авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 17 |

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © МАЭ РАН УДК ...»

-- [ Страница 5 ] --

Своюрольвэтомисторическомпроцессебрахманырасценива ликакцивилизаторскую:Индия,Бхарат (Bhat),—этотерри ториядхармы,издесьдолжныжитькультурныелюди,которые обустроили гармоничную жизнь, умеют общаться между собой Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН и достойно выглядеть перед лицом Создателя-Брахмана. В за мкнутом пространстве Бхаратварши «созданная Брахманом»

тническая мозаика рассматривалась как одна из граней косми э ческогоразнообразияприродныхначалиндийскойцивилизации, как необходимая компонента в гармонии мира. И она, отлича ющаяся от иных созданий природы своей разумностью, может осознанно«поддерживатьдхарму».

Брахманическаятрадициястоитнатом,чтобрахманыявля ютсяпрямымипотомкамижрецовведическойрелигии,сохраня ющимивчистотеинеприкосновенностисвященныетекстыВеды и культуру ариев;

совершение ведических ритуалов — их жиз ненное предназначение. Все остальные должны повиноваться указаниямбрахманов,которыеодни«подобныбогам»впонима ниитого,какустроенмир.

С точки зрения социальной антропологии брахманы — это большаягруппа(комплекс)джати,высшаявкастовойиерархии;

веесоставвошлимногиедоарийскиежреческиелиниджи.Как жрецыинаиболееобразованныйслойтрадиционногообщества, онисталиегоинтеллектуальнойэлитой,наставниками,советчи ками,учителями,авторамизаконов,философскихкомментариев ииныхвлиятельныхтекстов.Онивсегдапретендовалинаабсо лютную власть в обществе, которая оспаривалась правителя ми-кшатриями—ивпретензииналидерство,идажевобласти религии(каккшатрийскаяересьбрахманизманачиналисьираз вивались буддизм и джайнизм). Самодостаточные правители кшатриипрактическинигденепринималиверховенствобрахма нов, но не препятствовали тем заниматься жреческими делами иучительством.Поэтомунавсемпротяженииисториинаиболее надежным местом кормления для брахманов были государства новых династий. Новые правители, часто выходцы из социаль ныхнизов,получалиоткакой-нибудьгруппыбрахмановсанкцию направление,обреталистатускшатрия(черезинициацию),ино гдапонесколькураз(какэтобыло,например,смаратхскимлиде ромШиваджиБхонсле),иихгосударствастановилисьгарантиро ванным местом кормления для получивших покровительство царской династии брахманов-советников, министров, ученых.

Одновременнонановыеземлиприбывалицелыеколониибрах мановдляработыснаселением,ипринимающиевластьиндуиз ма общины должны были буквально кормить и одаривать тех в обмен на профессиональные услуги (совершение ритуалов, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им.

Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН учительство, составление гороскопов и т.д.)5. Вот что говорит СильвенЛеви,знатоккультурыЮго-ВосточнойАзии,испытав шей на себе мощное воздействие брахманической санскритиза ции: «Брахманизм, аморфная религия без лидера, духовенства, ортодоксииилипрограммы,темнеменееобъединилИндиюидо сих пор делает это на наших глазах. Он рекрутирует новообра щенныхнеустанно.Дажеплеменаизджунглеймогутнадеяться, чтоприобретутсвоихсобственныхбрахманов.Брахман,который оказалсявихместностинамеренноилислучайно,начинаетрас познаватьвфетишахкланапереодетуюаватарусвоихбожеств;

затемонделаетоткрытие,чтогенеалогияправителя,вождякла на,имеетотношениекэпическимсобытиямигероям;

вотплату заэтоонпредлагаетсвойкульт,вособенностипочитаниекоров, самыйначальныйпунктсвоейверы»[цит.по:Coedes1968:25].

Науровнедеревенскихобщинверховенствобрахмановоспари ваетсянечасто;

сегодняэтопозволяютсебелишьтакназываемые «доминантныекасты»,владеющиеземлей.

Ссоциологическойточкизрениясанскритизация—эторас ширениерынкасбытауслугмножащихсябрахманов.Вмоихсло вах нет никакого преувеличения: в дальнейшем мы увидим на конкретном примере, как удобно обустроили свою жизнь сиба ритствующиеобщиныбрахмановвТханджавуре(Танджоре),са момблагодатномтамильскомкрае,ставшемочагомбрахманиче скойсвятости.

Систорическойточкизренияпроцессырасширения«терри ториидхармы»—этосозданиеновыхгосударствиконсолидиро ванных империй во имя дхармы во главе с правителем дхарма раджей (dhamaja), например, во времена Ашоки Маурья.

Кначалун.э.Индияпочувствоваласебяспособнойкдигвиджая (digvijaya), «завоеванию сторон света», и во второй половине Iтыс.дон.э.—первойполовинеIтыс.н.э.подвластьюиндий скихдинастийидуховнойвластьюиндийскихрелигий(брахма низма, буддизма, джайнизма) были объединены не только про странства Южноиндийского субконтинента6, но и огромные Индуизмучит,чтосамоприсутствиеперсоныбрахманаосвящаетлюбое пространство (и помещение), делает его ритуально чистым. За это надо пла тить!

Приблизительновэтовремяиндоариямсталиизвестныназваниядравид ских племен: андхра (andha), драмира (damida), карната (anta), керала (eala)[Чаттерджи1977:75].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН территорииАзиивплотьдоШриЛанки,ФуннанииКашгара.Об ширная территория позволяла разным этническим общностям выстроить«горизонтальное»соседство,безнеобходимостиглу бокого проникновения в жизнь друг друга, по модели капсули рованнойджати.Этапарадигмабудетвоспроизводитьсявновь ивновьнавсемпротяженииисториикастовогообщества.Присо единение,«соседское»объединениенаначалахобособленности ивзаимопомощивразделениитруда—этонайденныйбрахмана миключквыстраиваниюмежэтническогомирногососущество вания,исхемаработалабезсбоевдоначалапериодамусульман скойвластивИндии(XIIв.).Припреобладавшемтипесоциальной организации реальными агентами процессов межэтнического взаимодействия были разнородные племена и общины перво насельниковИндиииновоприбывшихиммигрантов.

Этоудивительно,нопроблемаиндуизации(брахманической санскритизации) соседних стран (так называемой Великой Ин дии)впервыевекадон.э.—первыевекан.э.свободноформули руетсявнаукеиизученанесравненнолучше,чем«внутренняя»

ндийскаясанскритизация.Описанныевнаукеконцептуальные и и фактологические особенности процесса индианизации Юго ВосточнойАзии7имеютпрямыеаналогиивэтнокультурнойис ториисамойИндии.Ж.Седэобъясняет:«Можнопредположить, чтотепервыежрецы,которыеосвятилибрахманическиеибуд дистские святилища, и те ученые, которые составили первые санскритскиенадписи,имелипредшественников:этобылиморе плаватели,торговцы,иммигранты,основателипервыхиндийских поселений.…Приходиндийцевсюданельзясравнитьспояв лениемевропейцеввАмерике,потомучтоздесьпереселенцыне былипутешественниками,открывающиминовыеземли.Этобыл практическирегулярныйпотоквзаимногообщения.…Проис ходила“посадка”,прививкаростковсвоейцивилизациивземлях неодетыхдикарей:этобылоневлияние,асамаянастоящаяколо Виндийскихпуранахиджатаках,сохранившихпамятьоконтактахдрев нихиндийцевсостранамиЮжныхморей,этаземляописываетсякак«девять острововБхаратварши»иназываетсяСуварнадвипа (Suvanadvpa,букв.«окру женнаяморемстрана(остров)золота»,Эльдорадо)илиДвипантара(vpntaa, букв.«внутриостровов»).Высокоцениласьпривозимаяоттудапряность,извест наянамкак«гвоздика»,котораяприроднанаостровах.Онаназываетсянасан скрителаванга (lavnga).Считалось,чтосамиостровапахнутею:ветер,кото рыйдуетоттуда,полонароматовэтойсамойлаванги.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН низация.Онинасадилиздесь,вэтихплодородныхдельтах,свои обычаиизаконы,алфавитиязыкучености,всюсвоюсоциаль нуюирелигиозную инфраструктуру,смаксимальновозможной похожестью на свои касты и культы. … Индианизация Юго Восточной Азии — это продолжение в заморских землях той брахманизации,котораяначаласьзадолгодоБуддыипродолжа етсявнашевремявБенгалииинаЮге.Ифактическисамыеран ние санскритские надписи в Юго-Восточной Азии появились енамного позже, чем первые санскритские надписи во многих н местах самой Индии. Индуизация должна пониматься как экс пансияорганизованнойкультуры,котораябылаосновананаин дийском концепте царской власти, характеризовалась индуист скимилибуддийскимкультами,мифологиейпуран,соблюдением дхармашастриизъясняласьнасанскрите.Именнопоэтойпричи немыиногдаговоримосанскритизации,анеобиндианизации.

Эта санскритская, или индийская, цивилизация, пересаженная вЮго-ВосточнуюАзиюиназываемаяпостранеиндо-кхмерская, индо-яванскаяит.д.культура,можетбытьпрослеженапоархео логическимиэпиграфическимисточникамивпринципенеотли чаетсяотсанскритскойцивилизациивБенгалииилидравидских землях»[Coedes1968:15–16].Вэтихфразахсквозитвеликолеп ноезнаниепредмета.Япоразилась,когдапрочлацитированную книгукрупнейшегоспециалистапокультуреИндокитаяЖ.Седэ «Индианизированные государства Юго-Восточной Азии» и эти его слова: в индологии тема столь четко не звучит, правильнее сказать,чтоонаивовсенеформулируется,какоченьболезнен ная.Деловтом,чтовсамойИндиибрахманамнепонравилось бы,еслибыобнаружилось,чтокто-тообсуждаетмотивыискры тыепружиныихдеятельности:вторжениевобластьжреческого тайногознанияими,естественно,неприветствуется.Нообратите вниманиенатермин«санскритизация»—книгаЖ.Седэиздана впервые в 1935 г., за двадцать лет до классической работы М.Шриниваса. Позднее Ф. Стааль рассмотрел связь языка сан скритаипроцессовсанскритизациивсамойИндии[Staal1963].

