авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 17 |

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © МАЭ РАН УДК ...»

-- [ Страница 9 ] --

Отправнойточкойврассмотренииэтойпроблематикистанет положение,котороепризнаютдажесторонникиантиродственно гоподходаккастовойпроблематике:«…исейчас,ивпрошлые векатерминджатигораздочащеиспользовалсядляобозначения объединений из тысяч и иногда миллионов людей, с которыми каждыйизнихмогидентифицироватьсебядлятакихцелей,как, например,брак»[Bayly1999:8].Судяпоприведеннойздесьчис ленности «джати», С. Бейли просто механически заменяет тер мин«каста»термином«джати».Этовысказываниетипичнодля общейтеориикасты.Новажното,чтомногиеисследователипри знают, что браки в кастовом обществе заключаются все-таки междучленамиэкзогамныхподразделенийэндогамнойкастовой общности,анепростовэндогамнойгруппемеждунеродствен никами.

Предписываемыйдхармашастрамибрак—этобрахманиче скийидеал,ввыполнениикоторогосамибрахманыдолжныде Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН монстрироватьособуюскрупулезность.Отсюдахарактерныедля брахманов разные запретительные брачные обычаи (как напри мер,«детскиебраки»,запретназамужествовдовидажеотсут ствиеразвода),которыеимеютвглазахобществавысокуюцен ностьисообщаютпрактикующейихджативысокийсоциальный статус.Почтиповсеместнокастовыеобщности,образжизнико торыхразрешаетразводиповторноезамужествовдов,рассмат риваютсякакотличающиесяотболееутонченныхикультурных групп населения своей нецивилизованностью и низкими нрава ми. Разные варианты «некультурных» и полусанскритизирован ныхбраковрассматриваютсякакособенностиобразажизникон кретныхджати.Дажевсамихбрахманскихкастахнаблюдается большоеразнообразиебрачныхобычаевистроенияджативсвя зи с ними. Исследователи говорят о необычных и по виду со вершенно несанскритизированных порядках. Например, брах манские касты баига (Biga) и агария (Agaiy) Центральных провинцийпрактиковалибракдевушкиссыномбратаматери,на зываяего«возвратженщины»,или«отплатитьзамолоко».Идея втом, что, взяв женщину в ее семье, мужчина отплатит за нее, возвративдругуюженщину,своюдочь,вследующемпоколении.

Этот обычай рассматривался как результат брачных контактов междуариямиидравидами:патрилинейныекланыхотелибрать женщинизматрилинейныхкланов,итенастаивалинавозврате им женщин. Как бы то ни было, этот несанскритский обычай кросскузенногобракараспространенумногихуважаемыхджати ЮжнойИндии.Онхарактерендажедлянесколькихподразделе нийбрахманов.Э.Тэрстонуверяет,чтонаблюдалегоудешастха (easth)—брахмановМахараштрыиайяр(Ayya)—брахма новКарнатаки[Thuston1907:54]. Всеэтобрахманскиегруппы северногопроисхождения,пришедшиевходесанскритизациина Юг. «Есть сведения, что на юге страны маратхов сын или дочь братаможетвступитьвбраксдочерьюилисыномсестры,если унихготрапоотцуразная.Бракитакоготипастольширокорас пространены,чточастомальчикаженятнаженщине,котораяго раздостаршеего.Дажеавстралийскаясистема,котораяразреша етбракимеждупоколениемдедовивнуков,была.Вэтомслучае играетсвоюрольверование,чтовнук—этоперерожденныйдед»

[Tautmann1981:28–29].

Бракбудетверифицированиндуизмомвлицебрахманов,со вершающихэтотобряд,толькоеслионзаключенпосанскритизи Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН рованным правилам, а именно: в брак вступают представители экзогамныхгрупп,равныхдругдругупостатусу(изогамия)или различающихсяпостатусунаоднуступень(гипергамия).Имен ноэкзогамныекланымогутвступитьвотношенияанулома!Пра вилабрахманическогобракаподробнопрописанывдхармашаст рах,асистемыправа,представленныевдхармашастрах,ещепри англичанах были основой судопроизводства в сфере семейного законодательства.Современныезаконыобракеионаследовании для индуистов были приняты в 1955 и 1956 г. соответственно.

«Внаукедхармыпредставленшастрическийидеалбрака:“даре ниедевы”каньядана(anydna).Этоформарелигиозногодара, тоестьдарособенного,нереципрокногорода,итрансакциямеж дудающимиреципиентомпредполагаетиподдерживаетмежду нимиотношенияасимметричнойприроды…Ивсенеобходи мыемоментыворганизациибракапроистекаютизтакогопони мания. Брак дарением начинается с символического принятия превосходства стороны жениха над стороной невесты... Эта идеологиябракаделаетразводизамужествовдовыневозможным...Онатакжеестественнымобразомвключаетпатрилинейную перспективу»[Tautmann1981:27].Втакихотношенияхберущие женупоопределениюимеютболеевысокийстатус,чемдающие жену,ивэтомпредставленииужезаложенаиерархияитенденция кгипергамии.

Напротив, дравидский кросскузенный брак мурей (muai), как считают исследователи, имеет выраженный реципрокный арактер и построен на отношениях равенства. Для отдельного х человека его кросскузены — это дочь и сын брата матери, сын идочь сестры отца. Ортокузены — это дети двух братьев или двух сестер: дочь и сын сестры матери, сын и дочь брата отца.

Категория ортокузенов в дравидских системах именуется теми жетерминамиродства,чтоиродныебратьяисестры.Дравидские системыродствавнимательноотносятсяксчетупоколенийивы деляюттрипоколения:нулевоепоколениеэго,поколениеегоро дителейиегодетей.Ввопросахзаключениякросскузенныхбра ков всегда учитывается относительный возраст сторон: это не простоуточняющееопределение,оноимеетсодержательноезна чениеификсируетсяособымитерминами.Общееправилобрака мурейтакое:мужчинаберетвженыдочьбратаматериилидочь сестрыотца.Ноприпрактическомпримененииэтообщееправи лодетализируетсявсвязистребованиямиэкзогамии,осущество Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН вании которой в дравидских джати индологи практически не знают—онидоверяютбрахманамиихкомментариямпоповоду «дикости»инекультурностидравидскихякобыкровосмеситель ныхбрачныхобычаев.Брахманыисходятизтогоочевидногофак та,чтокросскузенныйбраквпринципедаетобмендочеринане вестку.Итам,гдедемографическаяситуациянеидеальная,ипод влияниемуточняющихправил(матрилатеральноеправило:вне которыхджатичеловекженитсятольконадочерибратаматери;

патрилатеральноеправило:нектоможет,долженженитьсятолько надочерисестрыотца),дравидскийбраквсегдаимеетхарактер обменасестрами,пустьинепрямого.Авразрезепоколенийон даетпостояннуюсвязьпобракумеждудвумялиниджамичерез повторение брачных союзов в каждом поколении. Брахманиче скийбраксегоправиламиэкзогамиизапрещаетобменсестрами иегоэквиваленты,иэтотзапретдействуетнаглубинупяти-семи поколений(поправилусапинда).Существуетинедетализирован ное правило: «берущие жен» не могут быть «дающими жен», инаоборот,нельзявзятьженутам,кудаотданасестра.Поддержа ниеособойродственнойблизостичерезбраккровныхродствен ников запрещено в индоарийских и брахманических правилах брака, где сакрализованными законами определены запретные для брака степени родства, и даже неблизкие родственники не могутвступатьвбрак.

Очевидно, перед нами очередной сложный вопрос теории индийскогокастовогообщества,аименнонеизученностьэкзога мии родственных групп и ее «отдельное стояние» от кастовой проблематики.Виндийскихобстоятельствахэтотфакторневоз можно игнорировать. Еще Г. С. Гхурье наставлял своих коллег:

«Все эти брачные направления, аспекты, измерения кастовой жизни были главным предметом интереса антропологов ХХ в.

ПодвлияниемЛ.Дюмонамногиетеоретикирассматривалибрач ныезаконыкакопределяющийпринципиндийскогосоциального строя,покрайнеймередлятех,ктоявляетсяиндуистом.Прита комподходекастастановитсярадикальноотличающейсяотрод ственно-ориентированных социальных систем, нарисованных антропологамидлявсегоостальногомира.“Кастовыеиндуисты” рассматриваютсякакстроящиебрачныесети,стоящиеотдельно откровныхсвязей,происхожденияиотношенийсвойства.Вто время как скорее кровные связи ответственны за социальные в заимоотношениялюдей»[Ghuye1969:54].Рассматриватьбрак Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН в традиционном обществе независимо от родственных отноше ний, от традиционной идеологии брака, связанной с правилами избеганияинцестаит.д.,обращаявниманиелишьнаиерархию кастовых общностей, действительно не совсем верно. Дальней шиеобъясненияставятсвоейцельюдатьаргументывпользумо еготезиса:антропологиямножестваразныхджатипоказывает, чтоввопросахбрака—инаЮге,инаСевере—главноезначе ниеимеетпаритетстатусовуэкзогамныхсоставныхкомпонен товкаждойджати.

Экзогамия в кастовом обществе.

Вкастовомобществеэкзогамияноситхарактерструктурного принципа,чтоговориторешающемвлиянииродственнойсамо организациинаформированиеисоставтрадиционнойсоциаль нойорганизации.Однакотребованияэкзогамиииконфигурации экзогамных кругов предельно запутанны. Они усложнились результатеналожениядвухсоциальныхсистем:индоарийской в брахманическойсеепатрилинейнымикланами,отраженнойвза конодательныхустановленияхсанскритскихдхармашастр,иав тохтоннойсеетрадициямиматрилинейности,которыенынепро глядывают из-под брахманических норм. Нарушения экзогамии способныобрушитькарму,поэтомулюдиотносятсякнимпре дельновнимательно.Нопонятьправила«культурной»экзогамии и тем самым избежать опасности нарушения дхармы очень епросто.Приэтомисамибрахманынезаинтересованывтом, н чтобыправилаизбеганияинцестаиэксцестабылияснымиипо нятными. В этой «мутной воде» они ловят свою рыбку. В объ яснениях на тему правильного заключения брачных союзов их огромнаявласть;

толькозасобойонидержатправотолковатьтек стыизаконодательныеустановления,обычноеправоиастроло гические знаки. За свои советы на эти темы они берут рисом итопленыммаслом,медомикокосами,новымидхотидлясебя исынаишелковымисаридляжены.

