал,что«арииСолнечнойЛиниипришли вИндиюраньшеипоселилисьнатерриторииХиндустана,гдесо здали свои города и государства, а арии Лунной Линии долгое время жили в долине Инда и на Северо-Западе Индии, откуда пришливцентральныерайоныСевернойИндиипозжеСолнеч ных»[Baden-Powell1899:3,542].ПриэтомЛунныеариидолгое времяконтактировалисшаками(a),гурджара(gjaa),бала (bl)идругимиплеменамиэтихрайонов,апоприходевИндию не оказались чужеродными ни для ариев первой волны, ни для болеепозднихпереселенцеввосточноиранскогопроисхождения.

Свидетельства в пользу этого мнения исследователи находят впреданияхраджпутскихкланов.Характерныйобразецаргумен тации: одно из главных подразделений Лунной Линии, Ядавы (Ydava),сначалаобиталовМатхуреиДваркевГуджарате.После Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН смертиКришны,ихправителя,онибылиизгнаныизэтихмест, отошлизаИндипоселилисьвАфганистане.Позднееопятьпри шлиирасселилисьвПанджабеиРаджпутане.«Этоможетбыть связаносфактамиистории—шака,которыежиливГуджарате уже в I–II вв. н.э., были разгромлены правителем андхров, но вскоре смогли вернуться. Легенды и действительность говорят примерно об одном. Эти шака могут быть Лунными раджпута ми»[Russel,Hialal1916:IV,416;

Smith1914:210].Наосновании такихрассужденийученыесоотносятвсюЛуннуюЛиниюрадж путовскушано-бактрийскимииэфталитскимиэтническимикор нями[Russel,Hialal1916:IV,416]илисшаками[Russel,Hialal 1916:IV,414–415].Вэпическойлитературерассказываетсяопо стоянныхвойнахмеждуразнымиветвямиоднойитойжеЛинии иразныхЛиниймеждусобой.

Иногда можно встретить в научной литературе сообщения, что Линии якобы составляют иерархическую систему в следу ющем порядке: Солнечная, Лунная, Огненная, Змеиная [Maye 1970:164;

Mandelbaum1970:I,236].Этосвязываютсправилами заключения брачных союзов. На практике действие эндогамии иэкзогамии не распространяется на столь большие по числен ностигруппылюдей,аглавное—назначениеЛинийникогдане состояловрегулированиибрачныхотношений.Линии—этотер риториальныеклановыеобъединения,ионисоотносятклановые владения (пастбища) с направлениями движения «по сторонам света».Впозднююраджпутскуюэпохукшатриев(отVIII–XIвв.

н.э.)этисмыслыЛинийбылиутрачены,носохранялосьпонима ние,чтоСолнечнаяЛиниянаиболеепрестижнаяиритуальночис тая: к ней относятся индоарийские кланы кшатриев, ведущие своеначалоотпервыхведическихкшатриев.Говорятдаже,что первопредок этой линии, Икшваку, получил свое имя-прозвище за пристрастие к соку индийского сахарного тростника [Ray 1933–1934:222],которогоариинасвоейродиненезнали.Лунная Линияобладаетвысокимстатусом,ноизвестно,чтоименноона включила в свой состав хорошо определимые местные индийс киепастушескиеплемена.Третья,Огненная,Линиябыласоздана специально для раджпутских кланов, инициированных в статус кшатриевритуаломжертвенногоогня,очемговоритмиф«отво рении на горе Абу» [Успенская 2003: 69–70]. Предложено тол кование этого мифа каксвидетельствотого, чтонекогда «суще ствовал обряд очищения огнем при индуизации иноземных Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН и арьянизации местных низкокастовых (элементов)» [Biswas 1973:178]ичтораджпутскиекланыОгненнойЛиниибылипри знаныкшатриямидовольнопоздно,лишьвблагодарностьзаих борьбу с мусульманскими завоевателями в защиту индуизма.

Втаком случае речь должна идти о защите Синда от арабских завоевателей(VIIIв.н.э.).Такимобразом,вкшатрийскихЛини яхсохраниласьпамятьобэтническомпроисхождении,осоюзах племен древней эпохи, о некоей культурной общности между ними, что давало позднее генеалогам удобную возможность включатьновыеплеменаиэтническиегруппывоинственныхко чевниковвэтусхему,подыскавдлянихподходящего«патенто ванного» предка. Во всяком случае многие названия групп, со ставляющих все четыре генеалогические Линии, являются типичнымиэтнонимами—шака(a),бала(Bl),хуна(Huna), гурджарa(Gjaa),баргуджар(Bgja)ит.д.—ещескшат рийскихвремен.Нагавамша(ЗмеинаяЛиния),судяпоназванию, должна включать представителей индийских лесных племен;


всловарипопалтолькоодинкшатрийскийкланНагавамша,про исходящийизЦентральнойИндии.

