авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) ПРОБЛЕМЫ ...»

-- [ Страница 13 ] --

Время наступления Нового года воспринимается как особое, сакраль ное время, когда происходит разрыв между прошлым и будущим, сопровождающийся борьбой между добром и злом в их космичес ком значении. В то же время это праздник, утверждающий великую «связь времен» жизни, человечества и Вселенной.

Канун Нового года у тувинцев называется чапсар. В это время уважаемые пожилые люди произносят благопожелания, весьма раз нообразные по содержанию. Одни из них призваны способствовать цветению трав и богатому приплоду скота, другие содержат поже лания благоденствия и счастья всем родственникам в новом году и во всей последующей жизни, многочисленного потомства и т.д.

Монгольские и китайские тувинцы встречают Новый год с вос ходом солнца. Чтобы не пропустить этот важный момент, взрослые стараются не ложиться спать, так как, по существующему поверью, в новогоднюю ночь Будда объезжает на своей колеснице Землю и, если ему попадаются спящие люди, он принимает их за мертвых и не благословляет.

В первый день Шагаа принято обмениваться особым новогод ним приветствием амырлажыр: младший протягивает старшему обе руки ладонями вверх, старший возлагает на них сверху свои руки ладонями вниз. Это приветствие обязательно не только в пер вый день наступившего года, но и в течение последующих двух не дель;

таким жестом люди выражают уважение друг к другу, поже лание благополучия и удачи. Первый день Шагаа проходит во вза имных визитах, сопровождающихся обменом подарками. Обычай новогоднего обмена подарками обязателен и играет очень важную роль в системе социальных ценностей тувинского общества. Сто имость подарка не имеет большого значения, главным считается проявление внимания. Не принято дарить всего несколько вещей — колющие и режущие предметы, зеркало и одежду, которая наде вается сверху вниз (головной убор, свитер, футболка), так как она «отнимает голову» у того, кому преподносится. Предпочтительно дарить что то белое: молочные продукты, белый кадак (ленточная Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН ткань), белый мех и т.д. У тувинцев в дни празднования Нового года очень почитается белый цвет, который в символике ряда тюрко монгольских народов ассоциируется с представлением о счастье.

Под счастьем тувинец чаще всего подразумевает изобилие скота и всего, что является производным от него: мяса, молока, шерсти, меха и т.д.

В первый день Нового года каждый аал совершает коллективное жертвоприношение духам хозяевам местности возле небольшого оваа. В основе обряда лежит идея магии плодородия — тувинцы око ло оваа молятся о богатом потомстве, урожае и приплоде скота.

Обязательным в дни празднования Нового года являются и кол лективные катания с гор на шкурах животных. Каждый человек должен от души поваляться, покувыркаться на снегу, затем все стряхнуть, чтобы все старое осталось в старом году.

Функционально вся новогодняя обрядность символизирует уст ремленность в будущее. Новый год по лунно солнечному календарю является началом весны, и этим обстоятельством объясняется его особая роль: он как бы дает импульс всему новому.

В настоящее время Шагаа у тувинцев Монголии и Китая возве ден в ранг национального праздника и официально празднуется в течение трех дней. Возродившись как неотъемлемая часть традици онной культуры, он представляет собой один из важнейших компо нентов этнического самосознания тувинцев.

Ностальгия по Туве Тувинцы Монголии и Китая относятся к Туве как к большой Ро дине, образ которой идеализируется не только в устном народном творчестве, но и в представлении людей. Когда я спрашивала китай ских тувинцев, какую страну они хотели бы посетить, все отвечали одинаково: «Россию, а именно Туву, родину наших предков». Одна ко желания уехать в Туву на постоянное жительство никто не изъяв лял. И аргумент у них был довольно лаконичным: «Мы отсюда ни куда не уедем, здесь похоронены наши отцы и деды». В отличие от них многие тувинцы, живущие в Монголии, готовы навсегда пере ехать в Туву, если на это согласятся российские власти. Их на это вдохновляет пример соседей казахов, уезжающих на постоянное жительство в Казахстан.

В то же время монгольские тувинцы воспринимают себя гражда нами Монголии, китайские — гражданами Китая. Монголия и Ки тай для живущих там тувинцев являются их родиной. И с этим труд но не согласиться.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН *** И.М. Стеблин Каменский АНЕКДОТЫ ПРО ВОСТОКОВЕДОВ — (ТРЕТЬЯ СЕРИЯ) В нашем обществе все сведения о мире ученых исчерпываются анекдотами о необыкновенной рассеянности старых профессоров и двумя тремя остротами, которые приписываются то Губеру, то мне, то Бабухину. Для образованного общества этого мало… А.П. Чехов. Скучная история. Из записок старого человека. I.

Александр Михайлович Решетов много делает для ис тории нашей науки, работает в архивах, пишет очерки и воспоминания о наших учителях, коллегах и пред шественниках. Оценил он и мой скромный вклад в ис торию востоковедения в жанре анекдота (Стеблин Ка менский 2003;

2006) и согласился принять в дар по слу чаю своего дня рождения очередную порцию образчи ков этого жанра.

Во вводных замечаниях к двум предыдущим публика циям были высказаны некоторые общие соображения по поводу значения анекдотов как исторического источ ника, а также изложены основные принципы подачи материала. Здесь они те же: в скобках после анекдота указывается, от кого или где взята информация и вре мя сообщения. Прилагаются самые краткие биографи ческие сведения об упомянутых персонажах и рассказ чиках и библиография.

Все приводимые истории, безусловно, претендуют на достоверность и относятся именно к тем востоковедам, которые в них фигурируют (за небольшими исключе ниями, когда какие то изречения или эпизоды припи сываются не одному, а двум трем лицам). В этом суще ственное отличие этих историй от сборников типа при писываемых, например, Фаине Раневской шуток и анекдотов. Несколько раз переиздававшиеся, сборни ки эти явно все больше и больше пополняются заим ствованными расхожими и не принадлежащими акт Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН рисе афоризмами и не относящимися к ней анекдота ми (Издатель И.Е. Богат и составитель Игорь Захаров признают это сами, см. одно из последних изданий (Ра невская 2006: С. 4).

Многие из публикуемых ниже анекдотов передава лись мне в письменной форме, за что особенно благода рю Я.В. Василькова, И.С. Клочкова, С.Р. Тохтасьева, А.Л. Хосроева и всех коллег, присылавших мне тексты по обычной и электронной почте, передававших свои за метки и, разумеется, рассказывавших анекдоты при встречах или по телефону. В отдельных случаях я счел возможным несколько отредактировать полученные тек сты, а также уточнить достоверность передатчиков («ис над», как это принято при ссылках на исламские хади сы). Два анекдота даются в двух версиях — расхожей и другой, непосредственно восходящей к первоисточнику.

Искажения при устной передаче, как видим, минималь ные, сам факт события, создавшего анекдотическую си туацию, сохраняется и при последующих передачах.

В первой еще публикации я обещал Г.М. Бонгарду Ле вину опубликовать анекдоты и о нем, что и было вы полнено (Стеблин Каменский 2006: 39). Но вот в этой подборке впервые приводится анекдот и о самом нашем юбиляре, Александре Михайловиче, который всегда отличался большим чувством юмора. Вообще из этих простеньких историй отлично представляется харак тер наших коллег. Так, Бободжан Гафурович Гафуров, несмотря на все свои партийные и академические ре галии, предстает исключительно добрым, мудрым и обаятельным человеком. Забавные истории о нем пред полагается собрать отдельно.

*** По поводу яфетических теорий и родства грузинского языка с семитскими академик Залеман говорил Марру:

— У Вас все звуки переходят во все звуки… (Абаев В.И. Н.Я. Марр (1864–1934). К 25 летию со дня смерти // Вопросы языкознания. 1960. № 1. С. 93).

*** О практической пользе изучения древних и мертвых уже язы ков, для многих неочевидной.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Игорь Михайлович Дьяконов служил на Северном фронте пере водчиком. Однажды привели пленного немца, который отказывал ся давать какие либо показания. Он был явно аристократического происхождения и весьма интеллигентного вида. Держался чрезвы чайно высокомерно.

— Чем вы занимались до войны? — поинтересовался Игорь Ми хайлович.

— До войны я занимался готским языком, но вряд ли вы знаете, что это такое… — Почему же, — оживился Игорь Михайлович, — я знаю по готски.

— Не может быть, — возмутился военнопленный, — это мерт вый язык, на котором не говорят уже тысячу лет.

— А если я заговорю по готски, что вы тогда скажете?

— Ну, тогда я расскажу вам всё, что вы хотите… Тут Игорь Михайлович начал наизусть читать по готски*.

Изумленный немец пришел в восторг и полностью «раскололся», рассказал все, что знал.

_ * По всей видимости, это могла быть молитва «Отче наш» на готском язы ке, от которого до нас дошло несколько отрывков из перевода Евангелия, сделанных полторы тысячи лет тому назад.

(Н.Я. Дьяконова, 15 января 2007 г.) *** В начале войны, зимой за Петром Викторовичем Ернштедтом, крупнейшим специалистом по коптскому языку и издателем коптс ких текстов, пришли люди в военной форме и приказали:

— Товарищ Ернштедт, вы нам нужны, собирайтесь!

Перепуганная супруга быстро собрала всё, что можно в таких обстоятельствах, и Петра Викторовича увезли на машине.

Привезли его в воинскую часть, как оказалось, кавалерийскую.

Командир привел его в конюшню и сказал:

— Товарищ Ернштедт, у нас беда! Началась война, а у лошадей на морозе потрескались копыта, просим срочно помочь!

— Но что же я могу сделать, — растерялся ученый.

— Нам же сказали, что вы самый главный копытолог Советско го Союза… Эту версию пересказывали многие коллеги, а слушатели иног да высказывали недоверие и говорили, что это придумано. Но вот несколько отличная версия, которой нельзя не доверять:

Поздно вечером в декабре 1941 г. в квартиру выдающегося оте чественного коптолога Петра Викторовича Ернштедта позвонили Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН двое в военной форме. Такие вечерние визиты были тогда всем пе чально известны, и хозяева не сомневались, чем это закончится.