Единственныйспособвнестиясность—рассмотретьстрое ниеджатикаккатегорииродственностивсвязисострогособлю даемойэкзогамиейродственныхинститутов.Ибудетболеепра вильно придерживаться при этом брахманического учения иортодоксальнойтерминологии,потомучтоэтатематикавели колепно разработана древними индийскими законоучителями (Ману, Яджнявалкья, Нарада, Гаутама, Васиштха, Харадатта Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН идр.)вдхармашастрах,дхармасутрах,грихьясутрах.Традицион ная социальная организация кастового общества — материаль ныйсубстратэтогопо-настоящемунаучноразработанногоипо этомудейственногозаконодательствавобластисемейногоправа.

Древнеиндийские законодатели подробно рассматривали три важнейших контекста, в которых имеет значение концепт род ства—брак,связанноесосмертьюритуальноеосквернение,на следование.Вразныхситуацияхзадействованыразныеконфигу рацииродственныхсвязейиразныеаспектыправиобязанностей.

Вбытовомприменении,особенновпрактикежизниневысоких кастовыхслоев,происходитполноесмешениетребованийзако на, и отсюда запутанность деталей правовых и традиционных предписанийисамогосубъектаправовыхотношений.Антропо логи имеют возможность наблюдать практически только такое неквалифицированноеправоприменение.Вместестемвуказан ныхслучаяхнебрахманическиеджатидемонстрируютуцелев шие в ходе санскритизации собственные оригинальные нормы обычногоправа,чтодлясоциальнойантропологииимеетогром нуюценность.

Всистемебрачныхотношенийглавнуюрольиграеткула/го тракакмаксимальныйэкзогамныйсоставнойкомпонентсисте мы.Брахманскиеэкзогамныегруппыназываютсяготра,испо дачи брахманов слово вошло в науку как обобщающий термин дляглавногоэкзогамногоподразделениялюбойджати.Дравид скоесловокулам-кулапонятнопрактическивовсехязыкахиис пользуетсякакобобщающееназваниедлякланакакнаибольшего экзогамногоподразделениявомножественебрахманскихджати разныхуровней,хотямогутбытьитакиеназвания,какгот (got), иллам (illam),мул(ml), пхeд (phaid), паль (pal), пангат (pangt), бани (bni), тхат (tht), нукх (nh), кури (ud), кхель (hel) идр.

В древнеиндийском законодательстве осмыслялись те же проблемы,скоторымисталкиваетсясовременныйисследователь:

нужно разграничить круги членов большесемейной общины илиниджа, выявить конфигурации клана, права и обязанности техидругих.Ктоименнопоправурожденияипобракумогпре тендовать на совместное пользование достигнутыми социаль ными позициями и на наследование полученных благ и самой возможности заработать новые, законодатели выясняли очень скрупулезно,итекстыдхармашастрполныописаниямиэтихсвя Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН зей.Признаваемыйкругродственниковревнивозащищаетсвои позициииблагосостояниеинепускаетксебепосторонних.Древ ниезаконоучителимноговниманияуделялиразработкеправовых последствийусыновления,посколькуономоглонеконтролируе мовмешатьсяввопросыродстваинаследования.Вэтихтекстах родственныйколлективописываетсякаккругучастниковритуа ловжизненногоциклаипочитанияпредков.Особенноевнимание уделяетсяобязанностиродственниковучаствоватьвпохоронных обрядах, тесно связанной с правом наследования [см., напр.:

Kapadia 1947: 7–46, 275–310]. В дхармашастрах конкретизиру ются правила наследования лидерства в патрилинейной род ственнойгруппеидетальноразъясняется,какойикоторыйизсы новейможетсчитатьсянаследником,каковыправаженидочерей ит.

д.Функциональныйанализсистемыпоказывает,чтообщий ритуал (почитание предков ритуалами шраддха, вера в помощь богини-материклана,обрядыжизненногоцикла,ритуалы,фик сированныепокалендарю—месячному,годичному,ежедневное культовоепредписание)служитнадежнымспособомфиксирова ния границ джати и кулы, а участие в ритуалах подтверждает причастность к этому кругу. В родственном кругу реализуется практическая концепция индуизма джати-дхарма со всей ее скрупулезной регламентацией «ритуала жизни». Все эти факты говорятотом,чтокастовыйстройзависитотданногоуровняса мосознанияисамоорганизации.Понятнотакже,чтохарактерная длякасты«наследственнаяпрофессия»,или,точнее,рабочеемес то, передается именно в этом кругу претендентов. Родственные связилежатвосновекастовыхотношений.

Индийские исследователи этой проблематики, среди кото рых выдающееся место принадлежит К.М.Кападия, И.Карве иГ.С.Гхурье, на основе изучения Вед, дхармашастр и других сточниковпрослеживаютизменениебрахманическихподходов и иустановоквэтомвопросе.Развитиеобычногоправавобласти бракатесносвязаноссанскритизациейаборигенногонаселения Индии. Сначала сами арии приняли дравидские правила учета родственныхсвязей.Аужепотомони,вошедшиевбрахманиче ское право, стали рассматриваться как знак «культурности», «санскритскогобрака»,иотказотхарактерныхдлядравидов«не культурных» брачных обычаев в пользу брака, основанного на экзогамии патрилинейного клана и правиле анулома, сделался н еобходимымкомпонентомсанскритизации.Толькосоответство Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН вавшаяэтимнормамджатимогларассчитыватьнавысокийста тус в кастовом обществе. Но поскольку санскритизация часто оказываласьнеглубокой,многиеджатисохраняютсобственные правила брака и связанные с ними конфигурации родственных связей,несмотрянаформальноепризнаниебрахманическойтер минологии.Этоявлениехарактернодлянебрахманскихджати иоченьзатрудняетисследование.

Индийскиеспециалистысчитают,чтоповедическойлитера туреиэпосамзаметно:вовремяпоявленияариеввИндииуних не было специально сформулированных правил экзогамии [Kapadia1947:80;

Jaiswal2000:80].Ведическиеариивелипатри линейный счет родства и запрещали кровосмесительные союзы междуотцомидочерью,матерьюисыном,атакжемеждубрать ямиисестрами.Бракимеждудругимипредставителямисемей но-родственнойгруппыбыливозможны,вчастности,потому,что сообществоариевнебыломногочисленным.К.М.Кападияупо минаетнаставлениеРигведыпротивинцеста:«…еслитебедадут вженыблизкуюродственницу—этотожесамое,чтотвоей“до лей”будетжир,подмешанныйктопленомумаслувжертвопри ношении (то есть тебя обманывают и нарушают твое право.— Е. У.)»[Kapadia1947:62].Однакопохоже,чтовпоздневедический периодужебылбылширокораспространенкросскузенныйбрак.

Упоминанияобрачныхсоюзахэпическихгероевсдочерьюбрата матери часты в Махабхарате: Арджуна женился на Субхадре, очерибратасвоейматери;

такжепоступилиегосынАбхиманью д ибратСахадева.КришнаженилсянаРукмини,дочерибратасво ей матери, иподобным образомпоступилиегосын Прадьюмна ивнукАнируддха.Вэпическойипураническойлитературенеиз вестны примеры ортокузенного брака (брака с дочерью брата отца или с дочерью сестры матери). Они рассматривались как кровосмешение.АвторЗаконовМануоченьстрогопорицаетбрак сдочерьюсестрыматери:ктотакженится,говоритон,лишается своейкасты,таккаксестраматери—нектоиной,какмать[Manu 1886:ХI,72].Брахманическиеправилатакжестрогозапрещают переходитьграницупоколений.

Эти факты говорят о том влиянии, которое обычаи дравид скихавтохтоновИндииоказалинаведическоеобщество,которое, чтобыниговорилосьвбрахманическойтрадиции,усвоиломно гие существенные черты культуры местного населения. Авто хтонные дравидские племена строго соблюдали табу на инцест, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН исовременпервобытногообществавназванияхмножестваюж ноиндийских джати сохранилась память о тотемах (на Севере таких названий гораздо меньше). Поэтому в теории касты счи тается,чтоматрилатеральнаяформакросскузенногобракаявля етсяследствиемуступокматрилинейногоправапатрилинейному подегодавлением.Дж.Хаттон,например,даетследующееобъ яснение: при матрилинейном праве человек не может передать имущество собственным детям. Если он хочет, чтобы его дети все-такиполучилинаследство,ондолженженитьсвоихдетейна детяхсвоейсестры,таккаконанаследуетегоимущество.Поэто музаключаютсябракисдочерьюбратаматериилидочерьюсе стрыотца,тоестькросскузенныебраки[Hutton1946:55].

Под влиянием матрилинейного обычного права дравидских автохтоноввконцеведическогопериодавбрахманическомкоди фицированном праве появился двусторонний счет родства, ивместеснимпоявилисьподробноразработанныеправилакас товой экзогамии. Кодифицированные в дхармашастрах правила кастовойэкзогамиипринимаютвовниманиенесколькоспособов счетародства—нетолькопоматеринскойиотцовскойлинии,но и сложно-композитные методы, разобраться в которых практи ческинеудаетсядажеантропологам,получившимшастрическое образование!Естьивтороймомент.Законоучителейинтересова ливопросыпроведенияритуалов,ноонитесносвязанысправа минасовместноепользованиеимуществомиособеннонанасле дование имущества и достигнутых социальных позиций. Эти проблемыобсуждаютсявтерминах«запретногобрака»,тоесть вочерчивании круга самых родных людей, с которыми нужно елить свое имущество, которым можно передавать свою про д фессиюирабочееместо,носкоторымипоопределениюнельзя вступатьвбрак.Кругтакихродственниковописываетсявшаст рическом праве в терминах саготра (sagota, букв. «из одного оровьегостойла»)исапинда(sapinda, букв.«связанныепосов к местным поминальным по предкам рисовым клецкам», второй вариант перевода: «те, кто имеет те же самые частички тела»).

Лексемы сапинда и саготра определяют круг людей, которые участвуютводнихобрядахжизненногоцикла.Словоготравзна чении«коровьестойло»встречаетсяещевРигведе;

впоследствии оно стало означать любую замкнутую в своем существовании группуродственныхявленийипредметов,например,горнуюгря ду.Винтересующемнасконтекстесведическихвременготра— Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН это«те,ктосуществуетсовместно»,исловоможетприменяться иксемье,иктемродственнымколлективам,которыевлитерату реокастеназываются«линидж»,«клан».ВСевернойИндиипри нято, что «совместно существует» агнатный коллектив род ственников,линиджипришедшиевдомсвекражёны—ввиде семейнойобщины.Вэтомпунктевантропологиидхармашастр начинается детализация в различении между членами патри линейногокланаготраитеми,кто«имеетодинаковыечастички тела».Вероятно,вдхармашастрахонопроведеноедвалинеточ неечемвнауке.Вопросвтом,насколькохорошомывсеможем понять древнеиндийских законоучителей. Язык санскрит дает подсказку.Онразличаетgotraиsagotra,pindaиsapinda.Всловах sa-gotra иsa-pindaпрефикс указываетнапричастностькготре и на общность по обладанию частичками тела (жертвенными клецками — кучками риса) или на совместное принесение их вжертвупредкам.