Не менее показательная ситуация сложилась с варной вай шья. В ранний ведический период третья варна виш (vi, букв.

«все, множество») объединяла ничем не примечательных про столюдинов, которыми правил раджа, называвшийся поэтому ишвам-пати(vivampati,букв.«господинвсех»).Враннейбуд в дийской литературе вайшья уже предстает как состоятельный торговец,ионстоитвиерархиивыше,чемчеловек,пасущийко ров или земледелец. Эта трансформация виш в состоятельное торговое сословие знаменует собой новую социальную ситуа цию— теперь в распоряжении высших слоев варнового обще ства есть масса завоеванного населения, которую можно заста витьвыполнятьфизическитяжелуюиподсобнуюработу.Похоже, чтовайшьяфактическисталипосредникамивдвижениипродук татрудаотработниковизчетвертойварныктем,ктостоитвыше вайшья,нехочетобщатьсясместнымнаселением,нонуждается втоварахиуслугах,произведенныхработникамиуровняшудра.

Вайшья — своеобразный буферный слой между жреческой ивластнойэлитамиобществаипроизводителямиматериальных благ. А количество всевозможных подрядчиков, посредников иперекупщиков,какпоказываетэкономическаяисторияипрак тика, в любом обществе может быть несоразмерно большим.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Кроме того, в связи с технологической революцией и ускорив шимсяэкономическимпрогрессомрезковозросларольторговли иторговыхлюдей.«Многиесталимогущественнымиземлевла дельцами, а другие занялись престижными и выгодными дела ми—сталиэкспертамиподрагоценнымкамнямиметаллам,тка ням, пряностям, специям и благовониям, и за эти знания их высокоценилисамикшатрии»[Auboye1965:27].Изджайнских текстов известно, что те группы местного населения, которые имелипрофессии,неизвестныеариям,жителямстепей,—изго товителизонтов,мастераразныхизысканныхремесел,ювелиры ииныеспециалисты,чьиуменияпомогалиналадитькомфортную жизньвнепривычныхэкологическихусловиях,сохранилисвои занятия и частично вошли в эту варну. «Буддизм рекрутировал своих наиболее ревностных сторонников из этой группы. Как класс они накопили огромные состояния, обретенные главным образомвморскойикараваннойторговле.Онисоздалигильдии, с которыми государство и власти должны были считаться»

[Auboye1965:27].

В четвертой варне шудра, как уже говорилось, оказались практически все аборигенные группы населения, обеспечивав шие себе жизнь земеледелием и связанными с ним ремеслами, атакженекоторыеплемена.Шудрами сталиимногиедоарийские земледельческие и охотничье-собирательские общины, разбро санныевобширныхлесах.Приэтомони,какираньше,обраба тывализемлюивыращивалирис,сахарныйтростникихлопокна орошаемыхполях,паслисвойскоти«воспринялиплуготзавое вателей и пшеницу от представителей протоиндийской циви лизации»[Jha1974:87].Изчислаземледельцеввыделилисьоб служивающие и ремесленные джати. В связи с технической революцией нужно было много рабочих рук: появились копи, вкоторыхвеласьдобычаруд,строилисьдороги,корабли,увели чилисьпосевныеплощади.Тяжелыйфизическийтрудсталпред назначениемварнышудра.ЗаконыМанупровозглашают:«Всего однозанятиеБрахманпредписалдляшудр—служитьподчинен ноостальнымтремварнам»[Manu1886:1.91].Варнашудра не обладаетвнутреннейстройностьюрядов,онанаименееструкту рированнаяинаиболеедробносегментированная.«Особенность варны шудра состоит в том, что она содержит большее количе ство каст, чем любая другая из трех вышестоящих варн. Кроме ремесленныхкаствнеевходяткастырыбаков,лодочников,пас Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН тухов, скотововодов (тех, кто занимается буйволами, коровами, отмечалисьдажесвиноводы)ивсетекасты,которыесостоятиз безземельных земледельцев и других сельскохозяйственных ра ботников. Она и сегодня включает около пятидесяти крупных многосоставныхкаст,икаждаятакаякастасостоитизпяти-пят надцатиотдельныхэндогамныхподкаст»[Kave1961:48].Мно гиеджатиэтойкатегориинеимеютконкретногоместавсвоем кругу, могут быть легко передвинуты вверх и вниз. Иерархия в ней «плавающая» и зависит от контекста. «На одном полюсе она включает богатые, могущественные влиятельные высоко санскритизированныегруппы,анадругом—племена,ассимиля ция которых в обществе индуистов весьма маргинальная»

