авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 17 |

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © МАЭ РАН УДК ...»

-- [ Страница 7 ] --

Ритуалы дравидов, ведические и агамические, — это теперь данностьиндуизма.ВнашиднибрахманычитаютвхрамахЮга Веды,адобрахманическиетамильскиежрецы,называемыепанта рам,читаютвэтихжехрамах«пятыеВеды».Жесткаяборьбаза влияниемеждудвумяжреческимитрадициямипродолжаетсяпо стоянновтечениеужемногихвеков.Наиболеетрадиционалистская брахманскаяджатинамбудириисегодняпредставляетрафиниро ванную ведическую традицию ритуала. В этой джати родился Шанкарачарья — Адишанкара, как его называют последователи, великий шиваитский святой, реформатор, деятельность которого способствовалатому,чтоиндуизмвышелпобедителемвпротиво стояниидхармическихрелигийибрахманическихучений.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Предметособойисовершеннозаконнойгордоститамиловсо стоитвтом,чтобольшаячастьпуранитантр,атакжепослеведи ческихфилософскихирелигиозныхтрактатовсозданыюжанами.

Великие учители и философы Шанкара, Рамануджа, Мадхава р одились на дравидском Юге. Преобладающие среди брахманов Тамилнада смарта следуют Ведам и учению Шанкарачарьи (VIIIв.н.э.) и являются шиваитами. Однако почитают и Вишну, иостальныхбоговВеликойтрадиции.Изучаютсанскритскиерели гиозныетексты,ноотдаютпредпочтениесочинениямсамогоШан карачарьи.Признаютсочинениятамильскихпоэтов-гимнотворцев наянмаров.Этадоктринальнаякатегориябрахмановвсоциальном планепредставляетсобойоднуизмногочисленныхджатибрах манов,ионаимеетназвание«Айер/Айяр(Iye/Ayya/Aiya)»,кото рое в современных условиях выступает как фамилия принад лежащих кней брахманов. Обычно это название трактуется как фонетический вариант слова арья, но в действительности может иметьвсвоейосноведравидскуюлексемусозначением«слон».

Не менее влиятельные на юге брахманы шривайшнава ( Vaisnava)относятсякучительскойтрадиции,основаннойфило софомНатхамунивХв.ипереданнойимвнукуЯмуначарьеипо томРаманудже(ок.1017–1137гг.);

доктринальнуюосновуэтого направления индуизма составляют философские сочинения са мого Рамануджи, санскритская философия веданты, Бхагавад гита, тамильские агамы. Составленный стараниями Натхамуни компендиум«Тивияппирабандам»(«Прабандхам»),включающий стихиигимны,созданныепочитателямиВишнуальварамината мильскомязыке,применяетсяимивритуале.Шривайшнавапо читаютбоговВишнуиШри/Лакшми(почему,собственно,ина зываютсяшри-вайшнава),вменьшейстепениаватаруНарасимха ипризнаютаватарыРамаиКришна(этидвепоследниеипостаси бога Вишну особенно почитаемы в небрахманских течениях бхакти). Обожествляют своих альваров, изображения которых естьвхрамахшривайшнавов,празднуютихднирождениявхра махидома—всеэтохарактернодлярелигиозноймоделибхак ти.Поэтомусчитается,чтовритуалахшривайшнавоввиднытан трическиечерты(тоестьневедическиеинесмарта)20.Онидержат себяподчеркнутоотстраненноотостальныхбрахманов,исэтим Любыенамекинанеконтролируемыеэкстатическиеэмоцииделаютри туалнереспектабельным,несанскритским,выпадающимизВеликойтрадиции.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН «высокомерием»шривайшнавовсвязаныострыедоктринальные идажесоциальныеконфликты,преждевсеготе,которыетракту ютсякакпротивостояние«северных»и«южных».Шривайшнава примерночерездвестилетпослекончиныРамануджиразошлись надванаправления:вадакалей(vadagalai,«северные»),признаю щиетолькосанскритскиетексты,итенкалей(tealai,«южные»), почитающие только тамильскую литературу. Брахманская джа ти шривайшнавов направления вадакалей называется Айянгар/ Айенгар (Ayyangr/Iengr), и это название употребляется ныне вкачествеихфамилии.

В Тамилнаде жрецы культа Кали принадлежат к категории пантарам (pandam). В иерархии брахманов они относятся кразрядупаураника,носточкизрениясоциальнойантропологии являютсятрадиционнымдобрахманическимжречествомтамиль скойэтнокастовойобщностивеллала(Vellla).Обрисованнаяси туациясбрахманамиТамилнадаоченьпоказательна;

вподобном ключе делят концессии и паству все брахманы во всей Индии.

При этом территориально соседствующие брахманские джати непересекаютсянивчастнойжизни,нивсвоемжреческомслу жении:соблюдаютритуальнуючистоту.Вэтомотношениишри вайшнаваотличаютсяособеннойизощренностью:ихповседнев наяжизньоченьжесткорегулируется,исамыестрогиеправила соблюдаютсяввопросахпитания.Шривайшнава,каквсемвИн дииизвестно,пользуютсятолькосеребрянойпосудойи«должны самиготовитьсебепищу,естьвстрогомодиночестве,аесликто тоувиделихзаэтимизанятиями,едупридетсявыбросить.Нель зяестьвхлопковойодежде:подходитшелковаяилишерстяная.

Отличительныезнакисложные,идолжнынаноситьсяоченьтща тельноиаккуратно.Используетсябелаяглинатипакаолина,ко тораядолжнабытьсамаячистая;

лучшаядоставляетсяизДвара ки,изколодца,вкотором,каксчитается,утопилисьпастушки-гопи, послетогокакКришнынестало.Называетсяэтаглинагопи-чан дана (gopcandana, букв. «сандал пастушек гопи»). Этой белой глинойставитсязнакналбу—двеперпендикулярныеполосыот корнейволосвнизквнутреннимугламбровей,которыесоединя ютсялиниейвнизу.Междуэтимидвумябелымилиниямидолжна бытькраснаялинияизсмесикуркумыисокалайма.Знакинару кахинагрудинаносятсятолькобелойглинойввидеточек,по этомутелашривайшнавовпокрытыбелымипятнами,внапомина ние главных атрибутов Вишну, которые тот держит в руках:

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН раковина,чакра,палицаилотос.Те,ктохочетаккуратноихоро шоизобразитьэтисимволы,наносятихштампами,сделанными из дерева. Но некоторые, самые отчаянные, метили себя раска леннымжелезом;

такоепорицается.Унихпятьрелигиозныхтре бований: тщательно чистить, мыть и ритуально очищать свои храмы, идолов и т.д.;

обязательно приготовлять много цветов иблаговоний для ритуалов;

проводить жертвоприношение цве тами и благовониями;

употреблять четки в процессе рецитации нам-смарана;

медитировать о воссоединении с божеством»

[Chaudhui 1979: 177]. По этому описанию хорошо видно, что дажехарактеризующаясявысокойстепеньюсамоидентификации учительская традиция индуизма (так называемая «секта»), име ющая собственную текстовую основу и особенный разработан ный ритуал, воспринимается представителями иных джати и«сект»лишькакобладательницавнешнихмаркеровкастового статуса. Ее особенности описываются, как и в случае с любой инойкастовойобщностью,втерминахритуальнойчистоты.

Жрецыдобрахманическихрелигийнаходятсявпротивостоя ниисбрахманамисначаласанскритизацииипосейдень.Неко торыеизнихвитогеполучилидлясебянизшиестатусныеместа вбрахманскойиерархии,адругие,болеемногочисленные,закры лись со своей паствой в мире тантрических культов, не питая н адежд на приобщение к брахманической санскритизации или непуская брахманов в свой мир. Но и этот обособленный мир неосталсянепознанным.

На Юге Индии шайвизм приобрел черты и статус «ориги нальнойдобрахманическойтамильскойрелигии».Вчислепочи тателейШивы,какужеговорилосьвыше,многочисленныбрах маны смарта. Их последователями-подопечными становятся респектабельные «домохозяева» разных кастовых слоев. Кроме этих представляющих Великую традицию почитателей Шивы втамильскойверсиииндуизмамножество«сект»иаскетических орденовМалойтрадиции.Ониразвиваютучениябхакти,атакже практикуютпураническиеилитантрическиеритуалы.Этисекты иорденыдемонстрируютиногданевиданныеспособывыражения своейрелигиозностиистранногоблагочестия.Например,аскети ческийорденшиваитовпашупата(Pupata)состоитизмужчин брахмановилииных«дваждырожденных»,иправилаегостроги:

целибат,табунаобщениесженщинамиипредставителяминевы соких кастовых слоев. Его небрахманические подразделения — Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН лакула(Lula)икаламукхa(Klmuha)—отличаютсяподчерк нуто эпатирующим асоциальным поведением и особенными эзотерическимипрактиками,говорящимио«выходе»этихаске товвтрансцендентальныемиры.

Тантрикивомногихслучаяхимеютсвоисанскритскиетек сты,напримервшколекашмирскогошиваизма:этоделаетдан нуюконкретнуюлиниюучительствареспектабельной.Санскри тизация тантрических культов произошла и через буддийские школы.Этоттипверованийипрактикнетолькооказалвлияние нанародныйиндуизм,ноивышелвбрахманическиекруги.Есть интересныенаблюдения:«Тантрыиспользовалиськакхрамовые текстыисчитаютсявполнереспектабельнымивТамилнадеиКе рале,гдетантрикамиявляютсявысококастовыебрахманы-намбу дири, которые устанавливают в своих храмах статуи богов21 — и это далеко от зародившегося на кремационных площадках тантризма»[Flood1996:161–162].Н.Н.Бхаттачарьяобъясняет:

«Широкораспространенноеубеждение,чтотантра—этотоже самое, что шактизм, ошибочно. Недопонимание происходит от того,чтотантрапридаетглавенствующеезначениедоктринешак ти, но сама она не является характерной особенностью только и именношактизма.Ееразделяютвсеизвестные(существующие) формы индуизма. Кроме “народных” религиозных верований и культов,атакжеэлементов,заимствованныхизбуддизмаидругих неведических религиозных систем, наиболее важной составной частьюрелигиииндуизмаявляетсяпанчопасана(pancopsana),по читание Вишну, Шивы, Шакти, Ганапати и Сурьи. Панчопасана такжеимеюттантрическиеритуалы.Дажесегодняестьдваотде льныхспособапочитаниявкаждойизэтихрелигиозныхсистем— ведический и тантрический. Каждая из этих систем имеет глав нуюформу,патронируемуюконкретнымипредставителямисис темыварнашарама22иодобреннуютекстамисмритиипуранами.