Петра Викторовича увезли на машине, но через несколько часов по среди ночи он неожиданно вернулся и со смехом (что было для него большой редкостью) рассказал: Привезли его в какое то учрежде ние, и начальник заявил ему, что, поскольку лошади в конных час тях на фронте страдают от сильных морозов, он немедленно должен быть мобилизован и отправлен на фронт, где требуются его знание и помощь. На недоумение Петра Викторовича начальник раздражен но сказал:

— Какие еще ко мне вопросы? В вашем деле написано: «Ернш тедт — ученый копытолог».

Петр Викторович потом говорил, что никогда еще ему не прихо дилось рассказывать о коптах и коптологии в таких условиях.

(А.Л. Хосроев, 12 февраля 2007 г. А.Л. Хосроев слышал эту историю в 70 е годы от вдовы Ернштедта Ольги Карловны (1896–1980) и в то же примерно время от А.И. Доватура) *** Магомет Измайлович Исаев вспоминал, что после поступления на Восточный факультет его одноклассники во Владикавказе спра шивали:

— Ну, кем же ты будешь после окончания?

— Иранистом … — Иронистом, постой, это что, ты анекдоты будешь собирать или как?

Зря я тогда посмеялся над ними. Свидетельство — Ваши (И. С. К.) статьи «Анекдоты про востоковедов».

(Из письма М.И. Исаева от 19 февраля 2005 г.).

*** На экзамене по языкознанию первокурснику А.В. Бондарко дос тался билет «Критика идеалистических идей И.И. Мещанинова и “нового учения” о языке в свете гениальной работы И.В. Сталина “Марксизм и вопросы языкознания”».

Экзамен принимал академик Мещанинов. Студент робко пока зал билет и вопросительно посмотрел на экзаменатора.

— Давайте поговорим о типологии, — предложил Иван Иванович.

(А.В. Бондарко, 16 апреля 2004 г., ИЛИ РАН) Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН На очередном заседании (конец 40 х годов) прорабатывали «без родных космополитов». Когда кто то начал «громить» аспиранта Эткинда, сидевший в президиуме Александр Александрович Смир нов вынул из кармана носовой платок и накрыл им голову.

Парторг толкает своего соседа по президиуму Виктора Максимо вича Жирмунского и шепчет ему:

— Товарищ Жирмунский, скажите Смирнову, чтобы он немед ленно прекратил это безобразие!

— Саша, тебе плохо? — спрашивает Виктор Максимович.

— А тебе, Витя, хорошо? — осведомился А.А.

(Я.В. Васильков, 1994 г.) *** Нина Викторовна Пигулевская, проведшая в тюрьмах, лагерях и ссылках немало лет*, сидит в кабинете ЛО ИВ. Открывается дверь, входит Э.Н. Тёмкин, ученый секретарь.

— Ой, смотрите, — восклицает Нина Викторовна, — Троцкий пришел, только ноги подрезали!

Эдуард Наумович носил «троцкистскую» бородку и публично высказывал свои марксистские симпатии, на какой то юбилей ему однажды даже подарили, по его просьбе, Полное собрание сочине ний, то ли Маркса–Энгельса, то ли Ленина**.

_ * С 1928 по 1934 г.: Люди и судьбы: 301–301.

** Когда Тёмкин ушёл из Института, то связки этих томов, говорят, до вольно долго валялись в коридоре.

(В.А. Дроздов, со слов А.Л. Вассоевича, 30 ноября 2006 г.) По сообщению А.Л. Вассоевича (17 февраля 2007 г.), Н.В. Пигу левская сама заглянула в кабинет ученого секретаря, отпрянула и, захлопнув дверь, воскликнула:

— Вылитый Троцкий!

— Не совсем, — поправил ее проходивший мимо Исаак Григорье вич Лившиц, видевший в Москве Троцкого, — Троцкий был гораздо выше… *** Академик Иосиф Абгарович Орбели иногда бывал довольно ре зок со своими сотрудниками, к Н.В. Пигулевской обратился как то высокомерно.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН — Как он смеет со мной так разговаривать! — возмутилась Нина Викторовна где то в коридоре ЛО ИВ. — Ведь я же ученый с евро пейским именем!

Доложили Иосифу Абгаровичу, и он подытожил:

— Дура Эвропос!* _ * Дура Эвропос — название эллинистического городища, знаменитые раскопки в среднем течении Евфрата.

(А.Л. Хосроев, январь 2007 г.) *** В московском Институте востоковедения афганист Шафеев, автор неплохого очерка афганского языка (Шафеев 1995), выпив и явив шись на работу, любил, как выражались, «проводить досмотр женс кого персонала». Дамы пожаловались в профком. Председатель проф кома доложил директору академику Б.Г. Гафурову. Бободжан Гафу рович вызвал заведующего Отделом языков Дворянкова и наказал:

— Николай Александрович, ты по утрам обнюхивай товарища Шафеева, и если почувствуешь, что он больной, ты его отправляй домой и говори, что он работает в библиотеке имени Ленина, а то женщины на него жалуются.

Так и продолжалось некоторое время. Дворянков обнюхивал Шафеева, если замечал, что от него пахнет, то заворачивал обратно.

Но однажды Дворянков, который сам был далеко не трезвенником, был на каком то дипломатическом приеме и после этого не очень внимательно обнюхал Шафеева. Тот прорвался в Отдел и устроил там «великий досмотр» или, как говорили, «гранд пальпацию»:

визги и негодование! Обиженные дамочки воззвали к начальству.

Бободжан Гафурович вызвал Дворянкова и строго (но с усмеш кой) сказал:

— Товарищ Дворянков, я же тебя просил внимательно обнюхи вать товарища Шафеева, а ты обнюхал его не бдительно. Теперь придется задним числом выдворить его на пенсию… (В.А. Лившиц, 1990 е) *** В Ленинградское отделение Института востоковедения поступа ла успешно окончившая Восточный факультет и аспирантуру асси риолог Голда (в просторечии Алла) Хаимовна Каплан. Дирекция брать ее отказывалась. Настаивавший на ее принятии заведующий кабинетом Древнего Востока Игорь Михайлович Дьяконов пожало вался институтскому кадровику Г.М. Ножке, бывшему особисту, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН отставнику полковнику, человеку суровому, резкому, но справед ливому. Было это в те годы, когда начались выезды в Израиль.

— Ну как мы ее примем, — возмущался директор Института Юрий Ашотович Петросян, — мало того, что ее Голдой зовут, она еще и Каплан, а это уже ни в какие ворота. Мы ее примем, а она возьмет и уедет в Израиль!

— Ничего не понимаю, — недоумевал Григорий Мефодиевич, — про Голду Меир, тем более про Фанни Каплан каждый школьник знает. Все же она и не Меир, и не Фанни*, а наше советское государ ство пять лет оплачивало ее обучение в университете и еще три года в аспирантуре! А, по вашему, выйдет, что государственные деньги будут пущены на ветер!

Петросян не нашелся, что возразить, и Аллу приняли на работу в ЛО ИВ АН.

_ * По сообщению Г.Х. Каплан, у нее была тетка по имени Фанни (полная тезка покушавшейся на Ленина эсерки).

(С.Р. Тохтасьев, 2005) *** В начале 1980 х годов в секторе Древнего Востока на доклад Иоси фа Давидовича Амусина по библеистике и о находках рукописей Мертвого моря собралось много народа, помещение с трудом вмеща ло желающих послушать знаменитого ученого, да и тема была по тем временам необычной. В прениях по докладу все восторженно хва лили его, подчеркивали необходимость быстрейшей публикации...

Последним слово взял Исидор Геймович Левин. Он был сдержан и краток:

— Всё сказанное здесь, как я доказал уже более сорока лет тому назад в одной из своих статей на эту тему, — неправильно.

— Что то я не припоминаю такой вашей статьи, — растерялся Амусин.

— А вы и не могли читать этот труд, он не был опубликован, а рукопись, в числе прочих, пропала в эвакуации во время войны, — заключил Левин.

Никто не проронил ни слова.

(С.Р. Тохтасьев, 12 января 2007 г.) *** Добрый приятель, арабист Володя Климентов рассказывал, что спросил однажды у Бориса Румянцева, секретаря директора Инсти тута востоковедения Б.Г. Гафурова:

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН — Слушай Борис, а чего это Клочкова опять за границу не пустили?

— За книги.

— Какие книги, Боря?

— Сам знаешь какие.

— Чего, нашли у него что?

— Зачем? Чего там искать? И так ясно, что есть они у него. Ну, понятно, и пускать его не надо. У него и так уже всё есть… (И.С. Клочков, январь 2007) *** Наши выпускники арабисты в 1960–1970 е годы всегда были «во стребованы». Всё то их хотели под погоны загрести. Законопослуш ный Володя Полосин раз шесть или семь оттрубил по полгода в Турк мении, в Марах, место, знаю, суровое. И тут в Москве появляется их учитель с военной кафедры Лев Львович Тхоржевский, и говорит:

— Хватит, ребята, давай ко мне, в Воентехиздат — Москва, про писка, квартира, дело сделали — и по домам!

Пошли. Переводят на арабское наречие описание военной техни ки: пушки, танки и т.д. Но каждый год что то меняется: глушитель, колесо или другой техузел. Они честно переводят. А начальство вся кий раз оформляет это как новый перевод всей книги… Гром грянул в английской редакции, где 35 раз заплатили за перевод описания одного и того же танка (с минимальными изменениями — другой, мол, там глушитель или что то еще). Потом дошли до арабистов. А ре бята что? — Да, получили, мол, за новый глушитель (3 страницы), за редактуру, за сверку, за вычитку и проч.

— Как так? А ведь выписано на весь танк — 400 страниц.