[Sinivas 1991: 30]. Особенности структурирования этой варны говорят о том, что включенное в ее состав индийское земле дельческое население изначально было сегментировано на про фессионально специализированные общины. Эта модель стала основной для кастового строя уже потому, что четвертая варна численнопреобладала.

Многочисленныебесправныеи,видимо,«неумелые»,пока ким-тоинымпричинамнеподходящиечужаки,такинесумев шиеподтянутьсяподзаданныйстандартобщения,статьнужны ми, остались вне варн. Я предполагаю, что они, вероятно, не имелиобщинно-клановойорганизацииибылибродячимиохот никами и собирателями. Среди них, вероятно, не нашлось тех, ктомогвестипереговорысбрахманамивкачествежрецови ру ководителей.Такиесообществасоставилигруппуаварна(avana), «пятых», предшественников «неприкасаемых» каст. Вотноше ниисамыхпервыхвисторииизгоев-неприкасаемыхможносде латьнекоторыепредположения.Заметнаинтереснаякорреляция:

наиболее многочисленными из «неприкасаемых» каст являются на Севере чамар (Cham), «кожевники», на Юге— парейя (Paaiya), то есть парии. Скотоводам-ариям, по-видимому, по мощьвчернойработесживотнымибылапо-настоящемунужна, и этим можно объяснить номинальную специализацию боль шинства«неприкасаемых»Севера,которыедолжнывыноситьза пределыпоселенийпавшийскотизаниматьсядублениемкож.Но дляэтойработынисегодня,никогда-либовисторииненужно было столько чамаров, сколько их есть. Дальнейшая специали зация по типу производимой ими продукции (кожевники, баш мачники, изготовители сандалий или упряжи для животных, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН умокит.д.)—этовсеспособыстатусногоразличения,потому с чтоиндийцамненужностолькокожаныхбурдюковиособенно (поусловиямклимата)сапогиботинок,сколькоихмоглибыиз готовить чамары. Индийцы высоких каст стараются вообще не носить«чужуюкожу»насебенивкакомвиде.Тамильскиепа рейя(парии,букв.«людибарабана»)сталинеприкасаемымидля брахмановпотому,что«имелиотношениектемныммагическим силам и особенным ритуалам, умели своими барабанами разго нятьопасностиинавлекатьбедствия;

каквсякиеязычники,они сталидляортодоксовнежелательнымиэлементами».Такоепред положениевысказалспециалистподревнейтамильскойлитера туреДж.Харт[Hat1975:119ff].Ноисегодняпарейяиравные им по статусу джати и касты, несмотря на свою неприкасае мость,являютсяедвалинеглавнымиучастникамиюжноиндий ских праздников, сопровождающихся оргиастическими ритуа лами и демоническими плясками, в том числе знаменитого праздника Онам. В таких ситуациях они не считаются осквер няющими остальных. Это наблюдение говорит о преобладании тническихтрадицийнадкастовымиправиламиповедения.

э Варна брахманов структурирована совсем по-особенному.

Брахманынеподдерживаютвсвоейсредеклановуюродственную самоорганизацию.Каждыйизбрахмановвовремяинициацииин дивидуальноприсоединяетсебяклиниидуховногородстваготра (gota),возводимойкодномуизвеликихмудрецов-риши;