Норядомснимисуществуетформапочитания,которойследуют приверженцытантрическойтрадиции.Иона,естественно,нахо диласьвконфликтеспервымтечениемипорицаласьвпуранах Это уточнение очень важно: брахманическая идентификационная осо бенность намбудири состоит в приверженности ведическому ритуалу, однако это не мешает намбудири предаваться многим несанскритским обычаям. — Примеч.Е.У.

Читай:конкретнымиджатииджатиподобнымисектами.—Примеч.Е.У.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН идругих брахманических текстах» [Bhattachayya 1992: 31–32].

Многочисленные, разные и разной степени ортодоксальности жреческиеджативходятныневварнубрахманов.

Обычнодажеобразованныепандитыимеютвесьмасмутное представлениеобособенностяхмногочисленныхтеченийисект индуизма. Об этом образно сказал английский миссионер Э.Ш.Окли:«Индуистпребываетводнойизпротокилизаводей великойрекииндуизма,иобычнонеимеетясногопредставления оееразмерах»[Oaley,1905:163].Практическийиндуизмнетре буетотсвоихприверженцевпонимания«всегоиндуизма»:благо даря санскритизации здесь сложилось ощущение структурной имировоззренческойцелостностидробноймозаичнойкартины, становитсязаметнымзнаменитое«единствовмногообразии»ин дийской культуры. Сущность явления «сегментация общества, культуры,религии»понятнатолькоисследователям,итолькоони глубоко интересуются соотношением «индуизм — кастовый строй». Никто другой не видит причин интересоваться и знать, что является «отличительным признаком» индуизма в ряду ин дийскихдхармическихрелигий;

нельзяпонять,чтоявляетсяего ортодоксией, еще менее понятно, что является доктринальной сновой «всего индуизма»;

но эмпирически всем понятно, чем о отличаются одна социально значимая категория индуистов от другой:онисоциальнокапсулируютсяитщательнокультивиру ют идентичность своей группы, ее «особенность» и «уникаль ность»врядудругих,исобственный23религиозныйпутьспасе ния является важнейшим основанием выделять себя среди «чужаков»;

они разрабатывают внешнюю символику отличий, маркерыстатуса.Этоязыксоциальныхконтактов:приглашение кобщениюдляоднихизнакпредупреждениядлядругих.Вин дийскомобществеондоведендотакогосовершенства,чтодаже иностранцы могут научиться его читать. Этим интересным ве щамбудетпосвящендалееспециальныйразделмоейкниги.

Вышеужеупоминалось,чтошривайшнава—этоодноизна правлений бхакти. Его доктринальная основа, учение Рамануд жи, санскритизирована текстами самого Рамануджи, благодаря У каждой джати особенностей ее джати-дхармы и кула-дхармы так много,чтовеськомплектуразныхджатипрактическинесовпадает.Ноимен ноэтиособенностиформируютобразжизниджати,и,наоборот,каждаядеталь образажизниявляетсястатусныммаркером.Кастовоеобществостоитнасоиз мерениистатусов.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН чемуотноситсянынекбрахманическойтрадицииивходитвве данту.Этоогромнаяредкостьсредиученийбхакти,ислучилась онаблагодаряфеноменальнойличностисамогоРамануджииего выдающимсяличнымусилиям,достижениямидажефизическим страданиям:итогоидругогобыломногозастодвадцатьлетего жизни.Мнекаксоциальномуантропологусовершеннопонятно, почемугениальныйРамануджа,внешнийрисунокжизникоторо гобылсовершеннобрахманский,заслугикоторогопередбрахма ническойкультуройогромны,развивалименнорелигиозныйпуть «бхакти»:онпорождениюнебылбрахманом.Роднаяего«каста этническогопроисхождения»исегодняобэтомнезабывает.Не забываютибрахманы24.Виерархиибрахмановбхактышривайш навастоятниже,чемсмарта,иименносвоимичрезмернымиза ботамиоритуальнойчистотестремятсядовестисвойстатуспо крайнеймередостатусасмартов,еслинепревыситьего.Смар тыкакпоследователибрахманаШанкарачарьибезвсякихдопол нительныхусилийпопадаютввысокуюсанскритскуютрадицию веданты.

Рамануджапрошелтипичныйдлябхактипутьучительства:

создалсобственноеучение,привлекшееотрядыпоследователей.

Вкастовомобществеотношениечеловекакрелигиижесткопре допределено адресными наставлениями, а пути выхода из этой предопределенности может осилить только очень талантливый итворческий человек, за которым пойдут и другие люди, чему свидетельствуютисторияиндийскойфилософиииисториясоци альныхреформвИндии. «Новыеучители»ипроповедникисо здалисвоимтворчествомцелыйдомен,царствобхактибезовся кихбрахмановвнем,ибрахманывынужденыбылиегопризнать.

Формойпризнаниясталаразработка«путибхакти»(bhatimga) как равноправного среди «трех путей спасения» тримарга (timga):путидеяния,путипознанияипутипреданногослуже ния Богу [см.: Алиханова 1996: 94–101]. Своими огромными творческими подвигами и буквально с риском для жизни Рама нуджа смог санскритизировать свою традицию учительства, Вотношениикастовойпредопределенностиможносказать,чтобрахма намизстаринныхсемейнетнуждыразвиватьучениябхакти:ихнаставниче скийпутьпредопределенвдеталях,иэтосанскритскийпуть.Отказотнегорас сматривалсябыкакнарушениесвадхармыиврядлипривлекбыктакойперсоне учеников-брахманов.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН исделалэтоличносамнаписаниемсанскритскихфилософских текстов,недожидаясьмилостиотпатентованныхбрахманов.Это, по-видимому, было вполне возможно в условиях всеобщего ду ховного подъема и социальной мобильности, характерных для периода активной санскритизации в послегуптской Индии (он длилсядомусульманскихзавоеванийXI–XIIвв.).«ПятаяВеда»

альваров «Прабандхам» служила основой культовой практики шривайшнавов еще при предшественниках самого Рамануджи.

БлижайшийилучшийученикРамануджиПиллан,прокоторого безобиняковговорят,чтоонбылшудра,написалсанскритский комментарийк«Тирувайможи»(Tiuvaimol)поэтаНаммальвара, жившегонанескольковековраньше.Итакпроизошласанскрити зацияэтихгимнов,нынеприменяемыхвхрамовыхритуалахЮга.

ПросамогоНаммальвараизвестно,чтоонпроисходилизземле дельцев,нотакженесекрет,чтосвязанныеснимвсвоейтради циибрахманышривайшнава«старалисьсмытьэтутень,говоря, чтооннеелвместесосвоейроднойсемьейидаженесмотрелна нее, и уже в младенчесте не пил молоко своей шудра матери»

[onige 2009: 360–361]. Вот что делают с памятью достойных людейстатусныефанабериикастовоготипа!

Небрахманскиеслоипаствы,окормляемойбрахманамиитра дициямиучительства,основаннымиразнымисадхуигуру,обыч ноназываютсявнаучнойлитературепростовайшнава(вишнуи ты) и шайва (шиваиты), без дальнейшей детализации. Но сами индийцы придают своей идентификации по традиции культа очень большое значение, и джати индуистов формируются сучетомэтогофактора.Статусджатизависитотстепенисанс критизированности ее религиозного пути. Брахманы вообще не имеют иной идентификации, чем идентификация по духовной линииучительства.Знаниедажеэтихсамыхобщихсведенийиз историииндуизмаполезнодлясоциальнойантропологиикасто вого строя: становятся понятными и структурное содержание рганизации джати, и статусные характеристики отдельных о джатиикастовыхгрупп.Важноиметьввиду:санскритизация культовшларукаобрукусрасширениемрынкасбытауслугдля брахманов.Вэтойборьбес«конкурентами»онибылиготовына очень многое и прежде всего на «распознавание» своих богов «вфетишахнеодетыхплемен»,повыражениюЖ.Седэ.Аглав ное:каждыйзанявшийсвоеместоподсолнцемтруженик,будьон жрецилигончар,стремилсясохранитьегодлясвоихдетейирод Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ственников.Этотакестественнодлялюдей.Иэтотфакторбыл важнейшимвсоциальнойисторииИндии:онспособствовалкон сервацииархаическихкастовыхспособовраспределенияресур совиразделениятруда.Кастовыйспособсуществованияисоци альногообеспечениясталглавенствующим.

Южноиндийские брахманы известны своим традициона лизмомиизощренностьюкультаиритуала,атакжеогромными накопленными богатствами, начало которым было положено впервыевекасанскритизации.Южныехрамывыглядяткакдвор цы—онииназываютсяодинаково,ковиль/коиль(ovil).Ониоли цетворялисобойидеалвласти,которыйвключалдвакомпонента:

исоздающеесявокругбрахманов«окультуренное»пространство, ипреимуществастабильнойипрочнойгосударственнойвласти.