— Этого не знаем, это не нашего ума дело… Долгое разбирательство. «Учитель» сидит в военной тюрьме, ре бят тягают в военную прокуратуру. Как, мол, так, что же такое? Ну понятно, что мелочи, говорить не о чем, не в них дело. Но… Следователь (тоже, кстати, арабист, но не наш, а московский, не стану называть его фамилии, вроде на Р.*), грозно спрашивает:

— Расскажите, как вы делили преступно нажитые деньги?

Слава Блохин отвечает честно, как положено на следствии:

— Путем простых арифметических действий.

— Это как?

— Ну путём сложения, вычитания и деления… Больше вопросов не было. Ребята хорошо отделались, да еще ни за что.

_ * Рысс?

(И.С. Клочков, январь 2007 г.) Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН *** В 1960 е годы курс «Истории КПСС» читал на Восточном факуль тете некто Шнейвас, по прозвищу «папа Шнейвас», имя отчество запамятовано.

Редкостный был человек. Много лет он обличал товарища Ста лина и хвалил товарища Никиту Сергеевича Хрущева.

Как то на семинаре спросили:

— А вот сейчас тоже хвалят Никиту Сергеевича, это не культ личности?

— Ну что вы, — возмутился «папа Шнейвас», — это же совер шенно разные вещи, это совсем другое… В октябре 1964 г. вдруг «сняли» товарища Н.С. Хрущева. Шней вас пропустил одно занятие. Придя на следующее, он начал его так:

— Мерзавец! Пробрался на руководящий пост. И ведь за десять лет ухитрился столько натворить, что тот за 30 лет не сделал… Принимал «папа Шнейвас» экзамен в аспирантуру по истории КПСС (или что то такое) у Вячеслава Михайловича Платонова и Бо риса Лемешко. Платонову попал «хороший билет». Слава бойко от вечает, Шнейвас кивает головой.

— Правильно, правильно. Всё правильно вы, молодой человек, говорите, но что то убеждённости в вашем голосе я не чувствую.

Я вам «четверку» поставлю… — Ведь какой, сука, прозорливец оказался, — восхищался Бо рис Лемешко, когда года через два три В.М. Платонова арестовали за крепкую причастность к антиправительственной организации (ВСХСОН)*.

_ * По делу ВСХСОН (Всероссийский социал христианский союз освобожде ния народа — организация была создана Игорем Вячеславовичем Огурцовым в 1964 г.) аресты среди восточников и востоковедов проводились в 1967 г.

(И.С. Клочков, январь 2007) *** «Папа Шнейвас», читавший историю КПСС на Востфаке, как то представил себя так:

— Ну кто я такой? Я — доцент ЛГУ. Что у меня есть? Ну, кварти ра, ну дача, ну машина. Но я ею почти не пользуюсь. Я люблю прой тись пешком по нашему любимому городу, любуясь памятниками революционного и исторического прошлого. Хорошо! Чего еще?

А ведь бывают люди, которые всю ночь крутят ручки приёмника.

Зачем? Зачем все это?

И вдруг пасмурный голос из последних рядов:

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН — Хотят знать правду!

— А а а! Кто это сказал? Кто это сказал?

— Ну я это сказал, — встаёт угрюмый молчун Вася Павликов, молчаливый, но грозный был человек.

Пошли объясняться в деканат. Но там почему то Шнейвас прав ды не добился… Вот если б Вася Павликов повел Шнейваса, то прав ды не добился бы Вася. Не надо ходить в деканат лишний раз…* _ * Говорят, что в 1970 х уже годах студент Зеленев пожаловался в де канат на очередного преподавателя ка пэ эс эсеника, который объяснял что то не в полном соответствии с очередной партийной линией, пришел в деканат со своим отцом — отставником генералом, но «правды» тоже не добился… (И.С. Клочков, январь 2007) *** В 1970 е годы московский Институт востоковедения охватила шахматная лихорадка*. Играло едва ли не большинство мужского сословия, благо укромных закутков под лестницами и в каких то клетушках было много. С утра до вечера идет игра «на вылет»: клац клац, — щелкают шахматные часы.

Играли все, но настоящих игроков было трое: наш Эдвин Арви дович Грантовский (но он то по настоящему шахматам учился: был, говорят, кандидатом в мастера) и два бойца практика: Нафтула Аро нович Халфин, очень вовремя выпустивший книгу про англо афган скую войну «Победные трубы Майванда» (1980), в самом начале со ветского вторжения в Афганистан, и доктор Рабинович («Сорок ве ков индийской литературы»). Пламя и лёд.

И вот сходятся в страшном сражении.

— Ага а, Рабинович, — грозно вопит громкий Халфин, увидев перед собой нового соперника.

— Е–2 — Е–4! Вперед, бей жидов! — гремит Халфин.

— Ну если уж тут кто и жид, так это вы, Нафтула Аронович, — тишайше отвечает Рабинович.

А за спинами игроков почтительно стоим мы, молодежь, и толь ко восторженно материмся вполголоса, когда ход слишком хорош.

— Знаете, книжка у него так себе, но играет он очень точно, — хвалил Рабиновича Эдвин Арвидович.

Однажды привелось и мне играть с Рабиновичем. Он на часах ста вит мне 5 минут, как положено, а себе — минуту. Я возмутился:

— Вы меня совсем уж не уважаете!

— Не надо, Игорь. Я буду думать за ваше время.

И, вы знаете, я его почти прищучил! Но у меня упал флажок… Высшее достижение в моей шахматной карьере… Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН _ * Впрочем, и ленинградское отделение (ЛО ИВ АН) тоже, где шах маты в 1960–1970 е годы сменили настольный теннис (пинг понг).

(И.С. Клочков, январь 2007) *** В 1970 е годы в крошечной комнатке отдела Древнего Востока в Армянском переулке в Москве сидят три человека. Идет разговор.

Мероист и напатеолог Исидор Саввич Кацнельсон, большой люби тель французской литературы, интересуется у арабиста Юрия Ни колаевича Завадовского, много десятилетий прожившего во Фран ции, вернувшегося в начале 1950 х годов в СССР и промыкавшегося несколько лет где то в Узбекистане.

— Скажите, Юрий Николаевич, а как во Франции относятся к Анатолю Франсу?

— Да так. Вы знаете, так себе. Не очень… Потом Кацнельсон выходит куда то.

— Наивный человек, Игорь, этот ваш Исидор Саввич. Он дума ет, что во Франции еще кто то читает Франса… — А кого на самом деле читают, Юрий Николаевич?

— Кого? Да чёрт его знает кого. Сегодня напишет какая нибудь 15 летняя барышня о том, как она впервые полюбила. Вот полгода ее и читают, премии литературные дают. Через год 12 летний маль чик напечатает что нибудь. Его будут читать… — А нормальные люди что читают?

— «Нормальные»? Какие «нормальные»? Те журналы читают… Консьержки читают газеты: кого, где и как кто убил… А Исидор Сав вич тут какого то Анатоля Франса вспомнил. Там о нём уже давно забыли. Разве что литературоведы какие помнят… (И.С. Клочков, январь 2007) *** В 1970 е годы в московском ИВ АНе был организован отдел по изучению роли армии в странах Востока. Это благородное дело воз главил отставной генерал Борис Григорьевич Сапожников, служив ший военным советником в 1940–1950 е годы в континентальном Красном Китае. К своим обязанностям начальника отдела он отно сился спокойно (и не такое видал), а всё больше публиковал воспо минания «Огонь в Китае», «Китай в огню» и т.д. Но подчиненных не притеснял, напротив — всегда старался их выгородить. За это они его и любили. Войдет Сапожников в отдел, сразу кто нибудь отдает команду:

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН — Господа офицеры!

Тут все (кто и штатские, но не без опыта военной службы) вска кивают, щёлкают каблуками.

— Садитесь, садитесь, — благодушно говорит генерал и сам уса живается в кресло.

И начинает жаловаться на свою домработницу (он овдовел или жена очень тяжело болела). Всё то ей, домработнице, не так, всё не нравится. Это пропало, того нет, дороговизна. А однажды она ему прямо заявила:

— Тех денег, что вы даёте мне на продукты, их ни на что не хватает.

Тут уж генерал не выдержал и при всем честном народе возмутился:

— Это чер’т возьми что такое! Мало того, что она не умеет вар’ить бор’щ, она еще и антисоветчица!

Оргвыводов, слава Богу, не последовало.

В этом же отделе как то проводили полузакрытое совещание по фашизму. Один из докладчиков употребил изысканное выражение «брутально драстические методы достижения абортивного единства партии и народа». Слова эти так понравились публике, что кое кто взял их на своё словесное вооружение и долгое время широко ими пользовался.

(И.С. Клочков, январь 2007) *** В начале 1980 х годов под Новый год идёт по всем отделам мос ковского Института востоковедения праздничная гульба. Вдруг к нам, в отдел Древнего Востока, приходит Леонид Борисович Алаев и объявляет:

— В Институте проводится конкурс на лучшее сравнение деятель ности академических работников с каким либо из видов спорта.

Делайте заявки.

Посыпались предложения.

— Одиночная гребля, — бесхитростно предложил Клочков.

— И всё под себя, — тут же добавил Г.М. Бонгард Левин… Через час полтора вернулся Алаев ещё с кем то, принесли шампанское:

— Ответ отдела Древнего Востока жюри признало лучшим.

(И.С. Клочков, январь 2007) *** Ольдерогге как то сказал студентам на лекции, что его фамилия упоминается в сочинениях Владимира Ильича Ленина.

Любознательные студенты не поленились разыскать.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Выяснилось, что это телеграмма Ленина такого содержания:

«На сибирском фронте поставили какую то сволочь Ольдерогге… А нас начали бить!… поставить на вид крайнюю неэнергичность Оль дерогге… и заменить его…»*.