Ужепоэтому,какмнекажется,трудновозражатьпротивадекват ноститермина«санскритизация»описываемымпроцессам:идея лежит на поверхности. В западной науке на эту тему давно не спорят. Единственное, что можно тут уточнить, — языком сан скритизации Юго-Восточной Азии были не только санскрит и индоарийскиедиалекты,ноидравидскиеязыки,атакжепали, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН с которым в эти страны пришел буддизм тхеравады. Поэтому правильнеесвязыватьтерминсословом«культура»,хотя,конеч но,обазадействованныхтермина,санскрит(samsta)исанскри ти(samsti),лексическиисемантическиоченьблизки.

Естественно,поиндийскимматериаламможноисследовать всю полноту процесса санскритизации, увидеть его существен ные аспекты и закономерности. Они говорят о глубинных па раметрах санскритизации, а не только о «пространственном»

асширениисферприложениятрудаиместкормленияритуали р стов-брахманов. Эти сущностные смыслы санскритизации про явились, когда она стала системным принципом формирования кастовогостроя.

Рассмотрение вопросов системной санскритизации удобно начать с хорошо документированной истории аккультурации аджпутов—«кшатриевнашихдней».

р Раджпуты(Rjpt)—особаясложноорганизованнаягруппа всоставе населения Индии, имеющая иноземные этнические корни.Вкастовойиерархиионивоиныиправители,защитники брахманов и индуизма. Влияние раджпутов на политическую иобщественнуюситуациювстранебылоособенновеликовVII– XVIII вв., когда в их руках находились властно-административ ные и воинские функции в большинстве государств Северной Индии.СегодняониживутповсеместновСевернойиЗападной Индии,гдесоставляютдо15%населения,вштатеРаджастхан— 21%[Singh1993:13].ИсторическиеобластиМальваиБундел кханд (совр. Мадхья Прадеш) — вторая по численности и по плотностираджпутскогонаселениячастьИндии,гдеиприангли чанах сохранялись раджпутские княжества Джханси, Датия, рчха,Реваидр.РаджпутовмноговГуджаратеиУттарПрадеше.

О Впригималайскихрайонахсложилосьсообществоиммигрантов с равнин, «горных раджпутов», культура которых сохранила в условияхизолятамногиеархаичныеособенности.Здесь«гор ные раджпуты» вошли в состав этнических общностей пахари, догра,непалиидр.НаюгеивостокеИндиираджпутовпракти ческинет:по-видимому,совсемнеслучайноонисосредоточились вландшафтно-климатическихусловияхЗападнойиЦентральной Индии, которые резко отличаются от соседних Хиндустана, где основойжизниявляетсяпахотноеземледелие,иотвлажныхза падныхприморскихрайоновЮга,гдетысячелетиямивыращива Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ютсярисидрагоценныепряности.Раджастхан,половинутерри тории которого занимает пустыня Тар, а также излюбленные раджпутами Гуджарат и соседние области примыкают к ареалу засушливого климата и неустойчивого земледелия в пустынях иполупустынях Синда и Юго-Западной Азии (север бассейна Аравийскогоморя).

Висторическихсудьбахикультуресиндхов,белуджей,гуд жаратцевижителейРаджастхананеменьшеобщего,чемурадж путовсблизкимиимгруппаминаселенияХиндустанаиприги малайских районов. «Они произошли от завоевателей шаков июэчжи,которыевтечениепервыхпятивековн.э.былиабсор бированывместноеиндоарийскоенаселениеСиндаисопредель ныхтерриторий,апослеVв.сэфталитскойволнойрасселились повсейСевернойИндии»[Munshi1955:2].Предкираджпутов, скотоводы-кочевники (номады) засушливых степей и полу пустынь,пришливИндиюкакзавоевателиипереселенцыиоста новились в своем продвижении на восточной границе родного длясебяэкологическогоареала.Ониотвоевалисебеэтитеррито рии у местных доарийских этносов: бхилов (Bhl), мина (Mn), сахария (Sahdi), гондов (Gond), бхаров (Bh) и т.д. Сегодня местные жители занимаются разведением домашних животных (крупногоимелкогорогатогоскота,верблюдов,лошадей),земле делиемиовощеводством,выращиваниемтехническихагрокуль тур,разнообразнымиремеслами,караваннойперевозкойгрузов.

Традиционная культура жизнеобеспечения раджпутов имеет та киеособенности,которыенесоответствуютвысокимбрахмани ческим стандартам и свидетельствуют о том, что их кочевые предки,пришедшиевИндиюсэфталитскойволной,незналиле сов, гончарного дела и землепашества. Но они хорошо знали культуруконеводства,чтодляИндииогромнаяредкость[Успен ская 2001], и, как считал В. Смит, «по-видимому, были огне поклонниками»[Smith1920:137].Воинскийобразжизнибылдля нихтакжеестествен,какдлядругихкочевыхплеменЦентраль ной и Передней Азии. Он оказался хорошо соответствующим кастовому предназначению кшатриев — воинов и правителей.

Появившись в орбите кастового строя, кочевники подпали под влияние брахманизма-индуизма и идеологический контроль брахманов. Они сумели вписаться со своим хозяйственно-куль турным типом и умениями и в экологическую, и в социальную нишиСевернойИндии,чтообусловилоихуспешностьипроцве Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН тание. По всем правилам кочевнической экономики раджпуты наладиливИндиивзаимодействиесосвоимиоседлымисоседя ми-земледельцами,леснымиплеменамиохотниковисобирателей идажеджайнскимиобщинамиторговцевисчетоводов.

Одним из эфталитских племен было, как установили исто рики, гуджар/гурджара (gja/gjaa) [Munshi 1955: 4]. Эти гу(р)джаранавсемпротяженииисториитесносвязанысрадж путами.СамоераннееупоминаниеонихотноситсякVIIв.н.э., когда они расселились по территориям современных Северной иЗападнойИндиииПакистана,гдеисегодняживутихпотомки.

Этовиднопотопонимамрегиона:штатГуджарат,городГуджран вала,округГуджратидр.ВГуджаратедревняягуджарскаяэтни ческаяобщностьсталаосновойиядром«титульной»этнической общности штата — гуджаратцев. Гуджарат входил в истори ческую территорию раджпутов, здесь издревле существовали раджпутские государства, и влияние раджпутов на обществен нуюжизньбылооченьвелико.НаселениеГуджаратаиРаджаст ханаобнаруживаетблизостьпомногимпараметрам.Считается, что название «гуджар» происходит от тюркского корня со зна чением «кочевать, кочевник, кочующий» (как и сами эти слова врусскомязыке,икакслово«кучер»).Можетбыть,оносвязано сиранской лексемой, имеющей значение «горцы». Все группы современныхкастовыхиплеменныхгуджаров—пастухи,основ наяихспециализация—разведениемолочногоскота.Вприги малайскойобластигуджарыперекочевываютсосвоимистадами сгорныхпастбищвдолиныдваждывгод.Некоторыеихгруппы исповедуют ислам. Другая близко связанная с раджпутами кас товая общность — джаты (Jt). Раджпуты, джаты и гуджары с егодня подчеркнуто держат между собой дистанцию, хотя для джатов игуджаров родство с раджпутами составляло и состав ляетпредметособойгордостииявляетсяоснованиемдлязавы шенныхпосравнениюсреальнымположениемвкастовойиерар хиисоциальныхпритязаний.Увсехтрехгруппестьпонимание общности своего происхождения и близости культуры, сохра няются однотипная традиционная социальная организация одинаковыесамоназванияплеменикланов,такиекакДжадон и (Jdon),Чаухан(Cauhn),Бхатти(Bhatti).Унихестьдревниеге неалогические документы, существует большая историография, богатая устно-поэтическая и литературная традиция, и именно эти источники зафиксированы первыми исследователями радж Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН путскойкультурыДж.ТодомиА.К.Форбсом[Tod1978;

Fobes 1993].

Феномениндийскойжизнисостоитвтом,чтомногочислен ныеволныиноземныхзавоевателейипереселенцевнашлисебе здесьпристанище,большаячастьихвошлавкастовоеобщество черезпринятиеиндуизма.Восточноиранскиепопроисхождению гуджаро-джато-раджпутскиеплеменаактивновключилисьвпро цесссанскритизациисразупослепоявлениявИндиииоченьско росумелистатьправящейпрослойкойобщества.Какмногочис ленные успешные завоеватели, они вошли в состав кастовых общинвкачествезащитниковмирныхземледельцев(получивза этоземлю),былисанскритизированывVI–VIIIвв.н.э.,заняли социальнуюнишу,ковремениихпоявлениявИндииужевполне свободнуюотдревнихведическихкшатриев,истехпорсчита ютсяполноправныминаследникамикшатриев,воинамииземле владельцами-правителями;

индийское традиционное общество этуихпретензиюпризнаеткаксовершеннообоснованную.«До шедшиедонасисторическиеисточникипоказывают,чтодинас тииправителеймногихкакмелких,такикрупныхкняжеств,воз никшихвэтуэпохувсеверо-западнойчастисубконтинента,были генетическисвязанысродовойзнатьюсако-тохарскихихионит ских племен» [Ганковский 1964: 94]. Сами их титулы «рана (na)»,«рао(o)»,«рав(v)»—этоформы,связанныеститула минакушанскихишакскихмонетах,анессанскритом[Baden Powell 1899: 3, 542]. Кушаны, как считается, стали буддистами потому, что не хотели принимать кастового ранжирования.

инастия Майтраков, свергнувшая на рубеже V–VI вв. власть Д Гуптов на Катхиаваре и основавшая государство со столицей вг.Валлабхи, была восточноиранского происхождения. Харша (Харшавардхана),великийправительизавоеватель,был,каксчи тается, раджпутом клана Баис, правил в Тханесаре и Канаудже изавоевалтерриториювсейСевернойИндиидор.Нармадына юге,включаяиРаджпутану.ПослекончиныХаршив647г.начал ся период анархии, но по его окончании вдруг обнаружились многочисленныегосударства,воглавекоторыхстоялиразличные раджпутские кланы, уже считавшие себя потомками кшатриев.

Хронологическисамойранней(VIII–Xвв.)иисторическинаибо леезначительнойбыладержавараджпутскойдинастииГурджа ра-Пратихарасостолицейвг.Канаудже,всоставкоторойвходила огромнаятерриториянасевереизападеИндии.Самаяранняяот Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН носящаясякнейнадписьнайденавГвалиоре,онанедатирован ная,носделанаранее893г.ирассказываетвсамыхвосторжен ныхтонахоправителеБходжеI[Banejees.a.:4].Внейговорится о принадлежности правителей к Солнечной Линии раджпутов.

