авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 17 |

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © МАЭ РАН УДК ...»

-- [ Страница 4 ] --

этотмиропорядокдра матическимобразомнарушается,есликаждыйнеосознаетине соблюдаетсвоейдхармы.Вопроссостоиттольковтом,осознают лиэтикомпонентынеобходимостьсоблюдатьдхарму.Обладаю щиеразумомсуществадолжныиосознаватьсвоюдхарму,ивы полнятьее.Выполняярежимсвоейунаследованнойотродителей социальной группы джати и ведя предписанную ей «правиль Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ную»жизнь,индуистполучаетправодумать,чтоонбудетзаэто кармическивознагражден.Джати,какхарактеристикаиндийца «по рождению», определяет его социальное положение (я бы дажесказала,положениевпространстведхармы)наданномэта пе существования его души. Индуисты знают, что рождение вконкретной джати предопределено кармой прошлых жизней, проведенныхтакжевопределенныхджати,чащевсегоневоб ликечеловека.Рождениевобликечеловека,ввысокойкасте,вка чествемужчины,вхорошейсемьеит.д.такжеобусловленокар мойиндивидуальнойдушииплодамиеепрежнихдеяний.Вэти категориинепопадешьслучайно—душадолжнабыладляэтого сознательнопотрудитьсянапредыдущихэтапахсуществования.

Иэтооченьредкаярадость—родитьсячеловеком.Хорошоиз вестенфилософскийобраз:«Душавчередесвоихперерождений рождаетсявкачествечеловекареже,чемслепаяморскаячерепа ха,всплывая,проходитточночерездырувбревне,плывущемпо океану». Это результат факторов и условий высшего свойства, поэтомунужноуважатьчеловеческуюжизнь.Душаскитаетсяпо всеновыминовымвоплощениям,зависитотвсеновыхиновых тел (сансара), и это считается достойным сожаления. Поэтому нельзяупускатьвозможности,открывающиесясрождениемвка чествечеловека,—возможностипознанияИстиныиСпасения.

На этом учении стоят все индийские религии. Только варианты познанияистиныивариантыспасенияувсехразные.

Брахманычислятчеловеческиеджативрядуприродныхфе номенов,созданийбожественноготворчества,насельниковкосмо са.Э.Дэниэлотмечает:«Терминджатиотноситсянетолькоксо циальнымкатегориям,ноиковсемкатегориямсуществ.Насекомые, растения,домашниеживотные,дикиезвериинебесныежители— всеэторазличныеджати,инеудивительно,чторазличиямежду человеческими джати могут считаться такими же значитель ными, как различия между разными биологичесекими видами.

Члены одной джати имеют одинаковую телесную субстанцию, иэтисубстанцииранжируютсяиерархически»[цит.по:Flood1996:

59]. Боги по сравнению с Брахманом такие же феномены его еяния, как и все остальные. Философема единства форм жизни д исистематикабиологическихвидовразработанаисформулирова на в разных философских школах с небольшими отличиями, но вполне единообразно. Это понятно по упанишадам и иным тек стам.Вкастовойидеологииэтивопросы,какивсеостальные,рас Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН сматриваютсяпрофаннымспособом,новполнеточнывдеталях.

Тематикамногихпо-настоящемуинтересуетиимеетбольшоевос питательноезначение.Асамабрахманическаясистематикабиоло гическихвидов(формжизни)исвязаннаяснейсанскритскаятер минологияимеютпрямоеотношениексоциальнымреалиям.Под влияниемевропейскойнауки,нетолькоэтнологии,ноилексиколо гии, брахманические термины, как правило, утратили аутентич ность. С целью внести некоторую ясность есть смысл провести семантическийилингвистическийанализсоциальнойтерминоло гиииндийскоготрадиционногообщества.

Санскрит — особенный язык (букв. «обработанный, улуч шенный, окультуренный»);

он выстроен способом феноменаль ной,исключительнокрасивойлогическойигрыума;

оннетолько системноструктурировансам,онструктурируетмысль,понятия и системы понятий. В санскрите слово варна означает, судя по словарям, «цвет» и даже «цвет кожи» и обычно соотносится с корнемvanay-‘красить,рисовать,изображать’.Этопонимание имеет прямое отношение к брахманической теории расового онфликтамеждупервымиариямииместнымнаселением.Дей к ствительно, ведическая литература говорит о различиях между арьяидаса,арья ианарья,арья-варнаидаса-варна,нонестоль ко по «цвету», сколько по иноязычной речи, бытовым нормам ифизическому облику. Ассоциации со значением «цвет» стали совершеннонепреодолимымисначаломнаучныхисследований, предпринятыхевропейскимиколониальнымичиновниками,ите перь лексическая пара «варна — цвет» используется при всех описанияхварн.Такоетолкованиепонятияварна,является,веро ятно,следствиемнеоченьудачнойполевойработы:задаваянаво дящие вопросы, колониальные этнографы получили от брахма нов сообщение, что варны-де для различения между собой символически соотносятся с цветами спектра (белый, красный, желтыйичерныйсоответственно).Висторическойдействитель ностивсе-такинебылотакогообычая,чтобыпредставителиварн носили одежду символического цвета18. Это правда, что белый Известно,чтопредставители«дваждырожденных»варнносилиразные священныенити:брахманы—хлопковые,кшатрии—шерстяные,вайшья— льняные(конопляные).Сейчасвсеносятхлопковые,но,какговорят,цветамо гут различаться: у брахманов белый, у кшатриев красный и вайшьев желтый.

Этосоответствует,каксчитается,«цветамума»того,ктоноситсвященныйшнур [Stevenson1920:32].Мненеприходилосьвидетьцветныешнуры.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН как цвет ритуальной чистоты особенно уместен для брахманов;

красныйкакцветкровиижизненнойсилыподходитдлякшатриев;

желтый«цветзолотаизерна»уместендляторговцев;

черныйцвет попонятнымпричинамподошелбышудрам.Ноивтакомслучае цветаможнорасцениватькакстатусныемаркеры;

этонепричина структурированияпотипуварн.Иногдавстречаетсясоотнесение варнстремягунами(guna).Качества-гуныпредставленывовсем сущем и в своем сочетании дают характерные особенности всех идимыхявлений.Свойстватрехгун,тоестьфундаментальныхка в честв божественных артефактов, определяются количеством бо жественногоначалавних.МаксМюллеробъяснял:«Все,чторож деновприроде,иразумчеловекатоже,заключаетвсебетригуны, борющиесязаглавенство»[Mulle1919:337].Этигунысутьтакие:

саттва(sattva)—ясность,чистота,совершенство,радость;

рад жас (ajas)—страстность,энергичность,активность,страдание;

тамас (tamas) — неясность, неточность, низменность, пассив ность.Саттва—высшаяизгунисоотноситсясблагочестивыми брахманами;

гуна раджас наилучшим образом соответствует ха рактерувоинов-кшатриев;

вайшьяпредставляютсобойсочетание двухвысшихгун;

гуна тамасхарактеризуетшудр.Вэтомсоотне сениизаметнапопыткасистематизироватьидеальныеповеденче скиестереотипыидажепсихотипы(какговорятиндийцы,«цвета ума»)представителейразныхварн,ноэтотоженикакнеобъясне ние сути варны. Я думаю, что в обоих случаях мы имеем дело спроявлениемассоциативногообразногоспособамышления,осо бенноразвитоговбесписьменныхкультурах.

С неменьшим успехом слово варна можно трактовать как производное от глагола v/va- ‘выбирать’, что дает значение « избранный,отобранный»,итогдавозможнотолкование:вварне находятсяизбранные,втовремякаквсеостальныелюдиотно сятсяккатегориивиш — «все».Такжеэтословоможетбытьвоз веденоккорнюv/va-‘накрывать,братьподзащиту’,этоткорень даетзначение«покров,оболочка»,чтонаиболееудачноподошло бы к семантическому значению понятия варна как категории, объединяющей в своем составе более мелкие таксономические единицы. Даже непонятно, почему эти очень правдоподобные объяснения и словарные формы никак не фигурируют в касто вых теориях. В санскритской грамматике со времен Панини (IVв.дон.э.), великого создателя грамматических и фонологи ческихправилсанскрита,превратившихеговрафинированный Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН «окультуренный»языкбожественнойречи,принятачрезвычайно глубокопроработаннаясистемаклассификации,котораянатыся чилетопередилабольшиеоткрытиясовременнойзападнойлинг вистики, в частности теорию фонем. В древнеиндийских линг вистическихтрактатахпонятиеварнаактивноиспользуетсядля обозначенияклассовфонем(например,пятьвидовзвука«а»,раз личаемыхпоспособузвукообразованиявгортанииротовойпо лости и называемых соответственно «зубные, заднеязычные, ебные»ит.д.,составляютварну).Алфавитдеванагари(devan н gai)иегопредшественникисоставленынаосновеэтогопринци па и представляют собой варна-малу (vanaml), «гирлянду варн».Наэтомзаимствованномизиндийскойкультурыпринципе построен даже японский алфавит. В грамматическом контексте варнаозначает«класс»,или«разряд»,тоестькомпозитнаякате горияявленийодногорода—аименнозвуковилибукв.Наси стематике Панини основана индийская научная классификация, имногиетаксономическиерядыстроятсяиразъясняютсяпотипу известнойвсемобразованнымбрахманамихорошопонятнойим лингвистической систематики. В брахманической систематике биологическихвидовварны—этосуществующиеотприродыка тегории, многосоставные части целой картины, включающие всебямножествооднотипныхкомпонентов:такиеявления,как, например, цепи гор, которые считаются живыми и могут быть описанысиспользованиемтермина«варна»(вданномслучае— горных вершин), или человеческие коллективы, объединяющие всвоемсоставеболеемелкиегруппыпонекоемувидовомупри знаку.Всоциальнойсистематикепоэтомуправильнеевсеготрак товатьпонятие«варна»каксословие,ранг,разряд,статуснуюка тегорию,состоящуюизмножествавполнесубстантивированных (имеющихсвоюсамость)дискретныхсегментов-джати.

