авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 17 |

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © МАЭ РАН УДК ...»

-- [ Страница 6 ] --

Вдетствеумальчиковнетдхармы,ионивпринципенедолжны бытькультурными.Нанихненалагаетсятребованиепроводить очистительныеобряды,непредписываютсяограничениявдиете, требования соблюдать ритуальную чистоту, и, конечно, они не участвуют в проведении ритуалов. Но они ни в коем случае не ограждаютсяотпринятойвсемьетрадицииикмоментуинициа циидолжнывполнеусвоитьее.Вварнешудринициациянепро водится,номальчикисраннеговозрастаосваиваютпремудрости семейнойпрофессии,посильнопомогаяродителям.Такимобра зом,многиеправиласвоейджати-дхармычеловекзнаетсдет стваивсоответствииснимиведетсебявовсехмыслимыхжиз ненныхситуациях,втруде,вбыту,вобщении,вустройствебрака для себя и своих детей. «В своей ненасильственной, но тем не менееввысшейстепениэффективнойманерекастовыепанчаяты илидерымногочисленныхсампрадаявсегдаосуществляликонт рольнадсвоимиподчиненными,внимательнонаблюдая,следяза каждым их шагом и постоянно проводя свои идеологические становкиивзгляды.Еслинеобходимо—точерезнакладывание у наказанийилиизгнаниемизсоциальнойгруппы.Индуизмможет казатьсяоченьнеопределеннымиввысшейстепенитолерантным Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН постороннему человеку, не входящему в этот круг. Но нахо дящийсявнутрисообществачеловекдолженприспосабливаться к очень скрупулезным регламентациям жизни в составе своей группы»[Klostemaie1989:59].Такоеположениеделвосприни мается иностранцами как невероятная степень традиционности жизнеустройства.Вобщейтеориикастыэтасторонажизникас товогообществаобычноописываетсякак«кастовыйрежим»или «обычаи касты». И это, конечно, не просто вопрос адекватной терминологии. Влияние и роль джати-дхармы гораздо значи тельнее, чем просто регламентация поведения: она в сущности представляет собой социально-регулятивный аспект индуизма.

Джати-дхарманаправленанавоспроизводствокастовогообще ствавовсейполнотеего«созданногоБрахманом»составаипол ноте спектра полезных для общества «жизненных предназначе ний»,тоестьпрофессийиобязанностейвразделениятруда;

она ориентирована на поддержание всего комплекта бесчисленных одушевленныхсущностейвгармонииприродыинаподдержание природыкаксредыобитаниясоциума.Связаннаяснейсистема идейформируеткастовоеобществотаким,какиммыеговидим.

Бесчисленныепоколениялюдейнаходилисмыслвследова ниидхармесвоейварныиджатииутешалисьэтимимыслями внепростыхобстоятельствахсобственногосуществования,наде ясь на воздаяние в следующих рождениях. Но в современных словияхмолодыеиндийцы,особенноизсреднегослоякастовой у иерархии и особенно те, кто живет в крупных городах, обучен профессиям, которые требуют хорошего образования и совре менной«западной»ориентации,испытываютвсвязисвластью древнихтрадицийбольшиепереживания,доходящиедостепени кризисаидентификации.Одинизнаблюдателейсовременнойси туации,индийскийинтеллектуалА.Моддиобъясняет:«Великий закон кармы и теория реинкарнации не намного увеличивают смыслвыполнениясвоихобязанностей:онинеприносятуспеха прижизни.Целыепоколениявериливдлиннуюцепьперерожде ний,иимивладелимыслиобесполезностидеятельности,фата лизм,глубокаяверавбхага(bhga)—предопределенность,долю, участь.Саманашажизнь,независящаяотнас,воспринимается толькотак,какиучилидревниефилософы,—какиллюзия-майя (my),иликаклила,играбогов,иликаккаста/джати,вловушке которой каждый изначально находится» [Moddie 1968: 9–11].

Иностранцевболеевсегоудивляет,почемуиндийцынеотказыва Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ютсяотсвоейкастовойидентификацииипродолжаютсоблюдать своюкастовуюдхарму,«еслионаимненравится».Этоневопрос вкуса или эмоциональных оценок. Это вопрос кармических за слуг в прошлой жизни и вопрос качества будущего рождения:

ставкислишкомвысоки,чтобыотноситьсякнимлегкомысленно.

Еще законоучитель Гаутама наставлял: «Люди не одной варны имногихкаст,еслионипостоянноживутвсоответствиисосвои ми обязанностями, наслаждаются после смерти наградами за своиблагиедеяния,ипозаслугамсвоихдобродетелей(букв.по балансу, по остатку их заслуг) они рождаются снова в лучших местах обитания, кастах и семьях, вознагражденные красотой, долгойжизнью,ученостьювВедах,добродетельнымповедени ем,богатством,счастьемимудростью.Те,ктопоступаетвпро тивоположной манере, разрушаются, исчезают, будучи рожден ными вновь в различных ужасных состояниях» [цит. по: Fulle 1992:177].

Считается,чтоконцепцияджати-дхармыразъясненавБха гавадгите.Cледованиедхармесвоейварны—этодолг.Никакая работанеплоха,ненечистаинегрешна,аееплодыоцениваются только по тому, насколько хорошо она выполнена и насколько всоответствиисдхармойонавыполнена.Толькоэтоопределяет еерезультаты.Дажееслисобственнаядхарма кажетсянедостой ной,еевыполнениеприноситблаго,иэтоправильнее,чемследо ватьсамойзамечательной,ночужойдхарме.Бхагавадгитаустами Кришны наставляет: «Чужая дхарма опасна последствиями».

Собственнаядхармарассматриваетсявнеэтическогоразличения между добром и злом: моральные категории относительны, но р елятивизм в мыслях не ведет к анархии в обществе. Учение особственнойдхарме,которуюнадовыполнятьвочтобытони стало,невзираянаееморальнуюоценкусосторонылюдей,тесно соприкасаетсясучениемокарме.Человекможетпродвигатьсяпо пути совершенствования и улучшения индивидуальной кармы, выполняясвоиобыденныеобязанности.Поддержаниедхармы,то есть стремление к гармонизации и синхронизации колебаний энергии11 личного существования с Вселенской Дхармой, явля ется религиозным долгом индуиста;

так называемая «хорошая Древние тексты говорят о «ритмах» (ta), сегодня чаще употребляется понятиеволновоговоздействия«рага»(ga).Догадкииндийскойнатурфилосо фииглубокоукоренилисьвиндийскоммировоззрении.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН карма»—этодеяния,соответствующиедхарме,ионибудутвоз награждены.Практическийиндуизмнетребуетотсвоихпривер женцевпонимания«всегоиндуизма».Брахманыпризнаютмини мальные со стороны других каст усилия в отправлении культа (всмысле совершения обрядов) вполне достаточными;

глав ное—ненарушатьпорядокмироустройства.Индуист,еслионне сталотшельникомилиаскетом,долженследоватьтрадициямсво ейсоциальнойгруппыивестипредписаннуюей«правильную»

жизнь, стремясь обеспечить возможности хорошего перерожде ниясебеинеоказываяотрицательноговлияниянаобщуюситуа цию в собственной семье и джати. Некоторые исследователи говорятдаже,чтодляиндуиставажнонето,вкакихбоговонве рит,ато,насколькоскрупулезноонвыполняетритуалыиритуа лизованныепредписаниясвоейсоциальнойгруппы.АФ.Стааль говориттак:индуист«можетбытьтеистом,пантеистом,атеистом, коммунистом,веритьвочтопожелает,ноименното,чтоонде лает,—ритуалы,которыеонвыполняет,иправила,которымон следует,делаютегосамогоиндуистом»[Staal1989:389].

Кула-дхарма связанастрадиционнымиприоритетамиклано вых и семейно-родственных компонентов кастовых общностей вкультовойпрактикеиихобязанностямивэтойобласти.Онаот носитсяктомукругурелигиозныхверованийиктемвидамобря довиритуалов,которыереализуютсявкланеивсемьеичаще всегоопределяютсявлитературекак«религиознаяпрактикаин дуизма»,хотяиндуизмэтимиаспектамивлияниянеисчерпывает ся,очемсказановыше.Вполнеравноправноесосуществование многихиразныхмоделейрелигиозногоблагочестиявиндуизме возможноименноблагодаряучениюокула-дхарме.Спектрвари антов культовой практики и самих культов в индуизме феноме нально широк, потому что они рассматриваются как традиции семьи и клана, которые необходимо поддерживать из уважения кпредкамибогине-покровительницеклана.Этообрядыжизнен ного цикла для всех членов клана, обряды почитания предков, богини-матери клана, ритуалы жизненных кризисов;

это, нако нец,особыеженскиеритуалы:обеты,постыит.д.,призванные укрепитьблагополучиесемьи.Женаобретаеткула-дхармусемьи своегомужавмоментбракосочетанияистановитсяактивнымее исполнителем.Такназываемые«семейныепроклятия»,«прокля тиясати»испособыихпреодоления,атакжеобетыитрадиции паломничестваипочитанияместночтимыхсвятыхтоженаследу Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ются как особенности кула-дхармы. У этого положения дел есть другая сторона. Множество исследователей индуизма «как рели гии», то есть мифологии и философии индуизма и его культово обрядовых особенностей, обычно пишут, что в индуизме суще ствуют330тыс.(вариант—миллионов)богов,акаждыйиндуист «выбирает»,комуизнихоказыватьпочитаниеипоклоняться.Это неверно. Индуист не выбирает, а получает круг культовых пред почтений в своей семейно-родственной группе, наследует их от предковчерезотца(припатрилинейномсчетеродства)иличерез братаматери(приматрилинейном)ввидедхармысвоейсемейно родственнойгруппы.Другоедело,что,например,втрадициибхак товонможетдобавитьсебеновыйперсонаждляпочитания,чаще всегоживогосвятого-садху.Вэтойобластимноготакого,чтока жется удивительным даже специалистам. Например, известный политический деятель Канча Илайя, родившийся в семье негра мотных пастухов-овчаров в южноиндийской касте курума/куруба (Kuuba),всвоейкнигеписал,чтоегородителиионсамдопоступ лениявшколудаже«незнали,чтомыиндуисты,таккакэтобыл чужой для нас мир, мир брахманов, бания икшатриев, а имена Брахмы,ВишнуиИшварыбылитакиеженезнакомые,какАллах илиИисус»[цит.по:is2004:297].Этоособеннохарактернодля «неприкасаемых» джати, почитающих своих несанскритизи рованныхбоговинеимеющихличныхбрахманов-жрецов.