Подобныххвалебныхнадписейбылонемало,исамфактихмно гочисленности свидетельствует о том, что в это время государ ство достигло могущества и расцвета. Раджпутские правители этого периода подчеркивали свою приверженность индуизму, принималикшатрийскиетитулыииндуистскиеимена.Интерес ноотметить,чтовстречаютсяитакиенадписи,накоторыхупо минаютсяподваимениправителя,аименносанскритизирован ное царское и неиндийское клановое, например Харичандра Пратихара—Рохилладхи[Biswas1973:170].Этоговоритотом, что правители восточноиранского происхождения принимали тронное имя в соответствии с требованиями индуизма — как кшатрии.Появляетсячеткаяхронологическаяпривязканачавше гося процесса санскритизации гуджарских и раджпутских пле мен.ЗавоеваниеСиндаарабамипревратилораджпутовв«Прати хара»(Patha),буквально«привратников»Индии.Недоступность ЮгаИндиидляиноземныхвторженийссеверо-западавплотьдо концаXIIIв.воченьбольшойстепениобъясняетсятем,чторад жпутызащитилиего,вставпреградойнапутилюбыхзавоевате лей.ПослераспадаимперииГурджара-ПратихаравЦентральной иЗападнойИндииигорныхрайонахСеверапоявилосьнесколько крепкихибогатыхгосударствсраджпутскимиправящимидинас тиями.Ещеоднараджпутскаядинастияэтогопериода—Парама ра,правителиМальвы.Самаяранняяихнадписьнакамнедати руется 948 г. и говорит о том, что правитель Вакпатираджа (Vpatija,тоестьКрасноречивыйРаджа)происходилизсемьи РаштракутскогоправителяКришныIIIАкалаваршииносилком позитный,составленныйизсанскритскогоидравидскогокорней, титул притхвиваллабха (pthvvallbha). Тем не менее он был раджпут, столицей у него был г. Дхара в Центральной Индии, аодинизегопотомков,раджаБходжаII(1018–1060),прославлял сякакпокровительнаукиобразцовыйраджа[Banejees.a.:16].

Индийские историки называют «раджпутским периодом»

пятьсполовинойвековисторииСевернойИндиипослеХарши идо мусульманского завоевания в конце XII в., имея в виду то обстоятельство,чтогегемонияраджпутоввполитическойжизни былаполной.ПравителиГурджара-Пратихара,какследуетизих Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН надписей,быликакшиваитами,такивишнуитами[Banejees.a.:

37].Именносновыхгосударствидинастийпослегуптскойэпохи начинается документированная и научно обоснованная история раджпутоввИндии.Практическивсеисториивладетельныхдо мовифамилийРаджпутанымогутбытьреальнопрослеженыдо этогопериода,хотягенеалогиивозведены,разумеется,ксамому Рамеидругимкультурнымгероям.Дальнейшееразвитиесобы тий показало, что раджпутская клановая администрация стала глубокоукорененнойназемлеивжиласьвиндийскоетрадицион ноеобщество.

Основнаячастьподданныхэтихправителейбылаорганизо ванавдеревенскиекастовыеобщины,состоявшиеизсемейных общинземледельцев,ремесленникови«обслуживающих»джа ти(ихещеназывали«слугидеревни»).Индийскиеисторикиго ворят: «С незапамятных времен в Индии существовали хорошо организованныенапринципахбратстваидемократии“деревен скиеобщины”.Онисуществоваликакавтономныеединицывте чение всего средневекового периода... Община имела совет, вкоторыйвходилиглавысемей.Этотсоветотвечалзаохранупо лейикараулнатерриториидеревни,заорганизациюобществен ных работ, ирригацию, поддержание санитарного состояния и медицинскуюпомощь,созданиеусловийдляначальногообра зования,поддержаниеблагоприятногоморальногоклиматаире лигиозногоблагочестия,атакжеисполнениенаказанийвслучае необходимости. Организация общих празднеств, развлечений ипроведениеобщинныхпраздниковтакжевходиливегозадачи.

Деревенскийпанчаятзанималсяведениемсудебныхтяжбираз решением споров» [Sivastava 1977: 193–194]. В каждой дере венскойобщинеобязательнобылипокрайнеймереодин-двасто рожа, жрец, брахман — школьный учитель, астролог, плотник, гончар, прачка, цирюльник, лекарь и счетовод — составитель ихранительналоговойдокументации.Всеэтоадминистрирова ниебылоналаженополиниямкастовойорганизацииимежкасто воговзаимодействия;

экономическуюосновублагосостоянияоб щинысоставлялаобщиннаясобственностьназемлю.Пригодные для земледелия участки общинной земли были переданы в на следственное пользование земледельцам. «Безземельные земле дельцы в условиях общинной организации — это уже продукт разложения ее, продукт капиталистического развития деревни»

[Кудрявцев1971:149].Всущностивсе,даженеработающиене Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН посредственноназемлечленыобщиныкормилисьсэтойобщей земли.Вкладомраджпутоввсистемужизнеобеспеченияобщин стали управление и военная защита земледельцев и общинных земель. Оказавшись составной частью кастовой общины, они ввидеплатызасвоиуслугиполучиливовладениеидажевсоб ственностьчастьземельныхресурсовобщинипотоммоглирас поряжатьсяэтойземлейвдухефеодализма,втомчислепереда ватьпонаследству.Входеэтогопроцессакочевники-скотоводы приобрели статус землевладельческой воинской кастовой об щности,каковойнеутратилидосихпор.Источникисвидетель ствуют,чтоэтопроизошловпериодконсолидациираджпутской власти и способствовало ей [Tod 1978: 1, 142]. Они оказались ивоинами,иземлевладельцами-правителями.

Укоренившись в индийской общине и на индийской земле, раджпуты наладили на этих своих, я бы сказала, территориях властиэффективноеуправлениепоканаламродственныхсвязей.

Раджпутыселинавсехэтажахгосударственногоуправления:вы сшие члены клана контролировали ситуацию на общегосудар ственном уровне, низшие члены правящего клана и вассальные землевладельцы«доходили»докаждогоподданногоэтогогосу дарства,будучивписаннымивобщинукакеезащитники.Вин дийском традиционном обществе место для раджпутов как « воинов и правителей» было буквально зарезервировано. Сан скритизацияраджпутовдалатунеобходимуюстепеньлегитими зацииихприсутствия,котораясделалавозможнымналаживание мирногососуществованиясосвоимиподданными-соседямивка честве «кшатриев наших дней», в какие бы дни они ни жили.

Акастовая община как элемент этого традиционного общества обнаружилаудивительнуюгибкость,принялавсебяираджпутов, имногихиныхсанскритизированныхновичков,приспосаблива ласьклюбымвнешнимвоздействиямиврезультатесталаопре делятьспецификуиндийскогоспособасуществования.Кастовые общинывпринципеудобныдлялюбоговнешнегоадминистри рования:организацияджатисееидеологическимпрессомина лаживанием экономического взаимодействия семейных общин на основе самодостаточности надежно контролирует низовые уровнисистемы.Сложившеесяположениеделоказалосьритуа лизированным,и«защитаиуправление»былипризнаныкасто вымизанятиямираджпутов.Послеэтогониктоуженемогболее претендовать на место правителей, не выиграв борьбу с радж Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН путами. Это сумели сделать Моголы, после них были маратхи ианглийскиеполки.

Стечение исторических обстоятельств в эпоху так называе мого «раджпутского завоевания» (VII–XII вв.) способствовало тому,чтораджпутысыгрализаметнуюрольвпроцессахформи рования индийского традиционного общества и в укреплении влияниясамогоиндуизма.Санскритизацияраджпутскихплемен развивалась тогда, когда в стране существовали параллельно брахманизм, джайнизм и тантрический буддизм и решался во просодоминирующейидеологическойконцепции.Брахманыне тольконемоглиигнорироватьмногочисленныхиуспешныхзаво евателей,онинашлиспособиспользоватьэтиармиивсвоихин тересах. Соглашение брахманской элиты с раджпутами «о раз деленииполномочий»вовластиполучилосьстольудачным,что сэтих пор вплоть до начала мусульманских завоеваний (XII в.) ситуацияполностьюсоответствовалаидеалудхармашастр:брах маны учили и наставляли, кшатрии правили и наказывали, все остальные обеспечивали экономические основания жизни. Так раджпутыобрелисвоюкшатрийскуюджати-дхарму.

Этисравнительнопоздниепроцессыхорошоукладываются вобщуюпарадигмубрахманическойаккультурацииипроясняют ееконкретику.

Действиепринципасанскритизацииносителямкультурыпо нятно и без специального формулирования, но неиндийские и сследователидолжныблагодаритьМ.Шринивасазапредостав ление ключа к разгадке природы этносоциальных процессов, принимающих в условиях действия брахманического способа поддержания миропорядка специфическую форму санскритиза ции8. Санскритизация как способ взаимодействия между соци СамМ.Шринивасвпозднейшихработахвелречьовозможностиосуще ствить«кшатрийскуюмодельсанскритизации»,атакжевайшьяидажешудра моделисанскритизации[Sinivas1967:7–9].Этонеубедительное«улучшение»

Sinivas 1967: 7–9]. Это неубедительное «улучшение»

формулыобнаруженногоимсоциальногозаконаонсделалподвлияниемработ западныхспециалистов(Д.Покока,М.Сингера,А.М.Шаха),указывавшихна то,чтоновыеобщностивключаютсянетольковслоибрахманов,ноивовсе о стальные варны. Можно сделать еще одно уточнение: в число брахманов егодняужевообщениктоне«включается»,иниктонерассчитываетподняться с этимспособомдоуровнябрахманов.Намойвзгляд,связаннаясэтимположе нием дел теоретическая сложность преодолевается, если признать принцип санскритизации системным. Санскритизация происходит «по всей толще»

и ерархии, и каждый новый член общества находит себя в соответствующем Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН альнымиколлективаминаправленанетольконаперифериюкас товогообщества:этосистемныйпринцип,работающийблагодаря усилиямбрахмановнавсехуровняхкастовойструктуры.Самин дуизмсформировалсявходемасштабногопроцессаинкорпори рованияразнородныхместныхверованийирелигиозныхпрактик вединый,хотяидовольноаморфныйкомплекснаосновеведи ческойрелигииибрахманическихучений,чтопроисходиловхо деналаживаниямежэтническихконтактов.