готра брахмана—невсегдаготраегородногоотца,гораздочащеэто готраегодуховногонаставника-гуру.Однакочленыоднойгот рыпозиционируютсебякакколлективродственников.Приэтом каждыйбрахманполучаетсвоеобразныйшифр,магическуюфор мулу правара (pavaa), и она выглядит как блок из нескольких священных лексических форм, которые составляются для от дельныхбрахмановбуквальнокакцифровойкодвзамке,исовпа дения этих кодов нечасты. Брахманские готры, таким образом, структурируютсякакфиктивныйкругродства,аналичиеправара помогает детализировать экзогамные ограничения. Все эти тех нологии делают практически невозможным неконтролируемое присоединениеккатегориибрахманов.Статусныесимволывар ныбрахманов—обладаниеВедами,священнымзнаниемивла дение санскритом. Такое сочетание статусных маркеров недо ступно жрецам добрахманических религий, и они остались вне брахманского«профсоюза».Однакоониисегодняконтролируют Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН неведические небрахманические ритуалы низких каст и отде льныедобрахманическиекульты.Ихвлияниеоченьвеликовтак называемойМалойтрадициииндуизма.Профессиональномуна блюдениюнебрахманскихжрецовподлежатнекоторыесобытия в женской культуре разных небрахманских джати (например, ритуалы изгнания духов болезней). И это «некультурные», не санскритские ритуалы и обычаи, которые занимают огромное местовкультовойпрактикеиндуизма,славящегосясвоейэклек тичностью.Западная«наукаокасте»,зачарованнаяразъяснения ми брахманов и их текстами, совершенно не видит небрахман скиемоделисоциальногоирелигиозногобытаМалойтрадиции.

Такимобразом,принципиальноважноеизменениевсоставе общества,аименноинституализациячетвертойварныивыведе ние за пределы варн «пятых» инокультурных групп, отражало процессабсорбцииместныхплеменвскладывающеесякастовое общество.Самакатегория«варна,состоящаяизмножестваджа ти»такжепредставляетсобойрезультатмежэтническоговзаимо действия. Механизм «включения» территориальных общинно клановыхструктуриджативсистемуэкстерриториальныхварн ивстатусныесхемыорганизацииджати—этомеханизмфор мирования кастового строя. Кастовая организация явилась ре зультатомналожениядвухсоциальныхмоделей,соответствовав шихведическойидоарийскойавтохтонной(дравидскойимунда) культурамИндии.Общественноеразделениетрудауведических ариевпривелокформированиюсословий-варн,иэтоттипорга низациисуществовалужевпериодВед,хотяариисосвоимико чевымикибиткамивыглядели,вероятно,менееблагополучными, чемжителиукрепленныхселений,упоминаемыевВедах«бога тенькиеасуры»,встреченныеимивЗападнойИндии.Стратифи кациядоарийскогонаселенияшлапопутиразвитиясегментиро ванногообщества,схарактернымобособлениемклановыхобщин наосновеихпрофессиональнойспециализации;


вэтойкультуре развилсятотемныйспособраспределенияресурсовиразделения трудаибылаорганичнойкастоподобнаякапсуляциясоциальных сегментов.Вструктурекастовогообществахорошозаметно,что варны,тоестьсоциально-экономическиекатегорииведического общества, сословно-корпоративные по характеру (жрецы-брах маны,воиныиземледельцы),сталисегментированными,услож нилисьприсоединениемкнимявносамодостаточныхсоциально экономических,этнических,кланово-общинныхгруппместного Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН населения. В обществе чатур-варна произошло ранжирование сегментов общества по хозяйственно-культурному типу, или по особенностямкультурыжизнеобеспечения,иэторанжирование следоваловарновоймодели.Сначаласистематическихконтактов между разными индийскими этносами варны приобрели значе ние статусных категорий как вполне виртуальные объединения однотипныхпохозяйственнойспециализацииобщинныхструк тур.Новкаждомконкретномслучае,«наземле»,этоналожение иобъединениепроизошловформекастовойобщиныджаджма ни,авыстраиваниестатусныхсхемобщения(обычновокругжре цов)сделалосьосновойкастовогоспособаналаживаниясоциаль ных связей. С тех пор в каждой общине соседствуют линиджи своих брахманов, кшатриев, вайшья, шудр и вневарновых тру жеников, чей труд комплиментарно обеспечивает этой общине жизньиправильноепроведениеритуалов.Этаорганизацияраз виласьвстройсельскихкастовыхобщин,объединяющихвсвоем составетерриториальныесегментыпрофессиональноспециали зированныхкланов.Брачныекругиэтихклановбудутпредстав лятьсобойджати,иэтихджатибудетмногонаоднойтеррито рии:появится,таксказать,слоеваяиерархия.Вомногихслучаях джати—этодошедшеедонашихднейархаическоеплемя,вос тальныхвариантах—этоновообразованноеквазиплемя(ремес ленные джати, брахманы и др.). Кастовая община стала пред ставлять собой базовую форму организации производительного хозяйствавиндийскомтрадиционномобществеисделаласьос новойгосударственности.Индийскиеисторикивследзашастра миразвиваютобщинно-кастовуютеориюгосударства.Этонеуди вительно,посколькуприродноукорененнаявобщинеивземле власть кшатриев, доходящая до каждого подданного, идеологи ческисанкционированнаяиндуизмом,приобреталасовременем характервыросшейнаиндийскойпочвеорганичнойдляиндий скогообществагосударственности.