Дядя Дмитрия Алексеевича Ольдерогге — Владимир Александ рович — царский генерал, в 1918 г. добровольно перешел на службу в Красную Армию и командовал Восточным фронтом, впоследствии был начальником Высшей военной школы в Киеве, награжден цар скими и советскими орденами. В 1931 г. расстрелян, реабилитиро ван посмертно в 1974 г. Отец Дмитрия Алексеевича, Алексей Алек сандрович, военный, участник русско японской войны, кавалер многих орденов, эмигрировал, жил в Париже, где и умер в 1940 г.

При очередных выборах в Академию наук Д.А., имея в виду свое происхождение** и беспартийность, говаривал:

— Я шансонетка — шансов у меня нет… В 1960 х годах был выбран в членкоры, но в академики так и не прошёл.

_ * Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 51. С. 50–51.

** Краткая поколенная роспись рода опубликована: Осницкая (ф.Ольде рогге) И.А. Фон Ольдерогге // Дворянский календарь. Справочная родослов ная книга российского дворянства. Тетрадь 7. ВИРД, СПб., 1999, С. 80–99.

(Никита Севирович Чернецов, на поминках по Севиру Борисовичу, 8 февраля 2005 г.) *** Аспирант африканист Борис Лемешко напечатал в городе Бама ко (государство Мали) небольшую грамматику какого то африканс кого языка. Кажется, даже по французски. И вот он ее представля ет как кандидатскую диссертацию. Казалось бы чего же лучше?

— Нет, — говорят, — нельзя. На титульном листе два автора.

Борис кинулся к Ольдерогге.

— Помилуйте, какие два автора? Вы же его лично знаете, он в лингвистике ничего не понимает. Он же просто мой информант.

— Да, все так, все верно. Но правила таковы — нельзя подавать диссертацию в соавторстве с кем то. Вот члены Ученого Совета и вос препятствовали… — Члены Ученого совета, члены Ученого совета… А ведь вы, Дмитрий Алексеевич, тоже тут, признайтесь, жучка сыграли.

— Это как?

— А вот так. — И с этими словами Борис складывает накрест руки перед грудью и откидывается всем корпусом назад насколько можно.

— Что это значит?

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН — А вот когда жучка тронешь, он опрокидывается на спинку и делает вид, что он дохлый.

Молчание, но недоброе.

— Ладно, у меня еще три месяца есть. Я новую диссертацию вам напишу.

И написал. И «обратно» провалили после такого разговора… Ах, мужи совета, мужи совета… (И.С. Клочков, январь 2007) *** Эфиописта С.Б. Чернецова после окончания университетского курса долгое время не брали на работу. С нормальными распределе ниями на Восточном факультете всегда было плохо, а тут еще и вре мя особое: и учитель выпускника попал под «антисоветскую ста тью», и дружки у выпускника, как всем было известно, не лучше «того Платонова». Словом несколько месяцев молодой специалист ходил без работы и даже без каких то обещаний.

— Я уже хотел наняться объездчиком в Царское Село. Лошади, дрожки, — рассказывал Севир, — природа… Удержал отец, сказал:

«Лес срубят, а сидеть будешь ты»… И вот бредет Севир Борисович уныло по коридорам родного фа культета и слышит:

— Севир, Севир! — зовет его издали кафедральная преподаватель ница Тамара Леонидовна Тютрюмова. — Мы вот тут думаем, а не послать ли вас к фульбе*? Что вы на это скажете?

— К фульбе? — переспрашивает омраченный эфиопист Черне цов. — Отчего же не послать: вполне приличное слово… _ * Народности в Центральной Африке.

(И.С. Клочков, январь 2007 г.) *** В конце концов приняли С.Б. Чернецова на должность машини стки при Д.А. Ольдерогге. Этим званием Севир Борисович очень тя готился. А тут еще приходят Борис Лемешко и его приятель «Жан»

Логачёв и начинают дразнить:

— Плохо тебе, парень. Плохо, видим. И главное, выхода нет.

А он ведь есть. Ты полюби начальника. Конечно, это трудно. Началь ник — живой человек. Он, разумеется, не без недостатков. Но ты хотя бы полюби для начала саму идею начальника. Начальник как идея, как идеал... А?

(И.С. Клочков, январь 2007 г.) Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН *** Борис Ильич Маршак привозит в Японию на большую выставку по археологии Средней Азии предметы, хранящиеся в отделе Восто ка Государственного Эрмитажа, в том числе знаменитые парфянс кие ритоны (сосуды в виде рога для питья вина) из Нисы, орнамен тированные резной слоновой костью.

Японский таможенник, усмотрев в описи вещей изделия из сло новой кости, спрашивает:

— Сэр, а у вас есть документ, подтверждающий, что отстрел сло нов проводился по лицензии?

— Понимаете, — начинает оправдываться Борис Ильич, — эти сосуды изготовлены во 2 м веке до нашей эры.

— Ничего не знаю, — сопротивляется таможенник, — по японс ким законам ввозить в страну слоновую кость можно, только имея лицензию на отстрел слонов.

С большим трудом, объединенными усилиями дипломатов и ис кусствоведов, недоразумение удалось уладить. Ритоны допустили на выставку.

(В.Г. Шкода, 16 января 2007 г.) *** Большой знаток Афганистана, проработавший там еще до всех революций и войн много лет переводчиком в экспедициях с геолога ми, автор грамматик шести языков Афганистана, профессор Алек сандр Леонович Грюнберг уже во время вторжения советских войск был направлен в Кабул, в Афганскую Академию, оказать помощь в создании письменностей для бесписьменных языков этой многоязы кой страны. Надо сказать, Александр Леонович еще раньше писал во всякие высокие партийные и правительственные инстанции пись ма об ошибочности и губительности этого вторжения. Сейчас эти об ращения, содержащие анализ тогдашней ситуации в Афганистане, частично опубликованы в монументальном томе, посвященном па мяти Александра Леоновича. К сожалению, «власти предержащие»

к предостережениям специалистов не часто прислушиваются, впро чем, не только у нас, но, как видно по событиям в Ираке, и в других странах.

В Кабуле Александру Леоновичу предложили дать пистолет для защиты от возможных нападений. Как и прочие наши востоковеды, он был офицером запаса, умел владеть оружием и неоднократно пры гал с парашютом.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН — Первым я стрелять не буду, — отказался от пистолета профес сор, — а вторым здесь стрелять бесполезно.

(Индоиранское языкознание и типология языковых ситуаций. СПб., 2006, С. 20 и сл.) *** 10 марта 1996 г. мне позвонил А.М. Решетов и спросил, не знаю ли я о воробье как о лекарственном средстве (типа афродизиака).

Прочитал ему из Тифлиси «Описание ремесел» (XII, 11: «Польза от воробья», с. 104): «Если кто нибудь возьмет воробья, у которого длинный хвост, смешает его мозг с потом лица своего и груди, со слезами и со своим семенем и примешает к пище любого человека, тот человек влюбится в него». Заодно я рассказал ему анекдот про Ниязмухамедова, как его коллега собирался его извести, подмешав в плов мозг дохлого черного ишака. «Черный ишак эффект не дает, — возмущался Ниязмухамедов, — надо было взять мозг бе лого ишака!».

— Так длиннохвостого или обычного воробья мозг надо взять? — уточнял Александр Михайлович.

(И.М. Стеблин Каменский) Исправления и дополнения ко второй статье «Анекдоты про востоковедов»

В связи с тем, что корректуры второй статьи не было, в ней есть две опечатки:

С. 40 — предпоследняя строка: вместо защитил нужно защищал.

С. 47 — дата кончины Б.Я. Ставиского (2005) вставлена издате лями и неправильна. Борис Яковлевич Ставиский умер 7 января 2006 г.

В последнем анекдоте на с. 34 говорится о Петре Ивановиче Пет рове (не Иванове). В Краткие биографические справки на с. 47 сле дует внести:

Петров Петр Иванович (1884–1971) — иранист историк, профес сор МГУ.

В истории на с. 38–39 о загородной поездке Б.Г. Гафурова с ино странным профессором, которая, несомненно, была на самом деле, что подтверждается многими коллегами, следует добавить: таджи ки, «оттершие» почетного иностранца при посадке в машину и вы нудившие Б.Г. вещать в пространство, в наказание были на ночь ос тавлены в этой фруктовой роще. Но Бободжан Гафурович действи тельно очень смеялся на обратном пути (тем более что в машине ста ло просторнее).

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН К с. 43 о могильниках поселения Джейтун: по сообщению Ю.Е.

Берёзкина (январь 2007 г.), копавшего Джейтун несколько сезонов, никаких могильников там так и не было обнаружено, и тот детский скелетик остается до сих пор единственным антропологическим ма териалом с памятника.

Краткие биографические справки Абаев Василий Иванович (1900–2001) — иранист, сотрудник ИЯ РАН.

Алаев Леонид Борисович (1932) — историк индолог, профессор, сотрудник ИВ РАН.

Амусин Иосиф Давидович (1910–1984) — востоковед, сотрудник ЛО ИВ, профессор.

Берёзкин Юрий Евгеньевич (1946) — этнограф, археолог, сотруд ник Кунсткамеры, ИИМК, Европейского университета.

Бонград Левин Григорий Максимович (1933) — индолог, акаде мик, профессор МГУ, главный редактор ВДИ.

Бондарко Александр Владимирович (1930) — языковед, член корр. РАН, профессор филфака, сотрудник ИЛИ РАН.

Васильков Ярослав Владимирович (1943) — индолог, сотрудник ЛО ИВ, Кунсткамеры, профессор Востфака.

Вассоевич Андрей Леонидович (1954) — востоковед египтолог, философ, политолог, профессор СПбГУ, педагогического универси тета и Духовной академии.

Гафуров Бободжан Гафурович (1908–1977) — академик, дирек тор ИВ АН.

Грантовский Эдвин Арвидович (1932–1995) — иранист историк, сотрудник ИВ РАН.

Грюнберг Цветинович Александр Леонович (1930–1995) — ира нист, сотрудник ЛО ИЯ, ИЛИ РАН, профессор Востфака.