Храмы — это средоточие всего, что было лучшего в искусстве культурного существования. Вырастали громадные храмовые комплексы, которые соревновались друг с другом в пышности ибогатстве,в количествекормимыхбрахманов,в щедростида ровимже.Вэтиххрамахвозвеличивалисьдокосмическихмасш табовкто-нибудьизбоговВеликойтрадициииего«семья».Му руган, Субраманья, Айяппан и другие боги стоят в одном ряду сШивойиВишнуиобъявленыродственникамидругдругу,что характерно для санскритизированных культов. Появился слож ныйкрасивыйхрамовыйритуал,спениемитанцами,воскурени емблаговоний,вщедродекорированномантураже.Иэтопришло из традиций бхакти и тантры: «…формировалась “религия для обычныхлюдей”сихпожертвованиями,анеритуалырадири туалов,которыесуществоваликоблагуивыгодеоднихбрахма нов, кормление которых становилось целью религии» [Nandi 1974: 197]. Так в русле южноиндийской бхакти вайшнавизм ишайвизмукрепилисьинституционно,исимволомэтогоукреп ленияиденоминациикультовиндуизма(теперьэтобылужеин дуизм)сталиграндиозныемогущественныевлиятельныехрамы ихрамовыегорода.ТаковыКанчипурамдинастииПаллавовоко лосовременногоМадраса-Чиннея,храмНатарадживЧидамбара мевТамилнаду,храмРаджараджешваравТанджореэпохиЧолов (Тамилнаду),храмДжаганнатхавОриссе.ТаковМадураи,столи цаПандьев,вечноживой,вечносвятойцентриндуизма,вырос шийвокругвеликогохрамовогокомплексаШриМинакши-Сун дарешвара.Пуранахрамагласит,чтоШива-Сундарешвара—это Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН супругреальносуществовашейцарицыМинакши,котораябыла правительницейгосударстваПандьев,стремиласьзавоеватьвесь мир,дошладоГималаев,гдеивстретиласьсШивой.Потомон прибылвМадураи,чтобынанейженитьсяиосталсятуткакСун дарешвара.Главныйритуалэтогохрама,собирающийежегодно многиетысячипаломников,—свадьбаМинакши-Сундарешвара, оченьэротизированныйритуал,главныйсодержательныймомент которогосвязансознаменитымикачелямибогиниМинакши.Го сударственный культ Пандьев Минакши, прекрасной «Богини срыбьими глазами», — это древний аустрический культ, сан скритизированный в Великой традиции индуизма, что понятно ипообликуМинакшииСундарешвара,ипомногимдругимосо бенностям местного храмового ритуала. Мифологема «свадьба богини-матери местности или богини-матери правящего клана сизвестным санскритским богом» очень популярна как способ санскритизации местных доарийских культов. В данном случае рисунок мифа говорит о следах матрилинейных институтов.

П опадающийвпуранумифразвиваетсяобычноследующимоб разом:этачудеснаябожественнаяпараправитвсанскритизируе мойместности,исвоимпотомкам—нынешнимправителям— завещает и само государство, и власть в нем. Так формируется санскритизированныйгосударственныйкульт.

ВТамилнадеродилсявеликийобразШивы-Натараджа.«Ро довоегнездо»этогообраза—Чидамбарам,древнийшиваитский центрпаломничества,гдевхрамесЗаломтысячиколонннахо дится главная статуя Шивы-Натараджа и где ежедневно прово дитсяпраздничноебогослужениевнапоминаниеобожественном танце-лила.Основноймифхрамаговорит,чтоздесьпроисходило соревнование Шивы с Парвати в танце, закончившееся боже ственной копуляцией. Богиня носит имя Шивакамасундари (ivamаsunda,букв.«КрасавицавозлюбленнаяШивы»),иих танец рассматривается как созидательные, вызывающие эмана циюжизни«объятия»Неба-ШивыАкаша (a)иЗемли(Парва ти).Стоящийвсвятилищеглавныйлингамхраматакиназывает ся«Акаш-лингам».Ритуальныйтанец—характернаядлястраны тамиловкультурнаятрадиция,можетбыть,идравидская,иауст рическаяодновременно,всвязискоторой,кстатисказать,разви ласьпотребностьвхрамовыхтанцовщицах-девадаси (devads).

На восточной и западной башнях храма представлены 108 изо браженийклассическихпозритуальноготанца.Вритуалаххрама Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН бешеный танец Шивы тандава (tandava) укрощают сандаловой пастой, которая успокаивает любое раздражение и ожоги, что орошоизвестновиндийскоймедицине,но,конечно,совсемне х могло быть известно брахманам Арьяварты. В храмовом комп лексе тут есть отдельные храмы, посвященные Говиндрадже ерумалю (то есть Вишну), Парвати (Шивакамасундари) и Су П брахманье. В Чидамбараме расположен знаменитый универси тет—внапоминаниепобедыШивынад«карликомневежества»

Апасмара,которогоможновидетьподногамифигурытанцующе гоШивы.

Оттого,ктоикакиегимныбудетпетьвновомхраме,зави село число паломников и донаторов. Храмы становились очень благополучными, обзаводились пашнями, фруктовыми садами, цветочнымиплантациями,организовывалиремесленныемастер ские— ткацкие, гончарные, литейные и ювелирные;

при них процветали садовники, барабанщики, музыканты, изготовители гирлянд.Танджорскийхрамбылзнаменит,вчастности,своими «танцовщицами-девадаси, которых имел в лучшие времена 400человек,икаждойполагалсядомиучастокземли,чтобыкор миться»[Nandi1974:206].

Сегоднямногиехрамыпредставляютсобойочагисанскрит скогобрахманизма-индуизма,ноещебольшееколичествохрамов Юга контролируется добрахманической жреческой элитой пан тарам, которая признает только строго определенные тексты инаправленияритуала(чащевсегоречьидетоЧернойиБелой Яджурведе);

благодаряихвлияниюнауровнедомашнегокульта и ритуала традиции доарийского религиозного быта домини руют.

БрахманскиесообществаКералытожегруппировалисьвок ругхрамов.«Миграциябрахманскихсемейиустановлениебрах манскиххрамовбылинаиболееважнымфакторомвсоциальной организации средневековой Кералы» [avis 2004: 34]. Полити ческаясистемаКералынаходиласьподконтролемконфедерации брахманских храмов, и они назначали светских правителей.

В800–1124гг.династияцарей,называвшаяся«КулашекхараПе румаль»,правиланаконтролируемыхбрахманамиземлях.Перу мали (Peuml) назначалиськаждые12лет.Другиевладетельные главысемейно-родственныхобщин,натували(nattuval),которые в научной историографии обычно именовались вассалами или правителями,осуществлялиполитическуювластьнасвоихкла Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН новыхтерриториях,которыеназывалисьнату(ndu/nattu).«Сою зымеждунатувалямиибрахманическимихрамамипоблизости отнихсоставлялинаиболееважнуюполитическуюсилувКерале напротяжениивсегосредневекового периода»[avis2004:36].

Храмыи сегодняостаютсябогатыми землевладельцами,имеют ремесленныепроизводстваинакапливаютогромныепожертвова ния.Сегодняособыеназначенныеправительствомуправляющие органыконтролируютрасходованиесредств,чтобыхрамынетра тилиихнасепаратизмилиполитику.

Даже наиболее традиционалистски настроенные брахманы признают,что«начинаясIXв.н.э.всеновыеидеи,мысли,фило софскиепостроения,толкованияидвижениярождалисьнаЮге.

Непонятно,чтослучилосьвдолинеГанга,чтоперенеслофило софиюиндуизманаЮг.Новлюбомслучаерелигиознаяжизнь имысльнаСевересталисовсемстатичны.Напротив,Югразви вал не только философию веданты, но также и новые религи озные идеи, культы и практики, проявившиеся и в шиваизме, иввишнуизме. Другой интересный аспект географического пе реносасостоитвтом,чтоеслинаСеверевсерелигиозныеифило софскиетекстыимеютвымышленныхилискрытыхподпсевдо нимамиавторов,большейчастьюлегендарныхсвятых,тонаЮге текстыбылисоставленыконкретнымиисторическимиличностя ми.Анонимностьиндуизмаподошлакконцу»[Chaudhui1979:

99].Понятно,чторечьидетсовсемнетолькоо«географическом переносе» традиции. Это огромная и глубокая тема, детальное рассмотрениекоторойневходитвзадачуэтогоисследования.Но важно отметить, что исторический процесс после санскритиза ции Юга развивался так, что «благодаря патронажу правителей великихгосударствЮгаиземлевладельческойаристократии,ко торыеобменивалисьзнакамивластииверховенствасбрахмана ми,Югсталземлей,гдепоявилисьбогатыебрахманскиеземель ныевладения-анклавыбрахмадея(bahmadeya)ивпечатляющие, построенные в камне индуистские храмы. Период правления Чолавособенностивошелвисториюкаквысшаяступеньразви тия средневекового южноиндийского искусства и архитектуры.

Благодаря потрясающему воображение богатству и блестящим ритуалам в царских святилищах рисосеющих районов Юга, по причине их сравнительно стратифицированных схем кастового ранжирования и “понимания кто главнее”, Южная Индия стала восприниматься как бастион “ортодоксального” или “санскрит Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ского”индуистскогокульта»[Bayly1992:27].Храмыпредставля ли собой центры распространения брахманской культуры, но брахманы содержали и «особые организации военизированного типагхатика(ghati)»,членыкоторыхбылистольжеискусны воружиикаквведическомзнании…итрудносогласиться,что процессаккультурациибылсовершенномирным,свободнымот конфликтовинапряженнойситуации»[Jaiswal1974:152–153].

Вскоренаступилоещеболее«интересное»развитиесобытий санскритизации: между разными направлениями «истинно вер ногопути»кбогуначаласьфизическаяборьбанауничтожение, завершившаясяизгнаниембуддистовиджайнов,взаимнымипри теснениямивайшнавовишайвовиинымиоставшимисявпамяти людейкатаклизмами«освоениякультуры».Историческиесобы тия санскритизации совпадали здесь с переходом от вождеств кформированию могучих царств (таких как империя Чола). Но очевиднотакже,чтовэтойситуацииотраженаборьбамеждуста ройиновойэлитамиюжноиндийскогообщества.Брахманическая идеологияразныхшкол была инструментом вборьбе завласть.

Еюактивнопользовалисьнетолькосамибрахманы,ноикшат рии-правители.«ВпериодмеждуIIв.дон.э.иVIIIв.н.э.буд дизм и джайнизм занимали очень прочные позиции в Южной ндии,доминируявкультурнойжизнистраны.Главныелитера И турныеинаучныеработысоздавалисьджайнамиибуддистами, инесколько влиятельных могущественных правителей активно тверждалиджайнизмибуддизмвсвоихземляхипреследовали у шиваитовивишнуитов.Ситуацияизмениласьприальварахина янмарах — начиная с VI в. н.э., когда правители неожиданно опятьобратилисьвшиваизм.Ониначалипреследоватьджайнов, ивхрамеМадураиестьжутковатыенастенныеросписинатему отом,каквкотлахварятджайнов.Шиваитыпреследовалиивиш нуитов,ивеликийРамануджадолженбылбежатьотпреследова ний»[Klostemaie1989:285].Речьидетобизвестномисториче ском факте: в XI–XII вв. волна насилия под флагами разных «сект»индуизмапрошласюго-востокаТамилнадаксеверо-запа дуМайсора,иэтобылокровавоезавершениедлившейсяшесть вековборьбызапеределсфервлиянияиучастковкормлениясре ди,казалосьбы,смиренныхиоторванныхотдействительности тружениковнапоприщерелигииикультуры.Вчастности,исто рияшиваитскойсектыкаламукха(Klmuha)говоритотом,как развивалась ситуация. Она начиналась совершенно по тем же Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН «нотам»,чтоисамабрахманическаясанскритизация.Знакомство сбрахманическойкультуройпривелоздесьнаЮгеквзрывутвор ческойактивностиирелигиозногоподвижничества;

знаменитые наянмары,бхакты-шиваиты,гимнотворцыисвятыелюди,обрели вVI–VIIвв.массупоследователей;

пастваувеличиваласьипод влияниемученияиорганизаторскойдеятельностивеликогоучи теляШанкарачарьи.Шиваизмокрепчисленноиорганизационно.