Описанияритуаловжизненногоцикламногочисленнывли тературе и интересны. Здесь отмечу одну из «ошибок ориента лизма». Антропологи относят к категории обрядов жизненного циклаобряды,связанныесрождением,инициацией,вступлением вбракикончинойчеловека.Брахманы-законоучителинаставля ют,чтоестьритуалыдомашниеиобщинные.Первыеотносятся ккула-дхарме и совершаются по случаю рождения, инициации, заключениябрака;

книмпримыкаетпочитаниепредков.Сточки зренияиндуистскихучителейвэтугруппунедолжнывключать ся ритуалы, связанные с кончиной человека. Смерть человека рассматривается как событие в кастовой общине-джаджмани.

«Этовиднопотомуфакту,чтовидеалеиндуистнедолженуме ретьвсобственномдоме,—желательно,чтобыэтопроизошлона гхатахсвященнойреки.Дажесегодняможнонайтитамвцентрах паломничества большое количество людей, которые прибыли снамерением получить освобождение от смертного тела. … Кремацияиндуистоввсехкастпроисходитнасвященномгхате, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН наберегурекиилииноговодоема»[as1990:8].Брахманы—до машние жрецы никогда не участвуют в этих ритуалах: для них есть свои специалисты. После подобного печального события емья входит во временный период ритуальной нечистоты, об с щениеснеюстрогоограничивается,анаследник(старшийсын) получаетобязанностьсовершатьритуалыпочитаниявновьпри общенногоксонмупредков.Душавозвращаетсявприроду,вкон тинуумсансары.

Оченьважнознать,чтоусамихбрахмановнеткула-дхармы втрадиционном понимании: в их среде родственные связи на уровнеклананеподдерживаются;

базоваясоциальнаяобщность брахмановготраструктурируетсянаосновефиктивногородства, роль которого выполняют линии духовного учительства парам пара (paam-pa). Поэтому у них нет родового культа. Аналог кула-дхармыдлябрахманов—школаритуала,ккоторойкаждый избрахмановличноприсоединяетсебявовремяинициацииче резизбранногонаставника-гуру;

этаидентификациядлябрахма новявляетсясамойглавнойиможетнесовпадатьстаковойрод ного отца. Представленные в грихьясутрах, дхармашастрах ииныхбрахманическихкнигахобъясненияпоповодупочитания предков и проведения так называемых домашних ритуалов со ставлены как наставления для брахманов-жрецов. Не случайно педалируется идея «наставник как отец», «отец как учитель»

ит.д.Всоответствующемместеэтивопросыбудутрассмотрены болееподробно.

Духовная монополия брахманов никогда не была абсолют ной,вовсевременаонаоспариваласьжрецамиплеменныхкуль товимногочисленнымиучителямисвами(swm)игуру (guu).

«Брахман—этоназваниежреца,которыйпридерживаетсяопре деленныхсанскритскихритуалов.Естьсонмищаиныхтружени ков на поприще религии, которые относятся к особым кастам, такимкакбхагат(Bhagat),гуния(Guniy),бария(Biy),гурав (Guau)ит.д.Никтоненазываетихподкастамиболеекрупных кастбрахманов.Онивсегдаимеютстатустакой,какунихесть,— независимыеэндогамныекасты.Бхагатыработаютсрединизких каст.Гуния — этожрецынекоторыхместныхплемен.Бария — ли дирующиежреческиесемьиуплеменибинзал(binzal)Ориссы»

[Kave 1961: 30]. Такие сведения подтверждают правильность высказанныхпредположенийоролиджати-дхармыикула-дхар мы в формировании и воспроизводстве кастового общества.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Вэтомпредставлениилежитобъяснениеотсутствиюпрозелитиз мавиндуизме:«Нетдругогопутистатьиндуистом,какродиться воднойизмногочисленныхджати»[Sinivas1962:148].Инду измкаккультоваяпрактикаживетименновсемейно-родственной группе.

Общиедеталикула-дхармы,обнаружившиесяуразныхсемей (например, один комплект почитаемых предков, один и тот же культбогини-материкланаит.д.),говорятородстве.Кула-дхарма устанавливаетграницыкланаиявляетсяосновойегоидентифика ции.Вкаждойкуланепременноестьсвоижесткиеправиласоблю денияэкзогамии,которыенеукоснительнособлюдаютсяизастав ляютискатьбрачныхпартнероввнеэтогоколлектива.Объяснения наэтутемуждутнасводнойизследующихглавкниги.Покаскажу лишь,чтокула-дхармафактическирегулируетбиологическоевос производствоячееккастовогообщества.

Каквидим,учениесвадхармапозволяетэтнокастовымком понентамобществасохранятьсвоюэтническуюидентичностьво всей полноте. Сохраняется хозяйственно-культурный тип, вери фицируютсядобрахманическиекультыибрачныеобычаи.Входе санскритизации происходит взаимопроникновение культур, но оновполнесознательнонедоводитсядостепениполнойассими ляции:входе«окультуривания»выстраиваетсяиерархиякапсу лированных этнокастовых и кастовых групп (джати) по пара метру«уровнякультурности»воглавес«носителямикультуры»

брахманами.Врезультатеприкастовомстроенаблюдаетсякон сервация и воспроизводство этнокультурной множественности, унаследованнойотэпохидогосударственныхнеконсолидирован ныхплеменныхсообществЮжнойАзии.Входесанскритизации автохтонныхипришлыхэтническихобщностейИндийскогосуб континента кастовое общество обрело практически весь фонд своихклановиджати,инекоторыеизних,надодумать,поддер живаются поколениями в течение столетий: на это направлены моральныеимперативыиндуизма.Мозаикаджатиперестраива етсяикомпонуетсяпостоянно;

наееосновесоздаютсяестествен ным и даже искусственно стимулированным путем небольшие икрупные«комплексыджати»—касты,кастовыеобщины,па ритетныекругиобщения.

Поэтомунеприходитсяговорить,чтомыимеемделоспро цессамиассимиляции.Болеетого,вмиредхармыважнавнутрен Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН няя стабильность и сохранение индивидуальных свойств кон кретныхджати,чтобы«созданнаяБрахманом»этнокультурная мозаиканенарушилась.Воспитательноенасилиенехарактерно для жреческих социальных технологий брахманов;

требуется только некоторая степень конформизма. Идея такая: у каждого «вида»людейсвойобразжизни,иеслибогитакоепопускают,то значит это социальная норма для определенного социального коллектива.Всенемогутбытьодинакововысоконравственными, иначебылабыневозможнасоциальнаяиерархиякастовоготипа.

Такимобразом,вопросвоспроизводстваскладывающегосявходе санскритизациикомплексасоциальныхотношенийглубокопро думан.Тонкойнастройкойварновойсистемысоциальныхстату совиееподдержаниемзанимаютсяадресныерелигиозныепред писания индуизма. Концепт сегментированной дхармы очень действенноипсихологическивывереннорасставляетвсехвэлас тичную, способную противостоять самым разным испытаниям напрочностьсистему.Благодаряемуформируетсяивоспроизво дитсясегментированныйхарактеркастовогообщества.

Великая и малая традиция индуизма.

Еще одним в высшей степени существенным следствием санскритизациисталото,чтовместесэтносоциальнымпейзажем кастовогообществаформировалсясоответствующийемуресурс идейиверований.Религиядхармы—вовсехеевариантах—ста ла мировоззренческой основой индийской культуры, которая взрослаподвлияниемсовершенноосознанной,глубокоревност нойивомногихаспектахподвижническойдеятельноститради ционнойэлитыиндийскогообщества—идуховной,ивластной.

Вначалесанскритизации,атакжевтечениедлительноговремени в ходе санскритизации духовная элита общества состояла из представителейнесколькихнаправленийрелигиидхармы,долгое времяостававшихсядогматическимивариантамиили,напротив, ересямибрахманизма.Наиболеевлиятельнымиизнихбылибуд дизм,джайнизм,бхагаватизм,учениеадживиков.Диффузияэтих ученийвовсеотдаленныеуголкисубконтинентабылазавершена занескольковековдон.э.стараниямиаскетствующихстранни ков и монашествующих проповедников. Например, в истории буддизмаэтотфактрасцениваетсяследующимобразом:«Буддий скиймонашескийобразжизнивозниквИндиивпериодеемаги стральногоразвитияираспространилсяповсеместновАзии,из Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН менивландшафт,культуруиполитикувсехнародовАзииижизнь бесчисленного количества людей» [Thuman 1995: 121]. Мона шествующиеиаскетствующиепилигримы—джайны,буддисты иадживикивыполнялибрахманическуюцивилизаторскуюмис сию наряду со жрецами-брахманами. Например, «структуриро вание сингальских племен в кастовую систему произошло под влияниембуддизма.Буддизмнеимелнуждывритуальнойроли брахмановинепризнавалнеобходимостькастыдлядостижения спасения,ноонпринималкастукакфактжизни.Литературапа лийскогоканонасвидетельствуетотом,чтовысшийклассимел предубеждение в отношении низких занятий, и это отразилось всингальскойсистеме,котораяоснованаименнонаиерархииза нятий,аненапредставленияхоритуальнойнечистотесоциаль ныхгрупп»[Jaiswal2000:23].Показательноито,чтобрахмани ческаядоктриначетырехашрамвозниклавпериодупанишадкак способминимизироватьвлияниенаобществоизлишнемногоду мающихотшельниковиаскетов.Этадоктринаюридическиофор милапрактикуотшельничества,вкоторойпроявилисьиэскапизм, итрадиционныйжестокийкслабымистарымлюдямспособпод держания демографического равновесия, известный антрополо гампоразнымрегионаммираоченьхорошо.Ноонапреследова ла и цель оттеснения конкурирующих с брахманами учителей, придаваскетамасоциальный,вневременный«лесной»статус.

Многиеправителииндийскихгосударствсделалисьджайна миибуддистамиипокровительствовалиэтимучениям.Ашока, великий собиратель индийских земель и народов, делал это во имябуддизма.Жрецы-брахманы,джайнскиеибуддийскиеучите лиипроповедники,атакжеведомыеимиправители-воины-кшат риисчиталисебяответственнымизаблагополучие«территории дхармы».Внаукесуществуетзаблуждение,говорящееотом,что БуддаиДжинаМахавиравыступалипротивкастовогостроя,от рицали и само кастовое деление, и иерархичность социальных отношений,даже«запретиликасту».Вдействительностиэтоне так.Буддийскаялитератураизобилуеткомментариямипоповоду разныхджати.Можноговорить,чтобуддизмунаследовалфило софиюджатиизбрахманизма,аджайнизмпребываетвкастовом строесовершенноорганичносначалаипосейдень.Так,вЛали тавистара-сутре,наиболееавторитетнойбиографииБудды,го ворится: «Почему, о монахи, бодхисаттва (будущий Будда. — Е. У.) выбирает семью, в которой он должен родиться? Потому Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН чтободхисаттвынерождаютсявсемьяхнизкогоположения— такихкакчандалы,музыканты-флейтисты12,изготовителипово зок, пушкаса (сборщики тростника для плетения циновок. — Е. У.).Онирождаютсятольковдвухварнах:варнебрахмановили кшатриев.Когдалюдимираоказываютпочтениеглавнымобра зомбрахманам,тободхисаттвыспускаютсяназемлю,рождаясь всемьяхбрахманов.Инаоборот,когдалюдимираоказываютпоч тение главным образом кшатриям, то они рождаются в семьях кшатриев.Сегодня,омонахи,именнокшатриипользуютсявсе общимпочтением,поэтомубодхисаттвырождаютсясредикшат риев»(л.13а:4–5)[Bunouf2010:173].Втекстеупотреблентер минджати.