Дворянков Николай Александрович (1923–1979) — иранист филолог, сотрудник ИВ АН.

Доватур Аристид Иванович (1897–1982) — филолог классик, профессор филфака.

Дроздов Владимир Альбертович (1960) — иранист, доцент Востфака.

Дьяконов Игорь Михайлович (1915–1999) — востоковед, сотруд ник Эрмитажа, ЛО ИВ, СПб. фил. ИВ РАН.

Дьяконова Нина Яковлевна (1915) — филолог англист, профес сор филфака, вдова И.М. Дьяконова.

Ернштедт Петр Викторович (1890–1966) — востоковед, чл. корр.

АН, сотрудник Азиатского Музея — ЛО ИВ.

Жирмунский Виктор Максимович (1891–1971) — филолог, ака демик, профессор филфака, сотрудник ЛО ИЯ.

Завадовский Юрий Николаевич (1909–1979) — арабист, сотруд ник ИВ АН.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Залеман Карл Германович (1849–1916) — востоковед, иранист, академик, сотрудник Азиатского Музея.

Исаев Магомет Измайлович (1928) — иранист, сотрудник ИЯ РАН.

Каплан Голда (Алла) Хаимовна (1940) — ассириолог, сотрудник ЛО ИВ.

Кацнельсон Исидор Саввич (1910–1981) — востоковед, сотруд ник ИВ АН.

Клочков Игорь Сергеевич (1944) — ассириолог, доцент Востфака.

Левин Исидор Геймович (1924) — рассказовед.

Лившиц Владимир Аронович (1923) — иранист филолог, сотруд ник СПб филиала ИВ РАН.

Лившиц Исаак Григорьевич (1896–1970) — египтолог, сотруд ник ИВ АН.

Марр Николай Яковлевич (1864–1934) — языковед, востоковед, академик.

Маршак Борис Ильич (1933–2006) — археолог, востоковед, со трудник Эрмитажа.

Мещанинов Иван Иванович (1883–1967) — языковед кавказо вед, академик.

Ниязмухамедов Бабаджан Ниязович (1906–1979) — таджикский языковед, академик.

Ножка Григорий Мефодиевич — полковник в отставке, началь ник отдела кадров ЛО ИВ в 1960–1980 е годы.

Огурцов Игорь Вячеславович (1937) — семитолог, политзаклю ченный (1967–1986).

Ольдерогге Алексей Александрович (1878–1940) — военный, отец Д.А. Ольдерогге.

Ольдерогге Владимир Александрович (1873–1931) — генерал царской и Красной Армии, дядя Д.А. Ольдерогге.

Ольдерогге Дмитрий Алексеевич (1903–1987) — африканист, член корр., профессор Востфака, сотрудник Кунсткамеры.

Петров Петр Иванович (1884–1971) — иранист историк, профес сор МГУ.

Петросян Юрий Ашотович (1930) — историк тюрколог, дирек тор ЛО ИВ — СПб филиала ИВ РАН в 1960–1990 е годы.

Пигулевская Нина Викторовна (1894–1970) — востоковед, чл.

корр., сотрудник ЛО ИВ, редактор «Палестинских сборников».

Платонов Вячеслав Михайлович (1941) — африканист, политзак люченный, сотрудник Российской Национальной библиотеки.

Полосин Владимир Вячеславович (1944–2000) — арабист, сотруд ник ЛО ИВ (СПб филиала ИВ РАН).

Рабинович Израиль Самойлович — индолог, сотрудник ИВ АН.

Решетов Александр Михайлович (1932) — этнограф, сотрудник Кунсткамеры.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Сапожников Борис Григорьевич (1907–1986) — востоковед, ге нерал, сотрудник ИВ АН.

Смирнов Александр Александрович (1883–1962) — филолог, профессор филфака.

Ставиский Борис Яковлевич (1926–2006) — археолог, востоковед.

Тёмкин Эдуард Наумович (1928) — индолог, сотрудник ЛО ИВ.

Тохтасьев Сергей Ремирович (1957) — востоковед, сотрудник СПб филиала ИВ РАН.

Тютрюмова Тамара Леонидовна (1905–1987) — африканист, пре подаватель Востфака.

Халфин Нафтула Аронович (1921–1987) — востоковед, сотруд ник ИВ АН.

Хосроев Александр Леонович (1953) — востоковед, сотрудник СПб филиала ИВ РАН.

Чернецов Севир Борисович (1943–2005) — африканист, сотруд ник Кунсткамеры, профессор Востфака.

Шкода Валентин Германович (1951) — археолог, сотрудник Эр митажа.

Эткинд Ефим Григорьевич (1918–1999) — литературовед, пере водчик, профессор советских и зарубежных университетов.

Список литературы Дворянский календарь. Справочная родословная книга российского дво рянства. Тетрадь 7. ВИРД, СПб., 1999.

Дьяконов И.М. Книга воспоминаний. СПб., 1995.

Индоиранское языкознание и типология языковых ситуаций /Отв. ред.

М.Н. Боголюбов. СПб., 2006.

Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 51. Изд. 5 е, июль 1919 — ноябрь 1920.

Люди и судьбы. Биобиблиографический словарь востоковедов — жертв политического террора в советский период (1917–1991) / Издание подгото вили Я.В. Васильков и М.Ю. Сорокина. СПб., 2003.

Милибанд С.Д. Биобиблиографический словарь отечественных востоко ведов с 1917 г. 2 изд. Кн. 1–2. М., 1995.

Раневская Ф. Случаи. Шутки. Афоризмы / Сост. Игорь Захаров. М., 2006.

Стеблин Каменский И.М. Анекдоты про востоковедов // Scripta Gregoriana: Сборник статей в честь семидесятилетия академика Г.М. Бонг рад Левина. М., 2003. С. 470–486.

Стеблин Каменский И.М. Анекдоты про востоковедов (вторая серия) // Turcica et Ottomanica: Сборник статей в честь 70 летия М.С.Мейера. М., 2006.

С. 30–48.

Тифлиси — Хубайш Тифлиси. Описание ремёсел / Пер. с перс., введение и комм. Г.П. Михалевич. М., 1976.

Халфин Н.А. Победные трубы Майванда. М., 1980.

Шафеев Д.А. Краткий грамматический очерк афганского языка // Зу дин П.Б. Русско афганский словарь. М., 1955. С. 1035–1174.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Список сокращений ВДИ — Вестник древней истории Востфак — восточный факультет СПбГУ (ЛГУ) ВСХСОН — Всероссийский социал христианский союз освобождения народа (России).

ИВ АН — Институт востоковедения Академии наук ИИМК — Институт истории материальной культуры РАН ИЛИ — Институт лингвистических исследований РАН (ЛО ИЯ АН) ИСАА — Институт стран Азии и Африки при МГУ ИЯ РАН — Институт языкознания РАН (Москва) ЛО ИВ — Ленинградское отделение Института востоковедения (СПб филиал ИВ РАН, Азиатский музей).

ЛО ИЯ — Ленинградское отделение Института языкознания Академии наук (с 1991 г. — ИЛИ РАН).

МГУ — Московский государственный университет СПбГУ (ЛГУ) — Санкт Петербургский (Ленинградский) государствен ный университет СПб филиал ИВ РАН — Санкт Петербургский филиал Института восто коведения РАН (Азиатский музей).

Филфак — филологический факультет СПбГУ БАЙКИ ОТ ПРОФЕССОРА В.М. КУЛЕМЗИНА Александр Михайлович в Томске был в конце мая 1987 г. Однаж ды нас пригласила в гости Элеонора Львовна Львова. Мы, то есть я, Марьям Усманова, хозяйка и хозяин Горий, Надежда Васильевна Лукина, уселись за стол. Надо же беде случиться, что Надежда Ва сильевна поперхнулась и стала кашлять. В порядке поощрения си бирского деревенского обычая кулаком бить по спине в таких слу чаях, я стал это делать, но кашель не проходил. Тогда я сказал, об ратившись к Наде: «Повернись спиной к Александру Михайлови чу, и суповая кость сразу выскочит». Когда кашель кончился, то был открыт диспут, отчего же такая напасть. Хозяин высказал предпо ложение, что это случилось из за отсутствия привычки есть без спир тного: уже пошел второй год сухому закону. Виновником был при знан Е.К. Лигачев, то есть теоретик сухого закона.

На следующий день примерно этим же составом мы поехали в гос ти к Марьям Усмановой. Ехали долго, куда то за микрорайон Кош так, который какой то остряк назвал Малой Землей, так как строил ся он в период Л.И. Брежнева. Вот мы приехали и вошли в квартиру хозяйки. Все стали надевать домашнюю обувь, остались тапки, кото рые никто не надел. Александр Михайлович посмотрел на них с вы соты своего роста и сказал: «Эти тапки велики даже мне». Так оста лось тайной, кому принадлежали эти тапки. А любой мужчина дав ным давно бы проболтался, даже в условиях сухого закона. Винов ником был признан Л.И. Брежнев, практик сухого закона.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН При первой встрече с А.М. Решетовым про себя я отметил, что и на самом деле моду вводят какие то великие люди. Так, изобрете ние бутерброда приписывают Николаю Копернику, который первым предложил намазывать масло на хлеб, царь Николай I первым по ложил в рот ломтик лимона после выпитой рюмки коньяка. Алек сандр Михайлович ходил по коридору Института в домашних тап ках. «Вот если бы в такой обуви ходили врачи по коридору больни цы, — подумалось мне, — была бы тишина и спокойствие».

*** Взял эту моду и я. Однажды много лет спустя, в 1985 г., в экс педиции мы, то есть я, В.И. Васильев, С.А. Арутюнов, оказались в городе Колпашеве. Предстоял путь на теплоходах, работа в архи вах, которые были рядом с гостиницей. Явно не хватало тапок.