Кругродственниковсапиндаскладываетсяпообщейдлявсех них обязанности совершать поминальные обряды по одному томужечеловекуисправомнаследоватьегоимущество.Не и смотрянаточтоисамослово,иситуацияоднозначноуказывают насвязьсобрядамипроводовумершегоиснаследованием,род ственная группа сапинда стала со временем учитываться при з аключении браков. Это, как указывают индийские знатоки во проса, не добавило смысла и лишь дополнительно затруднило толкованиезакона.Ирождение,исмертьнакладываютнасемью осквернение,такчторечьведетсяопериодеритуальнойнечисто ты и завершающих его очистительных обрядах. Кроме того, на строго определенное долгое время назначаются поминальные бряды шраддха (ddha). Законоучитель Гаутама считал, что о родственниксапиндадержитдесятидневныйпериодритуальной нечистоты,—этомаксимальныйсрокисоответственнопоказа тель самого близкого родства. «Те, кто родился от одного тела, являютсясапиндадругдругу.Ребенокявляетсясапиндасвоему отцу и своей матери. Он также сапинда братьям, сестрам, отцу идедусвоегоотца,атакжебратьям,сестрам,отцуидедуматери.

Онсапиндасвоимкузенам—детямсестрыотца,детямсестры матери,детямбратаотца,детямбратаматери,таккаконимеет общиеснимичастичкителаилипоматеринской,илипоотцов ской стороне. В этом значении слова пинда говорит о том, что родствопокровиустанавливаетсясобеих—иотцовской,имате Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ринской—сторон»[Kave1965:55].Родныесапинда—те,кто является потомком пяти и даже семи поколений ваших отцов идедовпоотцуиматери,иплюсихженыимужья.Кругиблиз когородстваоченьширокиеиоченьмногочисленные.

Соответственновсовременномсостояниитребованиепред писанногодхармашастрами«запретанабрак»выражаетсявдвух правилах. Первое — «экзогамия готры», оно запрещает браки между членами патрилинейного клана, в кругу агнатных род ственников.Второе—правилосапинда — запрещаетбракимеж дулюбымидвумяпретендентами,еслиониимеютобщегопредка в определенной степени родства со стороны отца и в меньшей степенисостороныматери.Дхармашастрынаставляют:«Мужчи на не должен жениться на девушке, которая является ему род ственницей—помужскойлиниидоседьмогоколена,апомате ринской—допятого»[Kave1965:55].Вреальностичислоэто различноуразныхджатиивразныхчастяхИндии—какправи ло,семьипять,шестьичетыре,хотянередкоматеринскаясторо научитываетсятолькодотрехстепеней.Однакоэтообщеепра вилодолжнодетализироваться:невсегдавозможноегореально соблюсти.Вчастности,особенновсредевысшихджатиИндии, и сегодня запрещены браки с представителями четырех готр:

собственной,готрыматерииготрбабушекпоотцуипоматери.

Этотакназываемоеправилочетырехготрявляетсясвоеобразным совмещениемправилэкзогамиипокругуродственниковсаготра исапинда.

Экзогамиясапиндаиэкзогамияготрысоблюдаетсявджати высокогоуровня.Еслиджатинепридерживаетсястрогихшаст рическихнормэкзогамии,онаруководствуетсяобычнымправом.

Но общая идея такова, что чем выше джати, тем более строго онапридерживаетсяразличныхрегламентирующихправилсоци ального взаимодействия, в том числе и брачных. В результате совмещения добрахманических норм и брахманических требо ванийпоявляютсяразныевариантыправилэкзогамии:например, упригималайскихпахари(Pah)человекнеможетвзятьженуиз своего клана, из того клана, куда отдал замуж дочь, из родного клана своей матери, в том числе и приемной, из родного клана бабушкипоотцуипоматери(втомчислеприемных)[Pay1979:

221–222]. Упрощенная формула этого правила, практикуемая вневысоких кастах, такова: браки между двумя семьями запре щены, пока память о предыдущих браках сохраняется взаин Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН тересованныхвновомбракесемьях.Этонемногоуменьшаетте трудности,которыевозникаютвслучаеследованияособостро гимформуламэкзогамии.ИхотяпослепринятияЗаконаобраке дляиндуистов(HinduMaiageAct)в1955г.этоможнонепри нимать во внимание, мало кто осмеливается нарушать законы предков.

Посмотримнахарактербрахманскихготр.Ввопросахопре деления конфигурации готры законоучители Ману, Васиштха, Гаутама и Райтхинаси остаются главными авторитетами, и их правила принимаются во внимание до сих пор. Они учили, что готра—этосамаяширокаяпатрилинейнаяродственнаягруппа, такая, в которой уже невозможно реально проследить родство;

каксчитается,этонаступаетзапределами14поколений.Внашей терминологииэтоклан.Впределахготры естьболееконкретно ощущаемые степени родства, а именно сакулья (sauly, букв.

«однойкулы»),те,ктоможетпроследитьсвоеобщеепроисхож дение,обычновпределах14поколений.Изнихсемьпоколений входятвкругсапинда [Kapadia1947:278].Ситуациястановится болеепонятной,еслииметьввиду,чтовсесаготраносятодно клановое имя. Соответственно в круге сапинда будут не только носители вашей собственной от отца полученной фамилии, но ивстретятсяфамилиивашихродныхпоихбракамсвашимиса готра. Круги родственников саготра и сапинда не совпадают, хотя они частично состоят из одних и тех же людей и обычно участвуютводнихобрядахжизненногоцикладлявсейродствен нойгруппы.Однакоагнатныеродственники,членыготры,гот рика (gotia), сами проводят обряды, а сапинда на них только присутствуют.Вдругихситуацияхлюдиизгруппывашихсапин да,будучиготрикадлясвоейагнатнойсемьи,тожесамипрово дятобряды.Этоделают,какизвестно,старшиемужчинысемьи, иконфигурация«трипоколениявверхивнизотэгопомужской линии»являетсясакраментальнойвиндуистскомритуале.

Брахманы,оценивэкзогамныеограничениякакрелигиозный принцип,развилиихвнесколькихнаправлениях:великиезаконо учителитворческиподходиликзадаче,иэтозаметнопотойкон куренциитолкований,котораяотразиласьвтрадицияхшколдрев неиндийскогоправа,берущихначалоотпервыхзаконоучителей.

Концептродствасталвомногихслучаяхпредметомумозритель ной формально-логической игры интеллекта, которая породила такиепонятия,как«samnodaatva»,жизненноесодержаниеко Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН торыхнеизвестно,видимо,уженикому.Витогебрахманическая экзогамияпересталабытьстрогофункциональной.Нобрахманы спостоянствомборолисьзато,чтобысделатьэтотидеалвсебо лее и более широко распространенным через санскритизацию.

Вместе с тем они стремились ограничить доступ в свой круг ивозвелинепреодолимуюпреградуввидетеориисвоейсвятости иритуальнойчистоты,соврожденнойбрахманамизаслуженной ещевпрошлыхжизнях.Брахманскиеготрыявноносятхарактер заимствованной,иногдадаже«декоративной»престижно-статус нойидентификации:они,какпризнаютиндийскиеавторы-брах маны, очень запутанные и остаются действительно важными тольковдуховнойтрадицииучительства.То,чтоонихговорится в контексте заключения браков между брахманами, не находит полного практического подтверждения. Учение брахманов готрах нагружено идеологическими и престижно-статусными о коннотациями;

его сопровождает обильное мифотворчество.

обственные готры брахманы возвели к семи великим мудре С цам-риши, семи сыновьям Брахмы, тем, кто «слышал» часть Веды, которую они передали человечеству. Традиционное объ яснениепроисхождениюбрахманскихготртаково:когдабрахма ныозаботилисьпоискамисвоихпредков,онивыбралитусисте му,котораяимеетвосемькомпонентовисимволическивосходит ксозвездиюБольшой Медведицы14.Этосозвездиеявляетсядля ведическойтрадицииастрономическойдоминантой.Восьмая— звездаКанопус,соотносимаясришиАгастья,санскритизировав шего дравидские земли. Тем самым провозглашается идея духовного родства ипреемственности со святыми персонами.

Списокэтихперсон,gotrakra ri (букв.«риши-создателейготр») различенвразныхсвященныхкнигах,носамиготры,названные по именам риши, таковы: Кашьяпа, Васиштха, Агастья, Бхригу, ГаутамаиБхарадваджа(двепоследниеиногдаобъединяютсяпод именемАнгираса),АтрииВишвамитра.Вдополнениекнимсу ществует десять готр, основанных кшатриями, которые стали брахманами[Blunt1931:43],ибесчисленныедругиеготры,ос нованныепотомкамипервоначальныхсемииливосьми.Внауч нойлитературесписокэтихбрахманскихготрпоявилсястарани ями английского администратора-ученого Джона Бру, и его научныйподвигниктонесмогповторить;

спискисталикласси Этововсехотношенияхвозвышенныйтотембрахманскойобщности.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ческими.«Количествобрахманскихготр,перечисленныхуДжо на Бру и взятых им из древнего текста Баудхаяны, — не менее 900.Числобрахманскихготр,перечисленныхводнойизсамых поздних санскритских книг по ритуалу — Самскаракаустубха (XVIIIв.,Махараштра),включаетужеоколо1600готр»[Castais 1957:232].Помоимпредположениям,брахманскиеэкзогамные готрыявляютсябрахманскимикланами,которыеусложненыли ниямидуховногородстваиинымидобавлениямимифологизиро ванных«привязок»ксвятымименамилиниямнаставничества.

Онисталивомногомискусственнымипрестижнымикатегория ми, структурированными по типу клана, и как-то учитываются призаключениибрака.Какименно,изописанийпонятьнельзя, и это не вопрос тайного знания: это проблема нежизненности ментальногоконструкта«брахманскаяготра».

Жреческиекатегориибрахмановнеживутклановымиобщи нами(темболеетакими,которыестолетиямиобитаютнаодной территории,какхарактернодлямногихнебрахманскихджати) иневедутхозяйствобольшимиродственнымиколлективами:об щество кормит отдельные семьи брахманов-жрецов ежедневно ипостоянно.Каждыйизбрахмановвовремяинициациииндиви дуальноприсоединяетсебяклиниидуховногородстваишколе ритуала,которуюонберетусвоегонаставника-гуру.Онполучает своеобразныйшифрправара (pavaa),священнуюлексическую формулу,вкоторойпредставленыименареальных(lauia-gota, мирскаяготра)идуховныхпредков(aa-gota,линияотриши).