Вэтойситуациипризнаниеверховенствабрахмановиследо ваниеихпредписаниямсчиталосьнеобходимымидостаточным основаниемдлятого,чтобысчитаться«культурным»,настолько развитым,чтобыобщатьсясовсемиостальнымивкастовомвза имодействии. Гималайское племя бхотия, санскритизированное буквальнонанашихглазахв60–70-хгг.XXв.,должнобылоотка затьсяотупотреблениямяса,научитьсяобщатьсясбрахманами (угощать,делатьдары),ввыполненииритуаловотказыватьсяот услуг своих жрецов, шаманствующих бхопа (bhopa) [Sivastava 1966:161–212].Вероятно,нечтопохожеетребовалосьиотосталь ных дотоле «малокультурных» соседей расширяющегося касто вого общества. Пределов — ни количественных, ни качествен ных— тому ресурсу для санскритизации, который назван у М.Шриниваса «низкие касты», нет. Санскритизация отдельных общностей и целых территорий может быть неодномоментной, проходитьнесколькимиволнамиидажепереживатьрегресс.Она можетвстретитьрезкоепротиводействиеинеприятие,новсерав но она происходит. Социальная антропология разных кастовых общностейсвидетельствует,чтовпроцессесанскритизациисубъ ектами отношений могут быть только родственные коллекти вы— племя, клан, линидж, то есть именно та социальная еди ница, которая обозначается в индийских языках словами кула иджати. Не отдельный человек и даже не отдельная семья, аклановыеструктуры,обладающиелидерами(скоторымимож новестиделовыепереговоры)исобственнымкультом(азначит, проводящиеритуалы,которыебуквальностановилисьобъектом «рейдерства» со стороны брахманов), могут претендовать на естовпространстведхармыинапродвижениепосоциальной м своемуобразужизниварновомстатусномслое.Вовремясоциальныхпотрясе ний исмутных времен устоявшаяся система статусов «перетряхивается»

практическиполностью,ноэтоуженевопроссанскритизации.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН лестнице, и существует механизм, проверенный общественной практикой, — санскритизация. Принятые в кастовое общество, включенные в варны через санскритизацию вполне самостоя тельныеобщественныеорганизмыстановятсяячейкамикастово гообщества(кулаиджати)ивзначительнойстепенисохраняют свою самобытную культуру: и традиционные способы жизне обеспечения и воспроизводства, и духовные достижения. Если образжизниновойджативполнебрахманический,тоонабудет стоять высоко или получит шанс повысить свой статус. Если сточкизрениябрахмановнаблюдаютсязначительныенесообраз ностиприродногообразажизни,тоэтоприведетктому,чтоста тусгруппыбудетневысокимиконтактыснеюбудутограничен ными.Всеобществоотэтогонепострадает,ячейкидостаточно изолированыдруготдруга.Нопосколькусамиячейкиобщества организованынаначалахродственныхсвязей,тосоздаетсяочень высокая степень управляемости макросистемы. На низовых ее уровняхдействуеткруговаяпорукародственников,аэтопосиль нееиныхмерконтроля.

Процесссанскритизацииидетисейчас,восновномвотно шении индийских племен внекастовой периферии (67–70 млн.

адивасисихплеменнойрелигией)ирежевотношенииотдельных каст,втомчислеи«зарегистрированных».Некоторымизнихуда етсяповыситьсвойсоциальныйиритуальныйстатус.Дляэтого существуютособыеметоды,проверенныеобщественнойпракти кой,нопроцессэтотдолгийиневсегдаприводиткуспеху.Стре мящаясякповышениюсвоегостатусаджатипереходитнаболее высокиестандартыбытовойкультуры(какобъяснилнамМ.Шри нивас,отказываетсяотупотреблениямясаиалкоголя),запрещает замужествовдови,еслипозволяютусловия,запираетсвоихжен щинподомам,запрещаяработатьидажепоявлятьсянавидупо сторонних людей, перестает брать брачный выкуп за дочерей, начинает кампании рекламирования своего высокого статуса:

возгордившиесялюдивдругподчеркнутоперестаютобщатьсясо вчерашними товарищами, надевают подходящую новому поло жениюодежду,перестаютсоблюдатьпрежние«нечистые»обы чаиит.д.Этиусилиячасторасцениваютсякакнелепыепотугине признающих собственную дхарму людей, вызывают насмешки и пренебрежительные комментарии со стороны привычного кружения.Ноесливпроцессвтянуласьвсяджатииеслиона о имеетэнергичныхтолковыхграмотныхлидеров,что-топонима Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ющих в PR-технологиях (или чувствующих тенденции в обще ственной психологии), результат может оказаться неожиданно удачным. Положение нынешних каст сто лет назад можно про следить по словарям каст и племен: некоторые, как, например, дхед/нония (hed/Noniy), продвинулись весьма значительно — из практически «неприкасаемых» в кшатрии. Строго говоря, именнокэтимвариантамвосходящейсоциальноймобильности относилМ.Шринивассвоепонятие«санскритизация»,ноярас ширяюегозначение,потомучтологикапроцессаодна,действует одинуниверсальныймеханизмсоциализациии«окультуривания»

образажизниразныхэтническихгруппнавсейтерритории,под властнойбрахманам.

Предложенное виvдение характера формирования кастового общества хорошо согласуется с практикой жизни при кастовом строе, но не имеет ничего общего с теорией «размножающихся каст» варна-самкара (vanasamaa) Законов Ману. Индийский способ «санскритизации» как один из аспектов социальной т ехнологии индуизма и материалы на эту тему могут добавить вустоявшиесятеоретическиепредставленияновыекраски.

Видеологиииндуизмаконцептсанскритизациипрямосоот носитсясбрахманическимпониманиемкультуры.

Брахманическаямысльрасцениваеткультурукакторжество разума в понимании законов дхармы, как процесс и результат смысленной,обдуманнойисоответствующейдхармечеловече о скойдеятельности,какумениесосуществоватьсприродой(исо ответственнодругсдругом),сообразовыватьсясприродойвсо блюдении дхармы, потому что природа все-таки практически неподвластна человеку и при этом олицетворяет собой мощь ивсеобъемлемостьВселенскойДхармы.

Природавнешняяобладаетнаивысшимипроявлениямичис тотыисвятости,ичеловекиминаслаждается:этоСолнце,огонь, водырек,золотоидрагоценныекамни,природныйшелкичис тыйхлопок,кокосыирис,коровы,сандаловоедерево(candana) илечебныеароматическиетравы—базиликтулси(tulas)идр., деревьяним(nm)ипипал(ppal),кардамон,медикуркумаит.д.

КнимпримыкаютсвященныеВедыиочищающиепространство и души слушателей тонкие субстанции ведических гимнов (бо жественной речи) на санскрите, очистительные энергии ритуа лов—унихестьградация:наичистейшимиявляютсяведические Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ритуалышраута(auta),дымароматнойкамфары,горящейбез копоти белым пламенем, очищающей пространство и жертвуе мойбогам,чистыерагимузыкиит.д.ЭтисозданныеБрахманом, богамииливоспринятые,«услышанные»богоподобнымимудре цами-риши (si) феномены и объекты не только священны, они обладаютспособностьюочищатьвсе,чтовходитвконтактсни ми, и используются при необходимости ритуального очищения.

А такая необходимость в человеческой жизни присутствует по стоянно.

В сущности все остальные компоненты природы (одушев ленныетвари,субстанции,природныеландшафты),втомчисле человеческиесущества,полныорганическойнечистоты.Брахма ныучат,чточеловекпоопределениюобладаеттойилиинойсте пенью соврожденной нечистоты, которая обусловлена неизжи тымкачествомкармыпрошлогорожденияи«удаленностью»от понимания дхармы. Эта последняя у него одинаковая со всеми членамисобственнойджати:именнопорезультатамкармыпро шлого рождения он родился в той джати, в которой родился.

Средилюдеймаксимумудаленностиотпониманиядхармывиден врождении«вкачествечандалы»,«низшегоизлюдей».Этаидея «непонимания дхармы» и даже неспособности понять дхарму ивдхармашастрах,ивкастовойидеологиипередаетсяпонятием «некультурность,дикость»адхарма(adhama);

подобноесостоя ниеведеткнесоблюдениюзаконовдхармыиделает«некультур ное»существоопаснымидлясоциума,идлявсегоМиропорядка.

Максимумпониманиядхармывознаграждаетсярождениемвка чествебрахмана(мысльтакова,чтовчислобрахмановмогутпо пастьтолькоте,ктовсвоемпрошломрожденииужебылсреди людей).Брахманыотприродыпочтисвятые:это«богиназемле».

Разныеджатикастовогообществаотличаютсястепенямисвоей удаленности от понимания дхармы. Это объяснение подразуме вает иерархию разных джати по степени культурности. Так осмысляетсянеобходимостьокультуриваниянаименеесведущих ввопросахдхармыикармы«диких,некультурных»джатисце льюихсоциализации.Брахманыучат,что«низкорожденные»,то естьшудрыивсе,ктооказываетсявварновойиерархиинижених, немогутдуховносовершенствоватьсяидостичьспасения.Риту альныйстатусшудримеютженщины.Всемимненужноизучать Веды (= осквернять Веды своим вниманием), не нужно знать санскрит(=непроизноситьнечистымиустамисвященныеслова Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН имагическиеформулы)ит.д.Ноонидолжныочищатьсядуховно ифизиологически,приобщаяськтемэталонамкультурнойжиз ни,которыенаилучшимобразомдемонстрируютбрахманы.Шуд рыдолжныжитьподстрогимприсмотромируководствомсосто роны брахманов, а иначе их неразумные деяния и поступки, вызванные неокультуренной природой, подвергают опасности сам дхармический строй. Кастовые группы этого уровня могут идолжнысанскритизироваться,освящаясебяисвоюжизньпри сутствиембрахманов,ритуалами,тоестьвходявконтактсобла дающими очищающими свойствами культурными феномена ми,— так наставляют свою паству жрецы-брахманы. В этом пунктебрахманизм-индуизмдалмножествоеретическихдерива тов, главными из которых стали буддизм, джайнизм и течения бхакти. Эти учения исходят из того, что поддержание дхармы возможноибезучастиябрахманов.Антибрахманическиеучения, приобретающие массу последователей, возникают как ответ на практикусанскритизации,ивэтомсостоитещеодноеезначение висториииндийскойцивилизации.