Пошел я по магазинам, но там не оказалось нужного размера. Я ку пил последнюю пару самого большого размера и принес их в гости ницу. В.И. Васильев спросил: «Ты что, для Решетова тапки ку пил?». Закончив свои поездки и работу в архивах, мы стали соби раться в Томск. Я оставил тапки в номере гостиницы, но В.И. Ва сильев предложил взять с собой — пригодятся. Я возразил и все таки оставил, сославшись на то, что на следующий год опять ока жемся в этой гостинице, а тапки стоят на месте.


— Не может этого быть! — говорил Владимир Иванович.

— Давай спорить на две бутылки коньяка, что тапки будут здесь же.

— Сергей Александрович, ты согласен быть арбитром? Разбивай.

Все шло по плану, так и прошел плановый год в запланированной пятилетке. Мы опять оказались в Колпашевской гостинице. Но где же тапки? В темной клетушке номера я нашел один тапок, забрыз ганный известью, а второго не было. Я оказался в сложном положе нии: где взять коньяк в условиях сухого закона? Продают последние запасы пива собственного завода, чтобы его перепрофилировать.

На улице дождь, и в дощатый туалет мы ходим по доскам: это скорее не тротуар, а понтонный мост. Мой тапок нигде не плавает.

Вот и кочегарка, возле которой куча шлака. Что же ищет, тыкая туда сюда палкой, этнограф из Томска? Он ищет прошлогодний та пок, а два маститых ученых из Москвы, из Академии наук, смотрят на него из окна. Работа в архиве пока отложена. Вот этнограф из Томска поднимает некий предмет и на палке несет его к колонке, на центральную улицу. Сюда тоже выходят окна гостиницы, и две фи зиономии с гримасой вместо улыбки смотрят в сторону колонки. Еще и Бог видит, как преображается тапок.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН *** Когда аспирантка Н.В. Лукиной А.М. Сязи защитила диссертацию, то на банкете член Совета А.В. Бауло сказал: «Из Сязи в князи».

*** Когда я был ученым секретарем Совета по защитам диссертаций, то иногда допускал оплошности: то в нужное время не мог отыскать отзыв второго оппонента, то в дополнительном отзыве не сразу на ходил отмеченный недостаток.

Однажды Н.В. Лукина мне сделала упрек и добавила, что А.М. Ре шетов иногда просто не берет с собой документы соискателя: он смот рит в лицо соискателя и наугад говорит год рождения, оценку сда чи экзамена по философии, место работы. Потом она добавила, что А.М. Решетов ни разу не ошибся.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН БИБЛИОГРАФИЯ А.М. РЕШЕТОВА Рец на кн. Юань Цзя хуа и др. Общие сведения о диалектах ханьского языка //Проблемы востоковедения. 1960. № 6. С. 193– 194. Соавт. А.А. Торопов.

Историко библиографические работы Н.В. Кюнера по Тибету // Межвузовская научная конференция по историографии и источни коведению истории стран Азии и Африки (22–25 января 1963 г.).

Л., 1963. С. 35–37.

К вопросу об этно лингвистической классификации тайских на родов // Тезисы конференции по истории, языкам и культуре Юго Восточной Азии. Л., 1964. С. 12–14.

Матрилинейная организация у наси (мосо) // VII Международ ный конгресс антропологических и этнографических наук. М., 1964.

Доклад опубликован в Японии Reshetov A.M. Matrilineal organisation of the Ma shi (Moso) / Transl. by Saito Tatsujiro // Studies in archaic cultures of China. 1965. P. 65–72.

Монголия (МНР) // Восточная Азия: Краткий путеводитель по экспозиции. М.;

Л.: «Наука», 1964. С. 15–19.

Новая коллекция по папуасам Западного Ириана в Музее антро пологии и этнографии им. Петра Великого АН СССР // Советская этнография. 1964. № 1. С. 157–164. Соавт. Ю.В. Маретин.

Новые антропологические материалы из Тибета (находки в Линь чжи) // Вопросы антропологии. 1964. Вып. 18. С. 150–155.

Буи // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 446–456.

Бэнлун // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 597–600.

Вьетнамцы КНР // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 587– 588. Соавт. С.А. Арутюнов.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Дулун //Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 527–530. Со авт. Ю.И. Журавлев.

Дун // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 463–466.

Историко библиографические работы Н.В. Кюнера по Тибету // Доклады по этнографии / Всесоюзное географическое общество.

Вып. 1(4). Л., 1965. С. 93–99.

Исторический очерк. Народы КНР // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 133–165. Соавт. Р.Ф. Итс, М.В. Крюков, Н.Н. Чебоксаров.

Китайские источники для изучения систем управления райо нами малых народов Китая (XIII–XIX вв.) // Филология и история стран Зарубежной Азии и Африки: Тезисы докл. научной конфе ренции Восточного факультета. 1964/1965 учебный год. Л., 1965.

С. 76–79.

Лису // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 557–563.

Куцун // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 565.

Лоба // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 530–531.

Маонань // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 471–473.

Музыка. Народы КНР // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965.

С. 410–416. С использованием материалов Н.Н. Шиманской.

Мулао // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 469–471.

Тибето бирманские народы (введение) // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 502–503. Соавт. Р.Ф. Итс.

Новая выставка «Народы Монгольской Народной Республики»

в Музее антропологии и этнографии АН СССР // Советская этногра фия. 1965. № 3. С. 162–167.

Ну // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 525–527. Соавт.

Ю.И. Журавлев.

О значении терминов саньмяо и боюэ // Конференция молодых научных работников и аспирантов. Тезисы докладов / ИНА АН СССР. М., 1965. С. 88–89.

Основные черты тибетского общества в первой половине ХХ в. // Филология и история стран Зарубежной Азии и Африки: Тезисы научной конференции Восточного факультета. 1964/1965 учебный год. Л., 1965. С. 79–81.

Пуми // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 524–525.

Социально экономические отношения у буи в первой половине ХХ в. // Вестник ЛГУ. Л., 1965. № 20. Серия истории, языка и ли тературы. Вып. 4. С. 64–72.

III конференция по историографии и источниковедению стран Азии и Африки // Народы Азии и Африки. 1965. № 5. С. 231–234.

Соавт. Ю.В. Петченко и др.

Физкультура и спорт. Наука и просвещение Китая // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 345.

Хани // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 552–557.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Чжуань дунские (тайские) народы (введение) // Народы Восточ ной Азии. М.;

Л., 1965. С. 434–435. Соавт. Р.Ф. Итс.

Шуй // Народы Восточной Азии. М.;

Л., 1965. С. 466–469.

Наси // Советская историческая энциклопедия. М., 1966. Т. IX.

С. 989.

Некоренное население Индонезии // Народы Юго Восточной Азии. М., 1966. С. 612–616.

Некоренное население Филиппин // Народы Юго Восточной Азии. М., 1966. С. 681–682.

Одежда тайских народов // Культура и быт народов стран Тихо го и Индийского океанов: Сборник МАЭ. М.;

Л., 1966. Т. XXIII.

С. 60–85.

Религиозный синкретизм у народов Юго Западного Китая // Филология и история стран Зарубежной Азии и Африки: Тезисы докладов научной конференции Восточного факультета. 1965/ учебный год. Л., 1966. С. 89–90.

Буи: Историко этнографический очерк. Л., 1967.

К вопросу об этнической принадлежности насельников культу ры Шичжайшань // Этническая история и современное националь ное развитие народов мира: Тез. докл. на конференции молодых научных сотрудников и аспирантов (февраль 1967 г.). М., 1967.

С. 89–91.

Нунг // Советская историческая энциклопедия. М., 1966. Т. X.

С. 378. [Без подписи].

Община у лису в первой половине ХХ в. // Община и социальная организация у народов Восточной и Юго Восточной Азии. Л., 1967.

С. 49–63.

Проблема национального размежевания в КНР // Тезисы докла дов научной конференции, посвященной итогам работы Института этнографии АН СССР (Ленинградское отделение) за 1966 г. Л., 1967.

С. 46–48.

III Всесоюзная конференция по истории, культуре и филологии Древнего Востока // Советская этнография. 1967. № 2. С. 156–166.

Юго Восточная Азия как историко этнографическая область // Тезисы конференции по истории, языкам и культуре Юго Восточ ной Азии. Июнь 1967. Л., 1967. С. 34–36.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Вторая ежегодная научная сессия в Ленинградском отделении Института этнографии АН СССР // Советская этнография. 1968.

№ 6. С. 133–136.

Дулун и ну // Доклады Географического общества СССР. Л., 1968. Вып. 5. С. 128–143.

Народное творчество буи // Доклады Географического общества СССР. Л., 1968. Вып. 5. С. 144–150.

Основные вопросы древнейшей истории юга Восточной Азии // Проблемы этнографии и этнической истории народов Восточной и Юго Восточной Азии. М., 1968. С. 250–281.

Этнографические аспекты проблем социальной роли эмиграции в работах К. Маркса и Ф. Энгельса // Тезисы докладов годичной на учной сессии / ЛО ИЭ АН СССР. Л., 1968. С. 20–22.

Влияние государства на этнические процессы // Тезисы конфе ренции по истории, языкам и культуре Юго Восточной Азии. Л., 1969. С. 51–52.

Некоторые вопросы изучения систем родства // Тезисы докладов годичной научной сессии / ЛО Института этнографии АН СССР. Л., 1969. С. 28–32.

Развитие археологических и антропологических исследований // Вестник АН СССР. 1969. № 8.

Сессия, посвященная итогам полевых археологических и этног рафических исследований 1968 года // Советская этнография. 1969.


№ 5. С. 119–126.

Тибетская коллекция МАЭ (материальная культура) // Культу ра народов Зарубежной Азии и Океании: Сборник МАЭ. Л., 1969.

Т. XXV. С. 114–135.

Третья ежегодная научная сессия в Ленинградском отделении Института этнографии АН СССР // Советская этнография. 1969.

№ 6. С. 131–134.

В.И. Ленин о национальном развитии стран Востока // Советс кая этнография. 1970. № 1. С. 83–98. Соавт. Н.Н. Чебоксаров.