Многие почитатели шиваитских культов организовались в сек тантскиеобщиныилиушливаскетическиеордены;

нооченьско ро оказалось, что некоторые новые шиваитские «секты» были вполнеасоциальнымииоченьвоинственными,вихчислекала мукха(появилисьвIXв.),вирашайва/лингаяты(началисвоюдея тельностьвXIIв.).Этиорденыисектысталиукреплятьсявсво ихобителях-матхах(matha):вМайсоре,Тамилнаде.Парадигма развития была типичной: сначала это были скромные обители, гдебродячиеискателиистинымоглиотдохнутьвсезондождей, петь свои гимны и слушать наставления святых подвижников, практиковать всякие монашеские добродетели, развивать ши ваитскую культуру богослужения, усовершенствовать эстетику храмового действа и культового антуража и т.д. Они действи тельно многое сделали в практическом направлении. Со време нем в этих общинах произошло расслоение и установились со вершенно феодальные порядки: руководители орденов стали наследственными раджагуру (jaguu, букв. «царь-гуру»), не сколькосемейприближенныхблагоденствовали,авсеостальные трудилисьденьиночь«бесплатноибесправно».Сектакаламукха небылацелибатной;

семьипоследователейдолжныбылиплатить десятинусвоимгуру.Социальноерасслоениедополнялоськасто вым:жречествобылопредставленоновымиджатинаянаров — новымибрахманами,потомкамивеликихпоэтов,которыхорто доксы называют «шудры». Это были джати тамильского происхождения,вомногихслучаяхсоставившиесяизсемейдоб рахманическойжреческойэлитыипозиционировавшиесебякак жрецы институционально оформляющихся культов шиваитской бхакти.МногиеизнихсчиталисебяпоследователямиШанкары.

Общинники «низкого происхождения» занимались физической работой.«Секты»разбогатели,аихлидерыпочувствоваливкус квласти.ДажемогущественныеЧоласчиталиихсвоимисопер никами.Поэтомупротивостояниеподобныхшиваитскихобщин сджайнскимиобщинами,которыесначаласанскритизацииовла Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН делимногимитерриториямииимуществом,имеловсвоейосно веэкономическиепричины,новэтойборьбеактивноиспользова лись религиозный и идеологический факторы. Противостояние северныхпереселенцевисобственнойжреческойэлиты,которая пользовалась поддержкой местных правителей, во многих слу чаях приобрело характер противостояния «северных» и «юж ных», а также «каст правой и левой руки». Секта каламукха иставшиееепреемникамивирашайва,которыесформировались из высших слоев каламукха, оказались военизированным отря дом всех этих процессов. Шиваитские проповедники обратили всвою веру нескольких правителей: в частности, перешли из джайнизмавшиваизмСундараПандьяиМахендраПаллава.На чалось физическое преследование джайнов, которые бежали вМайсор,наюгеихнеосталось.Вирашайваначалисвойпоход противджайновпозже,новитогетехнеосталосьнивТамилна де,нивМайсоре.«Предназначениекаждойсектысостояловста билизации брахманического социального строя, в котором до минирующие позиции занимали невысокого происхождения храмовыежрецы»[Nandi1974:198].Ихсоциальнойбазойстано вилисьтрадиционнотяготевшиекнимпочитателиместныхкуль товибывшиепоследователиджайнов—богатыеторговцы,госу дарственныечиновники,гильдииремесленников.М.Шринивас отмечал: «Не всегда брахманские жрецы были деятелями сан скритскогоиндуизма.ВкаждойчастистраныКаннада,ивКурге тоже, секта лингаятов, состоящая исключительно из небрахма нов, в прошлом осуществляла привносящее культуру влияние.

Ритуаллингаятовсанскритский,хотяневедический,илингаят раджи25 Курга были ответственны за санскритизацию обычаев, привычекиобрядовойпрактикикургов.Такиеобычаи,какнане сение на лоб трех полосок священного пепла вибхути (vibhti) каждоеутро,празднованиеШиваратри,установлениенадгробий сфигуройбыкаНандинамогилахважныхперсон,говорятовлия ниилингаятов»[Sinivas1965:226].

ОбщаяэтнокастоваяситуациянаЮгеИндииввысшейсте пениинтересна,представленаразнымиэтническимиобщностя ми и многочисленными джати26, а результаты санскритизации Руководителисекты.—Примеч.Е.У.

ПоданнымАнтропологическойслужбы,из4635«общин»всоставенасе ленияИндии1273расселенывдравидскихштатахИндии[Singh1992–1996:1,6].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН вразных ее частях неединообразны — как в социальном срезе, такивпространственномивременномконтинууме.Некоторые содержательныепримерыбудутрассмотреныдалее.

Санскритизацияизменилаобликгеографическогопростран стваЮжнойАзии,превративеговкультурнуюцелостность.Соб ранныесанскритизациейводноцелоенародыикультурывступи линамноговекторныйимногоуровневыйпутьразвития,давший миру индийскую цивилизацию. В историческом разрезе этот роцесс ознаменовался двоякой направленностью. Во-первых, п это масштабные деяния по расширению «территории дхармы», вчисле которых санскритизация дравидского Юга и перифери ческого Востока страны, распространившаяся вплоть до Бирмы иИндокитая, — «горизонтальная» санскритизация. Во-вторых, это постоянно идущие подвижки кастовых общностей внутри кастового общества, то есть «вертикальная» санскритизация.

Санскритизация стала уникальным и универсальным способом социализацииинородныхгруппвиндийскомкастовомобществе, механизмомскладыванияиразвитияэтогомногокомпонентного общества, залогом его культурного богатства и разнообразия идаже причиной безбрежности космоса культовых персонажей индуизма. Таким образом Индия предложила миру пример н аименее травматичного для общества способа налаживания ежэтнических контактов. Взаимоотношения разных культур м процессе санскритизации строились в ключе взаимовлияния в ивзаимообогащения.Этопредположениеобъясняетхарактертой «всеядности»и«безграничнойпоглощающейспособности»,ко тораязакономерноприписываетсяиндуизму,иобъясняетпричи ныпоявленияисохранениякалейдоскопическоймозаикикомпо нентов кастового общества. Брахманическая санскритизация показаласебявисториикакмагистральныйпутьэтнокультурно горазвитиястраны.

Социально-ориентированный «генотип» индуизма, унасле дованныйимотбрахманизма,успешновоспроизводитсявовсех родившихсянаиндийскойпочверелигиях.Изтворческогопони манияиразвитияпринципаварна-дхармы иджати-дхармывы росли и благодаря ему сохранили себя дериваты брахманизма, начинавшиесякакответнадавлениебрахманическойсанскрити зации и имевшие ясно очерченную социальную базу в небрах манских слоях общества: буддизм в среде кшатриев, джайнизм Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН увайшья,бхактии«бескастовая»традициясантов,втомчисле сикхизм, в третьей и четвертой варне. Модель социальной адресности»идеологииидуховногонаставничествапроявилась « ивэтихслучаях.Буддизмкаккшатрийскийсоциальныйпроект невыжилвИндии,таккакнеосталосьдревнихкшатриев,ноон прекраснопроявилсебякакопорагосударственностиивластиво всехтехгосударствахзаграницамиИндии,гдебылусвоенмест ными«воинамииправителями».

Вметодологиисанскритизацииследуетрассматриватьисов сем, казалось бы, не относящиеся к ней явления. Известна, на пример,ситуацияспредставителями«пятых»,невходящихвсо ставчетырехварнэтническихииныхкастоподобныхколлективов.

Вэтойкатегориипребываюттакназываемые«зарегистрирован ные»(бывшие«неприкасаемые»)касты.Онинемогутрассчиты ватьнавниманиебрахмановинеимеютправаосвоитьихритуа лы.Поэтомунекоторыеиз«пятых»джатисанскритизировались необычнымспособом—принялихристианство,котороерассмат риваюткаксвоюкула-дхарму.Этажизненнаястратегияоченьэф фективноструктурируетсоциальнуюжизньбывших«неприкасае мых», и неприметная группа становится выдающейся в своем ряду кастовой общностью, которая налаживает внутри- и вне общинныеконтактыисвязивновойсредекоммуникации.Идело совсемневконкретнойрелигиознойденоминации—деловме ханизмевыстраиванияотношений.Такполучилось,например,со стариннойтамильскойджатиловцовжемчугаираковин—па рава (Pava). Описание христианизации парава дает С.Бейли, которая не оценивает этот случай как вариант санскритизации [Bayly1992:321–345].Однакофактыговорятзасебя.Клановые территории парава издревле находились на индийском берегу пролива Маннар, напротив Шри Ланки. Это уникальное место, гдеэндемичнаоченьвостребованнаяиндийцами«ритуальночис тая»морскаяраковина(nha),символВишну,ивомножестве обитаютустрицы-жемчужницы.Несмотрянаизысканностьпро дуктовпромысла,самоныряниезадарамиморясчитаетсязаня тиемритуальнооскверняющим,ипарававсегдачислилисьвраз рядесамыхнизкихкастовыхгрупп.Ихобращениевхристанство произошлов1530-хгг.ивызванодеятельностьюпортугальцевпо вытеснениюарабовизморскойторговлипряностями,связывав шейЮгИндии,МоллуккскиеостроваиБлижнийВосток.Парава обнаружили большую предприимчивость и организованность, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН «перешли на сторону португальцев» и приняли христианство.

Тем самым они санскритизировались по всем правилам жанра:

взяли себе высокостатусные фамилии, выдвинули вождей, бустроилисвоидеревни,озаботилисьсоставлениемджати-пу о раны, даже начали носить оружие «для охраны своих промыс лов»,тоестьповелисебякаккшатрии.Онисанскритизировали свойбыт,сталиучитьсявхристианскихмиссияхикрепковстали наноги.Ониносятхристанскиеимена,асвоейбогиней-матерью кула-деви стали считать Деву Марию Снежную, «подаренный»

им португальцами образ и культ, и у них в богатом роскошном храме в Тутикорине до сего дня сохраняется ее статуя XVI в.