Концептджатистроитсянастатусерождения,ипоэтомуоб ладающиеобщимистатусамиколлективыродственниковимеют в этой системе преимущественные права;

попасть в этот круг можнотолькопорождениюипобраку,ипользоватьсяправами можнотолькопорождению.Существуютважныесвидетельства, подтверждающиевысказанныепредположения.Одноизнихсо держитсявклассическойкнигеДж.Хаттона«КаставИндии»как цитатаизисследованияпопалийскимтекстамнемецкогоученого Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Р.Фика(1897г.).ВСеверо-ВосточнойИндиивраннийбуддий скийпериод,какутверждалР.Фик,«терминджатиприменялся только к брахманам, кшатриям, чандала, нишада, и др., то есть кварновымиплеменнымгруппам,втовремякакторговцыире месленникиназываютсясловамикамма(mma)исиппа (sippa).

Эти последние были организованы в профессинальные гиль дии—шрени (en)»[цит.по:Hutton1946:154–155].Ремеслен ные гильдии-шрени известны и по многим другим материалам, их деятельность была весьма характерной для определенного этапа развития индийского общества. Многие теоретики касты считают, что шрени превратились со временем в ремесленные касты.ВоткаквидитпроцессГ.С.Гхурье:«Вэтихшренипро фессия становилась наследственной, и гильдии под влиянием страха осквернения (который был характерным для дравидских аборигенов)становилисьвсеболееиболееобособленными,пока непревратилисьвнастоящиекасты»[Ghuye1969:155].Логика теориипредполагаетподобноеразвитиесобытий—сединствен ным,нооченьсущественнымуточнением:нестрахосквернения заставляет шрени капсулироваться, а стремление не потерять изащитить от посягательств посторонних людей свой «участок кормления»,своеместовструктурезанятости.Приэтомссамого начала формирования кастового общества профессиональная специализация сделалась очень дробной, чтобы обеспечить как можнобольшерабочихместдлятружеников.«Ужевбуддийских текстах отдельные касты различаются в соответствии с инстру ментами, которые они используют, или по виду рыбы, которую ониловят,потому,какодеваются.Сегодняте,ктоделаеттюрба ны, отличаются от тех, кто делает кушаки. Среди кожевников однакастаделаетсандалии,другаяихремонтирует,аещеодна формует кожаные фляжки. Нет такого, что один человек пашет плугом и он же ухаживает за тем тягловым животным, которое этотплугтянет.Некоторыесмотрятзакоровамиипродаютмоло ко;

другиемолокопокупаютиделаютмаслонапродажу.Кумхары Ориссыделятсянаурия кумхар,которыеработаютстоявболь шихямах,икаттья кумхар,которыесидятугончарногокруга, делаямелкиесосуды.Кули,которыйноситгрузнаголове,неста нетноситьегонаплечах.Каждаяизкастдомашнихслугимеет свойкругобязанностейиэнергичноотказываетсяделатьчужую работу. С вершины до дна индийского общества аккумулирова ниефункцийзапрещеновпринципе»[Bougl 1991:66].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Варна становится статусной категорией с момента включе ниявнеемногихджати,которыенесутосновнуюфункциональ нуюнагрузкуивразделениитруда,иввоспроизводствекастовых отношений.Вдальнейшемвоспроизводствокастовогообщества идетпотипуджати,иэтодостигаетсятребованиямиморалиин дуизма.Индуизмкакэтическоеучениеориентированнакатего рии родственности — экзогамные кула (кланы) и эндогамные джати.Вэтомфактеявижуважнейшийаргументвпользувы сказанныхпредположений.Вцеломможноутверждать,чтокас товая организация консервирует архаические форматы отноше ний и идентификаций. Образ жизни каст и племен, относимых ныне к категории «зарегистрированных», позволяет с большой долей достоверности предполагать, как выглядели добрахмани ческие формы социальной организации у автохтонов Индии.

Описанияихмногочисленныидетальны—всловаряхкастипле менивспециальныхпубликациях[см.напр.:TibesifIndia1950– 1951].

брахманическая натурфилософия джати.