Ноиэтоещеневсе.Внутренняяприродачеловекаобладаетне толькофизиологической,ноиобретеннойскверной.Уобретенной оскверненностидвауровня:наведеннаяфакторамивнешнегомира ивнутренняя,умственная.Перваявозникаетотконтактаснечис тымисуществамиисубстанциями,какрезультатпребываниявне достойныхобстоятельствахинехорошихместах;

онаможетбыть наведеннойнечистымивпечатлениямииэнергиями,полученными черезорганычувств(зрениеислух),созданнойпоеданиемнепод ходящейеды.Понятно,чтоэтипредставленияотражаютстихийно понятые начала личной и общественной гигиены и в индийских климатическихусловияхоченьполезны.Умственнаясквернамо жет образоваться как результат собственных неконтролируемых дурных мыслей и инстинктов. Эти виды оскверненности могут и должны быть компенсированы очистительными ритуалами ипрактиками (омовение и т.д.) и психотехниками (медитация ит.д.). Умение минимизировать подобные виды осквернения, р егламентировать свои контакты свнешним миром и тем самым беречь свою чистоту, а также культивировать в себе умственную чистоту считается признаком очень высокой культуры. Во всей полнотеэтимиумениямиобладаютопятьжебрахманы.

Культура—этосоциальнаяжизньиспособностьксоциаль ной жизни. Признаками культурности должны обладать любые Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН человеческиедеянияипоступкиивцеломобразжизнисоциума:

толькоприсоблюдениизаконовдхармымирможетуцелеть.Есть эталон культурности — это образ жизни индоариев, который асценивается как вершина достижений, и он поддерживается р вбрахманскойсредескрупулезно.Санскритизация—приобще ниекэтомуидеалу.«Приличный»образжизниджатиили,на против, общая невоспитанность, незнание брахманической тра диции становятся показателем ее социального и ритуального статуса,которыйсоизмеряетсясуровнемкультурысамихбрах манов.

Культурностьтребуетвыполнениябрахманическихритуалов и жертвоприношений, способствующих поддержанию дхармы.

Имеютсяввидуритуалысопровожденияличнойжизничеловека обрядамисамскара(букв.«усовершенствование»душииобраза жизни), а также неукоснительное проведение общественно зна чимых храмовых (общинных) и фиксированных по суточному, двухнедельному, месячному, годичному циклам времени ритуа лов(праздников)—ониосвящаютвесьсоциумиегопростран ство. Поэтому самым ценным видом социально значимой дея тельностииглавнымвидомпрофессиональнойработывкастовом обществеобъявляется,конечноже,выполнениебрахманических ритуалов. Отсюда проистекает вечная и безусловная ценность присутствиябрахмановвжизнисоциума.

Культурныйчеловекдолженуметьконтролироватьсобствен ныестрастииинстинктыиподдерживатьчистотупомыслов— это делает его социальным существом. Внутренняя умственная оскверненностьможетбытьпреодоленапостом,аскезойииными очистительнымитехниками,ииндуистыприбегаюткнимпосто янновопределенныедни(например,вноволуние)ивопределен ныхситуациях.Онаможетбытьсовершеннообузданааскетиче ским духовным совершенствованием и подвигами истязания плоти,иэтотпутьподходитдлястремящихсякспасениюислия нию с беспредельным совершенством Создателя личностей.

Т акиелюдиимеютвыборсредимногихтакназываемых«сектин дуизма» или аскетических орденов;

они могут остаться незави симымиаскетами сватантра(svatanta),ноиндуистызнают,что в любом случае путь отшельничества находится вне социума и внекультуры;

вставаянанего,человекоставляетокультуренные пределы, благодатный огонь и спасительные ритуалы. Культура и социум неразрывно связаны. Отшельник же лично проводит Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН длясебяпохоронныеобряды,буквальновозвращаетсявприроду и принимается генерировать сверхэнергии своего духа и физи ческогосущества.Врезультатеонможетстатьполезнымобще ствукакобладательэзотерическогознанияимистическогоопыта.

Нодаженаходясьваскетическоморденесредисебеподобных,он принципиальнонесоздаетновыхсоциальныхсвязейитемболее эмоциональных привязанностей. Культура аскетического бытия в индуизме разработана чрезвычайно детально и очень поучи тельна.Носейчасонанеявляетсяпредметомнашегодетального рассмотрения.

Культура как социальность выражается в следовании схеме чатурашрама,тоестьсистемесоответствующихдхармеэталон ных моделей образа жизни для мужчин разного возраста. Не должно быть в культурных слоях кастового общества женатых на юных девушках старичков или юных невежественных без дельников,думающихлишьгдебыикакбыразвлечьсебя.Пер выедолжныужезадуматьсянафилософскиетемыидаже,может быть,отойтивлеса,ставаскетами.Вторыеобязаныучитьсяден ноинощно,осваиваяВеды,вобществесвоегогуру;

едунужно проситькакподаяние,обходядомавселении,занеучтивоеотно шениекженеучителяполагаетсяжесточайшеенаказаниеит.д.

Культурапроявляетсявтом,чтоженщинынедолжныбытьпре доставленысамисебе.Ониотприродыневсилахконтролиро ватьсвоитемныестороны,свою«горячую»натуру,—учитинду изм.Еслинечистыестороныженскойнатурыпроявятсяприлюдно, этонавлечетосквернениеипозорнасемью,клан.Поэтомумуж чины следят за своими женщинами;

запертые по домам, они с тановятся хранительницами чести и респектабельного статуса семьииклана.

Культуракакспособностькобщежитиюпроявляетсяпо-раз ному. Она парадоксальным образом выражается в капсуляции джати: в своем кругу какая-то джати может, например, раз решатьмясоядениеили,тогохуже,допускаетвсвоейдиетелук ичеснок;

ноэтивкуснопитающиесялюдизнают,чтогрехнедо стойного чревоугодия ставит их в нижние уровни иерархии.

Вэтомконтекстекультурностьсостоитвтом,чтобысвоей«дур нойпривычкой»небеспокоитьостальныхлюдей.Точнотакже вкругу своей джати люди могут почитать «некультурное» бо жествонекультурнымиритуалами,нопонимают,чтоихнепустят вобщинныйхрам.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Культура должна быть видна в выстраивании брачных свя зей.Считается,чтонеконтролируемыебрачныеконтактымежду представителямиразныхджатимогутпривестикутрате«каче ства»этихджати.ЭтобылобынарушениемзамыслаСоздателя, считаетиндуизм.Поэтомулюдидолжныбытьвнимательныкто му,откогоунихпоявляютсядети.Джати,вкоторойвыродились горшечником, например, и после вас должна остаться нена рушенной в своей сущности, должна остаться джати горшеч ников.

Природавнешняяпрямосоотноситсяссоциумом.Онявляет сяеечастью,ионвнейобитает.Природадаетлюдямпищуикров, и социум сообразуется с нею в процессе добывания средств уществования.Виндийскойкультуреразвилосьособенноевни с мание к экологическим и природным факторам человеческого уществования,ихглубокоеосмыслениеикакследствиеформи с рование адекватной культуры жизнеобеспечения и разнообраз ныхприспособительныхстратегий.Экологическаяадаптирован ностьтрадиционныхспособовхозяйствованияиндийскихобщин хорошозаметна.Рациональныежреческиезнания(особенноин тересны накопленные и передающиеся в тантрических кругах эмпирические знания) применяются на благо всему обществу ипреподаютсякакумениесоблюдатьритуальнуючистотуиизбе гать скверны, а также как основы традиционных медицинских знанийигигиены.Кэтойобластизнанийотноситсятрадицион наядиететикасеепредпочтениемвегетарианства,управлением энергиями с помощью пряностей и масла и т.д. Знатоки этой проблематикинаставляютлюдей,чтоневсеинелюбыеприрод ныеусловияприемлемыдлякультурногочеловека.Яужеотмеча ла, что наилучшими считались природные условия, в которых водится черная антилопа, и что существенным считается про тивопоставлениеокормляемойритуалами«территориидхармы»

и«леса»,«пещер»,«гор»,обживаемыхотшельникамиинаселен ныхнекультурнымипервожителями,«леснымилюдьми».Образ этойперифериичастосоотносилсяснагами(nga),«змеинымна родом»,включеннымворбитукастовогосоциумаиставшимобъ ектомкультовогопочитания(изстрахапередним).Стехпорком понент «нага» в названии кастовой общности указывает на окультуренныелеса,пещерыиявляетсямаркеромимевшеймес то санскритизации лесных племен. Когда мы встречаем компо нент«нага»вименилюдейилисредикультовыхперсонажей— Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН это всегда показатель уцелевшей до наших дней очень давно санскритизированнойсубстратнойиндийскойкультуры.

Введическихтекстахиндоариевзаметналюбовькшироким, светлым,залитымсолнцемипродуваемымветрамипространствам, кночномунебусяркимизвездами,кбожественнойкрасотеутрен нейзари—таковыархетипическиеобразывнешнегомираукоче вых пастухов. Напротив, тамильская литература воспевает те нистый, густой, влажный лес как наиболее комфортную среду обитания.Вэтнографическойлитературехорошоизвестнытради ционныезнаниядревнихтамиловопятиземныхландашафтахти неях (tinai), представленные в поэзии периода Шангам. Каждый ландшафт обжит племенами определенного хозяйственно-куль турноготипаиимеетсобственноебожество-покровителя.Этоку жиньчи (uinji),горнаяместность,населеннаяохотникамикара вар(Kalav);

палей (plai),сухая,безводнаятерритория,населенная воинами-пастухамимаравар(Mav)и«разбойниками»иворами калвар/каллар (Kalw/Kall);

это марудал (mautal), хорошо об водненные территории, населенные земледельцами веллала (Vellla);

этомуллей (mullai),травянистыепастбища,населенные разводившимикоровидеяр(Idaiy)ивыращивавшиминаэтихсу ходолах просо земледельцами карумбар (Kaumb) и, наконец, прибрежныетерриториинейдал (naital),населенныерыбакамипа радавар(Paadav),торговцамиваникар(Vnia)иплужниками ужавар (Uva) [Puthenalam 1977: 17;

Sontheime 1989: 11–13].

Перечисленныеэтнонимыдревнихнародовсохраняютсяисегодня в виде названий тамильских и малаяльских джати. Как видим, собственный и соседский хозяйственно-культурный тип интере соваллюдейещевV–VIIвв.н.э.,онслужилоснованиемдляста тусногоранжированияобщин,иэтатрадиция—южноиндийская.

М. Биардо говорит о брахманической литературе: «По текстам видно, что проявляется мало уважения к тем, кто живет в горах (охотники),ктем,ктоживетвблизиморяиливболотистыхрайо нах,атакжектем,“ктопришелсЮга”»[Biadeau1989:11].Эти районыиландшафтыопределенносчиталисьнеподходящимидля культурного человека. Но со временем брахманы расселились ивних.Обретявновыхобщинахвысокийсоциальныйстатус,они моглилегкоподдерживатьсвоювысочайшуюритуальнуючистоту дажевсамыхнеподходящихприродныхусловиях.