Компоненты варны, то есть джати, отличаются от варны тем,чтоявляютсякатегориямиродственности,иэтовиднопоса момуслову,производномуотглагола«рождаться».Терминджа ти имеет в брахманическом социальном учении значение « природной,полученнойпоправурождениясущностнойхарак теристики»,исоответственноджатимогутбытьразнымиимно гочисленными. Этим словом называются видовые категории озданий Божественного творчества, насельников космоса — с отбоговимикробовдокамнейи«комьеввлажнойглины»,кото рыевсеимеютдушу.Вседжатихарактеризуютсяиндивидуаль Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ной«сущностьюикачеством».Чтотакое«сущностьикачество»

джати,брахманыразъясняюттак:«Когдамыпросимпривести корову, то просим привести конкретную корову или какую-ни будь корову, но не “корову вообще”. Вот эта “корова вообще” иесть“коровьяджати,коровьясущность,качествобытькоро вой”»[Naamua1971:45]. Обладателиразныхсущностей—не обходимый элемент в гармонии мироздания, и они имеют кон кретные жизненные предназначения. Брахманы учат далее, что человеческихджатисуществуетогромноемножество,анеодин, каксчитаеммы,биологическийвидHomosapiens.Различиямеж дуразнымиджатилюдей(брахманами,водоносами,гончарами, кузнецами и т.д.) принципиально такие же, какие есть между разнымивидамиодушевленныхсуществвмиреприродысреди растений,животных,камнейит.д.Иглавныймаркерисутьэтого различия — свадхарма, то есть врожденное жизненное пред назначение,илиспециализацияпородудеятельности.Вседжа ти,какучитиндуизм,длячего-тонеобходимывгармонииМиро здания, если Бог их создает и допускает их существование несмотря ни на что. Говорят так: «Гусеница рождается, чтобы грызтьлистья,горшечник—чтобылепитьгоршки».Брахманы, например, рождаются для того, чтобы совершать жертвоприно шенияичитатьВеды,учитьинаставлятьлюдей—вэтомсостоит ихдхарма.Ткачрождается,чтобысоздаватьодеждуихрамовые ткани.Дхармавоиноввключаетвероятностьубийства,аджати воровхарактеризуетсяпредназначениемворовать.Индуизмучит, что«злодеитоженужнывэтойпьесежизни»19,потомучто,как говорит один из гимнов бхакти, «не зная, что такое несчастье, Брахман-Абсолют «занимает себя» снова и снова разыгрываемой им «длясебя»пьесой,спектаклемсотворениямиров—лила (ll,букв.«игра,пред ставление»).ВБрихадараньяка-упанишаде1.4.17говорится:«ВначалеБрахман былодиноктам.Онмечтал:еслибыбылауменяжена,ямогбыродитьсына.

Еслибыбылоуменяимущество,ямогбысовершатьритуалы»[цит.по:Bia- Bia deau1989:38].ЭтанеобходимостьзаставляетЕготворитьмиры,считаютджа 1989: 38]. Эта необходимость заставляет Его творить миры, считают ти-пураны.Неведическиеучениябхактипредлагаютвербализованныйнажи тейскомязыкевариантобъясненийнаэтутему:Брахмансоздаетпаутинуэтого мира,исамвнейнаходится,нонаступаетмомент,ионразрушаетееи,опять оставшисьодин,создаетновую.Вселенная—этоманифестациясутиБрахмана, ионареальна;

ноодновременноонанепрочнаиподверженаизменениямираз рушениямвтомспектакледжагат-тамаша(Jagattam,букв.«мир—теат ральноезрелище»),какимпостояннозанятБрахман,потомучтоэтоего«жиз ненноепредназначение»,дляэтогоонсуществует.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН непоймешьсчастья».Дхармаивообщеэтическиеаспектыинду измаспециализированыподжати—длякшатрияэтичноприме нятьнасилие,длявора—красть,длякупца—обманывать.Куз нецможетприкасатьсякоружиютолькопокаегоделает,ноион грешен: в огне его горна погибают многочисленные невинные души—мошкиимотыльки;

земледелецненамеренногубитчер вяков и иных обитателей почвы, и т.д. Подобные особенности свадхармынерасцениваютсясточкизренияморали,ониприни маютсякакданностьистановятсяосновойстатуснойоценкиза нятийразныхджати.Брахманизаконкармытакустроили,что онидляэтогорождены.Каквидим,индийцырасцениваютсвой «мультикультурализм» как полезную и угодную богам множе ственностьразныхтиповнасельниковкосмоса.Правильноевзаи модействиеразныхджатигарантируетблагополучиеобщества в целом и способствует поддержанию гармонии во Вселенной.

Разнообразные джати распределяются по четырем статусным категориям, каждая из которых имеет «жизненное предназна чение», то есть специализацию по способу добывания средств существования(формируютсяварныжрецов,скотоводов-воинов, земледельцев-шудра, варна разнообразных обслуживающих джати);

так выглядит общество культурных людей. Иерархия варнвыстраиваетсяпопараметруотношениякведическомури туалуипостепеникультурности(это,каксчитается,вещиабсо лютновзаимосвязанные).Брахманы-жрецысовершаютритуалы нетолькодлясебяисвоейсемьи,ноидлявсегообщества;

кшат рии и вайшья могут лично совершать ритуалы для себя, но на семейныеиобщинныеприглашаетсябрахман;

шудратолькопри сутствуют при общинных ритуалах, и любые обряды для них проводитбрахман.ШудранеимеютправаизучатьВедыизнать санскрит,втовремякакпредставителитрехвысшихварнизуча ютподруководствомбрахмановисанскрит,иВеды.

Эта идеология находит объяснения, почему нужна кастовая община. В кастовом обществе разные виды профессиональной деятельностизакрепленызаотдельнымиджатикакихжизнен ное предназначение, и оно вербализуется в адресном религиоз номнаставлениидлякаждойотдельнойджати,котороеназыва етсяджати-дхарма(«законжизниджати»).Вседжати обязаны помогатьдругдругуворганизации«культурной»жизнина«тер ритории дхармы», потому что, специализируясь на одном виде труда,ониненеобладаютсамодостаточностьювжизнеобеспече Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН нии. Разделение труда (или это все-таки распределение ресур сов?)междунимиреализуетсявформекастовойобщины.Нала живается комплиментарное участие локальных групп разных джативсозданииэкономическихусловийсуществования,впод держаниипорядкаиввыполненииритуалов,тоестьвобеспече нии самодостаточной гармоничной жизни на началах взаимо помощи, причем далеко не только в деревне, но и в городском квартале,ивзаморскойиммигрантскойгруппе,тутжестановя щейся общиной. Это трактуется как «взаимопомощь» джадж маниипрямопредписываетсявсемсоблюдающимдхарму«ком понентам мироздания» как моральный долг, поэтому кастовая общинаформируетсяивоспроизводитсявезде,гдеестьхотябы двесемьиразныхджати.Кастоваяобщинасуществуетпривсех моделях макроэкономики и, я бы сказала, при любом способе фискальной эксплуатации этих общин. Она занимается жизне обеспечением конкретных семей разных джати, оказавшихся вданноевремявданномместе,инеориентировананатоварное производительноехозяйство.Именновкастовойобщиневыстра ивается иерархия статусов, которая всегда конкретизирована на региональном уровне, потому что это практический вопрос об щения.Такосмысляетсяижесткозакрепляетсяразделениетруда вкастовомобществе.Болеетого,можноговорить,чтосовокуп ность всех джати выстраивается в территориальную макро общину,обитающуюна«территориидхармы»всегоЮжноазиат ского субконтинента и налаживающую распределение ресурсов иразделение труда, но уже не между клановыми сегментами, а между сегментированными на множество джати варнами;

агентывразделениитруда(распределенииприродныхресурсов) науровнемакрообщины—варны.Системныйпринципиндий скойкультуры,какужеговорилось,фрактальный.Впространстве дхармынавсехуровнях,вовсехизмеренияхимасштабахповто ряется самоподобная структура магического круга («общины»), внутрикоторогоестьвсе,чтонужнодлясамодостаточногоавто номногосуществования.

У всех джати кастового общества есть особенный статус, местовбрахманическойсистемеклассификацииживыхсуществ, прямо связанной с концептом переселения душ. Разнообразие одушевленных сущностей, или различных джати насельников космоса, — это спектр возможных вариантов перерождения, играницымеждулюдьмииихсоседямивэтомконтинууметва Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН рейнечеткие.«Способностьчувствоватьболь,испытыватьстра дание—этофундаментальноесвойствосуществованиявсанса ре, по крайней мере на земле. Невозможность ощущать боль рассматриваетсякакпризнакполнойбесчувственности,итаких можноисключитьизрядаодушевленныхсуществ»[Schmithausen 1991:95].Спискивсегоспектратварейестьвупанишадах,дхар машастрах,философскихтрактатахбуддизмаиджайнизма,даже вМахабхарате.Наиболеедетальноклассификацияджатиразра ботана в джайнизме, но размышления и абстракции на данную темуотносятсякобщеиндийскомуресурсуидей.Основнаямысль такая:нетпринципиальнойразницымеждучеловекомиживот ным. Как и животные, человек эгоцентричен (поддается своим чувствам), желает удовлетворять свои желания, страдает от не удач20.«Индийцыдумаюточеловекекакободномизвидов“жи выхсуществ”.Моральныеправила,которыерегулируютчелове ческие взаимоотношения... распространяются на отношения междулюдьми,животнымиидругимиживымисуществами...

Текстыговорят,чтовсеживыесуществаимеютглубокуюлюбовь кжизни,хотяттелесногокомфорта,исниминенадообращаться жестоко.Видеаледажемуравейнадорогенедолженбытьраз давлен»[Naamua1971:123–124].

Простейшая классификация такая: есть две группы джа ти—чара (caa),способныекдвижениютвари,иачара(acaa), то есть растения и «неживые», хотя и одушевленные (облада ющиечувствамииразумом)природныефеномены.

Сведическихвременразработанаиерархиясуществпонали чиюоргановчувствиоргановдействий.Втакойклассификации земля,вода,огонь,ветер,растенияобладаюттолькооднимчув ством—осязаниемиотвечаюттольконанего.Например,листоч ки растений типа мимозы сжимаются от прикосновения. Когда мыприкасаемсякогню,он«чувствует»этоиобжигаетнас.«Об ладающаяоднимчувством» вода отвечаетна нашеприкоснове ние,тоестьпроявляетсебякакживоесущество,толькоеслиона проточная;

поэтому именно проточная вода бывает ритуально чистой (если нет возможности совершать омовение в реке, это делаютизпруда,новодуобязательнольютнасебясверхуизспе циально предназначенного для этого сосуда). Червяки и всякие головоногие обладают двумя чувствами — они чувствуют при Мыобычнодумаем,чтоживотныевчем-топохожиналюдей.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН косновение, и они «едят только то, что им нравится». Муравей обладает тремя чувствами, у него добавляется зрение, пчела — четырьмя, потому что умеет различать запахи. Человеку даны пять чувств: осязание, вкусовые ощущения, зрение, обоняние ислух.Онвоспринимаетэтиощущениясоответствующимиорга нами,которыеиндийскиемыслителиназываюторганамипозна ния.Такжеунегоестьпятьоргановдействия,ионивыполняют определенныефункции;

эторот,руки,ноги,половыеивыдели тельныеорганы.Обатипаоргановдлячеловекаодинакововаж ны. Пять чувств развились также у богов, существ ада, слонов, павлинов,рыб.Стольразнороднаякатегорияделитсянадвегруп пы:те,которыеимеютразум,ите,которыеегонеимеют(рыбы ииныеморскиеобитатели).Такимобразом,вклассификациипо наличиюоргановчувствиоргановдействийнебесныесущества, существаада,слоны,павлиныстоятклюдямближеостальных.