НачинаясVIII–VIвв.дон.э.Индиявступилавпериодкри сталлизации сущностных начал кастового строя;

одновременно развиваласькастоваяидеология.Резкиеизменениявсоциально экономическом и государственно-политическом развитии, свя занные с технической революцией и урбанизацией, привели кформированиюновогосоциальногопейзажаиновогоотноше ния к жизни. Скорее всего и острее всего люди почувствовали изменения в общественной психологии: создалась общая атмо сфера,котораяполучилаобразноеназвание«рыбапоедаетрыбу», или «большая рыба глотает малую», что бывает якобы, когда «рыбысошлисума».Этоощущение крушенияосновбылотак сильно, что память о нем осталась в истории, а сама ситуация описывается в источниках как непонятная, неправедная, недоб раяжизнь,когда«сильныйтопитслабого»,нетникакихограни чений,цаританархия[Thapa1976:46].Этобыловремябольших переменвиндийскомукладежизни.Обществосталорезкостра тифицироваться, активизировалась борьба за власть, за место в рядах элиты, возросло стремление к установлению контроля идостижениюуправляемостивобществе.Брахманыготовились упрочить свое положение и в новых условиях. Возникающие г осударства и правящие династии, как обычно, подпадали под Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН влияние брахманов-министров, наставников, советников и жре цов, контролирующих все частности личной и общественной жизнилюдей:ненадозабывать,чтолишьсебебрахманыотводи лиинтеллектуальнуюсферудеятельностиинастоящуюграмот ность.Ритуалыижертвоприношенияведическоготипапостепен но развились в высокосложные, растянутые на много месяцев кровавые культовые действа, которые обогащали жрецов и не предполагали участия в них большинства населения. Нормой стали пожертвования (то есть сжигание в огне) огромных стад животных,ценнойпищи(толькотакаяподходитдлябогов),мас ла,дровит.д.,ибрахманытребовалидлясебявознаграждение ввидекоров,домов,одежд,нарядныхженщин,колесницслуч шимиконями,хорошейземлиитучныхполей.Некоторыеизних оченьразбогатели,обзавелисьстадамииинымибогатствами,за имелинаемныхработниковнасвоихполях,полученныхотвлия тельныхместныхправителейвуплатузасовершениеритуалов.

Вбуддийской и джайнской литературе этого времени брахманы представленыкакалчныеижестокиеэксплуататоры[Chaavati 1996:43].Этитенденциивызывалинеприятиевобществе.Анти брахманскийпротестнезамедлилсебяждать.Онвозниквсреде горожан,тех,ктовозвысилсявновыхгосударствахирассчиты валвстроитьсявформирующиесясоциальныестраты,аневде ревенские общины с характерной для них иерархией кастового типаиполнойзависимостьюотбрахманов.Вразвивающихсяго сударствахцентральныхивосточныхрайоновдолиныГангапра вящеесословиеотносилоськварнекшатриев,иизвестно,чтопо крайнеймереправящиелиниджиэтихгосударственныхобразо ванийназывалисьджати—Шакья джати(yajti),Личчха ви джати(Licchvijti)ит.д.Кшатриямнемоглонравитьсядав ление начетчиков-ритуалистов брахманов, которые вели себя «какбогиназемле»—этаформулачастоприменяетсякбрахма нам. Историческое противостояние брахманов и кшатриев за властьиконтрольвобществесуществуетстолько,сколькосуще ствуютсамибрахманыикшатрии15.Насейразосознаниеинтере совкшатрийскойвоинскойиуправленческойэлитывыразилось впоявлении антибрахманских неведических учений Махавиры Джины (джайнизм) и Гаутамы Шакьямуни Будды (буддизм) вVIв.дон.э.Буддизмпрактическисразуначалпроявлятьсебя Оноотраженовэпосеимифах,вчастностивмифеоПарашураме.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН как кшатрийский социальный проект, опора государственности ивысоконравственнойцарскойвласти;

апофеозомэтойролибуд дизма стало правление Ашоки Маурья (268–233 гг. до н.э.), на определенномэтапеправленияставшегоэталоннымдхармарад жей(dhamaja).Этотхарактербуддизмапозднееяркопроявил сявтехстранах,гдеонбылусвоенместными«воинамииправи телями» (Китай, государства Юго-Восточной Азии, Япония).

Вджайнскомвероучениивсвоюочередьбылидетальноразрабо таны этические аспекты, приведшие к запрету кровавых жерт воприношений, появлению концепта ненасилия ахимса (ahims, букв.«отсутствиежеланияубивать»)итрадициивегетарианства, и эти достижения были усвоены складывающимся индуизмом.