Вмоделипочитанияэтогобожествазаметныиндийскиемотивы:

впраздникНавратрипарававывозятсвоюбогинюнахрамовой колеснице,ивпроцессииучаствуютвсеееподопечные.Упарава сформировалась идентичность на основе христианства — при этом они выстроили себе санскритизированный образ жизни, сравнимый с кшатрийским, и строго его придерживаются. Для ныряниязараковинамиониужедавнонанимаютпредставителей иныхкастовыхгрупп.Онивходятвместнуюкастовуюобщину, пользуются услугами прачек и иных обслуживающих джати.

Уних, однако, остаются влиятельными традиционные дохри стианские «наследственные заклинатели акул кадалкатти (adalatt), способные защитить от демонического хаоса, ко торым считается море, и где акула является персонификацией властиизлойсилыморя»[Bayly1992:333].Ониподдерживают эндогамиюсвоейджатииэкзогамиюкланов.Приэтомпридер живаются кросскузенных брачных обычаев, которые входят впрямоепротиворечиесуказаниямихристианскихсвященников.

Нодляпаравасобственныетрадицииоченьважны.Чтоэто,если несанскритизацияисвадхарма?

Новыеучения—деривативныебрахманическиеилиимпор тированные,заимствованные,могутнайтиоткликтольковконк ретном социальном организме, всегда очень ясно очерченном;

илижепервоначальноаморфнаяаудиторияпоследователейново гокультаоченьскоростановитсякорпоративножесткойизакры той.Происходиттак,кактребуютрелигиозныеимперативыджа ти-дхармыикула-дхармы.

Благодаряконцепциисвадхармасуществованиеобщининых религийвстречаетсостороныиндуизмавполнетолерантноеот Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ношение.Наперифериикастовогообществаосталисьсамодоста точнымивысокоуважаемымиинороднымиджати парсыБомбея ибене-израэль,евреиКералы[Katz,Goldbeg2005;

Mandelbaum 1970:II,560–569].Христианствоинеобуддизмопределенносде лалиськула-дхармой«неприкасаемых»каст,исламсталвсредние векакула-дхармоймногихремесленныхиполукочевыхскотовод ческих джати. Джайнизм издревле имеет статус кула-дхармы множества кастовых групп слоя вайшья. В этом своем качестве указанныерелигииимеютвкастовомобществепарадоксальное, но глубочайшее структурирующее значение, способствуют вос производствуорганизацииджативэтихобщинах.Всеонивы полняюточеньважныеэкономическиефункциивтрадиционной системеобщественногоразделениятруда,хотянеимеютопреде ленногоположениявместнойкастовойиерархии.Ноонинемог либыналаживатьсвоиконтактыскастовымииндуистами,если хотябывнешне,поспособувзаимодействия,небылиоформлены какджати.Неимелибыстатуса,неимелибыправилобщения, неимелибыобщественного«лица».Приэтом,посколькукним относятся как и ко всяким другим джати, то есть не вступают снимивбрак(провоцируяутехсвоюэндогамию),неотнимают ихпрофессиюиненавязываютдругую(уважаяих«богоданное»

занятие),сосуществованиевобществе«настоящих»джатиуин дуистовивсущностинекастовыхгруппоченьвозможно.

Этнографическиеописаниябытаикультурыкастовогообще стваслегкостьюпредоставляютдоказательства,чтомногиесан скритизированныеобщностисохраняютсвоюдобрахманическую этнокультурную специфику, часто обогатившуюся новыми мар кирующими статусные различия особенностями культуры. Они убеждаютнас,чтовопрекимнениюмногихтеоретиковкастыоб раз жизни кастовых общностей не стандартизован: в культуре жизнеобеспечения, в быту, семейно-родственных отношениях итрадиционнойсоциальнойорганизации,вверованияхикульто войпрактикеобычаичастоотличаютсяотнормативныхдлявы соких каст «санскритских» правил жизни, и на этом основании объявляются«некультурными».Например,охотники-собиратели сохраняютсвойархаичныйхозяйственно-культурныйтипввиде «лесного» (то есть дикого) кастового занятия — «плетельщики корзин», как у бхилала (Bhill), а матрилинейный счетродства икросскузенные браки расцениваются как показатели «диких»

брачных и семейных обычаев. Некоторые хоронят своих умер Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН шихвземле,каккуруба(Kuuba)ит.д.Всеподобныеэтнокуль турныетрадициирассматриваетсякакдифференцирующиеосо бенностиджати-дхармы,или«законажизни»каждойконкретной джати:ведь«Богсоздалихтакими».Можноговоритьпоэтому, что брахманическая санскритизация носила щадящий характер, она не искореняла добрахманические верования и образ жизни автохтонныхэтносов.Поформеонабылавсе-такигораздомягче, чем могло быть и бывало в тысячах похожих исторических си туаций на разных континентах, в разных странах и при разной власти. Здесь отдельные люди и целые общины, оказавшиеся в положении язычников, в самом худшем случае оказывались отодвинутыминанизшиеместавсоциальнойиерархии,презира емые и отвергнутые, но живые, здоровые и даже сохранявшие свой образ жизни. Это делалось из уважения к Божественному промыслу.

Санскритизация отдельных общностей и целых территорий моглабытьмногоэтапной,начатой«сверху»или«снизу»,моглараз виватьсянесколькимиволнамиидажевозобновлятьсяснулявновь и вновь, но однажды запущенный процесс приобрел системный арактер: он продолжается и сегодня на всех уровнях иерархии, х ивсеещенаходятсятакие,ктоначинаетэтотпутьвпервые.

Однаконехотелосьбы,чтобысоздалосьвпечатлениеидеа лизациииндийскойситуации.«Индуизмвыказываетзамечатель нуюгибкостьвассимиляциипротиворечивых,противоположных религиозных и философских концептов. Сосуществование до исторических ранних форм религиозных верований и культов (священного дерева, животных, муравьиных куч и т.д.) наряду свысотами мысли в философии веданты и санкхья — это не тольковопросдлительнойтрадициипреемственностиитолерант ностивсехмировоззрений.Егокорнилежатвразвитиииерархи ческой социальной структуры, которой брахманизм обеспечил идеологическую поддержку, отрицая равенство людей в этом миредажевтеории.Итакимобразомбылолегкоприспособить, присоединить различные обычаи и верования, в то время как практикующиеихгруппымоглибытьвставленывмозаикусоци альной иерархии, в которой власть и ритуальная чистота шли рука об руку, в оппозиции к тем, кто был зависим и нечист»

[Klostemaie1989:225–226].

Графическимодельиндийскогообществаможетбытьпред ставленанекакостроконечнаяпирамидалинейнойиерархии,как Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН этоследуетизпопулярнойнынеконцепцииЛ.Дюмона[umont 1988], а опять же как фрактальная система концентрических ругов. В центре этой системы находится «солнце» ведической к культуры в лице сообщества брахманов, окруженное перифе рическимивсеменееименеесанскритизированнымислоямираз нородного, многоэтничного инокультурного населения, вклю ченного в небрахманские варны кастового общества и даже оставленногозаегопределамикак«неприкасаемые».Вэтихор битахдвижетсямножество«астероидов»ималыхпланетиндий скойкультуры,икаждаясохраняетсвоюсамость(«собственная дхарма»свадхарма),нонеумолимоподдаетсяпритяжениюВеды и брахманического знания. Веда и вообще литература шрути (uti)насанскрите представляетсобой типтайного знания для рафинированныхбрахманов,иэтоядрокультуры,квинтэссенция духовногоразвития.Наудаленнойперифериимираиндуистской культурыстоятнизкиеджатиипредназначенныедлянихтеат рализованные представления бродячих артистов на эпические имифологическиесюжеты,даваемыенаместныхязыкахидиа лектах,ионислужатдляэтогослоякастовогообществаканалом получениязнанийизисточникаиндуизма.Пуранысихмифиче скимиисториямиочудесахсвятыхибожественныхперсонажей читаютсязнатокамитекстоввхрамахилиоколонихпоопреде леннымпраздникамиповодам.Считается,чтолучшимисказите лями бывают люди редкого происхождения — те, у кого мать брахманка, а отец кшатрий (пратилома высшего разряда). Во многихрайонахСевернойИндииэтопрерогативабхатов(Bht).

Большаячастьпураннаписанавшестистрочныхстихах,икаж даястрофа разъясняется отдельно, поэтому на чтение текста из 6–12тысяч строк уходит много недель. Так выглядит освоение космологиииметафизикииндуизмав«народноминдуизме».Да исамипраздникистрогоструктурированы:убрахмановэториту алуалтарядлинойвжизнь,увсехостальныхвсоответствиисих дхармойистатусомколичестворитуалауалтарявсеуменьшает ся, и увеличивается количество ритуала у «рабочего станка».

Небрахманские джати обеспечивают материальные основания жизни,ивэтомсостоитихдхарма.Имразрешаетсянезабывать опочитаниисвоихпредковиприсутствоватьнаритуалах,кото рые брахманы проводят для своих богов. Есть еще варианты бхакти, и они популярны в кастовых слоях ниже кшатрийских.

К какому варианту брахманического или небрахманического Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН культа «пристанет» семья, давно решили ее предыдущие поко ления. Чаще всего это будут учители бесчисленных традиций хактов. Изменить почти ничего нельзя: кула-дхарма священна.

б Становитсяпонятно,каковсоциальныйресурсдляновыхучений.

Неслучайновновейшуюэпохусамыеяркиеинаиболеевразуми тельновербализованныеизних(крайнеэклектичные,какправи ло)ориентированынаиностранцев.

