авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 28 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ИМ. ПЕТРА ВЕЛИКОГО (КУНСТКАМЕРА) А.И. Терюков ИСТОРИЯ ...»

-- [ Страница 18 ] --

этой идеи не поняли критики 1930-х гг., осно- Рецензент отмечает еще один положи вывавшиеся на фразе К.Ф. Жакова: «Здесь ис- тельный момент книги — это пафос веры точник моей религиозности». Но далее следу- в силу «первобытных народов» [подразуме ют слова: «и поэзии». Заканчивая рецензию, вая под ними в первую очередь инородцев Н. Кондратьев замечает, что «терзания эти — России. — А.Т.]. Ф. Жаков пишет: «Я должен удел развитого могучего духа». Они служат показать первобытным народам, что силы много в их груди, терпения, непочатый угол — показателем духовного прогресса, и это явле ние очень типично для «нашего современного стремлений, что буря. Мы способны к наукам, общества». В этом смысле К.Ф. Жаков не к искусству, ко всему высокому и благородно му. Первобытные народы — источник жизни одинок.

грядущей. Есть Бог, помогающий первобыт Другой рецензент, А. Поведская, в пер ным народам. Он поможет мне, если не по вую очередь останавливается на «оригиналь ном психологическом материале» книги1. По бедит міръ, то не быть побежденным»2.

ее мнению, книга К.Ф. Жакова представляет В определенной степени К. Жаков был прав.

интерес не столько с художественной точки Необходимо остановиться на литератур зрения, сколько с психологической. Ибо фи- ных сказках К.Ф. Жакова. Многократно бывая гура К.Ф. Ж.акова, «крестьянина-инородца, на Севере, он всегда собирал и записывал ныне профессора, писателя, представляет сказки и легенды. Выше уже было сказано, собой оригинальную фигуру». Он прошел что его магистерская диссертация была посвя «сквозь строй жизни», пробил твердую стену, щена сказкам народа коми. Это первая науч отделяющую крестьянина бедняка от челове- ная работа, в которой рассматривались про ка более высокого культурного уровня. В про- блемы коми фольклора. Чтобы передать изведении нарисован психологический красоту языка, образность сюжетов, колорит портрет героя, который постоянно сравни- и картинность сказаний народов Севера, вается с автором, его неудачами и успехами. К.Ф. Жаков предпринимает серию публика А. Поведская отмечает одновременно «сплош- ций коми сказок на русском языке с целью их популяризации3. Его философские сказки пу ной стон больной измученной души» и «режу щие горделивые самовосхваления» по отноше- Жаков К.Ф. Сквозь строй жизни. Пг., 1914. Ч. 3.

нию к собственной книге. Указывается на С. 51.

Оронович В. Творчество К. Жакова. (О северных Поведская А. «Сквозь строй жизни» К.Ф. Жако- сказках и поэмах К. Жакова) // Архангельские ведомо ва // Изв. АОИРС. 1914. № 18. С. 579–583. сти. 1911. № 32.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 316 Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы...

бликовались в научных журналах, провинци- действующих лиц появляются в работах альных газетах. Часто он издавал их неболь- А.С. Сидорова.) Рецензент также пишет, что шими книжками за свой счет (для этого он ему приходилось записывать аналогичные основал в Петербурге небольшое издатель- сказания у зырян. В то же время П.А. Сорокин ство «Парма»)1. отмечает, что К.Ф. Жаков, пользуясь художе Блестящий анализ этих беллетристиче- ственными способами, описал основные типы коми-зырян, ибо он, «сам зырянин, много за ских произведений сделан его земляком, сту нимавшийся этнографией зырян, до мелочи дентом Петербургского университета, начина изучил их жизнь, обычаи, песни и душу и все ющим ученым П.А. Сорокиным, который это красиво набросал в этих очерках, проник в 1910 г. публикует статью «Грезы Севера».