Поэтомувправараиногдавстречаютсяодинаковыеименариши упредставителейразныхготр,иводнойготреупоследователей разных ведических школ ритуала разные правара. «Правара сименами предков зачитывается в определенные моменты ве дического ритуала, и тем самым предки почитаются во время огослужения. Дважды в день брахман выполняет сандхья, или б молитвенноепочитаниесвоихбоговипредковнарассветеивсу мерках,вовремякоторогоповторяетсвоюправара»[ubois1906:

218].Этизашифрованныекодыдуховнойпреемственностиире альногородствасоставляютсядляотдельныхбрахмановвинди видуальномпорядке,буквальнокакцифровойкодвзамке,ипол ные совпадения кодов нечасты. Частичные совпадения кодов правараявляютсяпризнакамиблизкогородстваиэкзогамныхза претов. Все обладатели этих совпадений считаются входящими воднуродственнуюгруппугана (gana,букв.«племя,дружина»), Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН иганаоднойготры—этоаналогилиниджейвсоставекланово общинных структур иных джати. Поэтому брахманы придают своей праваре первостепенное значение. Каждый ортодоксаль ныйбрахмандолженнетолькознатьсвоюправару,которуюон повторяетвмолитвеннойформуле,нодолженуметьопределить соотношениесвоейготрысготрамидругихлюдей.Идентифи кацияпоготреипоправареиграетрольмаркераэкзогамиипри заключениибраковмеждубрахманами.Каждоесовпадениеимен вготреиправаребрачныхпартнеров(удевушкиэтоготраипра вара отца) является сигналом к запрещению брака. В готрах БхригуиАгастья,например,запретнабракраспространяетсяна группы,укоторыхвправареодинобщийпредокизтрехилидва изпяти.Такженадоподчеркнуть,чтоопределенныеготрыни когданемогутвступатьвбракдругсдругом—предположитель но на том основании, что их основатели некогда были связаны междусобойродственнымиотношениями.Например,совершен ноневозможнозаключениебракамеждубрахманамиготрКашь япаиВасиштха.Землевладельческиебрахманскиегруппывсво ихсоциально-экономическихроляхсущественноотличаютсяот жреческих,вэтомкругуформируютсяобычныесемейныеобщи ны,ноимирскиебрахманынеизменнособлюдаютготруиправа ру:этаидентификациядлябрахманаявляетсяопределяющей.

Всяэтасложнаябрахманскаянаукаимеетцельюподчеркнуть приоритетноезначениепатриархальныхотношенийвбрахмани ческойтрадиции:родственникипоматериипоженейонисамбан дха (yonisambandha, букв. «связанные через лоно») приравнены вобрядахкучителю,егосыну,егожене,ученикуилисоученику [Kapadia1947:256].

Наличиеготрвсегдасчиталосьоднимизглавныхпризнаков санскритизации для небрахманских джати и сегодня остается маркером высокого кастового статуса. Строго говоря, в небрах манских джати готра может быть получена только по праву «второгорождения».«Дваждырожденные»небрахманскихджа тивовремяцеремонииинициации,принимаясвященныйшнур, специально провозглашают свою принадлежность к определен нойготревэтомобряде.Такимобразом,мужчинывысшихварн имеютидентификациюпоготрам—частовполнеформальную, но всегда престижно-статусную. При этом часто наблюдается своеобразное «присоединение» параметров престижной брах манской готры к параметрам реальных небрахманских кланов Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН кул;

случаетсядажетакое,чтоидентичностьпопатрилинейному клануготра“сочетается”соригинальнойматрилинейнойфили ацией.Некоторыеджативсвоемстремленииксанскритизации начинаютподражатьобладателямготрипровозглашают,чтоони исамиотносятсяктойилиинойизбрахманскихготр.Этоявле ниеоченьзатрудняетанализсистемы,вызываясмешениефунк циональных, престижных и даже «декоративных» параметров иноминаций.

Теперь, когда брахманический идеал родства и экзогамии нам понятен, рассмотрим реальную картину экзогамии кланов иродственныхгруппвразныхджати.Внебрахманскихджати кругкулыочерченточноибескомпромиссно,потомучтоименно кула,экзогамныйклан,являетсяглавнымагентомбрачнойсисте мы.Длякулразныхкастхарактерныобщеедлявсехимяизапрет навзаимныебракимеждусоставляющимиихболеемелкимисе мейно-родственными группами. Все эти люди соблюдают одну кула-дхарму:почитаютпредков(вплотьдоединогопредка-осно вателя)иединоебожество-хранителякула-деватаиликула-деви.

Кулы часто имеют свой тотем, как правило, это дерево опреде ленноговида.«Дхармашастрыоних(небрахманскихджати. — Е. У.)неговорят,такжекакнеговорятниокакомизнебрахман скихэкзогамныхклановилиниджей—безсомненияпотому,что тесамиосебепозаботятсявсоответствиисправиламиджати дхармыикула-дхармы,бессмертнымипроявлениямижизникас тыиклана»[Tautmann1981:244].Этипроявлениявыглядятчаще всегокакналожениебрахманическоговлияниянаоригинальные представления, унаследованные из добрахманической и даже первобытнойжизни.Подобнымитерминологическикрайнезапу танными описаниями полны словари каст и племен и книги по кастовойпроблематике.Явыбралахарактерныесложности,иих можно рассмотреть как примеры (социальная терминология ставленаздеськакворигинальныхцитатах).

о Попринципиальнойидеекула—строгоэкзогамнаяединица.

Нодажесредибрахманскихджатиестьтакие,вкоторыхготры неэкзогамные. Например, сакалдвипи (Saldvpi) — брахманы Бихара—делятсянаподразделенияпур(pu),которыенесовпа даютсихготрами;

ноэтипурсутьэкзогамныегруппы.Сакал двиписоблюдаютусловие,чтобракзаключаетсямеждупурами, иврезультатетакойбракможетоказатьсявпределаходнойгот ры. Подобная система существует и у сарасват (Saswat)— Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН брахмановПанджаба[Hutton1946:50].Этоговоритотом,чтоэти джати, являющиеся ныне брахманскими, сохранили свою до брахманическую клановую организацию, то есть определенно прошливсвоевремясанскритизацию.

В состав касты бхуинхар (Bhuinh) Бихара входят экзогам ные подразделения мул, которые носят территориальные и про фессиональныеназвания,атакженазваниябрахманскихготр— всего84мула,и«втехслучаях,когдаэкзогамиятерриториальных подразделениймулвступаетвконфликтсготрой,аэточастослу чается,томулпреобладаетнадготрой»[Blunt1931:45].

Ахиры, земледельческая каста Панджаба и Уттар Прадеша, практикуютэкзогамиюготр,которыеназываютсяунихготвза падныхрайонахрасселенияимул—ввосточных.Этимулделят сянаболеемелкиеподразделенияпурукх (puuh),которые«фор мируют основу экзогамии у ахиров там, где у них нет готр или мулов»[Shah1974:231].

Многиеготрыкастыголапураб(Golapuab)вдистриктеАгра называютсяпоихдеревням,анекоторые—позанятиям[Cooe 1896:2,423].Этоуказываетнато,чторечьдолжнавестисьомно гих пастушеских джати, которые сохраняют свои докастовые брачныеобычаи,втомчислеэкзогамиюдеревни,аэкзогамияготр появиласьвследствиесанскритизациикаквполнедекоративная.

Каста кхангар (Khang) Центральных Провинций имеет в своемсоставечетыреподразделения:раи (Rai),мирдха (Midh), карбал (Kabl) и дахат (hat). Первые три вступают в брак между собой. Четвертое подразделение эндогамное, и «первые тринанегосмотрятсвысоказато,чтотедержатсвиней….Но племявцеломделитсянатридцатьиболееготр,которыеявляют ся в сущности экзогамными тотемными кланами» [Russel and Hialal1916:III,440].

Думал(uml),земледельческаяджатиОриссы,«имееттри подразделениябарга (baga),отличительнойчертойкоторыхяв ляютсяособыезанятия,трисекциимитти(mitt),различныепо их территориальному происхождению, и три группы гот (got), которые есть тотемные кланы. Правила экзогамии принимают врасчетвсетритипаидентичности,иженихиневестадолжны иметьхотябыоднуизнихразличную,необязательновсетри»

[RusselandHialal1916:2,530].

Наттикоттей четти (Nttiottai Chetti), торговая джати Мадуры,называетсвоидевятьочевидноэкзогамныхподразделе Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ний по девяти храмам, в которых они совершают обряды. Эти кзогамныегруппыназываютсяковил (ovil,букв.«храм»)исо э стоятизболеемелкихэкзогамныхподразделений,ивсепридер живаютсяобычаязаключатьбраксдочерьюсестрыотца[Thuston 1907–1909:5,261,265].

Гоала (Gol) Бихара имеют два эндогамных подразделения, двеподкасты,которыедемонстрируютхарактернуюкартинубрач ных правил. «Подкасты называются наомулия и сатмулия (Naomliy, Stmliy, букв. «девять мулов» и «семь мулов», или кланов.—Е. У.),потомучтопервыедолжныизбегатьдевятиму лов,авторыесемимулов:1)собственный,тоестьмулсвоегоотца;

2)отцаматери;

3)отцаматериматери;

4)отцаматериматеримате ри;

5)отцаматериотцаит.д.»[Padhan1966:232].Этообъяснение выглядитнеправдоподобным,хотяявнополученоотместныхин формантов.Речьнасамомделеидетотом,чтообеджатикасты гоалаобъединяютподевятьисемькланов-муловсоответственно, ибракизаключаютсявэтихэндогамныхкругах,сучетомэкзогамии мулов. Не случайно автор исследования все-таки назвал группы аомулияисатмулия«подкастами».Иначебрачноеполенемогло н быработатьиз-занедостаткафункциональныхкомпонентов.

Примеры этого рода можно множить, но уже понятно, как выглядит ситуация и каким образом оговаривается значение ирольэтихклановыхгруппвсоставеотдельныхджати.Чтобы система могла работать, экзогамных единиц в составе джати должнобытьнеменеедвух.

Основнымэкзогамнымкомпонентомтамильскойсоциальной структуры,какмывидели,являетсякулам,находящийсяподза щитойбогини-материкулатевам(неточноепроизношениеслова «кула-деви») [Bayly 1992: 39]. Термин «кула-деви» говорит об у спехахсанскритизации.Экзогамныелиниджитамиловчастона зываютсяпангали (pangal),дляниххарактернытотемныеимена, чащевсегопроизводныеоттопонимов,названийрекиводоемов.