Ноэтобудетчутьпозже,апокавгородскойкультуре,гдеразви валисьновыесоциальныеслои,сталвыделятьсяинтеллектуаль ный труд. Вероятно, начали разрушаться семейные и кастовые деревенскиеобщины.Людизадумалисьнадкастовойпредопре деленностью: резко возросшая социальная мобильность вошла впротиворечиескастовымспособоморганизациижизни.Индий скиеавторыподчеркиваюттакже,чтовойны,переселенияболь шихмасслюдей,распространениеэпидемийиболезнейвгоро дахвызывалоумногихстремлениеотойтизапределынаселенных местиспособствовалораспространениюмыслей,чтожизньпред ставляет собой сплошное страдание. В середине I тыс. до н. э., можетбыть,впервыевиндийскойистории,появляютсяцелыесо циальные слои эскапистов и незанятых никаким иным трудом нтеллектуалов, искателей истины. Эти отшельники, мудрецы, и философыпроисходилиизнебрахманскихслоев;

ихназывалипа ривраджака (paivjaa), буквально «бродячие», не имеющие семьи и дома, и скоро появилось около десятка орденов аскет ствующих философов и проповедников — адживики (jvia), чарваки(cava),последователиДжиныМахавирыиБуддыШа кьямуни,идр.Кэтимаскетамиотшельникамотносятсятермины санньясин(samnysin),еслиречьидетопоследователяхбрахма нических учений, и шрамана (amana), если имеются в виду джайнистыибуддисты.Собственно,брахманическиеучениякак разивозникливэтотпериод«концаВед»веданта (vednta),вхо денаступившейревизиииреформированиянакопленногофонда духовных достижений. Ведические ритуалы и жертвоприноше нияполучалиновуюинтерпретациюидополнялисьфилософским осмыслением картины мира, человеческого бытия и небытия.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Введическойрелигииглавенствовалаидеянеобходимостиидо статочности жертвоприношений, человек «питал» богов, давая имсилысражатьсясасурамииподдерживатьмиропорядок.Те перь возникает мир моральных ценностей и мир правильного п оведения,способногоподдерживатьвселенскуюдхарму.

Аскетыневсесиделиполесаминавершинахгорвмедита ции.Онистремилисьучить,иихучения,представленныевара ньяках (anyaa), букв. «лесных книгах», и в упанишадах (upanisad)16,заложиликонцептуальныеосновыфилософииинду изма.Дискуссииифилософскиеспорымеждупредставителями разныхшколстализаметнымявлениемобщественнойжизни,об менидеямипривелккристаллизациисущностныхпонятий.На ступилаэравеликихфилософскихпрозренийиформулирования впечатляющихдоктрин,вошедшихвмировойфондкультурных достижений.Всоздающиесяновыедоктринывошлиидобрахма ническиепредставления,иновыеидеи,втомчислеите,которые былисформулированывантибрахманическихучениях.Двефе номенальные идеи развились в этот период: первая гласит, что существавозрождаютсявсансаре(samsa)сноваиснова,ивто рая,—чтоэторезультаткармы(ama),котораясозрелавпро шлых жизнях. Теория реинкарнации пришла в индуизм из буд дизма. Идея кармы восходит к добрахманическому пласту представлений:считается,чтоонаразвиласьудоарийскихпле мен17, и оттуда попала сначала в периферийные небрахманиче ские учения, а потом в буддизм, джайнизм и индуизм. «Дхарма былакодифицированагде-томеждуIIIиIIвв.дон.э.,когдапо явилисьсоставленныевпрозедхармасутры,илиправиласоци альной жизни и религиозного поведения» [onige 2009: 278].

Этиконцептуальныеидеиимеютпервостепенноезначениевобъ ясненииприродыкастовогостроя.Цитируемыйвовсехисследо ванияхокастеведическиймифокосмическомжертвоприноше нии первочеловека Пуруши и происхождении из его уст, рук, бедеристопчетырехварнлюдейявляетсяпозднимдополнением Самословоупанишад(а)производноотглагола«подсаживаться(кучите лю)»иозначает«сокровенноенаставление».

Онавыглядиткаклогическийпределвстольхарактернойдляэтихкуль туртеориисимпатическоймагииитрансакций:любоедеяниеоставляетсвою энергию на деятеле («как невозможно поесть меда не испачкав руки»), и при этомэнергиинелипнуткчеловекубуквально,ониформируют«энергетическое тело»вокругнего,иэтихтелможетбытьнесколько.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН к Ригведе и не объясняет в кастовой идеологии ничего. Можно утверждать,чтокастовыйстройполучилсвоюглубокуюидей ственную идеологию в учениях веданты. И она родилась как синтезидей,развившихсявразныхкультурахвпериодформиро ваниякастовогострояигосударственности.Идеологемыкастово гостроявошливбрахманическуюлитературу,имеющуюстатус священныхкнигиндуизмасмрити(smti).Ноонираспространя ютсявнародныхмассахнечерезсанскритскиетексты,авпере сказепуран,втомчислевджати-пуранах(«историяхотдельных джати»). По этим классам источников можно составить пред ставлениеофилософиикастовогостроя.