нутым единством настроения и легкой гру Она является рецензией на ряд сборников рас сказов К.Ф. Жакова2. В оценке этнографиче- стью». Далее он отмечает, что «в творчестве Жакова раскрывается своеобразный мир, ской беллетристики К.Ф. Жакова П.А. Соро мир, богатый красками, аккордами и образа кин исходит из теоретического предположения, ми, таинственными звуками, окутанный ми высказанного Шарлем Летурно в его книге стицизмом». И завершая свой очерк, П.А. Со «Литературные эволюции различных наро рокин пишет: «Кто ищет в искусстве новые дов»: одной из особенностей финского худо миры, отличные от действительности (а эту жественного творчества является обилие роль и выполняет, по нашему мнению, искус фантазии и грез, богатство образов, красок ство), тот получит известное эстетическое и анекдотов. Ш. Летурно с этой точки зрения наслаждение от пропитанного запахом смо рассматривает «Калевалу». По мнению листых сосен мира, рисуемого Жаковым».

П.А. Сорокина, аналогичные мотивы — сказ ки, грезы, мечты — можно встретить в твор- Наивысшим достижением К.Ф. Жакова честве К.Ф. Жакова. Рассматривая главных в этой области стала большая эпическая поэ героев беллетристических произведений ма «Биармия», сочиненная им на русском язы ке3. Она завершена во время пребывания К.Ф. Жакова, П.А. Сорокин выделяет несколь ко групп. Во-первых, сказочники, рассказчи- в Финляндии в 1916 г. и направлена автором ки, певцы, музыканты, исполнители. Их уста- на суд А.М. Горького. К сожалению, поэма не ми часто говорит сам ученый. Во-вторых, была издана в те годы и сохранилась в личном архиве А.М. Горького4. В настоящее время из великие колдуны, среди которых много персо вестны два рукописных списка этой поэмы5.

нажей, реально зафиксированных в фольк лоре коми тунов. (Позднее многие из этих Это произведение является крупнейшим сти хотворным творением К.Ф. Жакова. Оно со Можно указать некоторые из них: Жаков К.Ф. стоит из 46 частей, содержит около 7 тыс. сти Уриила;

Венулитто;

Мили-Кили;

Нева-Херге;

Ниега хотворных строк на 215 страницах.

нелла (Сказание о Зле). СПб., 1908;

Он же. Атаман Об истории создания поэмы мы можем Шипича. СПб., 1910;

Он же. Тогай. (Северное преда судить по авторскому предисловию, написан ние) // Вестн. знания. 1910. № 10. С. 1077–1085;

То же // ному по просьбе М. Горького и оставшемуся Северное утро. 1911. № 93, 98, 100, 102;

Он же. Ня лай // Северное утро. 1911. № 52, 54;

Он же. Войморт. неопубликованным в сыктывкарском издании.

(Северная сказка) // Вологодский листок. 1911. № 282, В нем К.Ф. Жаков пытается убедить М. Горь 283;

Он же. Бегство северных богов (Сказание) // Ар хангельские ведомости. 1911. № 33;

Он же. Жизнь Га Жаков К.Ф. Биармия. Коми литературный эпос / раморта // Северное утро. 1913. №. 132, 133, 136, 137, Сост., предисл., коммент. А.К. Микушева;

пер. на коми 141, 143, 148, 150, 154, 155 и т. д.

М.В. Елькина. Сыктывкар, 1993.

Сорокин П.А. Грезы Севера. (К.Ф. Жаков. «На Литературоведческий анализ поэмы «Биармия»

Север в поисках за Памом Бур Мортом», «В хвойных см.: Демин В.Н. Поэзия К.Ф. Жакова // Творчество лесах», «Из жизни и фантазии», «Очерки из жизни К.Ф. Жакова… С. 32–41.

рабочих и крестьян на Севере» // Изв. АОИРС. 1910.

Микушев А.К. Коми Калевала // Жаков К.Ф. Би № 17. С. 33–37;

То же // Арт-Лад. Сыктывкар, 2001.