Извышеописанногоположенияделследуетважныйдлятео рии кастового общества вывод: степень «культурности» «врож Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН денногозанятия»джати,способыеежизнеобеспеченияиобраза жизни, даже места ее происхождения и обитания становятся сновойеестатуснойоценки, и соизмерениестатусовдаетвоз о можностьвыстраиванияхарактерныхдлякастовогоспособаор ганизации жизни иерархических и паритетных схем общения ираспределениясредствсуществования.Вэтихпредставлениях сохраняются первобытные архетипические варианты осмысле ниядействительностииприспособлениякней.


Широкоупотребительная в кастовой идеологии антитеза «арья—анарья(ya—anya)»имеетотношениекописанному пониманию культурности и вопреки мнению многих исследова телей касты не имеет отношения к цвету кожи представителей азныхиндийскихэтносов.Онаосновананаидее«осознаниядхар р мы»исвязанасустановлениемграницсоциальногоиасоциально го,дхармыиадхармы.Этотбрахманическийподходмогбыбыть расценен как вполне расистский, если бы не предполагал идею всеобщей(попризнакутерриториальнойобщности)социализации иокультуривания,несодержалбывсебевсепоглощающийсистем ныйпринципсанскритизации,благодарякоторомуворбитубрах маническойкультурывтягивалисьвсе,ктооказалсявпределахтер риториальной досягаемости миссионеров учения дхармы. На «территориидхармы»Божественныйзамыселдолженторжество вать:нелюдирешают,комужитьназемлеивкакомкачестве.Это БожественныйзамыселиБожественнаягармониямира—такрас суждаютбрахманы.ЧембольшийпроцентобитателейБхаратвар ши будет осознанно поддерживать дхарму своими культурными формами существования, генерируя благие энергии, тем более п рочнымбудетМироздание.Засобойбрахманыоставляютруко водствонадвсемиивовсякойчеловеческойдеятельности.Вэтом ихстремлении,конечно,виднытоталитарныеначала,исвоеголо гическогопределаонидостигливиндуистскомфундаментализме.

Но, как показывает история санскритизации, ее приоритетом о стается пространственное расширение— мобильность внутри системы,напротив,весьмазатруднена.Вэтомэкспансионистском характере процесса можно увидеть архетипические черты кочев нической культуры. В санскритизации самый болезненный во прос— отношения кастового общества с «неприкасаемыми»

ис«лесными племенами», которые считаются находящимися за границамисоциальногомира.Длясанскритизацииони—основ нойресурс,такбыловсегда,инынешняягосударственнаяполити Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ка положительной дискриминиации «зарегистрированных каст»

и«зарегистрированныхплемен»представляетсобойнечтоиное, какновейшиевариантысанскритизации.

Принцип свадхарма.

Культурноесвоеобразиеотдельныхджати,котороеотмеча ютэтнографы,изучающиеобразжизниотдельныхкастовыхоб щин,обычнотрактуетсякакслучайностьили«неправильность»

кастового развития, как отступление от «кастовых норм». На пример, матрилинейная филиация, характерная для наярских джати, описывается К. Фуллером как «региональные отличия в эмпирической форме кастовой системы» [Fulle 1976: 38].

Ноотступленийотнормтакмного,чтонекоторыеспециалисты совершеннообоснованнорассматриваюткультурноесвоеобразие какхарактерныйпризнаккастовойобщностииобычносвязыва ютегосэндогамией.

Посколькуяформулируюсвоепониманиесущностикастово го строя на основе концепта джати, мне думается, правильнее говоритьотом,чтовсякультуракастовогообществасегментиро вана:идентичностькаждойджатистроитсянаееэтнокультур ном своеобразии, и это положение дел является прямым след ствием процессов санскритизации. Взаимоотношения разных этносов в процессе санскритизации выстраивались в ключе в заимовлияния и взаимообогащения, причем брахманические технологии были достаточно щадящими как для культуры, так идля самосознания включаемых в процесс этнических общно стей.Процесссанскритизациизатрагиваллишьповерхностный, несущностный, уровень идентификации того коллектива, кото рыйв немучаствовал.Санскритизациятребовалабезусловного единообразиявнешнихформ,унификациикомпонентовпотипу заимодействия,новнутренниймиржизнисанскритизируемого в сообществаоставалсявполнеиндивидуальным.Неприкосновен ностьвнутреннегомираджатииеекультурногосвоеобразияга рантировалась индуистским учением о «собственной дхарме»

свадхарма (svadhama,букв.«собственныйзаконжизни»),кото роепредставляетсобойсакрализациюобразажизникаждого«со зданного Брахманом вида людей», то есть каждой отдельной джати.ВБожественныйпромыселбрахманыневмешивались.

Этотглубинныйуровеньсанскритизациизаслуживаетсамого пристального внимания. В теориях касты не представлено пока Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН важнейшеенаблюдениеосущностиучениясвадхарма,конкрети зированноговвидеадресныхрелигиозныхнаставленийдлясоци альныхкатегорийджатиикула,иневысвечиваютсяегозначение и роль в налаживании межэтнического взаимодействия, воб щиннойэкономике,вподдержаниитрадицийкланаивцелом— вфункционированииивоспроизводствекастовогообщества.

Адреснаядетализацияпредписанийдхармыочевиднавбрах манических текстах (дхармашастрах и грихьясутрах). Неудиви тельно,чтоименновхорошихтекстологическихисследованиях представлено аутентичное понимание дхармы. Ума Чакраварти объясняет:«Религиозныеобязанностичеловекаразличнынараз ныхэтапахжизниизависятотегокасты(джати),семейно-род ственной группы (кула) и страны (деша) [Chaavati 1996: 58].

М.Биардо предлагает говорить об «уровнях дхармы» [Biadeau 1989:42–46]иописываетэтуособенностьиндуизмавтакойфор муле:«свадхарма—этонормы,которыеотличаютоднукастуот другой»[Biadeau1989:45].Яужеотмечала,что,намойвзгляд, концептдхармыотражаетфрактальнуюсистемностьмироздания, и потому неудивительна ее собственная самоподобная модель:

ДхармаВселенская—дхармастраны—дхармаварны—дхарма джати — дхарма кулы;

все эти варианты рассматриваются как «собственнаядхарма»компонентовМироздания.Поэтомуможно говорить,чтодхармасегментирована.

Насколькояпонимаюситуацию,дхармаотдельногочеловека неформулируется,такого«уровнядхармы»,еслиупотребитьтер минМ.Биардо,нет;

законоучителиавторитетноразъясняют,как, например, должен выполнять дхарму своей варны обладающий полнотойправиобязанностей,имеющийженудомохозяингри хапати. Они конкретизируют, чего от него ожидает общество, чтозапрещеноикакегообязанностисоотносятсясширокимкос мическим значением дхармы. Но это не личная дхарма — это обезличеннаямодельдхармыдлямужчиныопределеннойварны, определенноговозрастногоисемейногостатуса.Домохозяин,как иправительгосударства,—инструментдхармы;

егожизньпре дельноритуализованаирегламентирована;

еслионпретендуетна поддержание данного ему рождением высокого статуса9, он эту модель поведения выполняет. Если не выполняет, его статус не Рождениевкачествемужчины—этоужеоченьвысокийстатусвлюбой джати.Мужчинабрахман—наивысшийизвозможных.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН может быть высоким среди других представителей его круга.

Еслионсовершиттяжкиенарушения«законовжизни»,томожет бытьизгнанизрядов.Половозрастнойкласс«домохозяев»нагру жендолгамипередобществом,предкамиибогами;

ониотвечают за благополучие и воспроизводство своей семьи, своего клана ивсего общества. Для выполнения этих космического значения деяний домохозяину нужна жена: без супруги человек несовер шененинеможетвыполнятьсвоиобязанности.Поэтомуформу лируется дхарма лучшей половины человечества стри-дхарма (stdhama),дхармаженщины,иэтоодинкомплектпредписаний длядамизвсехтрехвысшихварн.Дхармаженщиныформули руется в словах «служение мужу как богу» и конкретизируется вспециальных установлениях дхармашастр. Эта тема детально рассматриваетсявглаве6-й.

Вобщемицеломизвестныебрахманамдревностиварианты свадхармы систематизированы в учении чатур-варна-ашрама дхарма («дхарма четырех варн и четырех стадий жизни»). Кон цептуально важные установления дхармашастр сохраняют свое значение и сегодня, хотя их уже нельзя назвать руководством кдействию:дажедлясамихбрахмановонитаковыминеслужат.

Виндуистскойрелигиознойтрадициисчитается,чтожизньмуж чины из высокой варны состоит из четырех стадий — ашрам (ama).Периоддетстваневходитвэтусхему,потомучтосчита ется не жизнью еще, а подготовкой к ней. Мальчики-брахманы в8лет,кшатрииввозрасте11–12летпроходятчерезобязатель ную церемонию надевания священного шнура «дваждырожден ных»упанаяна(upanayana),знаменующуюсобоюокончаниедет стваивступлениевпервуюступеньвзрослойжизни,послечего считаются принятыми в члены кастового общества. Обряд не проводитсядлядевочек,потомучтоженскаяжизньнеподдается классификации.Церемонияупанаянасложная,занимаетчастоне одиндень,состоитизочистительныхобрядов,ритуаловастраль ного культа, ритуальной стрижки волос и ритуального чтения мальчикомотрывкаизВед.Вобряде,каксчитается,нетполовой символики,хотяобычнопрошедшийцеремониюмальчикперехо дитжитьнамужскуюполовинудома.Послеупанаянымальчики должны приступить к изучению Вед — священных книг инду изма. Это их исключительное право, недоступное женщинам ипредставителямнизшихварниджати.Раньшевовремяобуче ния молодой человек, брахмачарин (bahmacin), должен был Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН житьвдомерелигиозногонаставника-гуруиучиться,забывобо всемнасвете,кромекниг.Теперьэтастадиячастоидентифици руетсясобучениемвшколе.Втораястадиявзрослойжизнина ступает по возвращении закончившего изучение Вед молодого человекадомой.Теперьонобязанженитьсяиродитьдетей.Он становится грихастха, хозяином дома, главой семьи. Дождав шись появления на свет внуков, «дваждырожденный» может ставитьмирскуюжизнь(одинилисженой)ипредатьсяаскезе о (тоестьотойтииотактивныхдел,иотобязанностейпередобще ством),перейдявтретьюичетвертуюстадиижизни,которымсо путствуетпоражениевопределенныхправах.Этоидеальнаясхе ма, и по возможности точно должна выполняться прежде всего брахманами.