Индуизм—эторелигиядхармы,испециалисты-религиеве дыобычнодаютприблизительнотакиеобъяснения:«Дхармаот крываетсялюдямвВеде.Этоближайшийсемантическийэквива лентвсанскритеслову“религия”,хотяоноимеетиболееширокое значение,включающееидеиистины,долга,этики,законаидаже естественного права» [Flood 1996: 11–12]. Индийское аутентич ноепониманиедхармы,однако,гораздоглубже.«Ужесамыеран ниедошедшиедонасгимныРигведыотражаютчувствовосхи щениямасштабамимирозданияисияющейроскошьюприроды, ееблагимииугрожающимиблагополучиюлюдейсилами,вних содержитсяпредставлениеонеподвластномчеловеку,невоспри нимаемомчувствамизаконе,которыйрегулируетвсепроявления природы»[SoucesofIndianTadition1988:7].Вхарактерномдля индуизмаосмысленииустройствамирасведическойдревности существуетпониманиесистемностимироздания,азакон,отража ющийсистемныйпринципмироздания,естьдхарма(«ЗаконМи роздания»,частопереводитсякак«законжизни»). Этосвойство мироздания выводится из активного начала мира — Брахмана.

Одновременноестьпонимание,чтосвойствосистемностинеза виситоттого,какмы,люди,сможемувидетьиописатьобъектив ные закономерности системы мироздания. В одном из гимнов бхактиэтовыраженотакимобразом:«Небоотражаетсявтысяче горшков с водой, и если горшок разбивается, небо остается на своемместе».Можносказать,чтодхарма—это законструктури рования космоса и ноосферы, охватывающий своим действием всемногообразиебожественныхартефактовмира,всето,чтомы называемприродой,втомчислеиразумнойжизнью.«Дхарма — этосоцио-космическийпорядок»[Biadeau1989:29].Дхармавеч ная, безначальная, бесконечная — это монистический принцип, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН действиюкоторогоподчиняютсядажебоги.Человеческоеобще ство осмысляется как естественный компонент космического миропорядка, Вселенной, где каждый, бесконечно большой иничтожномалый,элементнеобходимвобщейгармонииииме етсобственныйучастокответственностивподдержанииВселен ской дхармы, то есть имеет «собственную дхарму» свадхарма (svadhama).Длясоциальныхкомпонентовмирозданиясвадхар ма — это адресноерелигиозноенаставление.Например,этобу дутварна-дхарма(vanadhama,«дхармаварны»),джати-дхарма (jtidhama, «закон жизни джати»), кула-дхарма (uladhama, «закон жизни семейно-родственной группы»), деша-дхарма (deadhama, «дхарма страны») и т.д. Всякая активность на сельников космоса (в том числе и людей) должна быть сингар монична Вселенской дхарме, свадхарма каждого компонента ироздания должна неукоснительно выполняться — и тогда м у ниверсальный Мировой Закон торжествует. Часто цитируется максимаЗаконовМану:«Дхарманедолжнанарушаться,аиначе, нарушенная,онауничтожитнас»[Manu1886:VIII.15] Слово «дхарма» производно от корня dhr/dhar- ‘держать’ иможетбытьистолкованокак«основажизни»,атакже«закон, обязанности, справедливость, религиозный долг». Сюда входят моральные правила, этические нормы, верования, культовые практики,обрядыитрадиции,которыевконечномсчетепризва ны поддерживать и воспроизводить стабильный социальный и космический порядок. Все санкционированные индуизмом влице брахманов феномены общественной и духовной жизни, такиекакмагическиеикультовыеритуалы,нормыэтикетаипо ведения, общественные предписания и запреты, даже трудовая деятельность, призванные укрепить космическую гармонию икастовый социальный строй, способные противостоять раз рушительным тенденциям, грозящим системе изнутри и извне, составляют дхарму. Это совокупность освященных религией п равилиобычаев,соблюдениекоторых(«закон»)являетсянеоб ходимымдляподдержаниямиропорядка;



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.