№ 3. С. 102–106. армия… С. 6.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы... кого в том, что его поэма опирается на отече- левалы» — певцом Вяйнемейненом. Сюжет ственные и зарубежные исторические источ- обоих произведений также совпадает: собы ники. Он, как исследователь, прекрасно тия разворачиваются вокруг сватовства глав разбирался в источниковедении и историогра- ных героев. Различия лишь в том, что Э. Ленн фии древней истории финно-угорских наро- рот оперировал реальными фольклорными дов1. К.Ф. Жаков пишет по этому поводу: текстами, собранными им в ходе 11 путеше «При современном состоянии этнографии ствий по Финляндии и Карелии, составляя из и “доисторической, первобытной” истории них повествовательную картину, а К.Ф. Жаков можно сказать, что саги, как и былины, как придумал текст. Хотя он также собирал и за и сказки, составляют поэтическую историю писывал фольклор в ходе своих поездок, но народа. Все, что говорится в сагах о Биар- эти записи не сохранились.

мии, имело место, как доказывают другие Основные литературные произведения данные у вогулов, остяков и других финских К.Ф. Жакова можно отнести к жанру этногра племен Восточной России и Сибири»2. Но фической беллетристики. Они (за исключени в конце предисловия ученый вынужден был ем нескольких стихотворений) были написа признать, что сюжет поэмы — это «вымыш- ны на русском языке и опубликованы. По ленное событие», что в ней не отражены ре- мнению А.Е. Ванеева, в своих литературно альные исторические события3. художественных работах на фольклорно-эт Тем не менее К.Ф. Жаков создает фанта- нографической основе К.Ф. Жаков ставил пе стическую картину нереальной, мифологи- ред собой ряд просветительских задач:

ческой страны, полную вымышленных героев. познакомить русское общество с жизнью ма В основу произведения положены легенды и лых народов, российских инородцев и обра сказания многих народов Европейского Севера. тить внимание на проблемы развития Севера.

В географическом плане события, судя по упо- Произведениям К.Ф. Жакова уделили минаемым топонимам, действительно происхо- внимание М. Горький, А. Блок, В. Брюсов. На дят на территории современного Коми края. пример, в одном из писем на имя Л. Андреева М. Горький писал: «Знаешь, в России есть ин Современные исследователи литературы тересный писатель Жаков, зырянин. Любо народа коми, А.К. Микушев и В.Н. Демин, пытнейшая фигура»4. В архиве М. Горького считают, что мир поэмы «Биармия» — это мир, пронизанный поэтикой коми националь- сохранились письма К. Ф. Жакова к нему. Из ной мифологии. Но при подробном анализе них следует, что М. Горький читал некоторые его произведения и просил «познакомить … текста мы видим, что К.Ф. Жаков испытывал со всеми …трудами»5. Известно, что они были сильное влияние текста «Калевалы». К этой проблеме он обращается еще раз в своей лично знакомы. Сказки К.Ф. Жакова издава магистерской диссертации. О влиянии сви- лись за рубежом и вызвали благожелательный детельствует, в частности, тот факт, что «Би- отклик: его сравнивали с Д. Свифтом, автором армия» написана т.н. калевальским стихотвор- знаменитых «Путешествий Гулливера». Неко ным размером — калевальской ритмикой. торые произведения К.Ф. Жакова хранились Главный герой жаковской поэмы — великий в библиотеке Л.Н. Толстого. Так как они не тун, волшебник и певец Врморт (Лесной че- имеют дарственных надписей, можно предпо ловек) — соотносится с главным героем «Ка- ложить, что книги были куплены или самим писателем, или кем-то из его окружения6.

См., например: Жаков К.Ф. Судьбы финно-угор ских племен в историческое и доисторическое время // Литературное наследство. Неизданная перепи Научное обозрение. 1911. № 9. Окт. Стб. 1222–1223;

ска А.М. Горького. Т. 72. С. 346–347.

То же // Изв. АОИРС. 1911. № 17. С. 409–412. История коми литературы. Т. 2. С. 88.

Архив А.М. Горького при ИМЛИ РАН. Ф. 43667, Библиотека Льва Николаевича Толстого в Ясной РАв-пГ 19–3–1, с. 4. Поляне: библиографич. описание. М., 1972. I: Книги на Там же. С. 18. русском языке. А–Л. С. 287.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 318 Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы...

оставшемуся, вернуться к здравому разуму К.Ф. Жаков не мог пройти мимо стояв от туманных пропагандистов-наемников».