И это уже свидетельство «суверенитета» во внутреннем мире амильских джати. Культурная независимость от брахманов т исвоеобразие этнической самобытности проявляются, как и во всехостальныхджати,именнонауровнеэкзогамныхродствен ныхгрупп,которыерасцениваютсяиоберегаютсякак«храните лисущности»,илибогоданногожизненногопредназначения;

об этомпредставленииупоминалосьвыше,врассказеобрахмани ческомконцептеджати.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Внимательноеотношениекопасности,связаннойсинцес том,иумениеегоизбегатьоченьразвитывиндийскихкастовых общинах,втомчислевдравидскихматрилокальныхобщинах, однако наука вслед за брахманами считает, что в матрилиней ныхкланахдравидовэкзогамиянесоблюдается,очемужегово рилось.Виндийскомтрадиционноммировоззрениисуществует представлениеотакназываемой«чистотекрови»,относящееся кобластиженскогозакрытогознания,благодарякоторомууста навливаются надежные ориентиры экзогамии. В мире индий ской касты именно экзогамия реально существует там, где ис следователи ее обычно не видят и даже не подозревают о ее существовании,увлеченныепоисками«эндогамиикасты».Эн догамияжекастыведетсебя,какгрустнозаметилП.Робб,«как улыбкаЧеширскогокота»[Robb1995:57].Виндийскомкосмо се мир женщин — особая вселенная, а мир матрилокальных бщин уникален. Теперь в немалой степени благодаря настой о чивостиитактуевропейскихиамериканскихженщин-исследо вательниц,вчислекоторыхпервоеместопринадлежитК.Гоу, Дж. Менчер, Л. Минтурн, Х. Ламберт, Л. Фруцетти, эти пред ставленияизвестнынауке,ивыяснено,чтоженщиныруковод ствуются подобными соображениями во всех уголках Индии.

В«народноминдуизме»этапроблематикаосмысляетсянаязы кежитейскихэмпирическихзнанийинаблюдениймедицинско го свойства. Учение о правильном зачатии детей выражается вразных общинах, у разных народов разными терминами исразнойстепеньюразработанности.Одноизважнейшихсо ображений, которое принимается во внимание, состоит в том, что родители должны постараться, насколько это вообще воз можновусловияхдействиякармическогопринципаперерожде ниядуш,передатьребенкусвоюсобственнуюджати,гаранти ейчегоявляетсяанулома(браки«поволосу»).Идеятакая:если выродилисьвджатикамнетесов,тоипослевасназемледолж наостатьсяджатикамнетесов,неиспорченнаявами.Внекото ромродеродителисоздаюттела,вкоторыхмогутвозродиться некие души, заслужившие рождение в этой джати своей кар мой.Причемчащевсеговысокаяфилософияостаетсядалекоза рамками обыденных представлений и наставлений, особенно вженскомкругу,ивлияниерелигиипроявляетсятольковживу честиверования.Общийходмыслистанетпонятеннапримере верованийтамильскойматрилинейнойджатиэтнокастовойоб Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН щности веллала, который дается здесь по материалам Л. Фру цеттииееколлег[Fuzzettiet.al.1983:8–29].

Вданномсообществеэндогамная15группаназываетсявакея ра(vaaiya,букв.«родственники»).Естественно,считается,что членывакеяраравнымеждусобойпопараметру«качестварож дения»,или«сущностиджати».Носителемэтойсущности,или «кастовойчистоты»(такойтерминупотребляютсамиисследова тели),являетсякровь.Она,впредставлениитамилов,ответствен назамногиепроявлениячеловеческойиндивидуальности.Ребе нок формируется из крови родителей и наследует те качества, которыеониемумогутпередать,обладаяимисами.Кровькон денсируется в виде семени, в котором содержатся в концентри рованном виде качества отца, а сама концентрация качеств до стигается их аккумулированием в основании мозга, способом сексуального воздержания. У женщин конденсированная кровь становитсягрудныммолоком.

Для поддержания «качества рождения» важны следующие традиционныесоображения.«Кровь»имеетдвааспекта:утампу (utampu‘тело,вещество’)иуир (uyi ‘дух,нестатичность’).Они естьукаждогочеловека.«Утампу—мужскойаспекткрови,пе редающийсяполинии“кастовогопредка”(такуавторов.—Е. У.):

онсохраняетсяввакеярапомужскойлинии,втойегочасти,ко тораяназываетсякулам»[Fuzzettiet.al.1983:13].Речьидетотом, чтоутампу—тасущность,котораяопределяетрождениевдан ной конкретной джати-вакеяра, передается по мужской линии и«хранится»неприкосновеннойвэкзогамнойгруппе кула,куда нет доступа постронним влияниям. Так получается, что утам пу—этотастепеньгарантиирождениявджатиотца,которую могутобеспечитьлюдипередопределяющимкармическимвер диктомвысшихсил.«Уир—женскийаспект...Когдаженщина выходит замуж, ее утампу становится идентичным утампу ее мужа,ноееуиростаетсянеизменным.Какониговорят,женабе ретлиниюродствасвоегомужакотирам,тоестьегокулам,кото рыйявляетсячастьюлиниикотирамвпределахнынешнеговаке яра» [Fuzzetti et. al. 1983: 13]. Подобные научные тексты для исследований о касте очень характерны: десятки непонятных исовершеннонеразъясненныхиндийскихсловдолжнысоздавать Какговорятавторы,«группа,впределахкоторойбракимогуторганизо ваться»[Fuzzetti et. al. 1983: 12].

Fuzzettiet.al.1983:12].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН впечатлениевысокопрофессиональногоподходакделу.Попробу емистолковатьэтисведения—ониивправдуоченьценные,по черпнутыеявноизпервыхрук.Итак,жена,приобретявбрачном общениисмужемегоутампу,теперьсможетпередатьегодетям.

Здесь было бы важно уточнить у своих информантов, действи тельно«берет»оналиниюродствасвоегомужа(тоестьвступает веголинидж)илитолько«приобретаеткачества»егорождения.

Посколькуджатихарактеризуетсяматрилинейностью,то,види мо,речьидетлишьоспособности«перенести»утампумужаего детям.«Линиякотирам»,судяпотомучтоонейсказано,—это явноготра,котораявозводитсяобычноксамомуРамеимудре цам-ришиввысшихджатиикнеменееизвестныммифическим персонажамвовсехостальныхджати.Понявэтопоконтексту, дополнительное доказательство своему толкованию я увидела втом,чтословокотирамвыглядиткакявныйфонетическийва риантсловаготра,схарактернымтамильскимоглушениемзвон ких согласных. Это заимствование не выглядит необходимым вданном случае, оно, скорее всего, престижно-декоративное иговорит о том, что джати довольно высокая. «В конкретном вакеярадействуютдваправилабрака.Ониделятвакеяранадве части,вкоторыхбракивозможныиневозможны.Брак,говорят южныеиндийцы,долженобъединятьдвухлюдей,и,чтобыизбе жать инцеста, должно быть то, что можно объединять, то есть разные субстанции. Но это объединение не может быть тоталь ным:чтобыизбежатьинцеста,некотораяразностьдолжнаоста ваться и после объединения. Такое возможно только при браке сдетьмибратаматериисестрыотца(итерминологическимирас ширениями этих связей). Брак с детьми сестры матери и брата отцаонисчитаютнезаконным»[Fuzzettiet.al.1983:13–14].Да лееавторыразъясняют,чтокросскузеныимеютразныйутампу иуир, и поэтому у них есть возможность объединить утампу, причемразницавуиростанется.Удетейродныхсестеродинако выйуир,иприобъединенииутампунеостанетсяразности;

уде тей родных братьев общий утампу, поэтому оба эти варианта браковневозможныкакинцест.

В Бенгалии, например, где также широко распространено представлениео«плохойкрови»,которуюможноспровоцировать неверным подбором брачных партнеров, приходят к аналогич нымвыводамопредпочтительностикросс-кузенногоиобменно го брака [Fuzzetti, st 1984: 125–156]. В среде кашмирских Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН брахмановподобныепредставленияделаютпредпочтительными обменныебраки(до45–67%)[Madan1983:114].Примерыэтого типамногочисленны.

В рассмотренных представлениях заложены и обоснование императивной экзогамии родственных групп, «хранителей каче стварождения/сущности»конкретныхджати,ипринципиальная ценностьтребованийанулома,выполнениекоторыхдает,каксчи таютиндийцы,поддержаниекаждойконкретнойджатибезутра тыеесущностногокачества.Заметно,чтоинауровнеосвященных дхармашастрами знаний, и на уровне традиционных представле ний учение о запрете инцеста и опасностях эксцеста руководит брачным поведением практически всех индийских джати, кото рые,строгоговоря,всовременныхусловияхсуществуюткакре зультатвлиянияидеологииитрадициинаповедениелюдей.

Длявыполнениясакраментальнойпередлицомпредковзада чивоспроизводствакланаэкзогамныегруппыпонеобходимости объединяются на началах паритета «хранимых» ими свойств сущностнойсубстанции(«чистотыкрови»,илиритуальнойчис тоты)вкруг(банк,пул)брачныхресурсов.Кругэтотможетбыть изогамнымилигипергамнымдлясоставляющихегоэкзогамных компонентов. Так формируются и воспроизводятся конкретные джати,составкоторыхвисторическомконтинууменестабилен иненеизменен:джатипополняетсяновымикомпонентамиите ряетих.Важноотметить,чтогипотезаозаимствованиикастовых моделейсоциальнойорганизацииудравидовкоренитсявдравид скихконнотацияхрассмотренныхвышетрадиций.

Традиционный для дравидских общин кросскузенный брак вызывает к жизни такие конфигурации семейно-родственных связей, для описания которых употребляется «зеркальное отра жение терминологии кровного родства в группе родственников побраку»[Fuzzettietal.1983:21].Этучертудравидскихджати особенноподчеркивалЛ.Дюмон,разработавшийтеорию«брач ныхальянсов»уюжныхкаст[umont1983;

1986],вкоторыхроль свойственниковрассматриветсясовершенноиначе,чемрекомен дует брахманическая теория и чем принято в североиндийских общинах.Вчастности,Л.Дюмонсчитал,чтовюжныхматрило кальных общинах с их кросскузенным браком «нет экзогамии»

[umont1988:112].Этомнениенеможетсчитатьсявернымвот ношениивсехдравидскихджати.Т.Р.Тротманндоказывает,что экзогамия передается в дравидской терминологии через фикса Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН циюотносительноговозрастаиточноеуказаниенапроисхожде ниекузенов,аширокораспространенноемнениеотом,чтокузе ныназываютсятемижетерминами,чтородныебратьяисестры [Кудрявцев 1992: 93;

Kave 1965: 196–202], не вполне соответ ствует действительности. Посмотрим, как выглядят экзогамные ограничениявдравидскойобщине.