Далеедругихотстоятотлюдейземля,камни,вода,огонь,расте ния.Всерединешкалы—муравьиипчелы.

Самая практически важная классификация — по способу рождения.Онаимеетнесколькомодификаций.Джайнскиетексты выделяюттригруппыджати:1)божестваисуществаада—не рожденные, случайно появившиеся;

2) рожденные через лоно (сплацентой,безплацентыичерезяйцо);

3)всеостальные,кото рыхможетбытьдваподвида:рожденныесгущениемжидкостных сред (клещи и другие кровососущие) и рожденные через семя зародыш. Айтарея-упанишада, Махабхарата и иные брахмани ческиекнигиговоряточетырехгруппахживыхсуществ:рожден ные из плаценты;

рожденные из яйца;

продуцируемые влагой итеплом(различныекровососущие);

развивающиесяиззароды ша(тоестьрастения).Человекотноситсякживотным,какрожда емыйчерезплаценту[Naamua1971:125].Этичетырекатегории конкретизированы.ВЗаконахМану,например,даетсяследующее перечисление: «Киннара (класс полубожественных существ. — Е. У.),обезьяны,рыбы,птицыразныхвидов,домашнийрогатый скот, олени, люди, плотоядные звери с двумя рядами зубов, ма ленькиеибольшиечервиижуки,мотыльки,блохи,мухи,паукии сороконожки,всекусающиесяикровососущиенасекомыеине которыевидынеподвижныхвещей(этоджатитварей.—Е. У.).

Ихпорядокпоспособурождения:крупныйрогатыйскот,олени, плотоядныезверисдвумярядамизубов,ракшасыилюдирожда ютсявматке;

изяйцарождаютсяптицы,змеи,крокодилы,рыбы, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН черепахиипохожиенанихземныеиводныеморскиеживотные;

изжаркойвлагипроисходятвсекровососущиенасекомые,блохи, моль, мухи, пауки, сороконожки и им подобные. Все растения, распространяемыесеменамиилиупавшимикусочками,растутот корней;

однолетниерастениятакие,которые,принесямногоцве товиплодов,погибаютпослеихсозревания;

тедеревья,которые даютплодыбезцветов,называютсяванаспати(vanaspati,букв.

«хозяевалеса»),ноте,которыедаютцветыифрукты,называются врикша (vsa);

различныерастениясмножествомстеблей,рас тущихотодногоилинесколькихкорней,разныевидытрав,пол зучихикарабкающихсялиан—всеонипроизрастаютизсемян или отпавших кусочков» [Manu 1886: 1.39–1.48]. Далее Законы Манупровоглашают:«Изсозданныхсуществнаиболеесовершен ные те, что обладают душой;

среди одушевленных те, которые существуют разумом;

из имеющих разум — люди;

из людей — брахманы;

избрахмановте,которыеобученыВеде;

изученыхте, которыеосознаютнеобходимостьиспособвыполненияпредпи санныхобязанностей;

изтех,ктообладаетэтимзнанием,—те, которыевыполняютэтипредписания(ритуалы.—Е. У.);

извы полняющих—те,которыепонимают,чтотакоеБрахман»[Manu 1886:1.96–1.97].Человекимеетмногообщегосдругимиживыми существами. Но он все же стоит неизмеримо выше, чем они, всвоемразвитии.Человек—этодумающееживотное:санскрит ское манушья этимологически связано с корнем man- ‘думать’.

Втексте Айтарея-араньяки разъясняется: «Сок бежит в сосудах растений и в разуме человека. В человеке душа наиболее ясно видна,потомучточеловекнагражденразумом.Онсмотрит,ви дитиобъясняет,чтоонприэтомдумает,знает,чтотакое“завтра”, и стремится к нему, различает между реальным и нереальным мироми стараетсядостичьбессмертия,хотязнает,чтоонсмер тен» [Naamua 1971: 125]. Человек имеет разум, который дает ему возможность осознать стоящие перед ним жизненные цели иопределитьзадачидляихдостижения.Человекнетолько,как всякоеживоесущество,удовлетворяетсвоиинстинктыиприрод ныенужды,напримерголодипотребностьвпродолжениирода.

еловек имеет и возвышенные потребности. Главная из таких Ч потребностейприводитчеловекакраздумьямнадсмысломжиз ниикпоискампутиспасения.Человекотличаетсяотдругихсу ществтем,чтоемударованаспособностьвыполнятьдхарму.Че ловеческаяжизнь—единственноесостояние,когдадушаможет Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН освободитьсебяотбесконечногокруговоротарожденийисмер тей и достичь спасения [Naamua 1971: 126]. Чандогья-упани шада наставляет: «Человек, у которого в этом мире дхарма вы полнена хорошо, будет снова рожден как брахман, кшатрий, вайшья. Наоборот, те, кто поступал плохо, будет рожден снова «вматкесобаки,свиньииличандалы»[Naamua1971:126].Есть вероятностьвыпастьвсамыйнизкийрангиоказатьсясредикро вососущихимикробов.

«Техническиедетали» новых воплощений таковы. Есть два путидлявечнойдушипослекончиныочередноготела:«путьбо гов»(devayna)и«путьпредков»(pityna).Этивариантыпред ставляютсобойстранствиядушипопространственно-временно му континууму. «Путь богов» таков, что душа входит в огонь погребальногокостра,оттуда—впространствосветлогодня,да лее—втуполовинумесяца,когдаЛунаприрастает,изнего— вту половину года, когда Солнце движется по эклиптике в на правлениинасевер,—этовсесветлые,благоприятныеполовины временныхпериодов.Изэтихмесяцевдушапопадаетвмирбо гов,гдепребываютСолнце,огоньмолнийизарниц.Ипотомона входитвмирБрахмана,откуданикогданевернетсявземноймир.

Тот, кто своими жертвоприношениями и аскетизмом заслужил длясебя«путьпредков»питрияна,входитвдымсвоегокостра, адалеевночь,вубывающуюЛуну,вполовинугода,когдаСолн цедвижетсянаюг,попадаетизэтихмесяцеввмирдуховпредков, где остается на какое-то время, чтобы стать пищей для богов.

Лунананебетожеубываетпотому,чтоониееподъедают.Затем душаначинаетобратныйспусквземноепространство:онавхо дитвнебо,ввоздух,сдождемпадаетназемлю.Далееееждут варианты перевоплощений. Наиболее недостойные «рождаются из жаркой влаги». Так можно оказаться в числе крошечных су ществ, жизнь которых эфемерна, и они бесконечно крутятся в кругу мельчайших существ, червей и насекомых, имея лишь ничтожныешансывыбратьсяизэтогомира.Этосамыестрашные муки, как учат упанишады, и попадают в этот круг живых су ществ «из темноты». Трудно выбраться из категории растений.

Внихпопадаютбуквальнокакдождьснеба.Этидушивыраста ютвкачестверисаилиячменя,травидеревьев,кунжутаибобов, иестьлишьнебольшаявероятностьвыйтиизэтогоразряда:втом случае, если кто-то поел эту растительную пищу «и испустил семя»—тогдачерезсемядушамоглабыпереместитьсявдругой Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН класс, животных или людей. Через семя душа может попасть вяйцо (если зерном питалась птица) и в «разные матки», если кормитсязверьиличеловек.Попаданиевматкусобакисчитается оченьнеудачным.Вариантпутипосансареможетбыть,напри мер, таким: червь, насекомое, рыба, птица, лев, вепрь, носорог, тигр, человек. В континууме одушевленных джати стоят не толькосуществараяиада,ноикристаллы,камни,«комьявлаж нойглины».Семенаиклубни,которые«могутпрорасти»,тоже живые.ВеликийфилософРамануджаполагал,чтовозможнытак же воплощения в виде камня, комка земли, водного животного [см.:Schmithausen1991:4].

Буддистыиджайнывсвоейнатурфилософиивывелиизкон тинуумаодушевленныхджатирастения,потомучто«иначене чего было бы есть». По представленным в буддийских текстах размышлениямхорошопонятно,какрасцениваютсяодушевлен ныеджати.Живоерастение—«дающеепобеги,полностьюраз витоезеленое,свежее,неповрежденноесрезанием,невырванное скорнем,то,скоторогонесорванылистья,почки,бутоны,фрук ты»[Schmithausen1991:5].Этахарактеристикаимеетпервосте пенное значение для буддийских и джайнских монахов и мона хинь, которые озабочены тем, чтобы не нанести вреда живым существам.Поэтомуформулируютсяпятьтребованийкедедля аскетов:онимогутупотребитьвпищулишь«то,чтоповреждено огнем,ножом,ногтями(присборе),ужесвободноотсемянизе рен(перезрелоиначалоподгнивать,упавсрастения:этозначит, чтодеревосамоотдаетсвоиплоды.—Е. У.)»[Schmithausen1991:

37].Сточкизренияахимсыважно,чтобымонахинеповредили растениясами:этодолженсделатькто-тодругой.Такпоявляется особоеправилодляподаваемойаскетуеды:фрукты,растения,се менаизернаобращаютсявпригоднуюдляаскетовпищуспосо бомнадрезанияихножом.Этовполнеформальныйакт:достаточ но поцарапать один из фруктов в корзинке, чтобы сделать их пригодными для монахов и монахинь [Schmithausen 1991: 40].

Строгим вегетарианцам нельзя есть «куски растений, которые могутукореняться»(такиекаксахарныйтростник):ониживые.

Не стоит есть клубни и луковицы растений по тем же сообра жениям.