Системность принципа санскритизации обнаруживает себя спостоянствомидейственностью.Думается,чтоонпроявилсебя даже в столкновении с европейской цивилизацией, которое по знакомилоиндийцевсинымистеротипамикультурыизаставило оценить собственную культуру «со стороны». Британская коло ниальнаяадминистрация,носителькультурнойтрадиции,эгали таристскойвсоциальнойриторике,монотеистическойврелигии, показала индийским элитам новые горизонты. В своей админи стративнойработеонапредложилановыйидеалкастовогообще ства—общеиндийскуюиерархию«кастовойсистемы»,имноги мионбылвосприняткакцельновойсанскритизации.Социально активные люди (как правило, обладатели не очень уверенного статусавпрежнейсистеме,такиекакбенгальскаясемьяТагоров) сталиучитьанглийскийязык,говоритьидуматьнанем,одевать сяпо-европейски,переосмысливатьсвоеположениеиунаследо ванныевсемьетрадиции.Некоторыеджатирадикальноизмени ли свои кастовые профессии. Типологически это явление не отличается от того, что уже происходило во время брахманиче ской санскритизации, открывавшей людям новые возможности иуровнисамореализации.Новусловияхмодернизациипроизош лиикачественныеизменения—появилисьнастоящиеиндивиду алисты, которые строят свою жизнь в соответствии с личной свадхармой, поклоняются выбранным богам и идут выбранным путем.Новыеконфигурациисоциальныхсвязейинетрадицион ныхролейджатиформируютсовременныйобликдревнихусто евжизни.

Философиявыстраиванияобщественныхотношенийнамак роуровнеметодамисанскритизациипроводитсявжизньисего дня. Воздействие санскритизации на ход этнической и культур ной истории страны в целом и отдельных общин в частности заслуживает самого пристального изучения. Здесь мною пред ставлена концепция санскритизации и предложена модель рас Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН смотренияфактовэтнокультурнойисторииИндиивэтомметодо логическомключе.


Санскритизированные общности повсеместно в Индии со храняют свои древние традиции: в способах жизнеобеспечения иматериальнойкультуре,вобрядахжизненногоцикла,вкульто вой практике, в социальной организации, то есть сохраняют ивоспроизводят свои добрахманические этнические особенно сти. Они очень интересны как объект изучения антропологов.

дресныевариантырелигиозногонаставления,специальнопред А назначенные для небрахманических социальных групп, уводят насвмирМалойтрадиции.Внеиндийскойнаукеониобычноне принимаютсявовнимание.Современ«ориентализма»наукасо средоточенанаизучениитекстовойВеликойтрадициииндуизма.

НонасовременномуровнезнаниязаниматьсяМалойтрадицией индуизма совершенно необходимо. Это очень полезно специа листам по индуизму, а в социальной антропологии Индии это одна из главных исследовательских целей, осмысление которой способновывестинанастоящиеоткрытия.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ч ас т ь I I ВосПроизВодстВо кастоВого строя гл а в а джати Кастовая организация индийского традиционного общества является особенным способом гармонизации проблем межэтни ческого и социального взаимодействия, а идейные обоснования кастовогоспособаорганизациисоциальныхсвязейпрямосоотно сятсясосновополагающимиконцептамииндуизма(дхарма,карма, сансара).Сегментацияпервобытныхсоциумовнамножествокап сулированных джати и оформление их границ произошли под влиянием брахманического натурфилософского концепта джати иадресныхрелигиозныхнаставлений свадхарма,сакрализующих образ жизни «созданных Брахманом пород людей»-джати. Мо ральные императивы индуизма способствуют сохранению иден тичности отдельных джати в течение столетий: адресные вари анты индуизма ориентированы на джати и ее экзогамные компоненты кула/готра. По типу джати воспроизводятся все функциональныеячейкикастовогообщества,втомчислеконгло мератныеэтнокастовые.Мозаикаджатиперестраиваетсяиком понуетсяпостоянно;

наееосновесоздаютсяразныемодификации кастовогострояибесчисленные«комплексыджати»,состоящиеиз нескольких джати каждый. Это взаимодействие глубоко регла ментированоиритуализовано,нашлосамоесерьезноеотражение видеологическомресурсеиндуизмаипо-прежнемумалоизучено.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН джати versus каста.

Всеиндийскоеобщество,состоящееизиндуистовразныхна правлений и «сект», иных конфессиональных общин (в число оторыхвходятсикхи,джайны,христиане,мусульманесих«по к добиемкаст»)и даже внекастовой племенной периферии, орга низовано в многочисленные джати этих групп населения. Это именнотемодулиструктуры,изкоторыхсоставленоиндийское традиционноеобщество.Самтермин«джати»говоритоважно стиродственныхотношенийприкастовомстроеобщества.Уже поэтомуможноговорить,чтоджати—универсальнаядляИн дииформаорганизацииобщественныхколлективов,основанная народствекакпринципеобъединения.Особенностьиндийского традиционного(кастового)обществасостоитвтом,чтоегострук турныекомпонентыскладываютсянасвязяхродства,имеютчет кие конфигурации, их состав и функции заложены традицией вобычномиподробнопрописанывкодифицированномправесо временглубокойдревности,онихорошовоспроизводятся.Ноза паднаянаукаихневидит,зачарованнаясобственнымэволюцио нистскимучениемокасте,котороенепредполагаетисследование системродстваиклановыхструктур,иэтаограниченностьобзо равомногомсохраняетсяпоныне.Индийскиелюдиживутвмире традиционныхсвязейиотношений—длянаукииндийскоетра диционное общество остается плотно завуалированным набро шеннойнанегосетью«каст».ИндийскийэтнологД.Н.Маджум дар говорил горестно: «Мы упрощаем социальную структуру нашей страны, считая ее тождественной магическому понятию “каста”» [Majumda 1958: 171]. На современном этапе развития индологии назрела настоятельная необходимость обратиться ксобственноиндийскомувидениюиндийскихреалий,предмет нопроанализироватьоригинальныепредставления,изучитьглу бинноесодержаниеаутентичныхтерминовипонятий.Книгипо этнографии и деревенской жизни Индии наполнены огромным разнообразием местных терминов на всех языках, которые так илииначедолжныбытьприведеныкнаучнымдефинициямиис толкованы.Вовсейэтойбольшойработемнениеиндийскихзна токовпредметанужноучитыватьвпервуюочередь,нужновни мательноихслушатьистаратьсяпонятьихобъяснения.Вэтом состоитодинизреальныхпутейдляадекватногорешениястоя щихпереднамиисследовательскихзадачипросматриваетсяре альныйспособпреодолениятеоретическихтупиков.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Основной функциональной единицей кастового строя явля етсяджати,иименнокнейдолжнабытьотнесенабольшаячасть замеченных исследователями «характерных особенностей кас ты».Всущностиэтойобщественнойкатегориикроетсяразгадка главного«смысла»кастовогостроя,тогосмысла,которыйвидит внеминдуизминеумеетувидетьнаукаокасте.Сущностькате горииджатиможетбытьпонятаприфункциональноманализе индийской традиционной социальной системы на всех ее уров нях,начинаяотсвязейродства.Втрадиции«наукиокасте»соот ношение«кастовойсистемы»иродственнойорганизацииприна длежит к числу самых сложных (я бы сказала, неразрешимых) вопросов, вызывающих расхождение по партиям сторонников тойилиинойточкизрения1.Ноответынаэтотвопросмогутбыть разнымиприразныхметодологическихподходахкисследованию общественных отношений. Главная идея эволюционистской еории касты известна: социальная организация не может быть т основаннойнародстве.Вантропологическойконцепцииэтиза труднения видятся надуманными: понятно, что отдельная каста как«списочная»статуснаягруппанеосновананасвязяхродства;

нокастоваясистемаимеетотношениеккатегориямродственно сти, потому что она представляет собой современный способ классификациивсегоразнообразияджати,акаждаякаставклю чаетвсвойсоставнесколькотрадиционныхджати.Посмотрим, какструктурируетсяджатиипочемуонаможетбытьквалифи цированакаккатегорияродственности.

Впоискесутикастовогостроянадоисходитьизпонимания тогофакта,чтокастовыехарактеристикивсегдаотносятсяксо циальнойобщности,нотолькотакой,внутреннеестроениекото ройоснованонародственныхсвязях.Вэтомпроявляетсяпрису щая индийскому традиционному обществу корпоративность иособоеотношениекузамродства,реального,потенциального идаже фиктивного. И только именно в такой группе вступают в действие все другие «признаки» касты. Эта мысль была не просто высказана, но доказательно обоснована французским санскритологомЭ.Сенаромвегокнигеобиндийскойкастееще в1894г.[см.:umont1988:61–62].Э.Сенарпришелквыводу, чтонекаста,аименноподкаста,эндогамнаяединицаиодновре МойучительМ.К.Кудрявцеврассматривалродственныеотношениякак низовыеуровникастовойсистемы[Кудрявцев1992:73–130].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН менно субъект обычного права, «юридическое лицо», имеющее полномочияприниматьответственныеиобщественнопризнавае мые решения, является фундаментальной единицей, которая по всейлогикедолжнаназыватьсяистиннойкастой.КнигаЭ.Сена ра была написана по-французски, и ее читательская аудитория оказаласьнеоченьширокой.Однакодоминировавшейвнаукеоб индийском обществе английской этнологической школе даже первого взгляда на исследование французского санскритолога оказалосьдостаточно,чтобывстретитьегоградомкритики.Тео рия Э. Сенара практически сразу была отметена как тупиковая в науке о касте. Это произошло под влиянием триумфального торжества идей эволюционизма. Как может в XIX в. не просто сохраняться в виде пережитка, а царить агнатный клан, «gens», институт первобытного общества?! Высокомерное отношение кизучению«примитивныхинститутовпервобытногообщества»

было взято в XX в. и европейской социологией, прежде всего французской:вней,еслисудитьповысказываниямЛ.Дюмона, изучениеродственныхотношенийсчитается«узкимсоциально антропологическим» подходом к проблеме и порицается за из лишнююмелочностьобзора[umont1988:li].АведьЛ.Дюмон считалсебяпоследователемЭ.Сенараидажепроводилисследо ванияпородственнымотношениямудравидскихкастовыхгрупп.

Внеобходимомкомплексномключекастанеизучалась,несмотря наточтотеперьматериалов,втомчислеипородственнымотно шениям у разных индийских этнических общностей, стало во многоразбольше,чембылововременаЭ.СенараидажеЛ.Дю мона.Исегодняантропологическоеобъяснениесутикастывее отношенииктрадиционнойджатитолько-толькоформулирует ся,втомчислестараниямиавтораданнойработы.