ВматрилинейныхджатидравидскогоЮгасуществуетвы раженная экзогамия матрилинейного клана, которая будет рас смотрена на примере практики кросскузенного брака в общине наяров (Nya), создавших удивительный симбиоз с местными брахманами намбудири (Nambtii). Странным образом в этно графииИндиикросскузенныйбракпрактическиникогданерас сматриваетсякакучитывающийэкзогамиюродственнойгруппы.

Напротив,вследзабрахманическойоценкойсчитается,чторечь идето«некультурном»попризнакуинцестаблизкородственном браке. Наиболее точный, хотя и несколько вульгарный, отчет о нем содержится в записках португальца Дуарте Барбосы (XVIв.),которыйписалонамбудири:«Онитолькоодинразвсту паютвбрак,какмы,итолькостаршийизсыновейженится.Он считается главой всего клана и обладателем наследуемого иму щества.Остальныебратьяостаютсянеженатымивсюжизнь.Эти брахманыдержатсвоихженщинбуквальновзаточении,вболь шомуважении,иниктонеможетснимивступитьвнедозволен ныеотношения.Неженатыебратьявступаютвполовыеотноше ния с женщинами-наярами, которые считают такое большой честью,атаккаконибрахманы,никтонесмеетимотказать.Они только не могут брать себе женщину, которая старше по возра сту»[цит.по:Fulle1976:44].Вобщихработахпотеориикасты этоназывается«гипергамныймежкастовыйбрак»междупатри линейнымибрахманами-намбудирииматрилинейныминаярами.


Он считается совершенно особенным, отличным не только от брахманического брака, но и от преобладающих в дравидской культурекросскузенныхсоюзов.Втакомтрадиционномдля«на укиокасте»ключепредставленобзорфактоввкнигеМ.К.Куд рявцева[Кудрявцев 1992:92–99].«УнекоторыхкастЮжнойИн диитрадиционныебрачныеотношенияпостроенынасовершенно иных принципах, нежели в большинстве североиндийских каст …Накрайнемюго-западеИндииукрупнейшихкастКералы наблюдаются в брачных отношениях существенные отклонения отобщихдлякастовогообществанорм.Причемнарушаласькас Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН товая эндогамия именно в высших кастах, где она обычно осо беннострога.Здесьвзаимодействовалив(гипергамных)брачных отношенияхпатрилинейныебрахманынамбудирисматрилиней ныминаярами.Утехидругихпрактическисосуществовалимо ногамныебрачныесвязисполигамией(убрахмановнамбудири) иполиандрией(унаяров,гдеженщинамоглаиметькромемужа визитераизнамбудирипостоянногомужаизнаяров)»[Кудрявцев 1992:93,99].Этиобычаитрактуютсякак«сексуальныеуслуги»

женщин-наярок,носящиехарактеруплатывоеннойконтрибуции завоевавшимнаяровбрахманам-намбудири,превращеннойвпре стижнуюдляобеихсторондолговременнуютрадицию.Прирас смотрениитехжефактовантропологиинаяровподдругимуглом зренияоказывается,чтомежкастоваягипергамиячастовозникает какрезультатпоиска«брачныхресурсов»дляэкзогамныхгрупп внесвоейджати—подемографическим,ритуальным(вомно жестве случаев) и иным причинам. Я считаю, что джати наяр инамбудири относятся к одной этнокастовой общности, и ни какого уникального насилия в характерных для них брачных бычаях нет. Ключом к пониманию этой действительно вполне о экзотической культуры семейно-брачных отношений будет, как иповсюдувданномисследовании,анализфункцийджатииее экзогамныхсоставляющих.

Впрошломвсенаярыжиливбольшихматрилокальныхоб щинах, которые назывались таравад (taawd). Ядром общины таравад обычно являлся матрилинейный линидж, который со стоял из нескольких сестер, их маленьких братьев (прошедшие инициацию братья перемещались в мужские дома), их матери (еслионажива),детейэтихсестеридетейдочерейэтихсестер.

Номногиетаравадывключалигораздоболееширокийколлек тивродственниковчисленностьюот8до40иболеечеловек.Та равад—независимаяэкономическаяединица,всеегочленысо обща владеют имуществом, которое постоянно то делится, то прирастает стараниями мужей женщин таравада. Мужья, даже постоянные,вэтойсемейнойобщиненежили,онинавещалисво ихжен,неоставаясьдаженочевать.Бракнаяровдислокальный.

Для семейной культуры наяров характерны особенные обычаи.

Н.Ялманотмечает,чтонаярка,например,неготовитедусвоему мужу:«…этопревращалобыеевжену.Онтакжеизбегаетосквер нениячерезжелудок,котороесчитаетсяособенноглубоким.По этомумужнавещаетжену,толькокогдавсякаяедакончилась(уже Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН поужинали.—Е. У.)»16[Yalman1963:42].Главатаравада—за щитник семьи и имущества — старший по возрасту в старшем поколениимужчина(обычнобратобщинноживущихсестер),на зывается каранаван (anavan). Он распоряжался имуществом винтересахвсехчленовобщиныиотвечалзавсехдетейтарава да,заихвоспитаниеиустройствобраков.Имуществонаследова лосьчерезэтогосамогокаранаванаегоплемянницамиоткаждой сестры,длячегоприходилосьэтоимуществоделить.

В традиционной культуре наяров приняты, как считают ис следователи,двавидабрака.Понаступлениипризнаковженской зрелостивсенаярскиедевушкивступаютвбракособенноготипа.

Его начало знаменуется многодневной инициацией в женскую жизнь,обрядомритуальнойдефлорации—событиеноситназва ниеталикеттукальянам(tliettualynam,букв.«повязывание брачногоожерельятали»),послекоторогодевушкасчитаетсясо стоящей,какпишутисследователи,в«полиандрическом»браке типасамбандхам(sambandham,букв.«связь»).Еепартнерамибу дут намбудири и наяры, а рожденные в таком браке дети будут иметьполныеправа(собственно,потомуонисчитаетсябраком вэтойкультуре).ЕщезанескольколетдонезависимостиИндии, которая была обретена в 1947 г., таликеттукальянам считался обязательнымдлядевушекпочтивсехкастовыхгруппМалабара, которыестоятнаиерархическойшкаленижебрахмановивыше низших«внешних»(«неприкасаемых»)каст.Этоважнейшеесо бытие для экзогамного матрилинейного линиджа (локальной группы наярской джати). Сегодня ритуал «повязывания тали»

иописанныйтипбракакаксоциальноеявлениепрактическиот мерли,осталисьнастраницахкнигиввоспоминанияхженщин наярок. Обряд таликеттукальянам описан в литературе много раз[Thuston1909:5,326;

Gough1955;

Yalman1963;

Fulle1976:

101–122;

Puthenalam 1977: 35–54], хотя чрезмерное внимание кэтойстороненаярскихтрадицийсамиминдийцамнеоченьнра вится.Вэтомритуалеоченьхорошозаметнадобрахманическая религиознаятрадиция,поэтомуятожедаюнебольшоеописание поматериаламупомянутыхнаблюденийиисследований.Обяза тельный момент обряда — собственно повязывание тали. Тали (tli)—этосимволзамужнегосостоянияженщины,особыйме Виндийскихдомахстараютсянеоставлятьприготовленнуюедуназав тра—поправиламритуальнойчистотыеенельзябудетесть.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН дальон,которыйимеетформулисточкасвященногодерева(како го именно — мнения разнятся: упоминаются маргоза, баньян, билва),сделаниззолотаилисеребра,украшенювелирнымиизыс ками, в том числе изображением лингама, и носится на груди.

Главный смысл события — ввести повзрослевшую девочку вжизньженщинысовсемиеерадостямииобязанностями.Обряд проводитсяодновременнодлянесколькихподошедшихквозра сту девушек в доме самой старшей женщины матрилинейного линиджа(обычноонаиестьегоглава)идлитсявтечениечеты рехднейитрехночей.Напраздникеприсутствуютвсеселение, родственники из ближайших мест, все стараются собрать свой клан и даже наярскую джати в полном составе. Перед домом строитсявременнаякумирняБхагавати(Bhagavat),богини-мате ринаяров,—круглаябеседкаизбамбукаипальмовыхлистьев, на полу которой порошками-красителями наносится изображе ниебогиниввидесимволическихлиний.Она,каквсекула-деви воинских кастовых общностей, связана с военными занятиями мужчин,сзащитойроднойземли,накоторойженщинывыращи ваютрис,сопаснымиинфекционными,«прилипчивыми»болез нями (оспой, лихорадками). Богиня у наяров одна, но каждый клан имеет свое священное тотемное дерево, и сочетание «де рево—богиня»становитсяглавнымидентифицирующиммарке ром для наярских джати и кланов. Для культа кула-деви это оченьхарактерно.ВовсехкастовыхобщностяхИндиикула-деви кланапочитаетсяветочкамитотемногодереваклана,ивтехслу чаях,когдакула-девиимеетантропоморфныйоблик,еестатуэтка устанавливаетсянаподставкуизсвященногодерева.Чтокасает ся богини Бхагавати, мне приходилось видеть ее изображения ввиде не очень четко сформованной антропоморфной скульп турной конструкции, похоже, слепленной из земли (фактически слегканамеченнаяфигурасидящейполнойженщины),онабыла разукрашенакрасками,ракушкамикауриизадрапированакраси вымитканями—кажется,лицаеесовсемнебыловидно.