Общеиндийскимявляетсяпредставление,чтособлюдающий правилачеловекнестанет«нетолькокопатьземлю,ноипрово дитьборозды,выжигать,процарапыватьповерхностьземли,вты Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН катьпалкииликолышки,небудетпровоцироватьобвалыиопол зни на берегу реки» [Schmithausen 1991: 49]. Напротив, дороги считаются безжизненными, потому что по ним «проезжают ко лесницы»,идуттягловыеживотныестелегами,ходятлюди.Эту территорию можно осквернить дополнительно, в частности по такойнадобности,какаянесколькоразвденьбываетувсехживых существ.Бхангиииные«неприкасаемые»этидорогичистят.

Воплотившись, то есть родившись в конкретной джати вприсущейейформе,существаимеют«общуюсудьбу»сдруги мипредставителямисвоейджати,втомчислесбиологическими родственниками.

Поэтомувмиреиндуизманеприняторефлекти роватьпоповодусвоегообщественногостатуса:кемродился,так иживешь.«Дхарма—удовлетворенностьтем,чтоимеешь,своей жизнью»[Manu1886:II,6].Комплексоватьвсвязиссобственной дхармой не принято. «Общая судьба», связывающая и благопо лучныхобывателей,иизгоев-неприкасаемых,«некультурныхди карей» всех типов, «бродячих артистов и разбойников» и т.д., делаетобладателейэтих,какдостойных,такинезавидных,стату соввесьмасплоченными,способнымиотстаиватьсвоиинтересы навсехуровняхобщественныхотношений,иэтоихправопри знают представители всех остальных джати. В кругу «общей судьбы»всегданалаживаетсясвоянезависимаяотчужихуслов ностейисокрытаяотчужихоценивающихглазжизнь.Этоверо ваниеиндуистовответственнозатотвысокийуровеньсамооцен ки,которыйхарактерендлялюбого,дажевнешнемизерабельного существавмиреиндийскихджати.Всевыполняютбогоданные жизненныепредназначения.

Вописанномбиосоциальномконтинуумеодушевленныхтва рейчеловеческоеобществозанимаеточеньнебольшойучасток, но его жизненные предназначения огромны: люди сознательно поддерживаютВселенскуюДхарму,совершаяритуалыинераз рушая природных начал космоса. Отсюда скрупулезная рег ламентация и ритуализация хода жизни, столь характерная для кастовогостроя,иэкологическаянаправленностьсистемжизне обеспеченияиндийскихобщин.Брахманическоенаставничество неизменно отдает приоритет адаптивным технологиям хозяй ствования. В этом контексте особенно показательна шильпа шастра (ilpasta),системазнанийостроительстве,архитекту реисвязанныхснимиремеслах,имеющаяотношениекВедам.

Можносказать,чтошильпашастра—этонаукаосозданииис Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН кусственной среды обитания. В специальных книгах данного аправления рассказывается о ритуалах и обрядах, связанных н сэтими видами работ и профессиональных обязанностей, рас сматриваютсянаучныеоснованияформивидовискусства,разъ ясняются технологии и техники создания предметов матери альной культуры. Дело серьезное: шильпа (ilpa), работа рук человеческих,говоритсявАйтарея-брахмане,являетсяимитаци ей божественных форм;

применяя те же «пропорции и ритмы», которымируководствуетсявсвоемтворчествеБрахман,мастера вводятвжизньэрзац-творения,подражаниевидимомумногооб разиюрезультатовбожественноготворчества.Еслинеследовать канонам шильпашастры, то можно нарушить миропорядок, истольдраматическинарушить,чтонеизвестно,какпотомспра виться с получившейся дисгармонией. Поэтому классические шильпашастрынарядустехнологическимитонкостямипрофес сиональныхзнанийразъясняютиихмагико-ритуальныеаспекты (невсегдасанскритские).

Жизньвсоответствиисдхармой,пониманиедхармыиеевы полнение—этокультура.Культураотличаетлюдейотиныходу шевленныхтварей,отпервозданнойнатуры.Культурарассматри вается как процесс и результат осмысленной человеческой деятельности.Сглубокойдревности«культурный»образжизни ассоциировался прежде всего с осознанием необходимости со вершатьведическиеритуалыи,вчастности,спринятиембрахма нических ритуалов сопровождения жизни обрядами санскара (samsa,букв.«усовершенствование»душиитела)21.«Вовсей религиозной литературе индуизма ответ один: именно способ ность совершать ритуалы, и как ее венец, способность освобо дитьсяотсовершенияритуалов—этото,чтоотличаетчеловека и от животных, и от ведических богов. Животные, которые по рождениюненаделенывозможностьюзнатьВеду,такженемо гутсовершатьритуалы,которыеонапредписывает.Пураныгово рят, что животные полны темноты, невежества и инерции;

ми манса(mimms)говорит,чтоониневсостоянииставитьперед собой цели... Принципиально только неспособность совер шать ритуалы делает животных расположенными ниже суще Всвязисэтойнеобходимостьюпринимающиевластьбрахмановобщи ны должны были буквально кормить живущие около них колонии брахманов вобменнаихпрофессиональныеуслуги.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ствами,наказаннымиизживатьвэтойжизнигрехи,которыебыли совершены в прошлой человеческой жизни. Над людьми выше стоят небесные обитатели — боги, и они тоже не могут совер шатьритуалыижелатьосвобожденияизкруговоротаперерожде ний.Пураныобъясняют,чтобогисчастливы,иимнечегожелать, поэтомуничтонеможетзаставитьихделатьчто-нибудьвообще.

Мимансаболеепрозаическирассуждает,чтоонинемогутсовер шатьжертвоприношенияпотому,чтонадниминетдругихбогов, которым надо делать жертвоприношения» [Biadeau 1989: 35].

Понятно,почемусамыйсовершенныйвидчеловека—брахманы, которыепостоянноимеютделосритуаламижертвоприношения.

Напротив,представителичетвертойашрама,атакжеравныеим пообразужизниипостатусу«профессиональные»отшельники истранствующиеаскетысанньясины,которыеобитаютв«лесу», «впещерах»,«нагорах»,гденеталтарейиритуальногожертвен ногоогня,пребываютвнеочищенного,освященногоритуалами пространстваивнеобщества,иобществоимеетправонеприни матьвовниманиеихинтересы.Имнеполагаетсяиметьприсебе огонь—этотсимволсемьиижертвоприношенийостаетсявкуль турноммире,санньясиныотказываютсяотнегововремяритуала отходаотсоциальнойжизни.Онимогутрассчитыватьтолькона себяиочищаютсвойдухисвоетеловнутреннимогнемтапаса, который разогревается и аккумулируется аскезой. Достигнутое состояниеритуальнойчистотыониподдерживаютитем,чтособ людают ахимсу — не лишают жизни другие одушевленные су щества, потому что, пребывая в статусе санньясина, аскеты не поддерживаютогонь,неготовятсебееду,несовершаютритуалы;

онипитаютсятолькоподаяниемитем,чтомогутнайтивлесу.Их антиподыдомохозяевагрихастха,напротив,всвоейхозяйствен нойдеятельностииприсовершенииритуаловпостоянновынуж денноотнимаютжизньудругихтварей,например,усгорающих в огне жертвенного очага «живых душ», обитающих в дровах, иумошек, прилетевших на огонек, у зерна, которое в каждом домерастираютвжерновахдляполучениямуки,унаходящихся вводемельчайшихсуществ,которыепогибаютприеепроцежи вании для питья, и т.д. Кастовое общество не только осознает, чтосанньясины проходят«испытаниежизнью»,когдаонипребы ваютвнедомашнейобустроенности,ноиразвиваетпоэтомупо водуособуюсистемуидей,расценивающихлишениякаквариант религиозного благочестия. И эта философия антибрахманиче Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ская:онапризнаетвозможностьморальногосовершенства,обре тенногонепостатусурождения,ачерезличныезаслуги.Кстати сказать,чемболееужасающимобывателейаскетическимподви гамподвергаетсебяотошедшийотобществасанньясин,темлуч шеоноегокормит.Этозаметилиещепервыебуддисты,которые, однако,отказалисьотпрактикованияжесткихаскетическихвари антовблагочестия,достигаемыхпутемистязанияплоти.

Социальное пространство индуизма включает домашних ивотных: вспомним конфигурацию семейной общины ариев, ж состоящей из «чад и домочадцев» в виде «всех, кто рождается вдоме»:лошадей,коров,детей.Домашниеживотныемогутбыть принесенывжертвубогамитакимобразомучаствуютвритуа лах.Поэтомуониимеютболеевысокийстатус,чемдикиезвери, «накоторыхохотитсяритуальнонечистыйохотник».Средивсех животныхкоровазанимаетпривилегированноеположение,иэто связаносеезначениемвритуалахивжизнижрецов:продукты коровьего молока составляют важную часть пожертвований, и«брахманбезкоровы—этонеполныйбрахман»[Biadeau1989:

35].Коровапочитается«какмать»,потомучтокормитлюдейсво иммолоком.Этимобъясняетсяееуникальныйстатуссредивсего природногоокруженияиндийца.

Итак,участиевритуалахслужитоснованиемдлявыстраива нияиерархиивнутрикастовогообщества.Варныиджати ран жируютсяпоэтомупризнаку.Высокийстатусмужчинобуслов лен участием в ритуалах. Дхармашастры кодифицируют патриархальноеустановление:женщинастановитсяпризнанным членом общества лишь как жена своего мужа и как мать сына.

Она инициируется в социальный коллектив во время брачного обряда,иучастиевритуалахсовместносмужемивпомощьему становитсяоднойизееглавныхзаботнавесьпериоджизнивсу пружестве: индуизм учит, что жена является нераздельной час тичкойсуществасвоегомужа.Женщины,такимобразом,вобще ствестоятнижемужчин;

женскаяжизнь—этовариантискупления загрехипрошлогорождения.Представителипограничнойварны шудранаходятсявсходномположении.Ихединственноеврож денноепредназначение—«служитьподчиненноостальнымтрем варнам»[Manu1886:I.91].Итемидругимнадеятьсяненачто, кромекакналучшееновоерождениепорезультатамнаработан нойвнынешнемрождениикармы.Вэтойжизнипридетсяпотер петь.Считается,чтодуши,попавшиевнизкие«неприкасаемые»

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН джати (собирательно в текстах — чандала), а также в джати небесныхсуществ,животных,растений,существада,неимеют разума,иповедениеих,какмысейчасговорим,ситуативное.Они могутлишьреагироватьнавнешниеивнутренниераздражители.