ших перед российским обществом начала XX в. проблем, не задумываться над путями К.Ф. Жаков написал обличительное письмо его переустройства. Осенью 1905 г. в России В.И. Ленину, резко критикуя политику комму после знаменитого царского манифеста от нистов.

17 октября, открывшего путь к демократиче- Позднее он вернулся в Прибалтику, жил ским переменам в стране, стали возникать сначала в г. Валга на границе Эстонии и Лат многочисленные политические партии и груп- вии, читал лекции в Юрьевском (Тартуском) пы. К.Ф. Жаков вошел в Демократический университете и в Таллине по зырянскому язы союз конституционалистов (переименован- ку, а в конце 1921 г. уехал в Ригу, где пытался ный в 1906 г. в Союз народной свободы) и воз- устроиться на работу в университет, но безус главил эту партию, выступавшую за установ- пешно. Его ученики организовали здесь «Лат ление конституционной монархии, улучшение вийское общество философии лимитизма»

экономического положения населения, духов- и «Академию философии лимитизма». Неко ное освобождение человека. Но в 1906 г. он торое время Жаков читал публичные лекции отошел от политической деятельности, разо- в здании основной школы № 27. Среди его чаровавшись в ней и в возможностях суще- слушателей были поэт Янис Райнис, будущий ствовавших партий, которые оценивал весьма государственный деятель Советской Латвии Юстас Палецкис, художник Н.К. Рерих1.

скептически. Более он не занимался полити ческой деятельностью. Последние годы жизни ученый читал Основной путь улучшения общественно- платные лекции, продолжал писать научные, го устройства и жизни народа К.Ф. Жаков научно-популярные и художественные произ видел в просвещении людей. Свою задачу он ведения. Жизнь на чужбине оказалась для образно сформулировал так: «Мое дело ма- К.Ф. Жакова слишком тяжелой, и никаких на ленькое: проповедовать о Боге моем, стран- дежд на ее улучшение не было. Он стал заду ствовать по земле, без лукавства, с наив- мываться о возвращении на родину. В 1919 г.

ностью ребенка описывать все виденное его избрали профессором философии Там и слышанное». бовского университета, а в 1921 г. — препо Настал 1917 г. После закрытия Психонев- давателем Института народного образования рологического института К.Ф. Жаков нахо- в Усть-Сысольске. Но Гражданская война дился за пределами Петрограда: лето этого помешала вернуться на родину. В 1925 г.

года, как всегда, провел на хуторе жены близ К.Ф. Жаков вел переписку по поводу своего города Валк, на границе Эстонии и Латвии. возвращения в РСФСР и начала преподава В конце 1917 г. он уехал в Псков, занятый бе- тельской деятельности в Пермском универси лыми, и преподавал там психологию и педа- тете, где он должен был организовать кафедру гогику в Псковском учительском институте уральских языков. Была достигнута догово и высшую математику в Мариинской женской ренность, но болезнь и смерть коми просвети гимназии до лета 1919 г. Происходившее теля, ученого и писателя 20 января 1926 г. по мешали его возвращению2.

в России во время Гражданской войны крово пролитие пугало и возмущало К.Ф. Жакова.

Свою горечь он высказывал на страницах тал- О его интеллектуальной жизни в Латвии см.:

линских «Последних известий»: «На устах Ковальчук С.Н. Взыскуя Истину. (Из истории русской у многих слова: “Прогресс, революция”, а на религиозной, философской и общественно-политиче ской мысли в Латвии: Ю.Ф. Самарин, Е.В. Чешихин, самом деле — толчение воды в ступе и про К.Ф. Жаков, А.В. Вейдеман. Середина XIX в. — сере ливание крови человеческой». Он призывал дина XX в.). Рига, 1998. С. 100–114.