Индийские свадьбы происходят после заката солнца — при свете тропических звезд и масляных ламп, костров и дополняю щихихэлектрическихгирлянд.УизображениябогиниБхагавати ставится подношение — рис зерновой и приготовленный в виде каши, цветы кокосовой пальмы, священная бронзовая масляная лампа (на Юге это символ дома, семьи, эквивалент неугасимого керамическогопереносногоочагаиндоариев).Приноситсяособый Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН поднос с восемью благоприятными принадлежностями женской жизни,еесимволическимиатрибутами:женскоеодеяние,несши тое,типалунги (lung),коробочкаскиноварьюилиинойкрасной краской(символженскогозамужнегосостояния),бронзовоезерка ло,стрела,цветыкокосовойпальмы,риссырой,рисотварной,го рящийсветильник.Церемонияинициацииначинаетсясритуалов почитания предков. В благоприятный по расчетам астролога мо мент каждая девушка по очереди в сопровождении своего брата входитвэтусвященнуювременнуюкумирнюбогинииостается тамкакое-товремянаединеспредкамииБхагавати.Затемтакже вопределенный астрологом момент жрец из числа брахманов н амбудирипередаетожерельеталитому,ктоегонаденетнаново брачную: в санскритизированном браке это всегда делает жених взнак того, что берет девушку в жены. Вполне может быть, что принятый теперь во всей Индии обычай носить тали был заим ствованудравидов,асамонадеваниебрачногоожерельясделалось важнейшим содержательным моментом санскритского ритуала вподражаниедревнимкрасивымритуаламюжныхиндийцев.Судя по описаниям, «повязывающие тали» участники ритуала — это илимолодыенамбудири,илинемолодыестарейшины-каранаваны наярскихлиниджей.Упоминаютсяимолодыенаярскиепарни,ко торыебуквально«моютноги»вовремяособогообрядаэтим«по вязывателямтали».Мнекажетсястранным,чтовимеющихсяопи санияхнеупоминаютсяникакиевоинскиесостязания:подобный «кастинг»нарольглавногодействующеголицавполнеукладывал сябыврисунокритуала.Можетбыть,самоеважноездесьто,что физиологически содержательный момент ритуала дефлорации считаетсякрайнеоскверняющимдляпартнера,поэтомутот,кого представилиобщинекак«повязывателятали»,совсемнеявлялся главнымиединственнымучастникомритуальныхсобытий.Наутро всяобщинасобираетсявполномсоставе,иначинаетсямногоднев ный праздник по сценарию несанскритского ритуала почитания богиниБхагавати,которыйпроводятнебрахманы,анесанскрит скиежрецынаяров,атакжешаманствующиемагиипредсказатели, считающиесяистиннымислужителямиэтогокульта.Устраивается праздникжертвоприношенийбогине—передсвященнойкумир ней,гдепребываютнепосредственныеучастникиобряда,ставятся целые подносы вкусностей и полезных вещей, пальмовое вино тодди в изрядных количествах. Происходит церемониальное за клание петуха, и шаманствующий жрец выпивает его кровь (это Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН древнейший ритуал, типичный для всех автохтонных общностей Индии).Жрецнаряженвзвенящиебраслетынарукахиногах,та койжеколокольчатыйпояс,врукахегонаярскиймеч(которыйна самомделеявляетсямногофункциональнымклинкомтипамачете, необходимымдляжизнивджунглях).Опьяненныйтодди,онвпа даетвтранс,становится«одержимымбогинейБхагавати»иначи наетэкстатическийсеанс:наблюдателиописываютдикуюпляску смечом в руках. Вероятно, тогда участникам ритуала, зрителям, пребывающимвнесколькорасслабленномсостоянииподвлияни емпальмовоговина,находящимсявфлуктуирующемоттропиче скогозноявоздухеиливсветекостров,кажется,чтоужрецамного рук и ног. Этот жрец должен почувствовать и провозгласить мо мент:богинядалазнать,чтодовольнадарами.Главноеприноше ние—девстводевушек,котороесегодняжертвуетсяейкакпокро вительницекланаивсейнаярскойджати.Богинядолжнапризнать, чтоделоееподопечногоматрилинейногоклананаходитсявнадеж ных руках продолжательниц традиций. После этого главного со держательного акта инициации начинается оргиастический пир ирадость всей общины — угощение и пляски, танцы до упаду иобщение. Наутро после третьей ночи новобрачные пары идут кдеревенскомупрудусовершатьочистительныйритуаломовения.


Во время всего этого праздника жизни сама девушка участвует внесколькихособенноприятныхдлянееобрядах.Ее,например, одевают, украшают и наряжают по всем правилам. Ее почитают, какбогиню,поютейпесниивозжигаютсветильники.Символика ипрактикаритуалаженскойинициациидалаповодвластямипро грессивным общественным деятелям бороться за искоренение изапрещение этой «безнравственности». Брахманы в древности, судя по всему, не стали отменять радости жизни или не смогли сделатьэто,потрясенныекрасочностьюибьющейчерезкрайжиз неннойэнергиейэтихобрядовыхсобытийиритуаловплодородия.

НоэтосделалитихиечиновникииадминистраторыужевXXв.

Поокончанииритуалаодетыевновыенарядныеодеждыде вушкивсопровождениисвоих«повязывателейтали»идуткаждая всвойтаравад,гдесостоитсясемейноеугощение,накоторомпер вымисадятсязастолыженщины,аужтолькопотомнаступаеточе редь мужчин. Это символическое признание их превосходящего мужской статуса. Это праздник по возвеличивающему женщин сценарию, это отмечание женского способа управлять общиной.

«Повязывательтали»получаетобединовуюодеждуоткаранава Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН наивыпроваживаетсяксебедомой.Говорят,чтоонвдальнейшем никакнебудетучаствоватьвжизниновобрачнойилиеедетей.

Второйтипбракаведетксравнительностабильнымсемей ным отношениям;

мужем наярской женщины может стать или намбудири,илинаяр,асамбракдислокальный.Браквнаярской общинезаключаетсямежду«правильныммужчиной»мураччхе рукканом(muaсcheuan)и«правильнойженщиной»мураппен ну(muappennu);

дравидскийкореньмура(mua-)означает«пра вильный, соответствующий обычаю». Для любого мужчины брачноговозрастаестьтрикатегорииженщин:те,накоторыхон не может жениться;

те, на которых он должен жениться;

те, на которых он может жениться;

две последние категории — «пра вильныеженщины».Мужчинадолженбытьнеженатым.Подхо дящаядлянего«правильнаяженщина»должнабытьтакженеза мужней и непременно младше по возрасту. И, главное, она должна иметь с ним родственные отношения. «Родственники унаяров—те,когоонитаковымипризнают...Убогатогоили заметногопостатусучеловекавсегдабольшеродственников,чем убедногочеловеканевысокогостатуса»[Fulle1976:73].«Пра вильнаяженщина»должнаиметькпретендентуродственноеот ношение,покрайнеймеречерезоднусвязьпобраку.Полинии материподходятдетиродногобратаматериидетиеекросскузе нов, со стороны отца лучше всего подходит линия его сестры и«правильных»двоюродныхсестер,атакжелинияженыбрата отца.Идеявтом,чтоеслиужебылоднаждыбрак,значитстатусы подходят,ипологикеэтосоображениенеимеетпределавдей ствии [Fulle 1976: 76–77]. Среди найденных в этом кругу род ственников«правильными»будуттакиепары,вкоторыхмужчи на старше женщины, желательно лет на пять. В обоих видах наярскогобрака,дажевбракесамбандхам,экзогамныеограниче ния учитываются предельно внимательно. Обычаи предписыва ют искать супругов в пределах группы традиционно связанных бракамиэкзогамныхлиниджей,всемейныхобщинахтаравадах, причемжелательновсобственнойдеревне.Каквидим,соблюда етсяпаритетстатусовэкзогамныхгруппвсоставеджати.Вито ге получается,что подходящие претенденты происходят израз ных таравадов и входят в наярскую джати, которая на языке малаялиназываетсяэнанган.

Обратимвниманиенаподходящихкузеновсостороныотца:

ониродилисьвсемьеегосестры,двоюродныхсестериливрод Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН нойсемьеженыегобрата.Срединихдолжныискатьсебепарт неровдети«браков-симбиозов»,всегдаприписываемыекэнан гануматери-наярки.Нопосколькунамбудиринеотдаютсвоих женщиннаярамиюноши-наярыженятсянанаяркахдислокаль нымбраком,тоостаютсятольковариантызамужествадевушек наярок с кузенами брахманами-намбудири. Именно в этом ункте заключена вся поражающая воображение иностранных п наблюдателейэтнография«уникальногогипергамногосимбио забрахманов-намбудириинаяров»,ивидно,чтовдравидской культуреэтоникакаянеэкзотика,этонормативнаядляпрактики кросскузенныхбраковситуация,ионаорганизованассоблюде нием экзогамии матрилинейного клана. Таким образом, «уни кальный»бракнаярскойженщиныимужчины-намбудириявля ется не чем иным, как характерным примером кросскузенного брака: многие намбудири являются для наярок кросскузенами поотцовскойлинииисоответственно«правильными»брачны ми партнерами. Матрилинейный счет родства не препятствует этому.Множествобраковвнутрисамойнаярскойобщинытакже заключаетсяименноповторомутипу,нотеоретикикасты,оча рованные«особеннымгипергамнымбраком-симбиозом»,исе годня не видят в нем типичного кросскузенного содержания инеобращаютвниманиянааналогичныебракивнаярскойсре де.Ипервый,ивторойтипнаярскогобраканеполучилипока научнойинтерпретациииостаютсянедооцененными,хотяони детально описаны, причем именно в варианте взаимоотноше ний«наярка—намбудири».

Намбудири, вероятнее всего, являются потомками добрах маническихжрецовнаярскогоэтноса.Сейчаскланынамбудири патрилинейные,номыужезнаем,чтопатрилинейностьипатри локальностьпрямопредписываютсябрахманамдхармашастрами иявляютсяпризнакомкультурности;

хорошосанскритизирован ныеобщностипереходятнапатрилинейныйсчетродстваизсооб раженийпрестижа.Длябрахмановналичиепатрилинейныхготр («мирских»,тоестьклановыхсвязей,и«духовных»,тоестьпо линии «духовного родства», принадлежности к школе ритуала) являетсяабсолютнообязательным:этосимволбрахманскойиден тичности.Случайнамбудиривполневписываетсявэтупарадиг му. Наяры инамбудири до санскритизации были сложившимся единым этносом с самобытной культурой. Более подробно этот тезисбудетрассмотренвглаве5-й.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Бирадари, или паритет статусов.

В индоарийских языках при всем многообразии терминов родстваидиалектныхразличияхвназванияхкастовыхподразде ленийсуществуетособенный,почтиуниверсальныйтерминби радари(bid,букв.«братство»),оченьширокоупотребляемый взначении«наширодственники,живущиевнашейдеревнеине подалеку».Вэтомзначениионотмеченсословинформантовуже в самых ранних работах Дж.Тода, Т.Аткинсона, встречается всовременныхисследованияхДж.Парри,А.Мейера,К.Матху ра,Г.С.Гхурьеидр.Некоторыеисследователисчитаютегоин дийскимназваниемдляэкзогамнойгруппы[Кудрявцев1992:43].