Они, в частности, как учит индуизм, не могут контролировать процессвоспроизводствасвоейджати.Унихнетпривязанности другкдругуиособыхправилсохранениячистотысвоейджати, они не опасаются инцеста и промискуитета и демонстрируют всякуюинуюнекультурность.

Культура понимается как сопровождение брахманическими ритуалами любой активности (и труда, связанного с жизне обеспечением, и физиологической деятельности), что доступно толькоразумномучеловекуиотличаетеговмиреодушевленных существ.Всвоемнынешнемжизненномпредназначениичеловек практически ничего изменить не может, его свадхарма — дан ность, и сейчас необходимо накопить хороший баланс деяний кследующейжизни.Дляэтогонужносовершатьличноизаказы ватьбрахманувесьспектрритуалов.Нужнотрудиться,нолюбая трудовая деятельность, по мысли брахманских идеологов, есть вмешательствоврезультатыбожественноготворчестваипоэтому должнасопровождатьсяритуаламиимагическимипредосторож ностями. Особенно труд ремесленника, подражающего в своем трудеБогу-Творцуипривносящеговмирто,чегонесделалБрах ман;

он видоизменяет природные материалы и создает новые, иэточреватоопасностями.Производствопродуктовпитания,из готовление и употребление пищи — тоже обрядовая практика, иона подробно регламентирована для разных кастовых общно стей.Гигиеническиепроцедурыстрогоритуализованы.Всяжизнь человекарассматриваетсявэтойсистемепредставленийкакодин беспрерывный ритуал, одно большое жертвоприношение, при званное способствовать поддержанию нормального течения дел—восходуСолнца,ростуЛуны,сменевременгодаиразви тию растений, рождению детей и благополучию праотцев в за гробноммиреит.д.Выполнениесобственнойдхармы—этори туалдлиноювжизньнетолькопотому,чтонеобходимыхобрядов иритуализованныхситуацийбесконечномногоинаихпроведе ниемоглобыуйтивсевремя,ноипотому,чтовсякаяактивность, любые жизненные проявления и даже частности физиологиче скогохарактеравтойилиинойситуацииилиподтемилииным углом зрения рассматриваются как своеобразное жертвоприно Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН шениебогамиликакнеобходимыеэлементыдхармическогопо рядка. «Тип поведения, который ведет к накоплению хорошей кармы,описываетсятакимобразом:делатьхорошеедлядругих, накормитьголодного,некрасть,нежелатьженыближнего.Кэто мудобавляются:кормитьбрахманов,выказыватьдолжноеуваже ниестаршими,самоеглавное,безропотновыполнятьвсюработу, определеннуюдлявашегоположениявжизни,тоестьприсущую вашейкасте,вашейсемье,стадиижизнивсоответствиисвашим местомвпроцессевечногодвижения.Сдругойстороны,воров ство,прелюбодеяние,предательство,жестокостьклюдямижи вотныминеподчинениестаршим(вчислекоторыхивысшиекас ты)ведутвнижниемиры»[Kave1961:92–93].

Вовсехэтихпредставленияхпрочитываетсяглавнаяидеяпа нэнтеистическойрелигии:еслимынеможемуправлятьсилами природы, то можем их контролировать с помощью ритуалов.

илософия индуизма поддерживает кастовый строй через кон Ф цептыдхармы,кармыисансарыиантитезу«природапракрити (pati)— культура санскрити (samsti)». Таким образом, жати рассматриваются в индуизме как классификационные д единицы природного разнообразия биологических видов, или биосоциальногоконтинуумаджати.Человеческиеджатиклас сифицируютсянарядусинымиодушевленнымитварями,вчисло которыхвходятикристаллы,и«небесныежители».Оченьважно подчеркнуть,чтоприотмеченномподходекделувбрахманиче скойидеологиирасоваяпроблема,вопрекимнениюмногихнауч ных работ, практически не звучала. Иного рода бесчисленные преградыстоятмеждукаждымиилюбымиджатиэтогообще ства.Новнутрикаждойсоциальной,культурнойджатиотноше нияопределяютвзаимопомощьипостоянноестремлениекпод держаниюирегулированиюконтактов.

Самое важное в традиционной организации джати — это структурирование рядов, выстраивание паритетных и иерархи ческихсхемдоступаотдельныхджати,групп(комплексов)джа ти(кастиварн)икастовыхобщинкресурсамивозможностям (втомчислекучастиювритуале),регламентированиеи«окуль туривание»желанийистремлений,жесткаяканализациявсякой деятельности в пределах разрешенных «коридоров». Концепт кармы и идеологема опасного для дхармы неритуализованного деяния также работает на поддержание достигнутого status quo иоднаждыобретенногоравновесиявсистеме.Этажесткаярас Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН пределительнаярегламентацияпользованияжизненноважными ресурсами и возможностями, сопровождаемая адресными рели гиозными наставлениями отдельным общинам и кастовым кол лективам, проводится в интересах всего общества и доведена вкастовойсоциальноймоделидовиртуознойстепени.Нооназа метнаужеупервобытныхсообществ,которыеосмысляютивер бализуют весьма похожий способ регулирования своей жизни.

Вероятно,всвоейразвитойдологическогопределаформеархаи ческаяпервобытнаямодельструктурированиясвязейвобществе становитсякастовоймоделью.

Подтверждение вышеизложенным соображениям я нахожу в уже упоминавшейся работе К. Леви-Стросса «Медведь и ци рюльник» [Lvi-Stauss 1963]. Автор не исследовал индийскую кастудетальноипредметно,но,судяповсему,былуверен, что онастоитблизкокпервобытности.Вероятно,толькоискусствен ностьнаучногообразакастыито,чтовлитературенепредстав лены специальные исследования об индийской традиционной категории джати (так сказать, истинной, а не придуманной к асте),помешалиК.Леви-Строссурасставитьточкинад«i»вво просе о природе индийского кастового строя. Заметно, что тносясьсуважениемидовериемкмнениюспециалистовпокас о те, К. Леви-Стросс не акцентирует свои предположения и при останавливается в своих размышлениях и сопоставлениях: он оворит лишь о «симметрии» и «параллелизме» обеих систем.

г Полезноучестьобъяснениеавторарассматриваемойстатьи,что, пользуясьпонятием«тотемизм»,он«никогданеотноситэтопо нятиекчему-тосуществовавшемувпрошломилинастоящем,но относит его только к инструменту классификации, с помощью оторого дискретные элементы внешнего мира ассоциируются к с дискретными элементами социального мира» [Lvi-Stauss 1963:7].Витогеонформулируетошибочный,намойвзгляд,вы вод,что«теогромныеразличия,которыесуществуютмеждуто темнымигруппамиикастовымисистемами,несмотрянаихлоги ческиперевернутоесходство,могутбытьприписанытомуфакту, чтокастыправыитотемныесистемыошибаются,когдаониве рят, что предоставляют реальные услуги подобным себе груп пам» [Lvi-Stauss 1963: 10]. На мой взгляд, социальная форма джати и модель взаимодействия между разными джати абсо лютноорганичнадлятотемическогоспособавыстраиваниясоци альныхсвязей,какописываетэтутотемическуюмодельК.Леви Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Стросс. Поэтому сам ход рассуждений К. Леви-Стросса очень интересениполезендляиндологии,хотяпокаостаетсяеюневос требованным.Явозьмунасебясмелостьсделатьнекийконспект изсущественныхположенийстатьиК.Леви-Стросса,котораяне принадлежиткчислуегоширокоизвестныхработ,нооченьваж надлянашейтемы.

К. Леви-Стросс основывался на ранних этнографических описаниях;

вчастности,всловарекастиплеменЭ.Тэрстонаопи саны тотемные кланы дравидских племен и кастовые подраз деления.К.Леви-Строссобратилвнимание нато,чтовранних исследованияхпоАвстралии(1830–1850гг.)секциииподсекции часто описывались с использованием термина «каста»: «Это, ядумаю,нельзяоставлятьбезвнимания....Дажеприповерх ностном взгляде заметно некоторое сходство между австралий скимиплеменамиикастовымиобществами;

каждыйсегментвы полняетособуюроль,котораянаправленанаблаговсегообщества и комплиментарна функциям, переданным другим сегментам»

[ibid.: 3–4]. К. Леви-Стросс делает важнейшее для антрополо гической концепции кастового строя сравнительное исследова ние о механизме обмена «едой, нужными для жизни товарами и услугами, а также женщинами» [ibid.: 4] между тотемными группамиивкастовойсреде.Авторстатьиприводитпримерыиз антропологииАвстралии,АмерикииАфрики.Особенновырази тельные примеры почерпнуты из исследования Дж. Роскоу по культуребаганда.«Намговорят,чтобагандаимелиоколо40кла нов, каждый обладал двумя тотемами, из которых первый имел отношениекзапретунапищу“длятого,чтобысделатьеедоступ нойдругимвбольшемколичестве”,чтоявляетсяприблизитель нойаналогиейавстралийскоговерованиявто,что,воздерживаясь от употребления в пищу своего тотема, каждый клан обретает силу увеличивать его (количество). Так же как и в Австралии, каждыйкланбылсвязанстерриторией,которая,вслучаесбаган да,обычнорасполагаласьнасвященномхолме.Крометого,каж дыйкланимелмножествопривилегий,обязательствизапретов, таких, например, как причастность к царской власти и другим (знакам)величия,предоставлениеженцарям,изготовлениерега лийизаботаоних,обеспечениедругихклановопределенными видами пищи, а также особое профессиональное занятие. Клан Грибы,например,былизвестенкакединственныйизготовитель одежды из луба, а все кузнецы, как предполагалось, вышли из Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН клана Бесхвостая Корова. В таких случаях мы можем резонно спроситьсебя—имеемлимыделостотемнымикланами,про фессиональными кастами или с промежуточной формой, объ единяющей оба эти типа?» [ibid.: 4] Далее автор углубляется в рассмотрение вариантов классификационного соответствия междусоциальнымисегментамииприроднымибиологическими видами,иоказывается,чтовозможно«перевестиилиперекоди ровать“тотемическую”системувкастовуюсистемуинаоборот, атакжедатьконкретныепримерыобществ,которыефактически сделалиэто»[ibid.:6].К.Леви-Строссполагает,чтовсоциальной культуре австралийцев присутствует «один из вариантов касто вой системы», нечто вроде кастовой системы (a ind of caste system).Вслучаесбаганда«кастыиихвзаимныеотношенияко дируются,таксказать,всоответствиисприродноймоделью,по примеруразнообразиябиологическихвидов,какэтопроисходит стотемнымигруппами»[ibid.:6].Впримересплеменамисеверо американскихиндейцевК.Леви-Строссговорит:«Племенамус когисоставлялинекоесвязующеезвеномежду“истинно”тотем нымиобществамиравниниединственным“настоящим”кастовым обществом,известнымвСевернойАмерике—натчезами.Таким образом,яустановилпока,чтовдвухчастяхмира,традиционно воспринимавшихся как “тотемические”, так называемые тотем ные группы Австралии могут интерпретироваться как группы, специализированныепозанятиям,втовремякаквАмерикесо циальныесегменты,которыемогутнасамомделефункциониро ватькаккасты,осмысляютсяпототемноймодели»[ibid.:6].За темК.Леви-СтросспереходиткрассмотрениюситуациивИндии, «классическойстране каст».Следуя общей теориикасты,автор статьи говорит: «Здесь, вместо того чтобы осмыслять касты по природноймодели,наоборот,проявляюттенденциюкосмысле нию остаточных тотемных групп по культурной модели» [ibid.:

7].Изложенныевышемоиматериалыпонатурфилософииджа ти убеждают, как я хотела бы надеяться, в том, что джати о смысляются именно «по природной модели», но эти вещи, не интересующиетеоретиковкастыидоселенеописанныевлитера туреокастах,оставалисьнеизвестнымиК.Леви-Строссу.Соот ветственно все его дальнейшие размышления и сопоставления носятнесколькоумозрительныйхарактер.