Джайнскиетекстыговорятобэтомже,икомментаторсооб щает:«…вседжайнскиетиртханкарыродилисьвкшатрийских семьях.Считается,чтониодинвеликийчеловекникогданерож даетсявнизкой,жалкой,просящеймилостынюилибрахманской семье» [Jain 1947: 140]. Очень часто брахманы сравниваются вэтихтекстахснеимеющимичувствасобственногодостоинства попрошайками. Напротив, брахманическая этика настаивает на том,чтобрахманможеттребоватьсебеуобывателейипропита ние, и всякое иное вспомоществование, а религиозная добро детель небрахмана состоит в том, чтобы обеспечить брахмана средствамиксуществованиюбездополнительныхнапоминаний.

Брахманыразработалидажеидею«доведениябрахманадосмер ти(вар.:досамоубийства)»;

такоесобытиерассматриваетсякак преступлениевысшего разряда,и брахманы прибегалик устра шениюпубликиугрозойсамоубийства,темсамымдобиваясьдля себяжелаемого.

Вдействительностиречьидетотом,чтоэтидеривативные дхармические учения являются антибрахманическими и анти ведическими,настика(nstia).Правильноговорить,чтоджайн ские и буддийские учители ставили личные заслуги человека выше чем достоинства рождения в качестве брахмана. Человек можетпройтипопутидуховногосовершенствованиянезависимо от статуса своего рождения, и эта мысль привлекала и сегодня привлекаетмногосторонников.Нореальностьтакова,чтоивсво ейновойобщиневомногихслучаяхлюдисохранялипредписан Вариантперевода:«илиджати обрабатывающихтростник».—Примеч.

Е.У.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ныекастовымстроемикастовойидеологиейобязанности.Вбуд дизме деятельность по генерированию благих энергий в мире ивыстраиваниюотношенийсвысшимисиламимонополизирова насангхой,мирянамостаетсялишьвысшаядобродетельподде рживатьсуществованиемонашествующихобщинрелигиозными дарами дана (dna) — земельными угодьями для строительства обителей и возделывания полей, пропитанием, одеждой, лекар ствамиит.д.Масштабынекоторыхданапоражаливоображение современниковиосталисьописаннымивтекстахоченьдетально.

Например, во многих текстах описана и на рельефах ступы вБхархутеизображеназнаменитаяисториякупцаАнатхапинди ки, который презентовал Будде парк Джетавана. Деривативные ученияединывнеприятииролибрахмановиихособогоположе ния,номожноутверждать,чтовсеонипоставилисобственную духовнуюэлитунатежесоциальныепозицииипридалиимтоже социальноезначение,котороеимеютвкастовомобществебрах маны.Такслучилосьвучениилингаятов,всикхизме,вомноже стве иных учительских традиций, которые называются бхакти (bhati).Джайныибуддистыобожествителисвоихучителей.Но кастовая идеология структурирует выделившиеся сообщества всоответствиисматрицейчетырехварн,иновыеучителиисле дующиезанимимонашествующиеученикивстаютнаместовар ны брахманов, а миряне остаются обеспечивать материальное благополучиевсегосоциума.Онимогутотдатьодногоизсыно вейвмонахи,могутприсоединитьсякорденамвременно,могут пожитьвмонастыресемьями—выработаныразныемоделисо существованиядуховнойэлитысеепаствой.Новсежесткорег ламентировано, никаких всплесков эмоций не наблюдается:

встрогихустановленияхорденовисектвиднаматрицакастового строя,исамиониструктурируютсякакджатиилибрахманские готры.

В условиях санскритизации место кшатриев занимают пра вящиесекулярныеслои—«природные»илиновые,чащевсего выходцыизшудр.Легитимизациясобственнойвластиинтересо вала этих новых кшатриев в первую очередь. Поэтому история Индии свидетельствует, что кастовый строй укреплялся тогда, когдасоздавалисьмощные«государствадхармы»,вкоторыхпра вители действовали в политике и управлении по наставлениям дхармашастр.Нужныбылинетолькопроповедникиинаставни ки,ноисильныеправители,которыемогли«заставитьвседжати Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН житьпоправилам»,какэтообычноназывается.Факторсильной заинтересованной государственной власти является существен нымвпроцессахсанскритизации[Успенская2000:17–48;

2003:

100–152,295–321].Зависимостьварныжрецовиинтеллектуалов от правителей делала их взаимоотношения личностными. На Юге,например,припреобладающемземледельческомтипежиз необеспечения, долгое время варны кшатриев практически не было.Когдаправители,частоневидногопроисхождения,прихо диликвласти,онивиделибольшуюпользувтом,чтобыихпод данныеоставалисьорганизованнымивкастовыеобщины,руко водимыежрецами«изнутри»этихобщин,илибыли«привязаны»

кмонастырямбуддистовилиджайнов,еслибылирасселенына ихземельныхвладениях,потомучтоэтозначительнооблегчало задачиуправления.Приэтомличныеинтересыжреческойиин теллектуальнойэлитынивкоемслучаенестрадали.Вбрахмани ческихтекстахвоспеваютсядонаторыбрахманов,вбуддийских иджайнских — донаторы буддийских и джайнских общин.

С.Бейли приводит пример великого правителя Виджаянагара (Хампи) Кришнадеву Райа (1509–1529), о котором современная хроника, приписываемая перу самого раджи, писала так: «Рас ходование денег на покупку слонов и лошадей, на содержание армии,напочитаниебоговибрахмановинасобственныеразвле чениянеможетназыватьсярасходованиемденег.Этонеобходи мость.Правительдолжензащититьвсехикаждогоизсвоихпод данных,долженположитьконецбеспорядочномусмешениюкаст между ними и должен всячески стараться увеличивать заслуги брахманов.Самжеправительприобретаетзаслугиввыполнении дхармынеголоданиеминеобузданиемсвоейплоти:ондостигает э того щедрыми дарами, раздачей денег, не отказываясь от удо вольствийирадостейжизни—умащения,купания,праздников, застолий,массажей,нарядовицветоввтечениепочтивсегогода.

Коронованныйправительдолженправитьсоглядкойнадхарму»

[Bayly1999:31–32].УжеКаутильявсвоихнаставленияхАртха шастрывиделправителязащитникомдхармы:дхармараджа пра витвсоответствиисдхармойивоимядхармы.Надлительных этапах истории заинтересованность правителей была определя ющимфакторомвпроцессерасширениятерриториивластискла дывающегося индуизма. Местные правители, принимая власть брахманической культуры и ее носителей, жрецов или аскетов, провозглашалисвоиземли«территориейдхармы»,дхармабхуми.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН «Этотсанскритскийтерминбылпереведенанглийскимиспециа листамикак“земляблаготворительности”иозначалгосударство, котороеимеетобязательстваблагочестивойщедростивотноше ниибрахмановисвятыхместивотношениибожества,откоторо гоправедныйправительполучилсвоювласть»[Bayly1999:77].

Взнакэтогозавоеванияправителиставилипамятныезнаки,мед ныетаблички,каменныеколонныистелы.Многиенадписихоро шосохранилисьдоновоговремени,очемговорятмноготомные «Собрания индийской эпиграфики» (Copus Epigaphica Indica).

При этом в идеологии царской власти важна одна деталь, всем индийскимправителямиихподданнымхорошоизвестная:пра витель не должен придумывать свои собственные законы и за ставлятьлюдейвыполнятьих—онлишьнаблюдаетзатечением дхармы.Он—поддержкадлягосударственнойсистемы,которая является одним из компонентов гармоничного мира, организо ванногопо«справедливости»дхармы13.Вбуддизмеконцептдхар мараджиполучилсвоенаивысшееразвитие.Онсталинструмен том власти и остается действенным до сего дня. В частности, обожествлениефигурыправителявТаиландеразвилосьвтради ции буддизма, принесенной сюда в процессе санскритизации Юго-ВосточнойАзиииндийскимипроповедниками.

Вотношениифигурыправителя,крометого,сохраняютсяар хаичныеверования.Считается,чтоеслионплоховыполняетсвои обязанностипоподдержаниюдхармы,токосмическиесилыотве чают нарушениями дхармы в природе: наступают наводнения, засухи, ураганы, эпидемии и т.д., не оставляющие сомнений воценкепроисходящего.

Период наиболее активной масштабной поступательной санскритизацииэтническихгруппвходерасширения«террито рии дхармы» длился приблизительно сVI–V вв. до н.э. доVI– VIIIвв.н.э.ипродолжалсясменьшейинтенсивностьюдоначала мусульманских завоеваний в XI–XII вв. Самые выдающиеся еяниясанскритизациисовпалистакназываемым«золотымве д ком» индийской истории и культуры. Он длился при династии Гуптов(320–535гг.н.э.)ивпоследующиестолетия(вплотьдо конца VIII в.), пять веков, которые характеризуются как эпоха мираипроцветания.Висториисанскритизацииэтовремяотме Понятьэтусправедливостьможнопоспециальнымклассическимтек стам,напримерпонаставлениям«наукиуправления»Артхашастры.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН чено множеством знаковых событий. Брахманические победы этого времени завершились формированием индуизма, который возниккаксинтезмногихкультовиученийисталпреобладаю щейсилойвпротивостоянииполитических,философскихиидео логическихсистем,созданныхбрахманами,джайнамиибуддис тами, и в итоге оттеснил буддизм и джайнизм с передовых позиций.Вначалерасширения«территориидхармы»брахманы соревновалисьсальтернативнымиучениямимирнымиспособа ми,участвуявпридворныхипубличныхфилософскихдиспутах, формулируя учения упанишад, создавая учительские общины ит.д.ВасилийПавловичВасильев(1818–1900),основоположник отечественногокитаеведенияибуддологии,заметилвсвоевре мя:«ТожесамоебылоивИндии,толькостемразличием,что соискателей,стремившихсяжитьначужойсчет,былочрезвычай но много;

буддисты могли сначала обратить на себя внимание простодушных жителей своим совершенным отчуждением от мира, презрением ко всем его благам … Но как скоро такое подвижничество доставило им почтение, то мы видим, для них являютсясильныесоперники—Ниргранты14,упоминанияоко торых слиты с самыми древнейшими преданиями о буддизме.