Э.Блант обратил на это понятие особенное внимание. Он рас сматривалбирадарикаксамуюмелкую,территориальнолокали зованнуюступеньв«сегментациикасты»:«…членствовбирада ри … зависит от того факта, что они все принадлежат кэндогамной группе, связанной, однако, с местом жительства»

[Blunt 1931: 128–129]. Этот автор представил очень важное на блюдение:онзаметил,чтосуществуетразница«междутем,что есть номинально каста», которую он называет зат (zt), или джат (jt),и«реальнофункционирующимикастовымигруппа ми». «Бирадари или бхаибанд (bhband, букв. братство) — это группачленоводнойкасты,которыеживутвопределенномместе пососедствудругсдругомидействуютвместедляцелейсвоей касты.... Если иметь в виду количественную сторону, то это простофракциязата,аеслисмотретьнакачественныйаспект,то этозатвдействии»[Blunt1931:10].Зат—этохарактерноедля УттарПрадешапроизношениесловаджати17.Вотэта«джати вдействии»,илибирадари (бхаибанд),намсейчасособенноин тересна.

Наосновесвоегоопытаобщениясиндийскимиинформанта ми могу отметить, что многие из них свободно, не смущаясь, пользуютсясловомбирадаривразговоресиностраннымиссле дователем,втовремякакразговорокастенепременнополучился бынеловкими фальшивым,еслибыярешиласьегоначать.Из полученных объяснений стало понятно, что термин бирадари Существуетарабское(персидское?)слово-омонимзат,котороеупотреб ляетсявзначении«сущность»,«порода»,даже«содержательноезначение»,как отмечено,напримервсловоупотреблениикашмирскихбрахманов.Вэтомсмыс лесловоприменялосьдляобозначенияодногоизкомпонентовтитуламансаб вМогольскойИндии.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН значает «наши братья по жизни» и передает идею равенства о братства, или общности по условиям существования, означает «равенство»поместупроживания,поодинаковойработеииным параметрам социального статуса. Поэтому я рассматриваю фе номенбирадарикакпринципобщениянаравных,кастовое«ра венство-братство»(паритетстатусов),атакжекаккругобщения сровней,формирующийсянаидееравенствапосудьбебирадари;

онимеетпрямоеотношениекконцептуджати.Феноменбирада ри—этопринципиальноважныймеханизморганизациикастово го общества, в котором сохраняются архаические формы соци альныхсвязейиархетипысоциальнойпсихологии.Соизмерение статусов и признание своего бирадари с другими коллективами родственников имеет значение в любых ситуациях контакта ипроявляетсявповседневномобщении,вритуале,вбрачныхот ношениях.Впоследнемслучаебирадари—этокругизнесколь ких паритетных («братских») максимальных экзогамных групп, членыкоторыхмогутвступатьвбракдругс другомсгарантией, чтоонинеутратятсобственныйстатус.Статуснеутрачивается, когдабракзаключенанулома,тоестьссоблюдениемилиизога мии,илигипергамии. Максимальныеэкзогамныекатегории(кула, пангали, вакеяра и т.д.) естественным образом объединяются в«банкбрачныхпартнеров»,аименновджати,окоторой,та ким образом, можно говорить как об эндогамной общности, врамках которой соблюдается общение на равных. Подчеркну важнейшиймомент:джатиформируетсякакобъединениеэкзо гамных кланов, как ресурс для обеспечения брачных законов, и,такимобразом,представляетсобойквазиплемя.Кругбрачного общения бирадари является одним из проявлений системного принципа формирования паритетных статусных схем: паритет ные схемы бирадари заметны в разных контекстах и в разных плоскостях социальных отношений как круги общения между «ровней».Брачныеотношенияявляютсявысшейформойпризна нияпаритетастатусовмеждуэкзогамнымикланами.Внекоторых случаяхбрачныесвязивыстраиваютсянаосновепаритетастату совмеждулиниджамикакэкзогамнымиколлективамиродствен ников.

Паритетстатусов,илибирадари,—важнейшеедлякастовой организации явление, ничуть не менее важное, чем иерархия, итесноснимсвязанное. Этаравноправностьпринциповотраже на уже в брахманическом понятии анулома, но западная наука, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН зачарованная«иерархиейкаст»,невидитпаритетастатусовиего значения.Исходяизхарактерногодляориентализмапонимания касты как отличной от родства идентификации, основанной на расеилипрофессии,онаостанавливаетсяпоканатом,что«един ственным соперником касты могут считаться связи бхаиачара, которые хорошо видны в ритуале ракхи-бандхан18 или союзах фиктивногородства».Кэтомумнениюпришлиучастникиспеци ального научного симпозиума по проблемам соотношения род стваикасты[Robb1995:55–56].Ядумаю,чтопринциппаритета статусовбирадариговоритосохранениивобщественномсозна ниииформахсоциальнойжизниИндииархаическихначалсоци альной организации: в этой конфигурации паритетных отноше нийсохраняетсяпамятьокузенномбракекакнормежизни.Поиск линии «братьев» для заключения брака идет вне родственного кругаподвлияниемпатрилинейнойфилиацииибрахманических санскритскихнорм.Самаджативнекоторомродепредставляет собой доведенное до логического предела осуществление идеи общениянаравных.Этообщениевколлективереальныхипотен циальных родственников, ритуализованные пережитки племен нойжизни,ипоэтомупараметрусевероиндийскиеидравидские джатиничемпринципиальнодруготдруганеотличаются.Дра видскиеджатисоблюдаюттрадициюжизнибольшесемейными общинами, в основе которых лежат матрилинейные клановые структуры.Ихэкзогамияоченьстрогая,ипонятьееможно,толь ко изучая отношения родства и правила заключения брачных оюзов.Поэтомуспоры19влитературеотом,можнолисчитать с этносыи«касты»,практикующиематрилинейнуюфилиацию,от носящимисяккастовойорганизации, беспочвенны.Онинесом ненноявляютсякапсулированнымиэтноспецифичнымиджати, устроеннымисвоеобразно,ноприниципиальноточнотакже,как Ритуалобновленияотношенийдружбыивзаимнойподдержкисродным братом или избрания «названого брата» — девушки и женщины вручают ма гическийоберегракхи(нитянойбраслетик)тем,когосчитаютсвоимзащитни ком во время праздника, отмечающего переход к темной половине года. — Примеч.Е.У.

Например,Л.Дюмонучил,чтовматрилинейных«кастах»выстраивают сяотношения«брачныхальянсов»,отменяющиерольизначениеэндогамных кастиподкаст,ипоэтомуненаходилкастовойорганизациинаЮгеИндии.Со ответственнонепризнавалитогофакта,что«матрилинейныекасты»структу рируютсянаосновематрилинейныхкланов.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН всеостальные.Унихнетпатрилинейныхготринеткруговрод ства сапинда, но есть свои круги экзогамии и эндогамии. На индийском Юге ситуация с разнообразием джати и их ком понентов столь калейдоскопически сложная, что в результате сложность«кастовойсистемы»Югатоженеимеетсеберавных.

Вчастности, в «докастовой» переписи 1901 г. перечислены 130социальныхединицвсоставенаярскойобщностии31«под каста»кастыижава (lava/lvan).

Итак,принципиальнымдляобъединенияэкзогамныхобщно стейвджатиявляетсяихпаритетныйвовсехдеталях,включая наследственноезанятие,ритуальныйисоциальныйстатус.Статус семейно-родственныхгруппиоснованныхнанихобщественных коллективов определяется многими факторами. Многие исследо вателивследзаЛ.Дюмономотдаютструктурообразующуюфунк циюзаботеиндуистоворитуальнойчистоте.Болеевернойсточки зрениядхармашастрявляетсятрактовкаэтогоположениякак«из беганиеосквернения»,инадопризнать,чтоМ.Шринивасгораздо ранее Л. Дюмона настойчиво повторял, что «идея осквернения правляетотношениямимеждуразличнымикастами.Этаконцеп у цияабсолютнофундаментальнадлякастовойсистемы,ивместес концепциямикармыидхармыонаспособствуеттому,чтокастаяв ляетсятемуникальныминститутом,какимонаявляется»[Sinivas 1965:26].Появлениеимущественнойдифференциациисопровож даетсясоциальнойстратификациейиоценкойсравнительногоста тусаобразовавшихсяобщественныхслоев;

этоодноизсамыхши роко распространенных явлений в человеческих обществах. Как правило,«статусзависитотдостиженийиндивидуумавтехобла стяхдеятельности,которыеобществомпризнаются.Ониварьиру ют от способности копределенным типам сверхъестественных уменийдоспособностикприобретениюбогатства.Видимыемар керы этого спектра различений — особые права для некоторых группипоражениевправахдлядругих,чтопроявляетсявсимво лизме одежды, занятия и даже характера питания» [Klostemaie 1989:162].Вкастовомобществестатусчеловекасвязанс«качест вом»рождениявопределеннойджати.А.Хокартговоритопоня тии джати: оно «имеет более широкое и более неопределенное значение, чем то, которое мы придаем португальскому изобрете нию “каста”. Оно не относится к какому-нибудь определенному типуподразделенийилиобъединений,ноотноситсятолькокна следственномустатусу»[Hocat 1950: 32]. Это понимание совер Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН шенно согласуется с брахманической идеей джати как видовой категорииодушевленныхсуществ.Вероятно,самаидеяврожден ного статуса пришла из культуры индоариев, об этом говорит индоарийскоесловоджати.К.Клостермайерсчитает,что«люди, говорящиенаиндоевропейскихязыках,распространилиидеюста тусарождениядотакихпределов,докоторыхдругиесообщества еенераспространяли,—ивтом,каквеликочислоразличаемых группвпределаходногообщества,иввопросеихправ,иввопро сепораженийвправах,доходящихдонеприкасаемостиинепри ближаемости» [Klostemaie 1989: 162]. Выстраивание статусных схемлежитвосновекастовогоспособаобщения:кастовоеобще ствостоитнасоизмерениистатусов.Новтом,чтомодулямиста тусныхсхемявляютсякапсулированныеклановыесегменты,надо видетькультурнуютрадициюдоарийскихавтохтоновИндии.Ран жированиеэтихсоциальныхсегментов(постепеникультурности) былопроведеновходебрахманическойсанскритизациииповторе нопослеэтогомножестворазуженаосновеиныхпараметров:во времясоциальныхкатаклизмовкалейдоскопическаямозаикаджа ти«перетряхивается»вновьивновь.Например,впериодмусуль манской власти образовались джати мусульманских ткачей, усульманскихкамнерезовит.д.,нониоднаизэтихновообразо м ванных единиц не оказалась вне системы, даже мясники: макро система лишь перестроила свои ряды с учетом новых статусов.

Колоссальнаяподвижкапроизошлавходеколониальныхадмини стративныхпроектов.Живучестькастовогострояобусловленаего сегментированностью:этообщество,еслиможнотаквыразиться, выглядит как плод граната, отдельные зернышки которого могут бытьоторваныотплодаилимогутподпортитьсясами,нодругие капсулированныесегментыостанутсянезатронутымииздоровыми.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.