«Представляетсяверо ятным,чтовтовремякаквАмерикекастынебылираспознаны ибыли описаны в системе тотемных классификаций, в Индии Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН...остаткитотемныхгруппсталииспользоватьсимволизмтех нологических и связанных с профессиональными занятиями пределенийдлявыраженияразличиймеждусоциальнымигруп о пами» [ibid.: 7–8]. Здесь автор имеет в виду номенклатуру каст (вмоейконцепции—джати),котораяобычновключаетназва нияпопрофессии,иногдасдетальнымиуточнениямитехнологи ческой специализации. Он объясняет далее, что «экзогамные группы часто склонны определять себя как тотемные группы, отому что помимо экзогамии они нуждаются в объективной п м одели, в соответствии с которой они могли бы выразить свое социальное разнообразие. В обществах, где разделение труда ипрофессиональная специализация не существуют, единствен наявозможнаяобъективнаямодельможетбытьнайденавесте ственномразнообразиибиологическихвидов.Потомучтосуще ствуют только две объективно данные модели действительного разнообразия:однанауровнеприроды,ионасоставленаизтак сономическойсистемыестественныхвидов,идругаянауровне культуры, и она представлена социальной системой занятий ипрофессий» [ibid.: 8]. Это глубокие наблюдения. Очень жаль, чтоиндийскаятрадиционнаяестественнобиологическаякласси фикацияджати и,судяповсему,самиджати небылиизвестны К.Леви-Строссуиэтообстоятельствонепозволилосделатьре шающийшагвосмысленииприродыкастовогостроя.Искусст венносозданные«касты»(неджати)немогутбытьклассифици рованынаобъективныхоснованиях.Поэтомувходедальнейшего рассмотрения темы К. Леви-Стросс приходит к выводу, что «и кастоваясистема,итакназываемыетотемныесистемыпостули руют изоморфизм между природными и культурными разли чиями. Применение этого постулата вовлекает в каждом случае симметричныеиперевернутые(inveted)отношения.Кастыопре деляютсявсоответствиискультурноймодельюидолжныформу лироватьсвойбрачныйобменпонатуральноймодели.Тотемные группыберутзаобразецбрачногообменакультурнуюмодель,но сами должны быть определены через натуральную природную модель.…Втотемныхсистемахмужчиныкультурно(устанав ливаяправилатотемнойэкзогамии.—Е. У.)обмениваютсяжен щинами, которые производят их природным образом, ипретен дуютнато,чтопроизводяткультурнымобразом(своимтрудом иусилиями.—Е. У.)видыживотныхирастений,которымиони обмениваютсяприроднымспособом:вформепродуктовпитания, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН которымиможнообменяться,потомучтолюбойбиологический индивидуумможетобойтисьбезодноговидаедыипрожитьна других.Поэтому,можносказать,истинныйпараллелизмсущест вуетмеждуобеимиформуламииможнокодироватьоднувтер минахдругой.Вдействительностиэтотпараллелизмболееслож ныйчеммыдумаливначале»,—заключаетК.Леви-Стросс[ibid.:

9].Вышемноюпоказано,чтоиндийскиеджатиклассифициру ются по модели природного континуума и определенно ведут себя,согласнотерминологииК.Леви-Стросса,кактотемныеси стемы,аразделениетрудаираспределениересурсов,втомчисле ивновьсозданных,вкастовомобществепроисходитопределен нопототемноймодели.Создаетсяпо-своемуравновеснаяижиз неспособная«биосоциальнаясистема».

Идеология кастового строя основана на сакрализации варн («дхарма/закончетырехварн»),связанаспредставлениямиори туальной чистоте и оскверненности организмов, субстанций и ситуаций, поддерживается важнейшими мировоззренческими концептами индуизма (дхарма, сансара, карма), но в сущности направленанадостижениеупорядоченностииуправляемостиво всемспектресоциально-экономическихвзаимоотношенийчерез выстраиваниеразноплановыхиерархическихипаритетныхста тусныхсхеммеждуобособленнымиипрофессиональноспециа лизированнымиджати.Статусыкастовыхобщностейпередают сяпонаследствувсобственномзакрытомкругу;

онивыражаются втерминахпринадлежностикоднойизварн(илипоневключе ниювстройварн),соизмеряютсяпопараметрамдоступакдухов ным ценностям брахманизма-индуизма (Ведам и ведическому ритуалу), по степени «культурности» и ритуальной чистоты их профессии(способадобываниясредствсуществования),посте пени«культурности»ихбрачныхобычаев,бытовыхнорм,диети ческихпредпочтенийииныхособенностейобразажизни,втом числепоположениюженщинвобщине.Варны,такимобразом, сохраняютсвоезначениеиерархическойсистемысоциальных(по способужизнеобеспечения)иритуальных(поотношениюкведи ческомуритуалу)статусов22.Аосознаниеландшафтно-климати Наблюдения антропологов показывают, что в обычных услових «пере двинуться»встатусахчерезграницыварнникомунеудается:варновыйстатус являетсяопределяющим.Подвижкивэтойстатуснойсистеместановятсязамет Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ческой обусловленности хозяйственно-экономической деятель ности человека надо назвать в числе удивительных для своего времени и своей среды прозрений брахманской теории и прак тики.

Кастоваямодельвоспроизводстваразвиласьизархаического представления о том, что лишь замкнутый коллектив фактиче скихипотенциальныхродственников—джати(напомню,сло воджати буквальноозначает«рождение,родня»)—можетрас считыватьнато,чтобыразделитьоднунавсех«общуюсудьбу», тоестьединыйдлявсехобразжизнииспособдобываниясредств существования(то,чтонауканазывает«наследственнаяпрофес сия»), иэти основы жизни с посторонними не делят, соблюдая строгую эндогамию своей джати. Воплотившись, родившись вконкретной джати, существа имеют, как считается, «общую судьбу»(бирадари,илибхаичара,букв.«братство,единаябрат ская судьба») с другими представителями своей джати, в том числе с биологическими родственниками. Разнообразие и ста тусноеранжированиеобособленныхвариантов«общейсудьбы»

принимаетвидиндийскоготрадиционногообщества,составлен ногоизмножестваджати.Джати,этотсамыйколлективиме ющих «общую судьбу» людей, становится основной функцио нальной ячейкой кастового общества. «Джати характеризуется тремя принципами организации: общностью происхождения (родством и наследованием), территориальной локализацией иобщностьюкульта»[as1990:57].

Становится понятен масштаб деяний традиционной элиты кастовогообщества—преждевсегодуховнойижреческой.Брах манское жречество через морально-этический императив рели гииподдерживаетвоспроизводствокастовогостроявчередеве ковипоколений,посколькувидитвнемэффективныймеханизм властииконсервациинеравенства.Управленческиеумениябрах мановявилисьрезультатоммноговековоговзаимногообогащения видеяхипрактическомопытесожрецамиавтохтонныхкультови племен,многиеизкоторыхвошливчислобрахманов.Брахманы жрецыдействоваливтандемесмирскойвластьювлицекшатри ев.Учениябрахмановпсихологическиточновывереныиотлича нымивпериодымасштабныхсоциальныхпотрясенийисмут.Переписьнаселе ния,затеяннаяколониальнымивластями,посвоимрезультатамоказаласьсобы тиемсравнимогомасштаба.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ются большой рациональностью. Долговременность кастовой организации индийского социума связана с тем, что она предо ставляет людям всеобщую занятость и гарантированный сбыт продуктовтруда,обеспечиваяихсредствамисуществованиявсо ответствии с кастовым статусом. Кастовый строй индийского традиционногообществаимеетчертыприспособительнойстра тегии,оказавшейсяисторическиэффективнойвусловияхИндии.