Этихотятпревзойтиихдажевсвоемцинизме,иоттогобуддис ты,избалованныемеждутемнароднымиприношениями,прини маютсовсемдругоенаправление:онистроятмонастыри,вкото рых живут по известным условиям, и наконец, когда другие притязателихотятихнизвергнутьвглазахнародасвоимиумство ваниями,предаютсяисамифилософии,которая,мыясновидим, развивается в диалектической борьбе со своими противниками, соднойсторонытакжестремящимисякновымидеям.Всепро исхождениесутробъясняетсяэтойборьбой»[Васильев1855:24].

Изгнаниебуддизмаизиндийскихгосударствиоттеснениеджай новвудаленныегорныеанклавы(типаГирнара,АбувЗападной ИндииилиШраванаБелаголавгорахНильгири)ивсоциальные ниши в варне вайшья произошло вполне насильственным с пособом. Оно характеризовалось замещением буддийских иджайнскихобщин,дотолевладевшихземлямиинедвижимым имуществом,индуистскимихрамовымиобщинами,атакжемо нашествующими орденами — теми же лингаятами (Lingyat) Имеютсяввидуучения,неимеющиетекстовойтрадиции,ипреждевсе гоучениеадживиков.—Примеч.Е.У.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН исектами — каламукха (Klmuha) и иными, имевшими даже своивооруженныеотряды.Особенноострымбылопротивостоя ние на Юге Индии, в благодатных районах, изобилующих при родными ресурсами и производящих разнообразие культурных ботанических видов — рис, пряности, фрукты, овощи. В итоге гонителистаринныхджайнскихибуддийскихобщинсделались землевладельцами,обустроилимонастыриикультовыекомплек сы и получили гарантированное жизнеобеспечение на века.

целом варна интеллектуальных тружеников сохранила себя В иупрочиласвоеположение;

кругбрахмановрасширилсявходе санскритизацииоченьзначительно:этобылисовсемуженетоль коведическиеритуалисты.Санскритизацияутвердилабрахманов наверхусоциальнойиерархииидалаимвожделенную,провоз глашеннуюссамогоначалаэтогопроцессавозможностькормить сясредисвоейпаствы.Санскритизация—масштабныйистори ческий, социальный и политический процесс, идущий по сценариямсоциальныхтехнологийисвязанныйсраспростране ниемвлияниярелигиидхармывееразныхвариантах.

Положениеосанскритизациилокальныхиплеменныхкуль тов, сформулированное М. Шринивасом («санскритизируя свой ритуалипантеон»)вклассическомвышеприведенномопределе нии санскритизации [Sinivas 1965: 30], имеет важнейшее тео ретическое и практическое значение. Насколько можно понять, всвоихрассужденияхисследовательисходилизтоговполнеоче видногофакта,чтовиндуизмесуществуютдвабольшихдомена:

индуизм, связанный с санскритом и санскритскими текстами «SansiticHinduism»,и(просто)народный,вербализованныйна местных языках, наполненный небрахманическими культами иритуаламинесанскритскийиндуизм«non-SansiticHinduism».

Очевидно,чтоэтаанглоязычнаятерминологияпотребоваласьис следователювместоиндийскихнигама (nigama)иагама(gama).

Какхорошийзнатоксобственнойкультуры,М.Шринивасзнал, чтодвижениеотнародныхтрадицийкверифицированнымбрах манами «культурным» вариантам религиозного быта, или сан скритизация и брахманизация локальной культовой практики, происходиловисторическойИндиивсегдаивезде.Наставниче ствовдвиженииот«дикости»к«культуре»,кпониманиюистин ных жизненных предназначений — доминанта деятельности жрецоввработеспаствой.Этобылохорошовидно,вчастности, в культуре Курга, которой и посвящена знаменитая работа Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН М.Шриниваса:тутзавлияниесоревновалисьлингаятыибрахма ны.М.Шринивасразъяснял,что«санскритизированный»инду измпользуетсявлияниемвовсейстране,соотноситсясосвящен нымисанскритскимитекстами,стоитнаверевдхармуикарму, признаетглавенствующуюрольбрахманов;

длянегохарактерны священность рек и коров, почитание центров паломничества, М ахабхараты и Рамаяны [Sinivas 1965: 75]. Он также выделял региональный,субконтинентальный,локальныйвариантыинду изма. Наверное, в этом несколько механистическом ранжиро вании отразились «множественность» сегментированного ин дуизма, этнические особенности местных духовных традиций, включенных в орбиту индуизма и верифицированных в нем.

М.Шринивасбылвеликийиндийскийэтнолог,ноегоработыот личаютсябольшойвариативностьюмыслей.Унегоможнонайти цитатынавсеслучаижизни.ЗападныеисследователиР.Редфилд иМ.Сингер,сосвоейстороны,разработаликонцепциюМалой иВеликой традиции индуизма [Redfield and Singe 1954;

Singe 1958], которая выглядит более репрезентативной. В результате обобщенийМ.Шринивасанатемусанскритизациикультовитео ретических разработок М. Сингера и Р. Редфилда (впервые редложившего сами термины и связанные с ними важнейшие п понятияоформирующемсявгородахстандартекультурыибази рующейсявдеревненароднойтрадиции)вантропологиюинду измавошлахорошаяадекватнаятерминология:«Великаятради ция» санскритского индуизма и «Малая традиция» народного индуизма15. Это разделение издревле существует в брахманиче скойкультуре,ипроходитонополиниишастрик(sti)ила укик (laui)16,илимарга(mga)идеши(de).Есливерование иликультоваяпрактика,ритуалмогутбытьвозведеныили«при вязаны» к шастрам, то они действительны для всех индуистов, комментироватьиинтерпретироватьихдолжныбрахманы,ипро водитьэтиритуалыдолжнытолькобрахманы.Лаукик(иособен Этапроблематикаимеетнепосредственноеотношениектому,чтоиме нуетсявнаукеpopulaHinduism—«индуизм,которыйможноназвать“просто народным”вотличиеоттекстуального,философскогоиндуизма,представлен ногоиразработанноговсвященныхтекстах»[Fulle1992:5].

Благодаря оживлению интереса к этим вопросам индийцы вспомнили свои старинные классификации, и появились переводные термины саттва ираджастрадиция(соответственнодляВеликойиМалойтрадиции),восходя щиекназваниямгун иклассификациипуран.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН нодеши)традиции,какпонятнопосамимсловам,—народные, неверифицированныетекстами.Теориясанскритизациииндий ского «пространства дхармы» говорит именно об этом, только пользуется санскритско-английской научной терминологией.

Аизвестныевнаукетермины«индуизация»или«арьянизация»

наэтомфоневыглядятповерхностными.Крометого,говоритьоб индуизациинеприходитсяипотому,чтосаминдуизмвыкристал лизовалсявпроцессесанскритизацииразныхэтническихкультур сприсущимиимвариантамирелигиозныхверованийикультовой практики.Термин«брахманизация»неподходиттолькопотому, что участниками процесса были представители всех дхармиче ских религий (буддисты и джайны), и, например, с появлением сикхскогоучениягурутожесталинаправлятьсвоихмахантовво всесторонысветасмиссионерскимицелями:парадигмасанскри тизациисистемная.

В теории санскритизации становится понятно, каким обра зом,например,культсати,совершившейсамосожжениевдовы, относящийся к категории особо почитаемых предков воинских клановзападнойИндии(потомковшаков-скифов),манифестиру ет себя как культ супруги Шивы. Многочисленные древнейшие Spiritus locusженскогородаибогини-материкланасанскритизи рованы как манифестации шакти-Деви. Теория санскритизации культадаетвозможностьпонятьпричиныивнутреннююлогику кажущейся бессистемности, эклектичности и беспредельности сонмакультовыхперсонажейирелигиозныхпрактикиндуизма.

ФормированиеВеликойтрадицииидальнейшеерасширение ресурса культовых образов индуизма связано с так называемой религиейэпосаипуран,котораяпредставляетсобойстадиюраз витиябрахманизмакиндуизму,совпавшуюповременисоскла дываниемикристаллизациейсамогокастовогострояиегоидео логии(III–IIвв.дон.э.—VIIIв.н.э.).«Религияэпосаипуран»

сложиласькакодноизследствийпроцессасанскритизацииэтно совЮжнойАзии.Внейлокальныедоарийскиетрадициисинте зированы с ведическо-арийскими, и добрахманические культы, часто с санскритизированными именами, нашли путь в ведиче скуюрелигиознуюкультуру,ужетерявшуюпочитателей:ведиче скийритуалнемогперевеситьнаселенныйперсонажамиисобы тиямицветистыймирверованийавтохтонныхэтносовИндостана.

ГлавнымиобъектамипочитаниясталиВишну,Шива,Ганеша,Су рьяиДеви.Ганеша-Ганапати,Лакшми,Сканда(онжеМуруган, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Субрахманья или Кхандоба) — это как раз боги, неизвестные вВедах. Похоже, что средством и символом санскритизации культов оказались именно пураны: включенные в мифы пуран иосвященныесанскритскимитекстамипуранлокальныебоже стваииныекультовыеперсонажиМалойтрадициистановятся манифестациями главных богов Великой традиции. Имеющие статуссвященныхкнигиндуизмаклассическиеосновные18пу ран и18«малых» упапуран делятся на три группы в соответ ствиисгунамипредставленныхвнихверований:саттва—это пураны «ритуально чистого» вишнуизма (Вишну-, Бхагавата-, Гаруда-пураныит.д.),категорияраджасформируетсяпопри знакукультаБрахмы(Брахма-,Маркандея-,Бхавишья-пураны и т.д.), категория тамас включает пураны шиваизма (Шива-, Линга-,Матсья-,Курма-,Сканда-,Агни-пураны).Вэтойкласси фикации понятна степень ритуальной чистоты и статус тради ции—сдобрахманическимикультамивпуранывошлимногие разныеидеиипрактики,втомчислете,чтовходесанскритиза ции стали квалифицироваться как тантрические. Жанр пуран обнимаетогромноемножествосочинений:ухрамов,отдельных джати,местностейестьсвоипураны.Этонетолькоосновной текствсякогосанскритскогокульта—храмовогоилилокально го,священнойтиртхи (ttha);

этонеобходимыйатрибуткуль турности,илюди,которыезаботятсяовысокомстатусесвоего города (как освященного ритуалами и храмами пространства) илисвоейджатикаккультурнойивысокородной,принимают мерыктому,чтобыунихбыласвоязаписаннаявпуране«исто рия».Книгипурансоставленыученымибрахманамидлясвоих единомышленников ипропагандируют определенную систему идейиопределенныйпутьспасения.Например,Вишну-пурана, котораясоставленавIVв.н.э.втипичномпураническомстиле, орошопредставляеткультВишнуисвязанноесниммировоз х зрение.