Чтокасаетсяразныхиныхджати,тосовремендхармашастр ихколичествовозрословтысячираз,измениласьихноменклату раиспециализация.Всовременноминдуизмеосновноезначение придается двум вариантам адресного наставления: 1) джати дхарма, производный от классического варианта варна-дхарма, и2)кула-дхарма.Какойименнообразжизнибудетсчитатьсянор мативнымдляконкретногочеловекаикакиеименнобогиикуль товые персонажи станут для него главными объектами почита ния, зависит от естественной принадлежности к определенной семейно-родственнойикастовойгруппе.Традиционныйиндуист неотделяетсебяотсвоейджатиисвоейсемьииврелигиозной жизнистрогоследуетпредписаниямдхармысвоейджатиисво ейсемьи,итолькоим.

Индуизмнеимеетединогоивсеобщегоморально-этического идеала. Он столь же сегментирован, как само индийское обще ство,иадресныевариантырелигиозногонаставлениябесчислен нывтойжемере,какиегосоциальныекомпоненты.Вотчтопи шет по этому поводу очень квалифицированный, может быть, лучший на сегодняшний день знаток индуизма Клаус Клостер майер:«Этарелигия,какивсякаяиная,существуетвовсеобщей формеивключаетобязанностьбытьтвердымивдхарме,тоесть обязанность всепрощения, ритуальной чистоты, самоограниче ний,воздержанияотприсвоениячужого,контролянадчувства ми,терпенияивоздержанности,знания(высшихсмыслов),сво бодыотненавистиигнева.Ноконцепциясвадхарма“своядхарма” является в высшей степени существенной и принципиальной:

дхарма — это не просто правильное и нравственное поведение Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН вобщеизвестномсмыслеслова,ноподробнорасписанныйиспе циализированныйдлякаждойкастыидлякаждойжизненнойси туацииобразжизни.Этаконкретизациякасаетсявсегокомплекса жертвоприношений и ритуалов, обрядов самскара, которые со вершаютсявпереходныеикризисныепериодыжизничеловека, а также брачных законов, права наследования, регламентации взаимоотношений между мужчинами и женщинами, родителя ми и детьми, учителями и учениками;

даже определения греха ипраздникиувсехразные»[Klostemaie1989:47].Такимобра зом, свадхарма — это не только специализированный вариант и ндуизма,ноинормативныйобразжизни,ионпрямокоррели руетсунаследованнымсоциальнымстатусом(джати)человека иегополовозрастнымстатусом.

В кастовой идеологии усвоены, хотя и в редуцированной и усредненной форме, магистральные концепции индуизма, ивэтомвиднаработабрахмановпосанскритизациисвоих«под данных». Главным источником для изучения джати-дхармы икула-дхармыявляютсятакназываемыеджати-пураны,преда нияопроисхожденииижизненномпредназначенииразныхджа ти,передающиесявнихотпоколениякпоколению.Какправило, онисозданыстараниямитехнаставническихкаст,которыеследят заподдержаниемтрадиций,—иэтоневсегдабрахманы.Часто втакой роли выступают представители специальных джати енеалогов(втакихджатипросматриваетсясохранившийсебя г сдобрахманическогосостояниякакой-нибудьдревнийкланжре цовплеменнойрелигии)илибродячиесказителииартисты,кото рыевсегдарадыспросунасвойтрудиисполнят,изапомнятна следующийслучайвсе,очемпопросят.Уменяестьпредположе ние,чтовкшатрийскойсредесихкочевническимитрадициями цветистые джати-пураны не составлялись;

здесь развивался инойжанр—эпический.Вовсякомслучаеисторико-поэтическая традицияукшатриевпреобладает:какизвестно,мерныйходконя способствовалрифмованиюмыслейивпечатлений,повторению запомненного. Трепетное отношение к генеалогиям и истории клана,втомчислепамятьораспряхсдругимикланамипоповоду угнанного скота, история кровной мести характерны для этих текстов,учившихблюстичестькланаисвоюсобственную.Нали чие героических баллад и исторических хроник говорит о «на стоящем»кшатрийскомпроисхождениикакой-нибудьнынезем ледельческой джати. Это, на мой взгляд, едва ли не главный Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН статусныймаркервоинскойджати.Например,уджатовХарья ны и Панджаба развился интересный героический фольклор.

Вэтом отношении уникальны семейные генеалогии, историче ские хроники, героические песни и «печальные песни» радж путов, создававшиеся для них кастами генеалогов и сказителей бхат(Bht)ичаран(Chan).Поэтойлитературепонятно:касто выхобщностей,равныхраджпутампополнотепониманиясвоего жизненногопредназначения,вИндиибольшенет.Всвоейкниге о культуре раджпутов я представила подробное описание джа ти-дхармыикула-дхармыраджпутовименнонаосновеизучения этой литературы, опубликованной пока только на хинди и рад жастхани[Успенская2003:153–294].Уневысокихджативот сутствие специальных книг, сравнимых по значению с джати пуранами,эпическимипоэмамиитемболеесбрахманическими шрутиисмрити,особоезначениеприобретаетживаятрадиция.

Образ жизни небрахманских джати формируется на основе вриддхачара (vddhca), «поведения старых», уважаемых лю дей,которыезнают,чтоподходитдляконкретноговремени,мес таиситуацииименнодляданнойджати.Онируководствуются некодифицированнымипредставлениямиодхармесвоихджати икланов.

«Историикаст»,какправило,содержатлишьприблизитель ныенамекинаправильноепониманиебрахманическойтрадиции.

Но они могут дать хороший материал по антропологии самой джати,чтовнашемслучаегораздоважнее.Композицияджати пуран характерна для жанра пуран: они содержат космологиче скиемифы,мифологизированнуюисториюобщности,пересказы установлений дхармашастр и переложения эпических сюжетов, описаниеритуаловипаломничествксвятымместам,философ скиерассужденияит.д.Написанныенаместныхязыкахидиа лектахмалограмотнымидеревенскимибрахманами,неоченьхо рошо сохраняющиеся во влажном климате, эти тексты очень сложныдляэтнографов,дажееслимыхорошознаемязыкиире алии,окоторыхидетречь.Одноизпервыхисследованийпоэтим источникамвыполнилаВинаДас[as1990],котораяпредставила особенностикастовойсистемывструктуралистскомключе.

Посмотримнафрагменттекстаоднойизджати-пуранXIV– XVвв.н.э.(Дхармаранья-пураны),созданнойдля«симбиотиче скойпары»гуджаратскихджатимодх брахман(ModhBhmana) имодх бания(ModhBaniy).Онопубликованвупомянутойкниге Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ВиныДас«Структураисмысловоесодержание.Аспектыинду истской касты и ритуала». Это миф о сотворении Брахманом (Брахмой)небольшогогородаДхармаранья(hamany)вГуд жарате,местапаломничества,иего«коренныхжителей».Текст гласит: «Как варна брахманов лучшая среди всех варн и как с анньясалучшаяизчетырехстадийжизни,такДхармараньялуч шееизместпаломничества…КогдаСоздательБрахмазавер шил сотворение всего сущего (о чем подробно рассказывается вмиферанее.—Е. У.),созданныймироченьпонравилсяВишну, онбылдоволениобещалБрахменаграду.Брахмасказал:“Если ты мною доволен, тогда, пожалуйста, сделай это место чистым идостаточно хорошим для того, чтобы боги могли тут обитать.

Пожалуйста,поселитутбрахманов”.Вишнуоказалэтумилость.

ОнпозвалРудру.ВтроемэтибогимедитировалинатрехВедах, итакимобразомизусткаждогобогабылисозданы6тысячбрах манов,умудренныхвВедах.ПослеэтогоВишнупопросилнебес ногоархитектораВишвакармупостроитьтутпрекрасныйичис тыйгород.Послезавершениястроительствабогидалидеревни, чистыеземли,поля,полныеурожаев,—всеэтодалибрахманам дляихпропитанияисуществования,ипоселилиихвгороде.Та кимобразомтиртха(ttha)быласоздана.…Ваника(Vania) былисозданыдлятого,чтобызаниматьсявсемнеобходимымдля обеспечения жизни брахманов. Брахманы очень заняты, чтобы заниматьсясвоимхозяйствомибытовымиделами:однимедити ровали, другие совершали жертвоприношения, третьи занима лисьйогойипосвящалисебядхарме,остальныеобдумываливо просыполитикииуправления.Онисказалибогамобэтом.Кроме того, сказали они, домашние дела возбуждают желания и алч ность,аужеслиделодошлодотого,чтонадопроявлятьтакие чувства,тогдетогдазнаниеинаукиигдетогдасчастье?Богам такие речи пришлись по нраву. Они подумали о корове испол нения желаний Камадхену (madhenu), та явилась, и Брахман попросил ее создать 36 тысяч ваника, которые умелы в хозяй ственныхделах,готовыуслужить,религиозныипочитаютВиш ну, — чтобы они служили брахманам. … Чтобы выполнить приказ,коровастукнулапереднимкопытомпоземле,и36тысяч ваника появились из земли (обратите внимание на численную пропорциюинапроисхождениеваника«отступней»и«иззем ли», как и полагается шудрам. — Е. У.), готовые к услужению, имеяшикха(ih)наголове(ритуальночистаямужскаяпричес Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ка,пучокволоснамакушке.—Е. У.)исвященнуюнить,готовые творитьблагиеделаиоказыватьмилости.Онипоклонилисьбогам испросилиВишну,длячегоонисозданы,какиебудутихобязан ностиикаконибудутзарабатыватьнажизнь.Потомониспросили, какоеунихимяикакиеготры,ипоинтересовались,какимобра зомихвамши(семьи,кланы.—Е. У.)будутприрастать,еслиуних нетженщинсвоейварны.Брахмасказал:посколькувыбылисозда ныотударакопытаКамадхену,тоимявашебудетгобхуджа(это уженазваниеконкретнойджати,которая,вероятно,станетимено ватьсягобхуджа ваникаGobhjaVania.—Е. У.).Выдолжныслу житьбрахманамизаниматьсяиххозяйственнымиделами.Должны бытьпочитателямиВишну.Чтобыдатьэтимваникажен,Брахма подумалогандхарвеВишвавасу.Когдагандхарваявился,Брахма сказалему,чтонебеснаякоровасоздалашудр,которыетеперьбу дут называться гобхуджа. Он попросил гандхарву дать им жен, оторые имели бы хорошее предсказание судьбы, соблюдали бы к религиозныезаконыислужилибыбрахманам.ГандхарваВишва васусоздалдевушекнебеснойкрасоты,накоторыхваникажени лись,чтобыможнобыловыполнитьсвоюгрихастха-дхарму(дхар мудомохозяина,тоестьдхармутретьейстадиижизни.—Е. У.).