Вобщейтеориикастытерминипонятие«джати»употребля ютсявполнебессистемноинечетко.Внаиболеетерминологиче скиаккуратныхработахсловопринимаетсявкачествеиндийско гоэквивалентадляанглийскоготермина«подкастаsubcaste».Его содержание понятно по морфологическому составу самого анг лийскоготермина:имеетсяввидуподразделениекасты,чаще— эндогамное.М.К.Кудрявцевобъясняет:терминджатиупотреб ляетсячащевсегокакназваниедля«начальной,кастовой,точнее внутрикастовой, эндогамной общности первого ранга, то есть уже не делящейся на эндогамные группы и содержащей в себе толькоэкзогамные,аиногдагипергамныеподразделения.Ичаще Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН всего такая общность будет совпадать с подкастой» [Кудрявцев 1992:30].Д.Манделбаумтожеотмечает,чтодляджати харак терна эндогамия (брачные связи концентрируются внутри нее), более определенные, чем у касты, территориальные границы, большая профессиональная однородность. Джати имеет функ циивритуале,поееканаламналаженосамоуправлениевкасто войобщине.Нонарольосновнойединицыкастовогообщества джати,помнениюэтогоисследователя,претендоватьнеможет.


«Онаподчеркиваеттольконекоторыечертысходствамеждукас той,племенем,профессиональнойгруппой,сектойит.д.,игно рируя весьма существенные социальные различия между ними.

Так,соднойстороны,стираетсяотличнаявомногомоткастовой специфика этнических общностей, а с другой — выпадают из поля зрения различия между внутрикастовыми и надкастовыми структурными единицами и теряется представление о кастовой структуревообще.Эклектичностьпорождаемыхеюпредставле нийокастовойсистеменепозволяетджатисчитатьсяосновой кастового общества», — говорит Д. Манделбаум [Mandelbaum 1970:I,29–30].Но,можетбыть,именноэти—вглазахнауки— недостаткиджатиявляютсяеедостоинствами,еслимиллионы людейживутпоправиламорганизацииджатитысячилет?

Термин«подкасты»пришелизпрактикипроведенияперепи сейнаселениявИндии.Подкасты,илиэндогамныеподразделе ниякаст,впервыерегистрировалисьвпереписи1891г.Результа томсталото,чтооднитолькоджаты (Jt)иахиры (Ah)2дали 1780названийсвоихджати,ичленыкаждойизнихутверждали, чтовсеониродственникидругдругуиженятсямеждусобойпо особымправилам.Вматериалахпервыхпереписейразнородных джатиоказалосьпорядка2.5млн.единиц,икчетвертойперепи си1901г.администраторыпересталиобращатьвниманиенастоль дробныеидентичности,сосредоточившисьназначительноболее удобныхдляпересчетакастах—«этнических»,«профессиональ ных», «сектантских», которых «нашли» около 3500 единиц3, атакженаплеменах4.Такродились«кастоваясистема»англий Всловаряхкастиплеменониописываютсякаккастаземледельцевикас тапастуховСевернойИндиииПанджабасоответственно.

К1901–1911гг.всеиндийскиепереписчикиидажемногиереспонденты увереннопользовалисьсловом«каста».

Это решение связано с административной и научной деятельностью Г.Рисли.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН скойколониальнойэтнографиииадминистративныеиерархиче ские списки каст, а традиционные джати стали «подкастами».

Этосудьбоносныймоментвисториикастовогообщества,пред определившийегосовременныйоблик.

Собранныевпервыхпереписяхматериалыпослужилиосно войдляпрограммныхнаучныхисследований,предпринятыхбри танскими колониальными чиновниками-этнологами. Некоторые из них попытались провести определенные обобщения даже вмногообразии фактов из жизни джати. Поскольку и по сей день это вершина теоретизирования относительно «подкаст» джати, рассмотрим этот момент подробнее. Начали с попыток классифицировать названия каст и подкаст, стремясь выяснить происхождениеэтихгрупп.Так,например,какэтосделанопри описании эндогамных каст и подкаст у самого Г. Рисли [Risley 1915: 155–158]. Приведу подробное изложение этого описания, таккакпредложенныеГ.Рислитеоретическиеподходыпредопре делили направление научной мысли всей английской функцио нальнойшколыкастынамногиедесятилетия.

На основе культурного своеобразия и в их связи с «расами населения»Г.Рисливыделяетнесколькотиповэндогамныхобщ ностейвИндии.

1.Этническиеподразделения,состоящиеизотдельныхпле мен, таких, например, как «индоарийские раджпуты Радж путаны». Также отмечены «племена, которые приняли индуизм итрансформировались в касту». К ним Г. Рисли относит мунда (Mnd),санталов(Santhl),ораонов(Oon)ЧхотаНагпура,ко торыхсчиталдравидами[Risley1915:156].

2.Лингвистические,илирегиональные,группы:тамилы,те лугу, ория, бихарские брахманы. Для них характерно наличие единого языка5. «Эти классыочень большие и включают целые касты,которыевсвоюочередьразбиваютсянанесколькоэндо гамныхподкаст.Врядлиможносомневаться,например,чтоболь шиеимногосоставныегруппы,собранныеподобщимназванием “брахманы”,былинабраныизместныхжрецовтехплемен,кото рыепринялииндуизм»[Risley1915:157].

3.Территориальные,илилокальные,группы.Онинеимеют отношения к различиям в языке. Часто в их названии остались Тамилы,телугу,ориявсовременномихсостоянииявляютсяотдельными этносами.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН древние,нынеисчезнувшиетопонимы(Рарх,Шикхарбхумит.д) и названия исторических областей, которых нет уже на карте ндии.

И 4. Функциональные, или профессиональные, группы, кото рыеГ.Рислиназываетподкастами.Такие,например,какмечокаи бартта (Meco Kaibatt) и халия каибартта (Hliy Kaibatt), подкасты касты каибартта (Kaibatt). Из них первые продают рыбу,авторыезанимаютсясельскимхозяйством.Илиподкасты касты багди (Bgd), которые называются дулия (uli), мачхуа (Machu),матиал (Matial).Онизанимаютсятем,чтоносятпалан кины,ловятрыбу,роютколодцыдляводыиработаютземлекопа ми.Здесьжедаетсярассказобихсоциальноймобильности,хотя Г.Рислинедаетназванияэтомупроцессу.

5.Сектантскиегруппы,такиекакбишнои(Bishno)вСевер нойИндииилингаяты(Ligyat)вБомбее.Онибылипервона чально религиозными сектами, которые закрыли свои ряды для постороннихивступаютвбрактолькомеждусобой.Происхож дениекастыизрелигиознойсекты—сравнительноредкийфено мен,говоритГ.Рисли[Risley1915:158].

6.Социальныегруппы,которыевыделяютсятем,чтопракти куютособенныесоциальныеилирелигиозныеобычаи.Насамом делеГ.Рислизаметилразличияпрестижногоилистатусногоха рактера «внутри касты» (типа вторичного замужества и т.д.), жизненно необходимые для джати, неестественно объединен ныхвкасты.

«Теоретически все члены каждой многочисленной группы, включеннойвэтиклассы,считаютсяродственниками,хотявкаж дом конкретном случае их происхождение может быть крайне темныминеясным»[Risley1915:158].

Брахманическая идеология совершенно определенно выде ляетоснованныенародствесоциальныекатегориикакосновные иработаетсними,анесотдельнымиличностями.Длянихпред назначены практические варианты вероучения и культовой п рактики,которыеосмысляютсячерезпонятиесвадхармаикон кретизируютсякакдхармаотдельнойджатиидхармасемейно родственнойгруппы.Кастоваяидеологиястроитрегламентацию общественного быта на четком понимании роли самой джати, атакже ее компонентов и комплексов джати в общественной иэкономической жизни. В этом обществе строго ритуализован ныйпроцессбиологическоговоспроизводстванаселения—ина Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН чеэтоненазовешь—организуетсявкаждойотдельнойджати посвойственнымейправилам,ионсвязансэкзогамиейсостав ныхкомпонентовджатиипринятымивнейбрачнымизаконами;

этасторонажизниджатикоррелируетскула-дхармой.Виндий ской традиции понятие джати неразрывно связано с учением оперерождениидуши«качестверождения»вопределеннойка тегорииживыхсуществ,указываетнаврожденныйстатус,полу ченныйвэтойкатегориинасельниковкосмоса.Вслучаерожде ниявчеловеческойджати—этосоциальныйстатус,ионобщий уродственников;

наподдержаниеэтогоБогоданногостатусана правлена джати-дхарма. Разнообразие обычаев конкретных джати не подвергается брахманической унификации — объ яснения по этому поводу содержатся в концепции санскритиза ции (см. главу 2-ю). Нормы сегрегационного и иерархического кастового способа общения работают на уровнях отношений междуразнымиджатиивыше.Нанижнихуровняхкастовойор ганизации(джатииеекомпоненты)царятродственныеотноше ния,паритетстатусовидобрахманическоесвоеобразиевнутрен негомира.Так,джати,восходящиекдравидскимимундаязычным этническим общностям, демонстрируют большую оригиналь ность:онимогутбытьвполнесанскритизированными,нотвердо придерживаютсясамобытныхобычаев,как,например,способза хоронения умерших. В общей теории касты «культурное един ство»рассматриваетсякакодинизпризнаковкасты,ноприходит сяпризнать,чтовкрупныхкастахкультурноеединствокуда-то пропадает. Оно характерно только для отдельных джати. Пра вильностьутверждениявиднапобесчисленнымматериаламэт нографических описаний, которые заставляют многих авторов думать, что «нормы кастовой жизни постоянно тем или иным способомнарушаются»[Бэшем1977:39].

Вконтекстеконтактакультур«Запад—Индия»джативос принимается как индийский эквивалент слова «каста» и, хотя встрогомсмыслеонтаковымнеявляется,постоянноупотребля етсяприпереводесязыканаязык.Словоджатисанскритское, оноестьвовсехновоиндийскихязыках,производнооткорняjan ‘рождать,рождаться’,виндийскомсловоупотреблениипередает идею «рожденности, врожденности» и имеет широкий спектр оответствующихзначений:«рождение,происхождение,родня», с атакже«порода»идаже«народ».Входесанскритизациислово вошловдравидскиеязыки,нонаЮгечащеупотребляютсядра Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН видское кулам и многие иные названия для экзогамных групп.

«Тамильскоесловокуламозначаетлиниюродстваилипроисхож дение от общих предков» [Roy 1934: 215]. Оно в свою очередь рановошловсанскритипрактическивовсеновоиндийскиеязы ки в форме кула в оригинальном значении «экзогамный клан»

иширокоупотребляетсявсреденебрахманскихджати.Ужеэто обстоятельство указывает на то, что имело место не просто за имствование терминов, происходило глубокое взаимопроникно вениетрадицийвсоциальнойкультуре(вданномслучае—зна комствоспонятием«экзогамия»).