Содержаниепуранредкобываетмонотеистическим(Вишну пуранаиШива-пуранасчитаютсяобразцамиэтоготипа),новлю бомслучаедляэтогожанрахарактернакомпозиционнаяуслож ненность.Здесьобязательныкосмогоническиемифы,генеалогии династий от «начала времен», многочисленные наставления из дхармашастриинаясчитающаясяважнойинформацияомодели почитания описываемого культа: ритуалы, указания на места иповодыпаломничестваит.д.Этосвоеобразный«учебник»для Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН почитателей традиции. Эти тексты свидетельствуют о том, как локальныекультыабсорбировалисьвформирующуюсяВеликую традицию.

Специалистыпоиндуизмусчитают,чтонужноговоритьопу раническомтеизме,который«населил»мирбрахманическойре лигииновымипривлекательнымиобъектамипочитания.Сэтого времени племенные и клановые культы разных племен и кула/ готрорганичнососуществуютвмиреиндуизманарядуспятью главнымибогамиВеликойтрадиции,будучиотнесеннымиктому илииномуизних.Генеалогииифамильноедревобоговииных культовых персонажей, описания которых щедро представлены впуранах, — это стремление систематизировать разные культы «народного»индуизма,сделатьтак,чтобыонивыгляделиеслине какманифестацииединогобожества,топокрайнеймерекакего дети(КарттикейядляШивы),жёны(ПарватидляШивы)ииные членысемьи,дажеегослуги(ХанумандлябожественногоРамы).

С созданием пуран определилось магистральное направление развитиябрахманическойрелигии.

В течение трех тысячелетий пантеон индуизма постоянно прирасталновымиобъектамипочитания.Сдобавлениемновых прежниемогутпомеркнутьвзначении,нониодиннезабывается почитателяминавеки.Впроцессесанскритизациинебылонеоб ходимостивыборамеждустарымииновымикультами,небыло отрицанияиотверганияпрежнегоприпринятиинового;

происхо дилоприсоединение,приобщение.Например,Варунастановится особеннымобъектомпочитанияжителейМумбаявконцекаждо гомуссона—онибросаюттысячикокосовыхореховвморекак пожертвованиеэтомуведическомубогукосмическихвод.Пори сункуритуалапонятно,чтонекогдаэтобылневедическийобряд жертвоприношения человеческого существа грозному божеству морскихпучин,оченьважномудляместныхрыбаковкульту,но он санскритизирован в образе Варуны и придает Варуне новые аспектывластиивлияния.Входесанскритизациикультовикуль товых практик разных этнических и кастовых общностей Южноазиатского субконтинента в течение второй половины Iтыс.дон.э.иIтыс.н.э.почитаниеотдельныхбоговприобрело свойственныйиндуизмустильипосвоемуобщемурисункуиха рактеру может быть отнесено к Великой или Малой традиции.

Впервомслучаеверованиесистематизируетсявпуране,появля етсяпуджа(pj) какформажертвоприношения.Ритуалпуджи, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН илижертвоприношениебогамцветами,листьями,фруктами,во дой,былдляариевнехарактерным:ониподдерживалисущество ваниесвоихбоговгорячиммолоком,топленыммаслом,жареным мясом,каленымизернамиячменя17,потомучтожертвоприноше ниепроизводилосьвогне.НоужевБхагавадгитесказано:«Если нектожертвуетмнеспочтениемлист,цветок,плод,воду,яприни маю это, пожертвованное человеком, у которого душа культур ная» [Bhagavadgt 1944: IX.26]. Поэтому хорошо понятно: те культовыеперсонажи,которыетребуюткровавыхжертвоприно шений,однозначноотносятсякМалойтрадиции,те,которыепо читаются вегетарианскими жертвоприношениями пуджа, или пушпа (puspa), однозначно имеют статус богов Великой тради ции.Ритуалпуджа—этонетольковегетарианскоепожертвова ние,этопочитаниеизображенияилисимволабожества,которое называетсямурти (mti).Ведическаярелигиянетребовалаизо бражений,носовременемобрядысталиболее«предметными».

Священныетекстыпредставляютэлитарнуютеологиюиндуизма, доступнуютолькобрахманам.Практическаярелигиознаяжизнь простых не очень подготовленных в вопросах теологии людей требует более конкретного и понятного представления об их ожествах. В ходе санскритизации вошли в культовый обиход б мурти — художественные изображения божеств в живописи ( настенной,натканях),пластикеискульптуре,многочисленные и многообразные, такие как описано в священных индуистских текстахипредставленовмифологии.Онимногорукие—чтобы удержатьвсеатрибутытехвлиянийивозможностей,которыеим приписываются,ичтобыпредставитьвоочиюих«многоделание»

ибыстротудействий.Кчислуважнейшихневедическихкульто выхобъектовотноситсяизнаменитыйлингам(liga)—фалли ческийсимволбогаШивы.Вотэтимуртиилингамыиестьглав ный объект почитания в ритуале пуджи, поэтому они во множестве стоят в храмах и в домашних алтарях. Проводящий обрядиучаствующиевритуалелюдиобращаютсясосвоимбож компослеосвящениякаксживымсуществомиставятпередним, какпереддорогимгостем,приготовленнуюпищу,одежду,укра шенияидругиежертвоприношения,которыеполезныидляобыч ногочеловека,предлагаютемуцветы,плодыземные,благовония, Онизналитакжепросо,нозернаэтогозлакаупотреблялисьдляритуалов почитанияпредков.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН покачивают лампы перед ним, развлекают музыкой и игрой на инструментах,пениемитанцами.Ведическиебогинесимволи зируютсяизображениями,а,какпредполагается,обитаютнанебе иполучаютпожертвованияпосредствомогняидыма.

Всвязисэтимиипоследующимиизменениямисредисамих брахманов произошло структурирование рядов на основе при верженности определенной «школе ритуала». Ныне есть брах маны-смарта(Smta),которых,пооценкам,до2/3отвсегоко личества брахманов, паураника (pauania), шраута (auta), тантрика (tantia). Брахманы, которые стали приверженцами развивающейсяпураническойрелигии,называлисьсмарта,если ритуал основан на восходящей к Ведам традиции, и паураника, еслионипосвящаютсвоеслужениепураническомукультуири туалу,необращаяськВедам.Вариантритуаласмартаявляется наиболеераспространеннымвсовременноминдуизмеисчитает ся нормативным, ритуально чистым и респектабельным спосо бом почитания богов;

он применяется в панчаятана-пуджа (pancyatanapj),«почитаниипятиалтарейипятибожеств»Ве ликойтрадиции:Вишну,Шивы,Ганеши,СурьииДеви.Именно онсвязан сгрихьясутрами идхармасутрами и ориентирован на проведение так называемых домашних ритуалов и церемоний жизненногоцикласамскара,всоставкоторых,однако,включены ведические обряды (например, свадебный). Поэтому брахманы смарта не участвуют в ритуалах почитания предков шраддха (ddha).Теологическаясоставляющаятрадициисмарта—это возможнаявусловияхиндуизмадоктринальнаяортодоксия,она, какяснопоназванию,основываетсянасмрити(smti),или«со зданных смертными людьми» философских текстах веданты (иособеннонаученииШанкарачарьи),пуранахиэпосахМахаб харатаиРамаяна,инепредполагаетделенияна«секты»илиучи тельские традиции. Можно сказать, что представленная в моей книге концепция кастового строя основана на традиции смар та— уже потому, что именно она характеризуется особенным вниманиемкнаставлениямдхармашастриучениючатурварна шрама,ксодержаниюджати-дхармыиобязанностямдомохозя ина.Этотрадициябрахманов-практиков,специалистовнаставни ческой и жреческой работы с паствой. Подчеркну еще раз:

кастовый строй формировался одновременно и параллельно сбрахманическойтрадициейиндуизма,онинеразрывносвязаны иимеютобщийресурсидей.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Ведическаяшколаритуалашраута(auta)восходиткВедам и шраутасутрам (autasta) и представлена ныне немногими (несколькосотен)действующимижрецами,втомчислевлинии жреческихсемейбрахмановнамбудири(Nambtii)Кералы.Она характеризуетсяграндиознымиобщиннымиритуальнымисобы тиямииортодоксальнымижертвоприношениями.Этонаправле ние, как считается, не принимает вошедших в индуизм в ходе санскритизациикультовикультовойпрактики.Смартаишрау тасовместнопротивостояттантрическимшколамритуала.

Этисведенияоченьважны,еслимыхотимнаучитьсяпони мать,какструктурированакастоваяобщность«брахманы».Кро ме того, окормляемые разными категориями брахманов инду исты именно через своих жрецов и наставников становятся приверженцами того или иного доктринального и культового направления(варианта)индуизма.Такаяприверженностьобыч нопередаетсявсемьепоколениямикакеекула-дхарма.Приоб рести ее «вличном порядке» можно только через многочис ленные традиции бхакти или тантрические «секты». И это положение дел складывалось в ходе санскритизации и факти ческогораспределенияконцессийиместслужениямеждужре цамиразныхкультов.

Возведение храмов — знаковые события в процессах сан скритизации.Алтариихрамыбуквальносвязывалипространства дхармы, создавая условия для цивилизационного объединения.

Вместестемоноотражаетэтапыразвитиясамогоиндуизмаисо циальные процессы, приведшие к реорганизации рядов интел лектуальнойижреческойэлиты.Известно,чтоведическаярели гиябыла«портативной»,ивнейдляпроведенияритуаловнетре бовались стационарные алтари и величественные храмы: боги обиталивокружающейприродеивкосмосе,ненуждаясьвзем ныхобителях.КIVв.н.э.огромноеколичестводжайнскихибуд дийскихступ,храмов(преимущественнопещерных)имонасты рей было построено в Индии. Появилась иконография Будды ибоддхисаттв (bodhisattva), джайнских тиртханкаров (ttha a).Нафонерасцветаэтогокультовогостроительствасталивоз никатьиндуистскиехрамы,иихпоявлениебылосвязаноскри сталлизацией культовых образов главных богов Великой традиции.ВеликиехрамыЮгасоздавалисьвпослегуптскийпе риодпараллельносрасцветомрегиональнойгосударственности.


Вокругхрамоввозникалипрекрасныестоличныегородакакцент Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН рыадминистрирования,торговлииремесел,шастрическойуче ностииритуала.