Этасоциальнаямодельсоздаласькакотрегулированныйвмель чайшихдеталяхспособжизнимногочисленного,многосоставно го,разнородногосоциума,обитающеговусловияхагрессивного тропическогоклимата,вобстоятельствахфеноменальногоэтни ческого и культурного разнообразия, демографической и аграр ной (в районах с благоприятными для земледелия природными условиями)перенаселенности,нехваткиресурсовивынужденно гопостоянноискатьответынавнешниевызовы.Концептуализа цияопытажизниэтогообществаоказаласьвеликолепнопроду маннойиотлаженнойидаладейственныеидеологемыиндуизма, «ответственные»закастовуюспецификуиндийскойтрадицион нойсоциальнойорганизации.Современемкастовыйстройстал механизмомконсервациисоциальногонеравенства,ноонсыграл главнуюрольвнедопущенииопустошительныхпандемийидаже вналаживанииотносительномирногососуществованияразлич ныхэтническихобщностей.Сегодня,какидвесполовинойтыся чилетназад,индуизмимеетярковыраженныйхарактервысоко эффективной социальной технологии, основным инструментом которойявляетсякастовыйспособорганизациисоциальныхкол лективовпотипукапсулированнойджати.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН гл а в а саНскритизация Внаукеобиндийскойкастемногоисследовательскогопесси мизма. В частности, широко распространено мнение, что брах маническая социальная теория дхармашастр и практика жизни вкастовомобществесопрягаютсяслабо,адетальнопрописанные брахманами в законоучительных текстах1 нормативные модели поведениядляразныхсоциальныхгрупппредельноидеализиро ваныипрактическинедостижимы.Этонеудивительно.Сегодня каждыйшестойжительЗемлиживетпозаконамкастовогообще ства,которыхпридерживаютсянетолькоиндуисты.Самиинду истыотличаютсяпоразительноймножественностьюмоделейре лигиозности, стереотипов поведения и бытовых норм. Словари кастиплеменогромныпоформатуисодержатописаниятысяч вариантов «характерных особенностей» разных кастовых общ ностей. Рассказ о неких усредненных или идеализированных обычаях,возможныйприэтнографическомописаниинекоторых иныхстранинародов,дляИндиинеподходит.Совсемнеслучай номногиеавторынеделаютгенерализованныхобобщенийвэт нографических описаниях и знают, что обязательно надо ука зывать, в каком конкретном месте и в каком социальном слое сделанынаблюдения.Ноотказыватьсяотпопытоккак-тосисте матизироватьэти,повыражениюВ.Донигер,«джунгликультур ныхфеноменов»[onige2009:7]неприходится.Нашшанспо нять, как устроено, как формировалось и как функционирует кастовоеобщество,кроетсявовнимательномрассмотренииидео логии индуизма. Надо признать за брахманами полное понима ние того факта, что на окормляемом ими пространстве дхармы существуетбесконечноеразнообразиеобычаевжизнеустройства, вызванное этнической неоднородностью населения страны. Со циальнаяформажизниглубокоизученабрахманическойнаукой ивинтересахбрахманов,ивнейречьидетовсеммногообразии традицийинорм,скоторымидолжнобылоработатьбрахманское жречество.Вбрахманическомученииоварнахиджатизаложе Врядудхармашастрсм.,напр.:[Вишну-смрити2007;


ДхармашастраНа рады1998;

ЗаконыМану1989;

Самозванцев1994].Ниоднаизних,естественно, неговоритокастах—толькоотрадиционныхварнахиджати.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ны в высшей степени действенные социально-моделирующие отенции, которые придают ему характер системообразующей п идеологии, приводящей к воспроизводству сегментированной о бщественнойсистемыисегрегационно-комплиментарноговзаи модействия между капсулированными социальными ячейками, или,еслиговоритьинымисловами,кдостижениюдхармического порядка на «территории дхармы». Жреческая и управленческая элитанаучиласьрешатьсвоизадачивэтойреальностиипрекрас ноконтролируетсвоеобщество.Всеговоритотом,чтокастовый строй формировался под влиянием разработанного древними мудрецами системного принципа организации жизнеустройства на «пространстве дхармы». Принцип этот стоит на антитезе первозданность,натура,природапракрити(pati)—культура « санскрити(samsti)»иможетбытьназвансанскритизация,или «брахманическаяаккультурация».

Понимание связанных с санскритизацией принципиальных начал системной организации джати открывает возможность увидеть в этом, казалось бы, эклектичном неортодоксальном онгломерате культурных традиций красивую и поучительную к внутреннююлогикуидажепредвидетьтеотклоненияотидеала, которые определяют реальную картину жизни сообщества ин дуистов.

санскритизация как брахманическая аккультурация.

Культурасообществаиндуистовдискретно-вариативна,иэто результат брахманической практики налаживания межэтниче ских отношений способом сегрегации и кастовой капсуляции.

Кастоваяорганизацияславитсясвоейжесткостью;

однакоонаже позволяеткастовымобщностямсосредоточиватьсянасобствен ном внутреннем мире, так как внешнее взаимодействие между ними построено на началах минимизации контактов. Многие ячейки кастового общества сохраняют глубокое своеобразие э тническойкультуры,донесенноедонашихднейсовремендо кастового состояния и даже усиленное под влиянием кастовой замкнутости,изаметен,например,хозяйственно-культурныйтип охотников-собирателей в кастовом занятии «сборщики цветов махуа(mhu)2илекарственныхтрав»кальвар(Kalw).

Этицветыиспользуютсядляизготовленияалкогольногонапитка.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Вцеломможноговоритьотом,чтодобрахманическиетради ции автохтонов Индии не были уничтожены, их разные потоки осталисьвполнеузнаваемымиипросматриваютсяныневткани общеиндийскойкультуры.Чтобыувидетьэтисубстратныеосно вы, нужно обратиться и к антропологическим исследованиям, икисторическимисточникам.

Стройчатурварна(catuvanа,букв.«четыреварны»),какпо казано в предыдущей главе, на этапах своего формирования структурировалмакросоциумуникальнымобразом.Четыревар нынепростопринималивсвойсоставсегментированныеипро фессиональноспециализированныесемейныеобщиныилинид жижрецов,воинов,земледельцев,ремесленниковиспециалистов, занятыхбытовымобслуживаниемвсехпредыдущихтружеников.

Варныиндийскогообществаследовалицивилизационнымтипам культуры жизнеобеспечения этносов — в этой характеристике «созданных богами» джати брахманы видели их богоданное жизненноепредназначениеиполезностьдлявсегомакросоциу ма;

характеристика по кастовой профессии с тех пор считается главнымпоказателемсоциальногостатуса.Варныотражаютоб щественное разделение труда на уровнях макросоциума, объ единяющего насельников всей известной и подчиняющейся рахманам земной тверди (Южноазиатского субконтинента, б Б харатварши).Средиэтих«созданныхБрахманом»насельников земли брахманские мудрецы увидели целые народы и племена «воиновиправителей»,которыебылиотнесеныпосвоемусоци альномуиритуальномустатусукварнекшатриев:таковымибыли признаныскотоводы,имеющиесобственныхконейисамоеглав ноебогатство—стадакоров,—мобильные,сильные,решитель ныемясоеды;

дляэтогохозяйственно-культурноготипахарактер на генеалогическая социальная структура и государственность кланового типа. Брахманы определили статус земледельческих народов — в кастовом обществе они составляют варну шудра;

врядахэтойземледельческойварнысформировалисьидажесе годня вновь возникают (способом «почкования») капсулирован ные джати ремесленников. Брахманы оценили с точки зрения хозяйственно-культурного типа племена охотников и собирате лей, рыбаков и лесных жителей, которые могут при определен номстеченииобстоятельствилистатьвоинами-кшатриями,или перейтивразряднеквалифицированныхобслуживающихтруже ников,илиостатьсязапределамиварнвкачестве«лесныхпле Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН мен» ваньяджати (vnyajti). Промежуточная между «дважды рожденными»ивсемиостальнымитретьяварнавайшьяявляется буферной и посреднической: торговля и иные коммерческие трансакцииипредпринимательствопредписываютсяеечленам.

Ремесленники и торговцы — это результат дальнейшего, более дробногообщественногоразделениятруда,поэтомуихварновый статусплавающий,«соподчиненный»базовымварновымквали фикациям: некоторые из них вайшья, некоторые шудра (а если торгуют углем, например, то рассматриваются практически как «неприкасаемые»).Естьпятаякатегориянепонятныхжрецам— теоретикамипрактикамсоциальнойработы—людейиколлек тивов,живущихнеизвестночем(например,ритуальнымитанца миибитьемвбарабаны,причемкастовыеобщиныихтожекормят, незадаваявопросов)3,иониужеоказалисьвыведенызапределы четырехварн,сталиаварна.Тудажепопали«нечистыечандала»

ииные«неприкасаемые»,чейобразжизнисделалсоседствосни минеприятнымдлябольшинстваостальныхкастовыхтружени ков. В центре этой по-своему стройной и логичной макросоци альноймодели,смыкающейсянасвоихграницахсмирамипред ков и богов4, а также с природным миром флоры и фауны (так Знаток восточных философских систем Хаджиме Накамура отмечает:

«Еслиговоритьоморалииэтикевобластиэкономики,тоиндийцыделаютак центнараспределении,аненапроизводствесредствпотребления,потомучто онинеимеютактивногоотношениякприроде.Втехприродныхусловиях,вко торыхониживут…всепроизводствопродуктовпитанияконтролируетсяси ламиприроды,иморальраспределенияактивируется,преподаетсяиакцентиру ется как акт религиозной добродетели. Уже в Ригведе есть около 40 гимнов, воспевающихактдарения,вкоторыхбрахманскиепоэтывосхвалялицарей,от дававших им коров, лошадей, слуг и т.д. С этого времени добродетель дана (dna,букв.«давание».—Е. У.)сталапреобладать.Дажебедныеполучаютна ставлениеделитьсячеммогут»[Naamua1971:84].Этикаестественногоправа характерна для распределительной экономики доземледельческих обществ.

Восновееележитидеяобогоданностивсегосущего.Упоминавшийсяконцепт дана стал в буддизме первостепенной религиозной заслугой, но он является оченьсущественнымвиныхдхармическихрелигиях.Например,огромнозначе ниеконцептаканьядана(anydna,букв.«дарениедочери»)какосновыбрач ных установлений «культурных» индуистов. Подобные наблюдения и факты подтверждают мнение о том, что кастовый строй и его идеология архаичны иархетипичныпосвоейприроде.

Многиенебожители—богиимудрецы-риши—считаютсягенеалогиче скимипредкаминынеживущихлюдей,преждевсегоизчислакшатриевибрах манов.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН выглядитбиосоциальныйконтинуумразныхджати),пребывает ееСолнце—Создатель-Брахман.Наземлевцентресобытийна ходитсябрахман-жрец,онорганизуетподдержаниедхармическо гопорядканаввереннойему(частозанятойявочнымпорядком) территории, где вокруг него формируется кастовая община джаджмани(jajmn)схарактернымдлянееразделениемтруда и комплиментарностью взаимных услуг, и помогает ему в этом «поддержаниидхармы»авторитетомсвоейвластииоружияпра витель-кшатрий. Во внутренних вопросах оружие применялось нечасто: кшатрии не должны были выглядеть более сильными, чемжрецы;

вгармоничнойпо-индийскикартинемиракшатрии нужны для защиты от внешнего нападения «некультурных»

ч ужаков, грабителей и врагов. Надо признать, что в их число опадалиипредставители«пятых»аварна,еслиневелисебябез п ропотно,идажеорганизованныеввоинственныебандыотшель ники-садху(sdhu),иногдабуквальноотбивающиесебепропита ниеумирныхкрестьянскихобщин.Такоетожебываетвиндийской жизни. Причем статусное ранжирование проводится и в этих обытиях как соразмерное применение силы: первых и вторых с наказываютдубинкамиместныедеревенскиекшатрии(раджпут ские парни, например), а завоевательные армии встречали на стоящий боевой отпор, организованный на уровне государства.