В индийских языках слово джати употребляется всегда суточняющимопределением.

Индиец,понимаяджатикаксвоюприрожденнуюхаракте ристику,можетвыразитьчерезэтословоссоответствующимэпи тетомследующиесмыслы:

— какой он религии (и это не обязательно индуизм);

эту идентификациюонполучаетпорождению;

— где он живет;

свое место жительства человек меняет едко;

локальные наименования часто упоминаются в имени р джати;

—какойунегосоциальныйстатус;

онвоспринимаетегоче резпониманиеместасвоейсемьивкастовойобщинеичерезее исвоеучастие,рольвритуале.Статусобретаетсяпоправурож дения;

—какоеунегопрофессиональноезанятие;

этоонполучает порождению;

—«чьихонбудет»,изкакойсемьипроисходит.

Джати, таким образом, — главное понятие для индийца впланесамоидентификации.Крометого,особенностькастового строясостоитвтом,чтоидентичностьджати,какхарактеристи капостатусурождения,определяетсоциальноеположениечело веканавсюжизнь.Ониженитсяименнотак,какопределеноего рождением,всвоейджати.И.Карвеговорит:«Каждаякастаэн догамна.Какправило,учеловеканетродственниковзапредела мисобственнойкасты,ивсеегородственникинаходятсявсоста ве касты. Одна часть касты человека — это его расширенная семейно-родственнаягруппа,авсеостальныечленыкасты—это еговозможныеродственники.Притакомположенииделкастаот стаиваетмногиеценности,реализуемыевсемье,иверностьобы чаямкастыможносравнитьсверностьюценностямсемьи.Отде Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН лить их друг от друга невозможно» [Kave 1965: 55]6. Границы каждойджатидовольноопределенныдажевсовременныхусло виях, ее внутренние связи постоянно обновляются в брачных контактах, в процессе необходимого определения экзогамных иэндогамныхкругов.Всеродственникииндивидуумапопроис хождениюилипобраку,реальныеипотенциальные,входятвего джати;

сюдаотносятсяикровные,ификтивныеродственники.

Человекчувствуетответственностьпереднимивсеми,иэтоваж ныйфакториаргументвегодеятельности;

вчастности,онстара етсяненарушатьсвоюджати-дхарму,чтобыненавлечьосквер нениеипотерюстатусаостальными«своими»,«нашими».

В результате вышеописанного вполне волюнтаристского «ужатия»неподъемного(вотсутствиекомпьютеров!)спискакас товыхобщностейисокращенияегодовполнеудобныхтрехспо ловиной тысяч наименований в науке утвердилось представле ние, что каста и подкаста различаются в количественном, а не вкачественном отношении. Очень характерно в этом смысле разъяснениеС.В.Кеткара:«Каждаяизэтихгруппимеетособое название, и несколько таких сравнительно мелких образований группируютсявместеподобщимименем,втовремякакбольшие группы—нечтоиное,какподразделениягруппещеболеекруп ных,ивсеониимеютсвоиназвания.Такмывидим,чтоестьне сколькоуровнейэтихгрупп.Слова“каста”и“подкаста”относи тельны в определении. Более крупная группа будет называться кастой, в то время как более мелкая будет называться подкас той— это зависит от размера группы. Но в общем обе группы могутназыватьсякастой.Этиделенияиподразделениявводятся на различных принципах. Таким образом 200 млн. индуистов (речьидетоначалеХХв.—Е. У.)разделенынастолькодробнона нескольких уровнях соподчиненности, что есть касты, брачные контактыкоторыхнаходятсявпределахнеболеечемпятнадцати семей» [цит. по: Hutton 1946: 43]. М.К.Кудрявцев писал так:

«Втомслучае,когдакастаслишком велика(курсивмой.—Е. У.) и широко расселена, ее роль практически выполняет подкаста...Проблемасостоитвтом,считатьлиосновнойстатус-груп пой в кастовой системе касту или ее эндогамное подразделе И.Карве не решается отказаться от термина «каста» даже там, где она говорит о джати, но вводит понятие «комплекс джати» (jati-cluste) [Kave Kave 1961:9ff], которое я применяю в работе.

],котороеяприменяювработе.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ние—джати»[Кудрявцев1992:27].Дальнейшиеобъясненияста вят свой целью показать, что джати является оптимальной эндогамнойединицейвсоставекастовойорганизации,ееструк турнойосновой,иэтоникакнесвязаносотносительнымиразме рамикастовыхединиц.Крометого,джатинеявляется«статус группой»: она, конечно, имеет свой статус, но является строго функциональной единицей кастового общества. Попробуем вы строитьнекуюлогичнуюсистемувпредставлениях,обратившись кединственноверномуключу:рассмотрениюродственнойсути кастыивыявлениюеефункциональныхначал.Средистатусных, престижных,идеологизированныхидажеполитизированныхас пектовфункционированиясоциальныхединиц,составленныхна основе джати, меня будут интересовать прежде всего аспекты родственныхотношений.

концепт родства и джати.

Функциональныйанализкастовыхвзаимоотношенийпозво ляетутверждать,чтородственнаясамоорганизацияпонынеявля етсяосновойсоциальногостроявИндии[Успенская2005].Кас товыеобщностиобычно«осязаемо»представленырасселенными вдеревняхигородскихкварталахтерриториальными(локальны ми) группами, ядро которых составляют линиджи. В Северной Индииэтообычнопатрилинейныелиниджи,итерриториальные подразделениясостоятизбольшихималыхсемейдействитель ных родственников по мужской линии (агнатов). На индоарий скихязыкахониназываютсякхандан(hndn), тхок (tho)ит.п.

Д.Манделбаумназываетсевероиндийскуюбольшесемейнуюоб щинутермином«локализованныйлинидж»иопределяеткаккол лективизнесколькихродственныхсемей,главыкоторых«муж чины—родныебратья,имеющиеотдельныедомохозяйства,или сыновья родных братьев, или сыновья двоюродных братьев по отцу … Все в этих домохозяйствах, включая жен, приемных детей, живущих вместе с родителями жены зятьев, то есть тех, ктонеявляетсякровнымродственником,считаютсячленамиэтой группы,хотяимеютдругоепроисхождениепоотцу.Такихсемей можетбытьдве-триилидвадцать-тридцать»[Mandelbaum1970:

I,134].Вэтойформирующейсянаосновепатрилинейноголинид жабольшесемейнойобщинеестьобщепризнанныйглава—стар шийбратвстаршемпоколении.Всечленылиниджапроисходят отодногопредка,реальногоивсемизвестного,памятьокотором Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН жива. Именно в этом кругу действуют нормы обычного права.

Связи между родственными семьями очень крепкие;

и это не только эмоциональная привязанность родственников — их объ единяют совместное выполнение ритуалов жизненного цикла, почитаниеоднихпредковибогов;

длялиниджахарактернотес ное сотрудничество в экономическом плане: нередко у него об щаяземля,иникусочкаеенельзяотделитьилипередатьвчужие руки. Во всех земледельческих джати сохраняются верования, связанные со священностью родной земли. Профессия, рабочее место и гарантированная возможность сбыта продуктов труда иуслуг, а также завоеванные социальные позиции передаются инаследуютсяизпоколениявпоколениеименновэтомтесном кругуродственников.Дхармашастрыигрихьясутры(законоучи тельныетрактатыикнигиритуала)ориентированынапатрили нейныйклан,линиджиеголидера,ивыявлениекругародствен ников — одна из главных забот составителей дхармашастр.

Родственные коллективы уровня готры оказываются расселен ныминабольшихтерриториях,выходящихзапределыоднойде ревни[cм.:Успенская2003:75–84,100–152].Этилокализованные клановые структуры становятся главными агентами кастовых взаимоотношений,вплотнойтканикоторыхосновополагающи миявляютсябрачныесвязи,характеризующиесяособенновысо кой степенью ритуализованной регламентации. Внимательное отношениеприбрачныхконтактахкопасностиинцеставызыва лоповышеннуюпотребностьвквалифицированносоставленных картах генеалогических связей и историях кланов. В каждой емье высших варн обязательно ведутся с помощью генеалогов с из особых каст и брахманов-астрологов подробные и уходящие вглубьвековразветвленныегенеалогии,чтонеобходимодляпра вильного заключения брачных союзов и решения имуществен ных и иных правовых споров. Это особенно распространено усложненных семейных коллективах гипергамных раджпутов, в а также родственных им джатов, ахиров и некоторых других э тнокастовых общностей. Полигамные брачные союзы радж путов самых престижных кланов приводили к появлению раз ветвленныхлиниджей,всоставкоторыхвключалисьтакжедети служанокиналожниц.

Семейныеотношениястрогоупорядоченыискрупулезноор ганизованы традицией и обычным правом. Независимо от типа родственныхотношенийвсемьеуважениекстаршимсоставляет Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН одну из основ патриархальной идеологии индуистов. Старшие определяютвиндийскихсемьяхвсееепредприятия,втомчисле занимаютсяустройствомбраковдлямолодыхчленовсемьи.

Семьявразныхджативыглядитпо-разному;

этозависитот ееэтническихтрадицийикастовогостатуса.Вглубокосанскри тизированных общинах два (некоторые дхармашастры счита ют—три)потомкаглавысемьипопрямойидва(три)егопредка по прямой — это та ортодоксально признанная конфигурация клановыхсвязей,накоторуюрассчитанывсесанскритизирован ные обряды, и она определяет тип индийской семьи, норматив ныйдляджати«дваждырожденных».НаСевереэтообычнопат рилинейнаяипатрилокальная(женаприходитнестольковсемью мужа, сколько в семью свекра) большесемейная община. Отец отца—главнаяфигуравиндийскойсемьеидомохозяйстве,глав ноедействующеелицовритуалах,которыепроводитсамилиза казываетубрахманадлясемьиипредковсемьи.Женщинавви рилокальном браке сохраняет принадлежность к своему клану ифактическинестановитсячленомсемьимужа.Онастановится «частьютела»своегомужа,благодарякоторой«онродитдетей».

Еесвязисроднойсемьейобычнокрепки,иеебратьяявляются вторыми по значению после мужа гарантами ее благополучия.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.