Процесссанскритизацииотразилсявтом,чтобогиВеликой традиции имеют канонические сахасранама (sahasanma), то есть1008имен.Интересно,чтосамиименаШивыиВишнуявля ютсяпредметомспоровмеждуюжнымиисевернымивариантами Великой традиции. Мало того, что Вишну на Юге именуется Маль (Тирумаль), или Майон (это имена санскритизированных вобразеВишнуместныхпастушескихбогов,соотносимыхпреж де всего с Кришной), здешние ученые считают, что собственно имя Вишну восходит к старому дравидскому теониму «голубое небо», что доказывается уже тем, что божество изображается ссиним цветом лица. Мне это объяснение нравится как очень правдоподобное: и сегодня в Индии памятники прославленным личностям иногда окрашиваются масляной краской в голубой цвет,потомучтолюдиэтитеперьнебожители.

Шивакакпограничныйвсанскритскойтрадициикультовый образпринимаетвсвойкруг,всвоюсемьюШива-кула,образы, подлежащие санскритизации, прежде всего многочисленных огинь-матереймата (mt).Культбогини-материначинаясVI– б IXвв.приобретаетвыдающеесязначениевтекстовойтрадиции буддистовибрахманическихсект—начинаетсяегосанскритиза ция. Имена богинь-матерей часто выказывают их аборигенное происхождение. Степень санскритизации «объекта почитания женскогорода»определитьнесложно.Тешакти,которыеназы ваются«Деви»ивыглядятивмифологии,ивиконографии«куль турно»,прекраснымиблаговоспитаннымикрасавицами(какШри Лакшми) или грозными и опасными, но победительницами де монов (как Дурга Махишасурамардини), санскритизированы.

Изображаемыевстиленаивногоискусстваразнообразныемата:

нарядныедевочкивюбочкахиголовныхпокрывалах18,кританд жали (tnjal),сложившиесвоиручкивприветственномжесте, добрыеженщинывозлекоровыииныеподобныеобразыблаго приятныхпокровительницотдельныхклановитерриторий,или, напротив, неаккуратные, непричесанные озорницы и злючки с растопыренными ручками, покровительницы опасных факто Сари (особенно шелковое) — статусный маркер санскритского образа жизни,оноуместнонабрахманкевсегда,наженщиневысокойкастывблаго приятныхситуацияхинакаждойженщиневовремясанскритскогоритуала.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН роввлияниянажизньлюдей,контролирующиеповседневность, насылающиеболезни,—этонесанскритизированныедобрахма нические культы. К ним обращаются с житейскими нуждами ипросьбами:онивкурсевсейситуации.Ихпочитаютвкаждой семьеинаЮге,инаСевере.БогиВеликойтрадиции,втомчисле разныеманифестацииДеви,связаныскосмическимиаспектами, трансцендентальнымисиламиивластью,иритуалыдляних— общинные. Домашнее почитание богов Великой традиции тоже является правильным и говорит о высоком ритуальном и соци альномстатусесемьи.Высокородныебрахманысчитаютвсякие несчастья и неприятности плодами своей кармы (это санскрит ская теория) и не пытаются их отвратить или преодолеть через апелляциюкперсонифицированнымнеприятностям—мата.По этим особенностям и религиозным предпочтениям семьи или джатилегкоможнооценитьнетолькоритуальный,ноисоци альныйстатускастовойобщности.

Культбогини-материкланаособенноразвитвраджпутском кшатрийском религиозном быту на Севере. Раджпутские кланы крупные,имеютярковыраженноегрупповоесамосознание.Од ним из символов самоидентификации является именно культ огини-матери. Кула-деви (uladev), или кула-мата (ulamt), б ассоциируется с Шакти/Деви, которая почитается раджпутами в виде богини-воительницы Дурги. Кула-деви воспринимается как ее самая внимательная к проблемам данной раджпутской кулыипостась.ОбеонипочитаютсявовремяпраздникаНаврат рикакединоебожество,чтоговоритодостигнутомуровнесан скритизациикультакула-деви.Кула-деви—защитницаипокро вительницасудьбыичестираджпутскогоклана,идлявыполнения этойзадачиеймогутпотребоватьсявжертвунесколько(еслине все) его членов. Поэтому она и милостивая, и грозная. Обычно онапоявляетсявисториикланавкакой-тосудьбоносныймомент испасаетего,оживляетумирающихвоинов,сохраняетнаследни ков,основываетцарстваит.д.,становясьотнынеегохранитель ницейипочитаемымбожеством.Онасамавыбирает,когоейопе кать, и объясняет в мифах, почему сделала такой выбор. Она обязательнопредставляетсяглавекланаипомогаетемуотвоевать себецарствоилисовершитьинойкрупныйвоенныйподвиг.По слечегопомогаетпреодолеватьжизненныепроблемы,становясь главным союзником и защитником в битвах. Все раджпутские кула-деви уважительно называются матаджи, и это обращение Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН всегда сопровождает «личное» имя богини. Считается, что рас сказыоней—историякланаикулы,историятого,каккланспо мощьюкула-девисохранилсвоючесть,храбрость,достоинство.

Какпокровительницакланаправителя,онастановитсяглавным длявсейкулыивсехеевоиновбожеством.

Кула-деви помогает осуществить дхармические цели клана, предупреждаетогрозящейопасностиинаходитспособырешения проблем.Онаможетявитьсячленамкланавоснеиливвидении инаучить, указать способ преодоления трудностей, о которых предупреждает. Страшновато узреть видение, но это считается благимсобытием,таккакпомогаетвсем.Есливидениекула-деви предрекает что-то плохое, то к этому относятся с пониманием:

считается,чтооналишьпредупреждаетобопасности.Самакула деви при правильном с нею обхождении несчастий своей куле обычноненасылает.Раджпутыговорят:кула-девибогинястро гая, но справедливая и милостивая при правильном почитании.

Женщинысчитают,чтокула-девизаботитсяоблагополучииипо рядке в раджпутской семье, так как ее целью является «живу честь» всей кулы. Поэтому кула-мата стремится продлить род испособствует рождению сыновей. Верность клану отца, мужу иегоклану,детямсоставляютжизненноепредназначениекаждой раджпутскойженщины,иониявляютсягорячимипочитательни цамисвоихкула-деви.Существуетповерье,чтоесливкакой-то семьекула-девиплохопочитают,тоона,недовольная,можетвы зватьнеприятностинасемьюиклан.Особенноэтопроявляется в«лишениижизненныхсоков».Исчезаетмолокоукоровыиро дильницы,начинаетсялихорадкаучленовсемьи,исчезаютдень гиииные«жизненныесоки».Нораджпутскиелюдиумеютпони мать по приметам и предсказаниям малейшие признаки неудовольствиякула-деви.Женщинысемьипроводятритуалыпо читания,ионасмилостивливается.Ивсе-такинебытовыепроб лемысоставляютглавнуюзаботукула-деви.Онахраниткланкак целостностьвпревратностяхсудьбы.Наполебояона,наоборот, дает«жизненныесоки»—напоитводойит.д.Длязащитыинте ресовкланаможетпотребоватьсякровьижизньегопредставите лей,илюбаябитварассматриваетсякакжертвоприношениесво ейкула-деви Раджпутывоспринимаютсвою кула-девикакглавнуюсреди «cемибогинь-матерей» cаптаматрика(saptamt).Этотпогра ничный для Великой традиции культ «объединяет» персонифи Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН цикациишактиШивы-Бхайрава(ураджпутов—Бхеру)иполь зуется почитанием во всей Северной Индии. В связи с этим раджпутскиеженщиныносятнашеенемаленькуюзолотуюпла стинку-подвеску с изображением семи стилизованных женских фигурок,сопровождаемыхфигуркойих«супруга»Бхеру[Halan 1994:82–83].Тотфакт,чтооберегзолотой,говоритовысокойсте пенисанскритизациикульта.

Самакула-девиобычноизображаетсяввиденаряднойвоин ственной дамы с оружием, или очень доброй на вид женщины скоровой,иливесьмапримитивнойженскойфигуры.Этомогут быть статуэтки тонкой, даже ювелирной работы, или лубочные картинки,илирезнойкамень.Кула-девиассоциируетсястотем ным«деревом»,котороеиспользуетсявеепочитаниикакприно шениеиливоформлениипредметовкульта.Вовсехраджпутских поселениях есть храмы кула-деви;

в столицах княжеств были главные,«государственные»храмы,вкоторыхвднипраздников оченьпышноиторжественнопроводилисьгосударственныери туалы почитания кула-деви правящего дома и всего княжества.

Во всех раджпутских домах есть семейный алтарь кула-деви, обычнонамужскойполовинедома.Раджпутскиеженщиныиз-за обычаязатворничестванемогутпосещатьобщинныехрамы,по этомудомавсепредусмотренодлясовершенияритуалов.Ритуал почитания своей богини обычно самолично проводят раджпут скиеглавысемей,илишьиногдаприбегаюткпомощибрахмана, чтоговоритоплеменномхарактерекульта.Кула-девиублажают кшатрийскими,возбуждающимигунураджас,жертвоприноше ниями — жертвенным животным, мясными блюдами и вином.

Некоторые раджпутские кула-деви, напротив, этого не любят, итогдапуджапроходитбезнововведений,сфруктами,цветами имолоком.Женщиныпочитаюткула-девивовремяритуальных ночныхбдений.

Похоже,чтовтечениедолгойисториикулыунеемоглобыть несколькокула-деви,наразныхэтапахнапервыйпланвыходил какой-тоизэтихкультовилидажепоявлялсяновый.Этосвязано, по-видимому,свыдающимисясобытиями,произошедшимипод ихпокровительством,сзаменойправящегокланаит.д.Обычно этообъясняетсякакпоявлениеновойкула-девипоееволе—как говорят раджпуты, «пришла», «приехала», «осталась» и т.п. Из хроникипреданийизвестно,чтоназареисториикланаКаччваха заботуонихприняланасебяДжамваи-мата(JamvMt),кото Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН раяявиласьнапомощьпогибающемувовремябитвыкланувви денебеснойкоровы.Иосталасьсними,покинуводновременно местное племя мина [см. подробнее: Успенская 2000: 64–65].