«лишить трона палачей, более не подчинять- К.Ф. Жаков, бывший профессор Петербургского ся им, прекратить ложь всех интернациона- Психоневрологического института, философ и этно лов и социалистов, дать просвещение народу граф, исследователь зырянского народа, скончался Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы... рой буржуазной интеллигенции. Пишутся Похороны К.Ф. Жакова превратились полные теплоты и задушевности статьи па в политическую акцию. Согласно завещанию мяти Г.С. Лыткина и К.Ф. Жакова. Когда философа его набальзамированное тело долж пришло известие о смерти Жакова … но было сохраняться в специальном Храме в Усть-Сысольске … состоялся торже лимитизма, из стен которого эта научная тео ственный вечер воспоминаний, посвященный рия, как надеялся К.Ф. Жаков, будет распро его памяти. … Старые учителя, лесоводы, страняться по всему миру. Поэтому через день агрономы, бухгалтера, из которых иным было после похорон тело ученого было выкопано лет под 70, с необычайным подъемом и пафо его учениками. Его студент Э. Барон хотел по сом говорили о том, кто в продолжении деся местить прах ученого в специальный мавзо тилетий был властителем их дум. Из всех вы лей возле своей дачи. Но после протестов ступлений обрисовалась действительно ги рижской общественности и родных покойно гантская фигура Каллистрата Фалалеевича го останки К.Ф. Жакова вторично были пре Жакова, ярким метеором прозревшего быт даны земле на Покровском православном коми деревни, оригинальностью и самобыт кладбище г. Риги спустя месяц после первых ностью своего мировоззрения и в своих уче похорон.

ных трудах внесшего немалую лепту в рус Смерть К.Ф. Жакова вызвала определен скую науку»3.

ную ностальгическую реакцию. Появились новые отзывы о деятельности ученого, в кото- По мнению Н.И. Ульянова, на самом деле «профессор Жаков … был по своим воззре рых он рассматривался как прогрессивный ниям таким беспросветным идеалистом деятель, один из основоположников коми культуры1. Совершенно по-другому стали и филистером, что не способен был ни в ма лейшей степени к политическому мышлению оценивать его деятельность через несколько или к роли человека, будирующего и собираю лет. Начавшаяся борьба с «национал-шовиниз мом» сделала его одним из главных персона- щего вокруг себя передовые элементы своего народа. О силе его политической мысли лучше жей для критики. Первым назвал К.Ф. Жакова «реакционером и буржуазным национали- всего говорит фраза, которую он любил по стом» журналист и директор Коми издатель- вторять: “нет крестьян и дворян на земле — есть люди, живущие под небом голубым на ства И.И. Оботуров. Именно его публикации дивной земле”»4. Именно это, по мысли послужили началом кампании по идеоло гической оценке прошлого коми культуры2. Н.И. Ульянова, марксиста и сторонника клас Особенно саркастически высказывались о сового устройства общества, говорит о поли К.Ф. Жакове в Архангельске. Характеризуя тической неграмотности К.Ф. Жакова. Если 1920-е гг. в Сыктывкаре, Н.И. Ульянов писал, бы Н.И. Ульянов знал, что о К.Ф. Жакове что «в это время канонизируются и возводят- в местной печати положительно отзывался ся в сан апостолов национальной культуры Л.Д. Троцкий, который посетил лекции по коми все сколько-нибудь видные фигуры ста- следнего, его характеристики были бы более резкими5.

Долгое время творчество К.Ф. Жакова 20-го января в Риге, 60 лет от роду // Научный работ оставалось под запретом. Так, после смерти ник. 1926. № 5–6. С. 172. Об откликах на его смерть вышли всего две его публикации в буржу см.: Лисовская Г.К. Краткая хроника жизни… С. 48.

азной Латвии: это стихотворение «Молитва»

Янович Д. Каллистрат Фалалеевич Жаков. 1865– 1926 // Коми му. 1926. № 1–2;

Грузенберг С.О. Зырян ский подвижник науки [памяти профессора К.Ф. Жако Ульянов Н.И. Очерки истории народа Коми.

ва] // Вестн. знания. 1926. № 7. С. 485–486.

С. 174.

Оботуров И. // Ордым. 1928. № 11–12. Об Там же. С. 118.

И.И. Оботурове см.: Полещиков В. Один из «врагов народа» // Родники Пармы. Сыктывкар, 1993;

Он же. За Т-цкий Л.Д. Леонид Андреев и его пессимизм:

семью печатями. Сыктывкар, 1995. лекция К.Ф. Жакова // Вологодская жизнь. 1990. 28 авг.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 320 Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы...