Вопросы государственной организации и государственного правленияосмысленыиконкретизированывнаставленияхАрт у хашастры [Артхашастра 1959]. Под влиянием брахманического ученияразнородныегруппынаселенияИндиидолжныбыливы страивать свое общение в быту, в брачных отношениях и в хо зяйственной деятельности на началах обособленности и регла ментированного взаимодействия, что приняло форму кастового социальногостроя.

Многоеговоритотом,чтоименнобрахманическийидеоло гизированныймеханизмсоциализацииработалиработаетвовсех случаях,когдаречьидетобэтническиикультурноинородныхсо седях уже существующего кастового общества, причем на про тяжении всей истории кастового строя.

Понятно, что для ариев такими чужеродными общностями были все встреченные ими вИндии«виды»населения(джати).Этиэтносывподавляющем большинствевошливсоставкастовогообществанаправахкор поративных членов, точно так, как раньше других это сделали представителиварнышудра.Многочисленныеволныболеепозд Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН них, чем сами арии, иноземных завоевателей и переселенцев (персовигреков,шаков-скифов,эфталитов-белыхгуннов,шанов имногихдругих)такжеоказались«окультуренными»иныневхо дят в состав населения Индии в виде «каст этнического проис хождения»илиэтнокастовыхобщностей.Этиновыеджатипри обрели общественный и ритуальный статус в зависимости от ритуальнойчистотысвоего«врожденного»занятия.Ужевнутри кастовогообществапродолжалисьпроцессы«усовершенствова ния»культурынизкихджатидоуровняприемлемыхстандартов брахманическойнравственности,посколькусовершенноочевид но, что всеобщей унификации не произошло, и разнообразие обычаев,моделейповеденияивариантовобразажизнибесконеч новелико.Этаассимиляцияиаккультурацияпроходилавсвое образном индийском стиле и связана с процессом расширения иобустройства«территориидхармы».

Брахманическаягеополитикаставиласвоейцельюобъедине ниепод«зонтом»религиидхармывсегокосмическогоразнооб разия природных начал индийской цивилизации, в числе кото рыхрассматривалось, естественно, множество «классов» (варн) и«видов»(джати)людей.ВИндиинавсемпротяженииееисто рии государственная раздробленность наблюдалась чаще, чем объединениевсоставевеликихимперий.Ноэтапространствен ная дискретность ни в коем случае не считалась препятствием для духовного объединения: территория дхармы должна освя щаться ведическими ритуалами, поэтому брахманическая экс пансия(такназываемое«арийскоезавоевание»)принялаформу распространения брахманического образа жизни на все более и более широкие круги иноплеменного населения [Souces of IndianTadition1988:206–208].Собираниеземельинародовно силопостоянныйицеленаправленныйхарактериобычноописы вается как «арьянизация», «брахманизация» или «индуизация».

Ноправильнееопределятьэтоявлениеспомощьютермина«сан скритизация».

Этот термин создал и ввел в науку знаменитый индийский этнологМайсорШринивас.Производныйотсанскритскогослова санскрити (samsti, букв. «культура») термин родствен назва ниюсамогдревнеиндийскоголитературногоязыка.Санскрити зация,такимобразом,—«окультуривание»,илиаккультурация.

Определение«санскритизации»,данноеМ.Шринивасом[Sinivas 1965:30],звучитвмоемпереводетак:«Кастоваясистемасовсем Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН неявляетсяжесткойсистемой,вкоторойположениекаждойсо ставляющейеекастызафиксированонавсевремена.Движение, изменениевсегдабыловозможно,особеннонасреднихуровнях иерархии.Низкаякастамоглавтечениеужеодного-двухпоколе нийподнятьсянаболеевысокуюступеньвиерархииврезультате принятиявегетарианстваиотказаотупотребленияспиртныхна питков, а также санскритизируя свой ритуал и пантеон. Короче говоря,онаприсваивала,насколькоэтобыловозможно,обычаи, обряды и верования брахманов, и подобное перенимание брах манскогообразажизнинизкойкастойпроисходило,по-видимому, довольночасто,хотятеоретическиэтозапрещено.Такойпроцесс называется“санскритизация”»(выделеномною.—Е. У.).Запад ная антропология с готовностью восприняла это наблюдение М.Шриниваса, и понятие «санскритизация» получило широкое признание—какразъяснениемеханизмавертикальной(восходя щей)мобильностивнутрикастовойсистемыили,кактрактовал это понятие Л. Дюмон, «имитации образа жизни брахманов»

[umont1988:31].Заметим,этаимитацияиприводиткповыше ниюкастовогостатуса.

Однакоотноситьпонятие«санскритизация»толькокпродви жениюнизкихкастввверхпоиерархическойлестницевпределах кастовойсистемыиликимитациинизкимикастаминормативно годлявысокихкасткультурногостереотипазначилобыобеднять выдающеесяоткрытиеМ.Шриниваса.Еслиисходитьизпарамет ровпроцессасанскритизации,обозначенныхввышеприведенном классическом определении М. Шриниваса, и из реалий жизни кастовогообщества,тозакономернопредположить,чтосанскри тизацияестьмеханизмсоциализацииплеменнойпериферииида жеиноземцеввкастовомобществевтакойжестепени,какмеха низм социальной мобильности внутри кастового общества.

Санскритизация—универсальныйисистемныйметод,действу ющийивнутрикастовогообщества,инаегограницах,причемна всех уровнях. Это расширительное толкование термина «сан скритизация»непротиворечитформальнойлогикеихорошосо гласуетсяснаблюдениямикультурологовисоциальныхантропо логов.Множествонедавнихисследованийврусле«деревенской этнографии», особенно в отношении племен адиваси (divs, букв. «первонасельники») и этнических групп, находящихся на географической или социальной периферии «территории дхар мы»,свидетельствуютопримерахактивнойсоциальноймобиль Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ности на границах современного кастового общества. Археоло ги супруги Р. и Б. Алчин пишут: «Источники предполагают длительныеихорошоустановившиесяпрочныеотношениямеж дуобщинами,находящимисянаразномкультурномитехнологи ческомуровнях,иногданастолькоблизкие,чтомогутбытьописа ныкаксимбиотические.Низшиеуровнииндийскойсоциальной иерархии содержат сегодня много общин, живущих на перифе риисовременныхдеревеньигородов;

пронихизвестно,чтоони недавно отказались от независимого племенного образа жизни, нопродолжаютпрактиковатьнекоторыетрадиционныезанятия, такиекакплетениекорзин,матов,которыеиспользуютсякакпод стилкидлясна,циновокидругихпредметов,которыеонимогут продать горожанам. Они нанимаются на работу в сельском хо зяйствеинагородскиевидыработ»[Allchin&Allchin1974:48].

Племена«входят»,инкорпорируютсявкастовоеобществоисо циализируютсявнем.Измененияпроисходятнауровнеэтнокуль турныхпроцессов,вобластиритуала,вэкономическомвзаимо действии,вбытовыхстереотипах,инаконецнетолькостановятся признаннымивсобственнойсоциальнойсреде,ноинаходятот ражениевадминистративно-политическомпреломлениипроизо шедшихинноваций.Итакаяпограничнаямобильность,какмож но заметить, тоже носит характер санскритизации, так как абсолютно соответствует параметрам, перечисленным М. Шри нивасом.

Возможность расширительного толкования понятия «сан скритизация»былаотмеченаисамимМ.Шринивасом,который впозднейшихработахдавалуточнениякпервоначальномуопре делению,напримертакое:«Санскритизацияотноситсянетолько киндуистскимкастам,нослучаетсясредиплеменныхиполупле менных групп, таких как бхилы (Bhl) Западной Индии, гонды (Gond) и ораоны (Oon) Центральной Индии и пахари (Pah) Гималаев.Этообычноприводитктому,чтоплемя,проходящее санскритизацию,претендуетбытькастойитакимобразомстать индуистами(Hindu).Втрадиционнойсистемеединственныйспо собстатьиндуистом—принадлежатьккасте»[Sinivas1967:7].

Ноэтиавторскиеуточнениямалоизвестны,иподавляющееболь шинство индологов остается верным первому впечатлению от терминаиузкомузначениюпонятия«санскритизация»[Кудряв цев1992;

Куценков1983;

Маретина1993].Лишьнемногиеспе циалисты, прежде всего знатоки индуизма, применяют в своей Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН работе расширительное толкование понятия «санскритизация»

[см.,напр.:Klostemaie1989;

onige2009],хотяневсегдавстре чают понимание коллег. Между тем обрисованная научная про блема имеет не только формально-логический, но и антропо логический вариант аргументации в пользу расширительного толкования процессов санскритизации [Успенская 2003: 9–13;

2005:162–168;

2010:119–144].

Для теории кастового общества открытие М. Шриниваса имеетвыдающеесязначение.Ясчитаю,чтоМ.Шринивасувидел вподчеркнутобытовом,хорошопонятномвсеминдийцаммеха низме кастовой вертикальной статусной мобильности глубину, смысл и значение системного принципа кастовой организации.

Поэтомурассматриваюсанскритизациюкаквыработанныйбрах манской элитой принцип геополитики и социальной работы, оторыйсыгралфеноменальнуюрольвисториииндийскойкуль к турыиобщества:санскритизацияпривелакформированиюуни кальнойпосвоейструктурекастовойцивилизационноймодели.

«Кастовое общество имеет целлюлярную (ячеистую) структуру, оносоставленотак,какживойорганизмсоставленизклеток,но каждаяотдельнаякаста,чтобысуществовать,нуждаетсявопре деленном типе контактов и взаимного обмена с людьми других каст»[Карве1961:106].Насовременномуровнеразвитиянауки можноговоритьосегментированномобществе.Сегментирован нуюприродуимеетвитогеисаминдуизм,кристаллизовавшийся входесанскритизации. Концепциясанскритизации(веерасши рительном толковании) имеет, как я уверена, большое научное значениеибольшоебудущее,посколькуспособнараскрытьпри родухарактерныхособенностейсоциокультурногоразвитияИн дии и саму логику процесса формирования индийской цивили зации.

Идеяструктурнойцелостностиисамодостаточности«терри тории дхармы» уже в древности стала стержневым понятием брахманической историософии, а ее расширение приобрело ха рактер дхармической обязанности для правителей. Ядром сан скритизации стало индоарийское общество создателей варн иВед,кначалупроцессаобитавшеевАрьяварте(VI–Vвв.дон.э.).



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.