ДолгоевремягнездомкланаКаччвахабылакрепостьАмбер,само названиекоторойнапоминаетотом,чтоэтоместообитаниябоги ни-материАмбы;

АмберсуществуетсVII(подругимданным— XII)в.н.э.Политературевидно,чтововременаМогольскойим перииипозднеекула-девикулыКаччвахасчиталасьШила-мата (ilMt,букв.«Камень-мать»),исуществуетпосвященныйей храм.Попреданию,КаччвахаобрелиШила-матаприМанСингхе Каччваха, успешном военачальнике, который служил падишаху Акбару, когда Ман Сингх воевал в Бенгалии. В некой тяжелой военнойситуацииМанСингхвоззвалкКали,ионаявиласьперед ним,предреклапобедуивзялаобещание,чтоондостанетеека менноеизображениесоднаморского.ПослепобедыМанСингх досталрезнойкаменьвуказанномместеипривезеговАмбер, истехпор«Камень-матьживетсКаччвахавАмбере»,какгово рят раджпуты. Второй вариант мифа о Шила-мата говорит, что тотбенгальскийправитель,которогоМанСингхпобедилвтяже лойбитве,отдалсвоюдочьвженыМанСингху,икула-девиклана невесты «Шила-мата пришла с нею в дом Каччваха». Оба эти способаобретениякула-девисчитаютсяправильными.Вкульто войпрактикераджпутовКаччвахаШила-матапрактическизаме щаетбогинюКали,скоторойонасвязанавритуале.Этоособенно заметно во время праздников Навратри и Дурга Пуджа. Шила матаневегетарианка,«пьетвиноиестмясо»ипоэтомуособенно хорошовписываетсяввоинственныеритуалыпраздника.Радж путыговорили,чтоонинемогутсебепозволитьроскошьпосто янногорелигиозногоподвижничестваинеоченьвысокоставили мистическинастроенныхлюдей.Храмовыеслужбырасценивали «как лекарство». Но ритуалам почитания богини-матери — до машнимивоинскимобщинным—всегдауделялипервостепен ноевнимание.

Региональнаяэтнокультурнаяисторияпроявляетсебявтом, какиебогиполучаютпреимущественноепочитание.

санскритизация дравидского Юга.

СанскритизацияЮгаИндии,тоестьтерриторийюжнеегор Виндхья,—это,вероятно,самаяболезненнаятемавкультурной историистраныивдравидскомсамосознании.Историятакназы Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ваемойарьянизациидравидов19—этовопросэтническойиполи тической истории огромного региона, населенного множеством этническихобщностей.Этовопросоценкизначенияважнейшего компонента индийского социокультурного космоса. В ходе сан скритизации произошла встреча индоарийского и дравидского миров,возникисаминдуизмсегопаломничествами,храмами, пуджейихрамовымипраздниками,почитаниемособенных«юж ных» ипостасей Вишну, Шивы и Деви, моделью благочестия бхакти (bhati,букв.«высшаялюбовь»).Сокровищадравидской культурыбыливключенывзолотойфондобщеиндийскойкуль туры.

Брахманическаятрадициястоитнатом,чтоодинизвеликих мифических мудрецов-риши Агастья (Агастьярши), автор не сколькихгимновРигведы,провелсанскритизациюЮга.Вбрах манской ортодоксии Агастья выглядит как культурный герой, аучившийместныхжителейязыку,основамземледелияит.д., н хотя он был, вероятно, исторической личностью и жил в VII– VIвв. до н.э. (по другим данным, в IV–III вв. до н.э.). Долгое времябрахманыучили,что«Агастьяпочитаетсянаюгекакпер выйучительзнанияиграмотности,просветительпримитивных дравидских племен» [Histoy and Cultue 1951–1979: 2, 229].

Ныне, в условиях переоценки значения санскритизации драви дов,индоарийскийАгастьяуступилместопросветителятамилов местномубогуСубра(х)манье.

Санскритизация Юга не только хорошо мифологизирована, свидетельствочемусюжетнаялинияэпосаРамаянаиграндиоз ныйобразАгастьярши,ноихорошодокументированапоисточ никам,ведьбрахманы,джайнскиеибуддийскиесангхиполучали отместныхправителейземельныепожалования,регистрировав шиесяспомощьюмедныхтабличек.Понимизвестно,чтовос точнаячастьАндхрыбылабрахманизированавIII–IVвв.приди настии Икшваку, западная часть Майсора — в V–VI вв. при брахманской династии Кадамба. Брахманов стало много в та мильскойземлеприЧолахначинаясVIIIв.,иужекIX–Xвв.они владелиогромнымиземельнымиугодьями.ВКералеземельные пожалованиябрахманамотмеченыначинаясX–XIвв.Однако,по Дравира/драмира(avida/amida)—искаженноепроизношениеслова тамил (Tamil) виндоарийскойречи;

относилосьиотноситсякакковсемдрави дам,такиксобственнотамилам.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН мнениюбольшинстваисследователей,санскритизацияЮгадли ласьвпериодмежду300г.дон.э.и600г.н.э.Этонебылавоен наякампанияилизавоевательныевойны:дравидскийЮгневхо дил в состав североиндийских империй ни во времена Ашоки Маурья,нипозже.Этобылтипичныйспособобращенияправите лейкбрахманическомуритуалуинаставничеству.ПравителиДе кана,Сатавахана,воII–Iвв.дон.э.—IIв.н.э.владелибольшей частьютерриториисовременныхМахараштрыиАндхраПрадеш.

Осталисьписьменныепамятники,вкоторыхуказано,чтоСатава ханапроявлялибольшоеуважениекбрахманам,хотясамибыли буддисты.Вэтихэпиграфическихнадписяхсгордостьюговорит сяорегулярномпроведенииведическихритуаловжертвоприно шения, и некоторые из них включали жертвование животных.

Щедрость Сатавахана к брахманам была велика: те получали в дар освобожденные от налогов деревни, тысячи кокосовых пальм,сотникоров.Взнакпочтенияодинизправителейдинас тииСатаваханадалобеддляцелоголакха,тоестьдлястатысяч, брахманов. Сие благочестивое деяние, воспетое брахманами, сталосьназидательнымпримеромнавека.Этотщедрыйправи о тельСатавахананазывается«лучшийизбрахманов,которыйпо ставилнаместосвоихкшатриев»[Ghuye1969:246–247].Подоб ныеэпиграфическиенадписисохранилисьвразныхрайонахЮга.

Судя по этнографическим материалам, дравидские сообщества былисанскритизированыглубокоибезособенныхпроблем,что косвенно подтверждает гипотезу о значении дравидского опыта кастовойжизнизадолгодовсякоговлияниясостороныиндоари ев.КоIIв.н.э.результатысанскритизациибылизаметнывовсех областяхжизни,включаяискусствоилитературу.Считается,что северныеколонистыпринеслиссобойновыеметодыземледелия:

в тамильской культуре, например, по условиям местной тропи ческой природы, преобладал подсечно-огневой вариант земле пользования. Джунгли надо было выжечь и возделать, чтобы можнобылопоселитьсякастовымиобщинами.Брахманыякобы научили местных жителей пашенному поливному земледелию истроительствуоросительныхсистем.Вероятно,брахманымог липринестиссобойновыесельскохозяйственныекультурыитре бования «повысить урожайность», наладить торговлю и обмен.

Нонельзяповерить,чтоместныхжителейнадобылоучитьуме нию пользоваться календарем и астрологическими знаниями, особенноеслииметьввидутакуюпредысториюдравидов,какую Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН имприписываютиндийскиеученые(крито-микенскоепроисхож дениеидревниеконтактысМесопотамией).

В брахманической традиции «воинственные некультурные»

дравиды противопоставлялись возвышенным брахманам, и эти представлениявошливнаучнуюлитературу.Знаменитыйзнаток индийскойкультурнойисторииА.Бэшемпишет:«Изсамыхран нихпроизведенийтамильскойлитературы,которыесоздавались, видимо,впервыевекан.э.,явствует,чтотри(южных.—Е. У.) царства находились в состоянии почти непрерывных войн. Их цари и многочисленные мелкие вожди проявляли, очевидно, большую жестокость, нежели правители Северной Индии. Та мильские источники упоминают об избиении мирных жителей идругихзлодеяниях,окоторыхпочтиничегонесообщаетлите ратуранасанскрите…ДревнийжительТамилнада,далеконе полностьюарьянизированный,совсемнепоходилнасвоихкрот кихпотомков,склонныхксозерцанию.Дикийижестокий,ищу щий наслаждений в войне и опьянении, выражающий поклоне ниесвоимсвирепымбогамвакханальнымиплясками,неистовый влюбви,онразительноотличалсяотстепенныхрыцарственных героев санскритских эпических поэм, которые, очевидно, окон чательно сложились в то же время, когда создавались поэмы т амильских антологий. Несколько веков оказали свое влияние, итамильскаялитератураследующегопериодаобнаруживаетго раздобольшеевлияниенравственныхидеаловинорм,носклон ностькжестокостиипренебрежениекжизниотдельнойлично стияснопрослеживаютсявхарактередравидоввплотьдопадения Виджаянагара»[Бэшем1977:71–72].Этнокультурноесвоеобра зиедравидскихнародовпроявляетсявомногом.Например,еще шестьдесятлетназадумногихэтническихобщностейбыланор мой жизнь матрилокальными общинами, преобладали кросс кузенныебраки.Наоснованииэтойидругихнехарактерныхдля индоарийских этносов особенностей брахманическая традиция расцениваетдравидовкакдеградировавшиеплемена,которыеут ратилипризнакикультуры,разучилисьпониматьбожественный санскрит, а также забыли правила высокоморального брахман скогообразажизни.Укаждойджати,какэтовсегдабывает,су ществуетсвояисторияисвояпричина«деградации»,свойвари ант тяжелых обстоятельств, приведших к утрате хороших обычаев. Чаще всего выдвигается такая причина деградации:

кшатрий-предокженилсянаженщинедравидскогоплемени,по Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН сле чего потомству были суждены невысокое происхождение иневысокаякультурность.Подобнаялегитимизация«малокуль турных»этническихособенностейобразажизнихарактернадля кастовой идеологии. Достижения дравидских народов вполне приватизированыбрахманскойтрадициейирасцениваютсяпри близительнотак:хотятанец,которыйназываетсянынебхаратна тьям(bhatantyam)—древнийтамильскийтанец,онбылдове дендосовершенстваариями.Естественно,современемподобные оценкисталирассматриватьсякакнациональноеунижениедра видов.

Втечениемногихстолетийдравидскиенародывообщеита милы особенно сохраняли высокий уровень этнического само сознания, теперь доходящий до подчеркнутой оппозиции индо ариям и санскритской культуре.