Ленинская теория самоопределения наций и проблема создания многонациональных государств // Краткое содержание докладов го дичной научной сессии Института этнографии АН СССР 1969 г. Л., 1970. С. 7–13.

Об использовании данных фольклора для изучения ранних форм семейно брачных отношений // Фольклор и этнография. Л.: «На ука», 1970. С. 237–255.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Симпозиум «История и традиции отечественного востоковедения на Дальнем Востоке» // Советская этнография. 1970. № 3. С. 172–173.

Arbeitstagung fur Auswertung dere Archaeologischen und Ethnographisches Feldforschungen des Jahres 1968 // Demos. 1970.

№ 3. S. 95–90. Соавт. Elena Ivanova.

Антропонимические трансформации в инонациональной среде // Этнография имен. М., 1971. С. 59–65.

К вопросу о влиянии административно территориального деления на этнические процессы в КНР // Ленинские принципы самоопреде ления наций и извращение их маоистами. М., 1971. С. 117–125.

К проблеме этнической адаптации китайцев Малайзии // Крат кое содержание докладов годичной научной сессии Института этног рафии АН СССР. Л., 1971. С. 96–99. Соавт. Ю.А. Осипов.

Население Сингапура // Советская этнография. 1971. № 2. С. 87–98.

О сборнике «Проблемы истории докапиталистических об ществ» // Народы Азии и Африки. 1971. № 4. С. 80–81.

Поездка к дунганам // Итоги полевых работ Института этногра фии в 1970 г. М., 1971. С. 173–177. Соавт. М.В. Крюков.

Хуэйзу экын либянди жычян фу. (Ценный труд о дунганах) // Шыйуади чи (Знамя октября). 1971. 12 октября.

Хуэйзу экын либянди жычян фу. (Ценный труд о дунганах) // Коммунист (на киргизском языке). 1972. № 1. С. 61–62.

Четвертая ежегодная научная сессия в Ленинградском отделе нии Института этнографии АН СССР // Советская этнография. 1971.

№ 3. С. 132–135.

The ethnic adaptation of the Chinese in Oceania // Countries and peoples of the Pacific basin. M., 1971. P. 147–152.

член редколлегии Краткое содержание докладов научной го дичной сессии Института этнографии АН СССР. 1970. Л., 1971.

В.К. Арсеньев как этнограф // Советская этнография. 1972. № 4.

С. 74–87. Соавт. Б.П. Полевой.

Введение // Охотники, собиратели, рыболовы (Проблемы социаль но экономических отношений в доземледельческом обществе). Л., 1972.

К вопросу о влиянии религии на этническое развитие стран Юго Восточной Азии // IV научная конференция по истории, языкам и культуре Юго Восточной Азии: Тез. докл. Л., 1972. С. 80–83.

Китайцы в Океании // Страны и народы Востока. Вып. XIII. Стра ны и народы Тихоокеанского бассейна. М., 1972. Кн. 2. С. 296–307.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Некоторые наблюдения над системами родства // Охотники, со биратели, рыболовы (Проблемы социально экономических отноше ний в доземледельческом обществе). Л., 1972.

О полиандрии и полигамии у тибетцев (в связи с проблемой их общественного строя) // Центральная Азия и Тибет: Материалы к конференции. Новосибирск, 1972. С. 68–72.

Об этническом своеобразии хуэй и уровне их этнической консо лидации // Этническая история народов Азии. М., 1972. С. 137–149.

ред. Охотники, собиратели, рыболовы (Проблемы социально экономических отношений в доземледельческом обществе). Л., 1972.

рец. на кн. Сушанло М.Я. Дунгане (историко этнографичес кий очерк) // Советская этнография. 1972. № 3. С. 181–182. Соавт.

Н.Н. Чебоксаров.

Симпозиум «Географическое общество СССР и этнография» // Из вестия ВГО. 1972. Т. 104. Вып. 3. С. 240–241. Соавт. Т.В. Станюкович.

Антропология и этнография о происхождении китайцев // Расы и народы. М., 1973. Вып. III. С. 89–114. Соавт. Н.Н. Чебоксаров.

Изменения в терминологии родства у современных зарубеж ных китайцев // Основные проблемы африканистики. М., 1973.

С. 85–87.

Об уровне консолидации китайского (ханьского) этноса в конце XIX —первой четверти XX веков // Четвертая научная конферен ция «Общество и государство в Китае»: Тезисы и доклады. М., 1973.

Т. III. С. 391–398.

Современные этнические процессы у дунган // Всесоюзное архео лого этнографическое совещание по итогам полевых исследований 1972 г.: Тезисы докладов и сообщений по этнографии. Ташкент, 1973. С. 78–79.

Тибетская коллекция МАЭ (духовная культура) // Культура наро дов Зарубежной Азии: Сборник МАЭ. Л., 1973. Т. XXIX. С. 227–250.

Тибетцы // Советская историческая энциклопедия. М., 1973.

Т. 14. С. 211–212.

рец. на кн. Традиционная культура народов Передней и Сред ней Азии // Народы Азии и Африки. 1973. № 4. С. 186–188. Соавт.

Т.А. Жданко.

Тун // Советская историческая энциклопедия. М., 1973. Т. 14.

С. 503. [Без подписи] Тунцзя // Советская историческая энциклопедия. М., 1973.

Т. 14. С. 600. [Без подписи] L’anthropologie et l’ethnographie sur l’origine des Chinois // Sciences sociales, Moscou. 1973. № 2 (12). P. 122–141. Соавт. Н.Н. Чебоксаров.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН То же на английском, испанском, бенгали и японском языках.

член редколлегии Основные проблемы африканистики. Этно графия, история, филология. К 70 летию члена корреспондента АН СССР Д.А. Ольдерогге. М., 1973.

рец. на кн. Т. Ганюшкина, Р. Разумовская, И. Шаврина. Му зей антропологии и этнографии // Советская этнография. 1974. № 3.

С. 178–179.

Два симпозиума по проблемам ранних этапов этнической исто рии народов Восточной Азии // Советская этнография. 1974. № 6.

С. 139–145.

Копательные орудия у древних китайцев // Краткое содержание докладов годичной научной сессии Института этнографии АН СССР.

1972–1973. Л., 1974. С. 118–119.

Коротко об экспедициях (работа уйгуро дунганского отряда) // Советская этнография. 1974. № 6. С. 145–146.

Наси // Большая Советская энциклопедия. Изд. 3 е. М., 1974.

Т. 17. [Без подписи] О соотношении традиционной и современной культуры дунган // Новое в этнографических и антропологических исследованиях: Ито ги полевых исследований Института этнографии в 1972 г. М., 1974.

Ч. 1. С. 116–120.

О «цепочке имен» у народов мира // Краткое содержание докла дов годичной научной сессии Института этнографии АН СССР 1972– 1973. Л., 1974. С. 148–151.

Сингапур // Этнические процессы в странах Юго Восточной Азии. М., 1974. С. 232–252.

Цян // Советская историческая энциклопедия. Т. 15. М., 1974.

С. 794. [Без подписи] ред. Краткое содержание докладов годичной научной сес сии Института этнографии АН СССР. 1972–1973. Л., 1974. Соавт.

Б.Н. Путилов, Л.М. Сабурова, К.В. Чистов.

ред. Этнические процессы в странах Юго Восточной Азии. М., 1974. Соавт. Н.Н. Чебоксаров, Я.В. Чеснов.

К вопросу о социально экономических отношениях у тибетцев в первой половине ХХ в. // Социальная история народов Азии. М., 1975.

К истории формирования медицинских знаний у человека (к по становке вопроса) // Этнографические аспекты изучения народной Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН медицины: Тезисы докладов Всесоюзной научной конференции. Л., 1975. С. 18–20.

К проблеме реконструкции маргинальных ареалов в Китае // Ареальные исследования в языкознании и этнографии: Тезисы тре тьей конференции на тему «Методика лингво и этногеографичес ких исследований. Маргинальные и центральные ареалы». Л., 1975.

С. 91–92.

рец. на кн. Маски народов Сибири // Советская этнография.

1975. № 4.

рец. на кн. Социальное и национальное. Опыт этносоциологи ческих исследований на материале Татарской АССР // Расы и наро ды. М., 1975. Вып. V. С. 329–330.

ред. Расы и народы. Вып. V. М., 1975.

ред. Социальная история народов Азии. М., 1975. Соавт.

Ч.М. Таксами.

ред., чл. редколлегии Этнографические аспекты изучения на родной медицины: Тез. докл. Всесоюзной научной конференции. Л., 1975.

член редколлегии Из культурного наследия народов Амери ки и Африки: Сборник МАЭ. Л., 1975. Т. 31.

Тибетцы // Большая Советская энциклопедия. Изд. 3 е. М., 1976.

Т. 25.

Шэ // Советская историческая энциклопедия. Т. 16. М., 1976.

С. 376. [Без подписи] рец. на кн. Claudine Lombard Salmon. Un exemple d’acculturation chinoise: La Province du Gui zhou au XVIII me siecle.

Publications de L’Ecole Francaise dExtreme Orient. Vol. LXXXIV // Расы и народы. М., 1976. С. 300–302.

рец. на кн. Исхаков Г.М. Этнографическое изучение уйгуров Восточного Туркестана русскими путешественниками второй поло вины XIX века // Народы Азии и Африки. 1977. № 4. С. 240–242.

Соавт. С.Р. Аврутин.

Коротко об экспедициях // Советская этнография. 1977. № 1.

С. 147–148.

Музей антропологии и этнографии в Ленинграде // Шыйуади чи.

1977. 23 августа (на дунганском языке). Соавт. С.Р. Аврутин.

Музей антропологии и этнографии в Ленинграде // Коммунизм туги. 1977. 3 сентября (на уйгурском языке). Соавт. С.Р. Аврутин.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Одежда малых народов Китая // Одежда народов Зарубежной Азии: Сборник МАЭ. Л., 1977. Т. XXXII. С. 248–269.