ЗатемБрахмасказалэтимваника:“Яговорювамвашудхарму.Вы должнысовершатьомовениепоутрамивовторойполовинедня, почитатьвашихпредков,почитатьСолнцемантройнамаскара,вы полнятьпятьжертвоприношений(домохозяиндолженежедневно совершатьпятьжертвоприношенийяджня (yajna):вогнедлявсе госущего,вогнедлялюдей,вогнедляпредков,вогнедлябогов, вогнеСоздателюБрахману.—Примеч.автора)ислужитьбрахма нам.Выдолжныпостояннонаблюдатьзаихделамиипомогатьим.

О,шудры!Выдолжнывсегдазаботитьсяобрахманахбезовсякого высокомерия”.Давэтиуказания,богинаделилишудрваниказем лямиидомами»[as1990:18–20].

Вэтомтексте,каквомногихдругихподобныхему,социаль ный и ритуальный статус обозначается в терминах варны;

кон цептварныоченьактивенвкастовойидеологии.Можноутверж дать, что по «факту» происхождения из уст трех богов устанавливаетсястатусноеранжированиесредиместныхбрахма нов, и те, «которые появились из уст Вишну», будут иметь на ивысшийстатус.Земледельцы,которыеработаютна«полях,пол ных урожаев», даже вскользь не упомянуты в этом по всем признакам«ритуальночистом»мифеоритуальночистойжизни Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН всвященном месте паломничества. Гобхуджа ваника будут по средниками, «буферным» слоем между нечистотой мира и свя тостьюжизнибрахманов.Обэтомпредназначенииварнывайшья я говорила выше;

здесь мы имеем текстуальное свидетельство.

Правда,изтекстаследует,чтованика—шудры.Нопоописанию облика и дхармы этих ваника можно подумать, что речь идет опредставителяхварнывайшья,чтоиотраженовсамомнаиме нованииваника—санскритскойформетитулабания,типичного дляГуджарата.Вероятно,вмифеданаполнаяисториягобхуджа ваника,«созданныхвкачествешудр»инекогдабывших,судяпо имени,пастухамикоров.Вприведенномрассказеявнопрослежи ваютсянесколькоэтаповсанскритизации«чистой»пастушеской джати, которая до перехода на прямое услужение брахманам ина описанные в мифе хозяйственно-распорядительские функ ции,судяповсему,простопоставлялабрахманаммолочныепро дукты.Самоихимягобхуджа означаетбукв.«рожденныеоттой, чтосозданаввидекоровы»или«рожденныеоткоровы-земли», чтоможетбытьинамекомнаведическиймифоПритхви-Камад хену,итотемнымименем,напоминаниемототемическомперво предке-корове.ВИндиитакоечастовстречается.Когдаместные брахманы, заимевшие собственное место паломничества, при близилиихксебе,поручивхозяйственныеиденежныевопросы, вероятно,связанныеспребываниемвгородкемножествапалом ников,тесталиоцениватьсвойстатускакоченьвысокий,ановый образ жизни — как соответствующий вайшьям. Уже в джати пуране заметно, что они поднялись до уровня так называемых «чистых шудр», пограничного между вайшьями и шудрами.

Скрытьсвоепроисхождениеотшудронинемогут,нопретензия настатус«почтивайшьев»акцентированавмифемногократным упоминанием«ритуальночистого»облика,упоминаниямионо шениисвященнойнитидваждырожденных(еенедолжныносить шудры),характернымдля«чистых»икультурныхкастовыхобщ ностейналичиемэкзогамныхклановготраилиниджейвамша, якобы обязанностью лично проводить ритуалы (шудрам это не полагается),подчеркнутовежливойречьюикультурнымобхож дениемэтихваника.Мненравитсяупоминаниеотом,чтожены этихваникабудутслужитьбрахманам.Этозамечаниерасставля етпоместамвсюиерархиюXVв.:всвоеммифеваникапредста ютпочтивайшьями, нос точкизрения брахмановони все-таки оставались шудрами. Однако с намеченного пути не свернули.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Известно,чтосегоднябывшиеваниканазываютсебямодх бания (ModhBaniy).ОнидавноперебралисьвкрупныйгородМодхера вместесосвоими«симбиотическими»брахманамиивходятвря ды очень благополучных гуджаратских вайшьев. Братья-брах маны теперь именуют себя «модх брахманы» (Modh Bhmana) итожепроцветают.Замечательная«историяджати»—всепред назначенное для этой джати адресное наставление читается вней«какпотексту»,разъясненовкаждомслове!Ивсянужная обществу, инокастовому окружению информация в ней тоже представлена. Очень важно иметь в виду, что рассмотренная джати-пуранаостаетсяактуальнойдлямодх бания:онигордятся древностьюсвоейпураныиследуютеенаставлениямвжизнен ной стратегии и в повседневном поведении. Наличие собствен нойпураны—этопризнакоченьвысокойкультуры.

Языккастовойидеологии—этоязыкнародныхджати-пу ран.Установлениядхармашастризвестнынебрахманамтожепо джати-пуранам.Пураническимимифамииисториями,вмассе своейменеедетальноизложеннымиихужесформулированными, наполненысловарикастиплемен,составителикоторыхневсегда моглиоценитьзначениеэтихтекстовизаписывалиихкакумели, хотя и с помощью брахманов. Джати-пураны являются перво класснымисточникомпосоциальнойикультурнойантропологии кастовогообщества.Ксожалению,онинеинтереснынауке,ори ентированнойнаизучение«кастовойсистемы».Однакохорошие грамотные книги по индуизму обычно содержат раздел, посвя щенныйкасте/джатииеевлияниюнаморфологическийсостав и характер индуизма. Становится понятно, что «кастовая» сег ментированность текстовой традиции и адресная апелляция о тдельныхтекстовкконкретнымсоциальнымслоямнеменеесу щественны.

Наосновеизучениябрахманическихдхармашастр,джати пуранииныхаутентичныхисточниковможносделатьнекоторые обобщениянатемуадресныхрелигиозныхнаставлений.

Джати-дхарма (дхарма, или закон жизни для джати) на правленананалаживаниеэкономическихсвязейвобщественном разделениитруда:онасакрализуеттрадиционную«врожденную»

профессиональную деятельность (а именно — способ жизне обеспечения,илихозяйственно-культурныйтип)каждойджати, расцениваяеенетолькокакединственныйподобающийименно этойджатиспособдобываниясредствкжизни,ноикакеедолг Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН перед обществом, как религиозное служение. Каждая джати должнатвердостоятьнасвоемстрогоопределенномучасткеот ветственностивподдержанииВселенскойДхармы(еслиговорить современнымязыком—вобщественномразделениитруда).При этом конкретные семьи и кланы каждой джати воспринимают это положение как гарантию трудоустройства и свою «экологи ческуюнишу»,иниктонеможетлишатьихправанаэтотзакреп ленный за ними законный способ добывать себе средства к су ществованию10. Только предписанная джати-дхармой, то есть санкционированнаяобществом,трудоваядеятельностьрассмат риваетсякакактрелигиозногоблагочестиядлинойвжизнь,как деяниянапутивыполнениядхармы,исамовыполнениеджати дхармыделаетчеловекапрактикующиминдуистом.Отнего,если он не брахман, не требуется сосредоточенность на выполнении ритуаловуалтаря:егодхармасостоитвкачественномисполне нии своих профессиональных обязанностей на благо кастового сообщества,отношениявкоторомвыстроеныпопринципукомп лиментарности варн и джати в создании экономических усло вийсуществования,вподдержаниипорядкаиввыполнениири туалов. Кастовая профессия, таким образом, является главным требованиемджати-дхармы.Этопозволяетналадитьгармонич ноекомплиментарноевзаимодействиевсегоспектраджативоб щественномразделениитрудаипредоставитькаждойизнихспо соб заработать себе на жизнь, что расценивается как одно из условийсамогосуществованияобщества.Приэтомкаждойджа ти предписываетсясвойвариантсоблюденияритуальнойчисто ты и охранительной регламентации контактов. Степень личной ирелигиозной добродетели можно повысить путем раздачи по жертвований и милостыни брахманам, отшельникам и божьим людям,внесенияжертвенныхсуммхрамам,строительствомно выххрамов,приютовдлякоров,колодцевипрудовиобустрой ствомместдлясовершенияомовений,атакжеспециальнымпо читаниембогов,брахмановикоров.Втечениестолетийбрахманы Вынесможете,например,отказатьсяотуслугнезнакомойподметальщи цывдоме,снятомвамидляпроживанияуиндийскиххозяев.Кто-нибудьобяза тельно«приписан»кэтомудомукаккместукормлениявобменнасвоиуслуги и труды, и вы получаете обязанность участвовать в этих отношениях обмена ираспределенияблагвместескрышейнадголовой.Такбылосомноюводиниз периодовмоейиндийскойжизни.Стехпорязнаю,какустроенкастовыйсобес идлячегосуществуютпатроныобслуживающихкаст.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН формироваливпредставителяхдругихварниджатитиптакого религиозногоповедения,идобивалисьего.Ещебольшаясвятость и чистота человеческой жизни приобретаются, по мысли брах манскихучителей,спомощьюдополнительныхвидоврелигиоз нойпрактики:можно(еслипозволяетварна)читатьсвященные тексты, совершать пуджу (почитание богов) и жертвоприноше ния,посещатьхрамыиместапаломничестваисовершатьомове ниявсвященныхводах.Этиспециальныеактыблагочестиясо ставляют,какучатбрахманы,основноесодержаниеихсобственной жизни,идругиеджатинедолжныпостоянноэтимзаниматься, но должны стремиться к особо благочестивому поведению, по крайнеймеревопределенныепериодыжизни.

Вцеломтребованияджати-дхармы производятнасторонне го наблюдателя тяжелое впечатление необычайной, мелочной регламентациейбытовыхситуацийижитейскихвзаимоотноше ний, «несвободой». Родившись в джати своего отца или своей матери (при матрилинейном счете родства), человек получает своюдавным-давносформулированнуюджати-дхарму,которую начнетвыполнятьсмоментаинициациивобществочерезобряд «второго рождения», если он принадлежит к высоким варнам.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.