И все-таки именно духовные достижения эпохи санскритизации составляют ныне основу та мильскогонациональногосамоопределения.«Также,какэтослу чалосьвдругихстранахивконтекстедругихрелигий,тамилы, будучиобращеннымивведическуюрелигию,сделалисьсамыми яростнымиинаиболееконсервативнымиеесторонникамииза щитниками»[Klostemaie1989:282].Вместессанскритскойтра дициейнаеефонеиблагодаряейразвиласьнациональнаякуль турадравидскогоЮга.Дравидское(тамильское)обществоимело к началу санскритизации развитую жреческую элиту, благодаря которой—всвоеобразномсоревнованиисбрахманами—были созданы духовные сокровища тамильской культуры. «Период цветущейплодотворнойсанскритизацииЮга—этовремяоткак минимумIIIв.дон.э.идоXIIв.н.э.Первымбрахманскимпро поведникамбылдансравнительнокороткийпериоддлязавоева нияпозиций,инипреград,нисоперничествасостороныместных традицийнебыло»[Aiyanga1995:11].Судяпоисточникам,при мерно через три-четыре века после появления здесь брахманов начинается феноменальный всплеск духовной и интеллектуаль ной активности дравидского Юга, связанный с осмыслением н овых идей и горизонтов мысли, которые предоставились в ре зультате тесного и прочного общения с ведическими идеями иучениямииндоарийскогоСевераИндии.Этотпериодноситна звание«эраШангам»(вар.Чанкам)—буквально«Слияние»(ис каженноесанскритскоеSamgam).Появилисьтамильскиевысоко одаренныевдохновенныеинтеллектуалы,ионииспользовалидля своихсочиненийужехорошоразвитыйтамильскийязык.Этино Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН вые апологеты брахманизма обогащали его новыми мыслями иидеями,нискольконеменее,ачастоизначительноболееглубо кими,чемвстречающиесявсанскритскихобразцах.Этозаметно, какговорятисследователивопроса,посозданнымкVII–VIIIвв.

н.э.текстамвеликогопоэтическогособранияКурал(Tiuual).

Этукнигупризнаютсвященнойиджайны,ивишнуиты—вайш нава(Vaisnava),ишиваиты—шайва(aiva)Юга.ЕеавторТиру Валлува Наянар был выходцем из кастовой общности валлува (Vlluva), представители которой были жрецами для парейя (Paaiya),болееизвестныхкак«парии»,ипаллан(Pallan),самых крупных тамильских «неприкасаемых» каст. Этот факт говорит отом,чтоонпринадлежалкдобрахманическойжреческойэлите местныхнародов.Состоящийиз2660короткихстихов,воспева ющихдобродетели,богатствоиудовольствия,Куралпредставля етхарактерноедлядравидскогомироощущениярадостное,яркое предметноерелигиозноечувство.

ПриблизительносVIв.н.э.началсярасцветвиндуизмена правлениябхакти(bhati),иэтограндиозноеявлениетожепрямо связаноссанскритизациейЮга.

ВСевернойиЦентральнойИндии,гденаселениеговоритна языках,родственныхсанскриту,оченьсложновычленитьдосан скритскиеверования—разветольконауровнеклановогокульта.

НаЮге,вусловияхвозрождениядравидскойнациональнойгор дости,увлеченностивосстановлениемсвоегокультурногонасле дия,особенносредитамилов,хорошовиднывыразительныепри меры неарийских и досанскритских культов и религий этого региона. Происходившее в ходе санскритизации превращение земледельческих этнических групп Юга в многочисленные д жатисостатусомшудрозначало,чтоимнепозволялосьосваи вать санскритскую культуру «дваждырожденных», читать Веды ииные брахманические тексты, становиться жрецами и настав никами.Предполагалось,чтоонивсебудутпокорноприсутство ватьнаритуалах,проводимыхдлянихбрахманами,изаэтокор митьсвоихновыхжрецов.Такоемалокогомоглоустроить.Вэтом положенииделкроетсясоциальнаяпричинавзлетабхактиитан трическихшколнаЮгевпериодегосанскритизации.

Духовныетрадициибхактинашлисвоевыражениевлиниях учительства сампрадая sampadya, и их последователи орга низованы либо в так называемые «секты», либо в аскетические ордены.Бхакти—путьпостиженияБогачерезлюбовь,тоесть Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН способомнепосредственнойэмоциональнойсвязимеждусамоза бвенноверующимчеловеком,вверяющимсебяБогу,имилости вымкнему,всепонимающимипростирающимнанегосвоюза щитуипокровительствоВысшимсуществом,всвоихреакциях ичувствахтакимже,какземныелюди.Бхактыучили,чтовэтих полныхвнутреннейглубиныичувственноговосприятияотноше ниях не нужны ни посредники-жрецы брахманы, ни внешняя трибутикакультаввидеособыхритуаловилижертвоприноше а ний,нипаломничества,ничтениесвященныхкниг.Ониразвива лиособыеэкстатическиетехникиивысокоставилимистический опытпознания«присутствияБога».Советынаставника-гурумог липомочьчеловекунапутибхакти.Способпрямогоэмоциональ ногоконтактасБогом,тоестьбуквальнобхакти(«самозабвенная любовь»),какнаиболееподдающаясясобственнымусилиямдо рога духовного совершенствования оказывается тем вариантом культовойпрактики,которыйнеставитееприверженцеввзави симостьотбрахмановснасаждаемымиимимоделямикультового поведения,такимикакнеобходимостькормитьиодариватьбрах мановиублажатькоров.Здесьособеннопроявляетсяличнаяволя встремлениичеловекакобщениюсБогом,ивэтомотличиеот учениябрахманов,вкоторомутверждается,чточеловекполучает своихбоговисвойпутьдуховногосовершенствованияпофакту рождениявопределеннойджатиикула.Бхактиудобендлямно гоработающегочеловека-труженика.Черезбхактимогутвойти виндуизмнерожденныевиндуизме:этоспособвключитьвин дуизм,анеисключитьизнего.Современныезападныеапологеты индуизма относятся к разным учительским традициям бхакти.

ВбхактимедитацияоБожественномИмени нам-смарана явля ется важнейшей моделью культовой практики, основанной на представлении,чтоБожественноеИмяимеетсилумантры(ма гическойформулы).Особогообразованияиподготовки,эксклю зивногоправанаинтеллектуальныезанятияздесьнетребуется.

Бхакти—этореакциянабрахманизмисанскритизациюсосто роныварнышудра.Те,комунедоступнобылоклассическоеоб разование и традиционные системы знания, довольствовались техникамибхакти — познанияИстинчерезлюбовь,черезэмоци онально-мистическоевосприятиевысшихцелей.Ачтоещеоста валосьищущимБогаиограниченнымкастовымизапретамиумам изэтогослоя?Толькообъявитьсвойпутьпрезренияксанскрит скойкнижностиединственноверным.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН В бхакти отношения с богом выстраиваются без условий джати-дхармы или кула-дхармы. Это путь для «недваждырож денных»,ивнемотраженаинтеллектуальнаясилаиэмоциональ наяэнергияискреннегорелигиозногочувствашудр.Бхактидала индийскойкультуреименавеликихпоэтов,проповедников,фило софов, общественных деятелей. Великие имена бхакти — это представителиразныхкастовыхисоциальныхслоев;

вихчисле немаложенщин,ионисталисвятыми,сантами.НаСеверебхак ти нашла свое высшее выражение в сикхизме [см.: Успенская, Котин2007].НаЮгеивсвойраннийпериодбхактизначительно повлияланасанскритскуюученость.Этоживаянароднаяиуст ная традиция, гимны и поэмы составлены в массе своей еграмотными«святыми»людьми;

исегоднявэтоммиреживут н народнаярелигия,народныепесни,народныепремудрости,вко торыхотражено«кточтослышал»натемурелигии,вмешаныве дическиепредставления,ученияупанишад,буддизмаиджайниз ма,мифологияпуран,поэзиясанскритская,тамильскаяинаиных региональныхязыках,представленияолюбви,верности,женщи нахицарях.Черезучениябхактивиндуизмвошлиидеиислама ихристианства.Е.Ю.Ванинатакобъясняетсутьэтого,ябыска зала,слояиндуизма:«Сраспространениемвиндуизмемистиче скихтечений,известныхподсобирательнымназваниембхакти, произошло значительное переосмысление всего комплекса цен ностей,ассоциировавшихсясбрахманами.Прямоймистический контакт между верующим (бхактом) и богом не предполагал, особеннонараннемисторииобщинбхактов,посредникавобра зежреца,совершающегообряд.Тотфакт,чтопоэты-проповедни ки бхакти, обращаясь к своим последователям, создавали соб ственные священные тексты на разговорных региональных языках,такжесделалсамуфигурубрахмана-жреца,знатокасан скрита,практическиненужной.Одновременновозвышаласьдру гая фигура — проповедника бхакти, мистика, святого, который указывалверующему«истинныйпутькбогу»:вомногихнаправ ленияхбхактипоэты-наставники,основателиобщинпочитались каквоплощениябогаиобожествлялись.Новажноотметить,что такойсвятойвероучитель(сант, sant)могбытьизлюбойкасты ипоэтомузаслуживалпоклонениянепофактусвоегорождения, атольковследствиеиндивидуальногомистическогоопытаиду ховных заслуг» [Ванина 2007: 206]. Брахманы рассматривают бхакти как «бескастовую» и антибрахманическую форму рели Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН гииидажесегодняпредлагаютразнымджати,исповедующим бхакти,санскритизироваться.

Развитие южной бхакти приняло форму двух параллельных учительских традиций: первая связана с культом Шивы и поэти ческойпроповедьюсвятыхлюдейнаянмаров(Nyanm,букв.«ве дущиезасобой»)—ихбыло63человека,втораясвязанаскультом Вишнуибыласозданасоставителямигимновальварамиlv( авторов).Этадуховнаяпоэзиябхактиособеннобурноразвивалась вначалеVI—концеIXв.н.э.Висториитамильскойбхактиосо боеместозанималаженщинакастыпарейяКареккалАммей,кото раяжила,вероятно,около550г.н.э.Самыеранниестихишиваит скогоканона—этоименноеестихи.Онасчитаетсясоздательницей жанралитературы,которыйназываетсясанскритскимсловомпра бандхам (pabandham,букв.«привязанность»).Гимныраннихаль варовсведенывсборникТеварам.Последнийизвеликихальваров Наммальвар (IX в.) является автором гимнов «Тирувайможи»

( «Тируваймоли»). Эти гимны исегодня доставляют эмоциональ ноеиинтеллектуальноенаслаждениепочитателямииспользуются вхрамахЮгакаклитургическиетексты.РаджараджаIЧолав985– 1014гг.н.э.утвердилчтениегимновшиваитскихсвятыхучителей Тамилнада«Теварам»вкачествеосновногосодержанияхрамового ритуала вместо малопонятных тамилам Вед. Раджендра I Чола в1012–1044гг.н.э.сделалтожесвишнуитскимистихами«Тиру вайможи». Их популярность огромна (говорили: «от этих стихов кости размягчаются», так они хороши). И брахманы вынуждены были признать, что эти «Пятые Веды», сочиненные альварами инаянмарами,стоятвюжнойверсиииндуизмарядомсчетырьмя классическимиВедами.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.