Основные проблемы изучения общества охотников, рыболовов, собирателей // Краткое содержание докладов годичной научной сес сии Института этнографии АН СССР 1974–1976. Л., 1977. С. 19–24.

Роль Русского географического общества и Музея антропологии и этнографии в этнографических исследованиях В.К. Арсеньева // Очерки по истории этнографии, фольклористики и антропологии.

Л., 1977. Вып. VII. С. 106–125. Соавт. Б.П. Полевой.

Традиционный китайский Новый Год (на материалах XIX — на чала XX вв.) // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древни ми представлениями и обрядами. Л., 1977. С. 97–103.

рец. на кн. Н.О. Турсунов. Сложение и пути развития городс кого и сельского населения Северного Таджикистана XIX — начала XX в. (историко этнографические очерки) // Советская этнография.

1977. № 5. С. 174–175. Соавт. С.Р. Аврутин.

Туцзя // Большая Советская энциклопедия. Изд. 3 е. т. 26. М., 1977. С. 395. [Без подписи] ред., чл. редколлегии Краткое содержание докладов годичной научной сессии Института этнографии АН СССР. 1974–1976. Л., 1977.

ред. Мухлинов А.И. Происхождение и ранние этапы этничес кой истории вьетнамского народа. М., 1977. Соред. Н.Н. Чебоксаров.

ред. Одежда народов Зарубежной Азии: Сборник МАЭ. Л., 1977. Т. XXXII.

ред. Очерки по истории этнографии, фольклористики и ант ропологии. Л., 1977. Вып. VII.

член редколлегии Ареальные исследования в языкознании и этнографии. Л.: «Наука», 1977.

член редколлегии Памятники культуры народов Сибири и Севера (вторая половина XIX — начало ХХ вв.): Сборник МАЭ. Л., 1977. Т. 33.

Влияние внешних контактов на антропонимию дунган // Ономас тика Средней Азии. М., 1978. С. 162–164. Соавт. А.Н. Седловская.

Земледелие у уйгуров Туркмении в конце XIX — начале ХХ вв.

(по материалам экспедиции 1974 г.) // Вопросы этносоциальной и культурной истории народов Средней Азии и Кавказа: Краткое со держание докладов Среднеазиатско Кавказских чтений. Л., 1978.

С. 6–7.

Н.В. Кюнер — выдающийся русский и советский востоковед // Известия Сибирского отделения АН СССР. 1978. Серия обществен ных наук. № 1 (286). Вып. 1. С. 103–108.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Памяти Е.П. Орловой // Известия Сибирского отделения АН СССР. 1978. Серия общественных наук. № 1 (286). Вып. 1. С. 163– 164. Соавт. Н.И. Гаген Торн.

Формирование и развитие дунганского литературного языка // Ареальные исследования в языкознании и этнографии: Краткие со общения. Л.: «Наука», 1978. С. 23–25.

The MAE Collections pertaining to the peoples of Asia outside the USSR // General Problems of Anthropology and Ethnography of the Soviet Asia. Papers by Soviet Researchers. X International Congress of Anthropological and Ethnographical Sciences. Dehli. India. December 10– 21 1978. M., 1978. P. 228–239. Соавт. R.A. Ksenofontova, V.N. Kislyakov, J.V. Suslova.

Processes of Ethnic Consolidation in Soviet central Asia and Kazakhstan // General Problems of Anthropology and Ethnography of the Soviet Asia. Papers by Soviet Researchers. X International Congress of Anthropological and Ethnographical Sciences. Dehli. India. December 10–21 1978. M., 1978. P. 54–66.

член редколлегии Ареальные исследования в языкознании и этнографии: Краткие сообщения. Л.: «Наука», 1978.

ред. Ономастика Средней Азии. М., 1978.

Взаимосвязи природной среды, хозяйства и социальной органи зации у народов Юго Восточной Азии // XIV Тихоокеанский науч ный конгресс. СССР, Хабаровск, август 1979 г. Комитет L. Соци альные и гуманитарные науки. Секции III и IV. Тезисы докладов.

М., 1979. Т. II. С. 98–100. Соавт. С.А. Маретина, А.М. Мухлинов.

Жилище некитайских народов Южного и Юго Западного Китая // Типы традиционного сельского жилища народов Юго Восточной, Восточной и Центральной Азии. М., 1979. С. 156–185.

Исторические судьбы малых народов Приамурья и Сахалина // XIV Тихоокеанский научный конгресс. СССР, Хабаровск, август 1979 г. Комитет L. Социальные и гуманитарные науки. Секции III и IV. Тезисы докладов. Т. II. М., 1979. С. 37–38. Соавт. Ч.М. Таксами.

Памяти Е.Д. Прокофьевой // Известия Сибирского отделения АН СССР. 1979. № 11. Серия общественных наук. Вып. 3. С. 188–189.

рец. на кн.: Станюкович Т.В. Этнографическая наука и музеи (по материалам этнографических музеев Академии наук) // Demos.

1979. № 3. S. 175–176.

Этнический состав тюркских народов Китая (к проблеме их этни ческой истории) // Этногенез и этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий: Тез. докл. областной конференции. Омск: Изд во Омского университета, 1979. С. 157–160.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН ред. Серебрякова М.Н. Семья и семейная обрядность в турец кой деревне. М., 1979.

Interrelations between the natural environment, economy and social organisation among the peoples of Southeast Asia // XIV Pacific Science Congress. USSR, Khabarovsk. August 1979. Commitee L. Section LIII and LIV. Abstracts of papers. Vol. II. M., 1979. P. 104–106. Соавт.

S.A. Maretina, A.M. Mukhlinov.

The historical destinies of the small peoples of the Amur river and Sakhalin // XIV Pacific Science Congress. USSR, Khabarovsk. August 1979. Commitee L. Section LIII and LIV. Abstracts of papers. Vol. II.

M., 1979. P. 44–46. Соавт. Ch.M. Taksami.

рец на кн.: Дунганские народные сказки и предания. // Наро ды Азии и Африки. 1980. № 6. С. 202–206.

История изучения народов Китая в МАЭ // Краткое содержание докладов сессии Института этнографии АН СССР, посвященное летию создания первого академического этнографо антропологичес кого центра. Л., 1980. С. 8–9.

История формирования коллекций и изучения народов зару бежной Азии в МАЭ // Собрания Музея антропологии и этногра фии АН СССР. К 100 летию образования первого академического этнографического центра: Сборник МАЭ. Л., 1980. Т. XXXV.

С. 98–107.

К 100 летию создания этнографического и антропологического центра в Академии наук // Собрания Музея антропологии и этног рафии АН СССР. К 100 летию образования первого академического этнографического центра: Сборник МАЭ. Л., 1980. Т. XXXV. С. 6– 9. Соавт. Т.В. Станюкович.

Китайские коллекции Петербургской Кунсткамеры в собрании МАЭ // Собрания Музея антропологии и этнографии АН СССР.

К 100 летию образования первого академического этнографическо го центра: Сборник МАЭ. Л., 1980. Т. XXXV. С. 114–134.

Научная конференция «Актуальные проблемы советского уйгу роведения» // Советская этнография. 1980. № 6. С. 143–147.

Некоторые традиционные социальные институты у советских уй гуров и дунган // Всесоюзная сессия по итогам этнографических и антропологических исследований. 1978–1979. Уфа, 1980. С. 48–50.

Основные хозяйственно культурные типы ранних земледельцев // Ранние земледельцы: Этнографические очерки. Л., 1980. С. 34–42.

От редактора // Собрания Музея антропологии и этнографии АН СССР. К 100 летию образования первого академического этнографи ческого центра: Сборник МАЭ. Л., 1980. Т. XXXV. С. 3–5.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-142-8/ © МАЭ РАН Современные этнические процессы у советских уйгуров // Этни ческие процессы у национальных групп Средней Азии и Казахстана.

М., 1980. С. 74–93. Соавт. Г.М. Исхаков, А.Н. Седловская.

100 летие этнографо антропологического центра в Академии наук // Краткое содержание докладов сессии Института этнографии АН СССР, посвященное 100 летию создания первого академическо го этнографо антропологического центра. Л., 1980. С. 3–4. Соавт.

Т.В. Станюкович.

Этноконсолидационные процессы в советской Средней Азии и Казахстане // Этнографические аспекты изучения современности.

Л., 1980. С. 74–84.

ред. Краткое содержание докладов сессии Института этногра фии АН СССР, посвященное 100 летию создания первого академи ческого этнографо антропологического центра. Л., 1980. Соред.

В.П. Курылев, Б.Н. Путилов, Л.М. Сабурова.

ред. Ксенофонтова Р.А. Японское традиционное гончарство XIX — первой половины ХХ в. М., 1980. Соред. С.А. Арутюнов.

ред. Ранние земледельцы. Этнографические очерки. Л., 1980.

Соред. Н.А. Бутинов.

ред. Собрания Музея антропологии и этнографии АН СССР.

К 100 летию образования первого академического этнографическо го центра: Сборник МАЭ. Л., 1980. Т. XXXV.

Дракон в культурной традиции китайцев // Материальная куль тура и мифология: Сборник МАЭ. Т. XXXVII. Л., 1981. С. 81–92.

Коллекции по монгольскому цаму в собраниях Музея антропо логии и этнографии имени Петра Великого // Конференция «Искус ство и культура Монголии и Центральной Азии»: Тез. докл.. М., 1981. С. 81–83.

Некоторые соображения о переводе и значении термина «нация»

в китайском языке // Двенадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае»: Тез. и докл. М., 1981. Ч. II. С. 163–170.

О южных границах распространения североазиатских монголои дов в древности // Советская этнография. 1981. № 6. С. 78–88. Соавт.

И.И. Гохман.

Роль государства в развитии этнических процессов // Всесоюз ная конференция «Этнокультурные процессы в современном мире»:

Тез. докл. и сообщений. Элиста, 1981. С. 166–167.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.