и сборник философских работ1. Его историко- самолюбием и рано оторванный от родной среды, не ощущал под собой твердой социаль этнографические работы и литературные ной почвы». Его литературное творчество ха произведения не включались в официальные указатели литературы2. Однако исследователи рактеризуется как романтическое. Литератур традиционной культуры коми обращались ная беллетристика писателя рассматривается как «фольклорная стилистика», пропитанная к фигуре К.Ф. Жакова. Например, его творче «ядом жаковской идеалистической филосо ство было рассмотрено П.Г. Дорониным, но работы последнего не были опубликованы3, фии». Отмечается, что его книга «Сквозь как и заметки Г.А. Старцева4. Одной из пер- строй жизни» содержит богатый фактический вых к творчеству Жакова-фольклориста в по- материал с интересными и метко подмечен слевоенное время обратилась В.А. Латыше- ными деталями из быта и обычаев коми кре ва5. В начале 1970-х гг. о нем писала его стьян, но в то же время в произведении «ав внучка, Л. Жакова6. Отрывки из книги «Сквозь тор решительно отстаивал свои реакционные эстетические принципы» и т.д.7 Упомянутые строй жизни» были опубликованы в Венгрии.

В 1980 г. бывший ученик К.Ф. Жакова по Пси- авторы выражали официальную точку зрения, хоневрологическому институту, народный общепринятую в советском литературоведе поэт Латвии Янис Райнис впервые на литов- нии, восходящую своими корнями к 1930-м гг.

ском языке издал отрывки из поэмы «Би- Но позднее они отказались от этого мнения.

армия». Например, В.И. Мартынов в своем словаре Однако официальная характеристика справочнике «Литераторы земли Коми» не творчества К.Ф. Жакова еще оставалась от- приводит прежних собственных одиозных рицательной. А.Е. Ванеев, В.И. Лыткин, характеристик К.Ф. Жакова, останавливаясь В.И. Мартынов в главе, посвященной дорево- в основном на перечислении биографических сведений8. А.Е. Ванеев в своей последней ра люционной коми литературе, характеризуют этого исследователя как «представителя на- боте пишет, что К.Ф. Жаков «является одной учной поповщины в философии», «носителя из самых противоречивых и даже загадочных реакционных эстетических взглядов», «за- фигур среди коми-зырянских просветителей.

щитника русского самодержавия». По мне- И каждому времени были присущи взаимои нию авторов, «Жаков, с молодости заражен- сключающие, контрастные оценки. И только ный крайним индивидуализмом и болезненным в конце XX века труды и деятельность К.Ф. Жакова получили более или менее объ Список прижизненных публикаций К.Ф. Жакова ективную оценку»9.

в его прибалтийский период см.: Культурные связи рус Но настоящее возращение имени и тру ских и коми на Европейском севере в XVII — начале дов К.Ф. Жакова началось в конце 1980-х гг., XX вв. Методические указания и библиографический после того как появилась статья И.Л. Же список трудов К.Ф. Жакова / Сост. Л.П. Рощевская.

Сыктывкар, 1990. С. 18–20. ребцова. Начали переиздаваться его книги, Библиографический указатель литературы а творчество стало предметом пристального о Коми АССР. Сыктывкар, 1963. изучения10.

Доронин П.Г. Жизнь и творчество К.Ф. Жакова // Национальный архив Республики Коми. Ф. 1346, оп. 1, № 190;

Он же. Выписки из произведений Ф.К. Жакова. История коми литературы. Сыктывкар, 1980.

Материалы к его биографии // Национальный архив Т. 2. С. 84, 85 и след.

Республики Коми. Ф. 1346, п. 1, № 272. Мартынов В.И. Жаков К.Ф. // Литераторы земли Старцев Г.А. Жаков К.Ф. // Национальный архив Коми. Сыктывкар, 2000. С. 46–48.

Республики Коми. Ф. 961, оп. 1, № 3. Ванеев А.Е. Каллистрат Фалалеевич Жаков // Латышева В.А. К.Ф. Жаков и фольклор: тез. Коми-зырянское просветительство. Сыктывкар, 2001.

докл. и сообщ. Всесоюз. конф. по финно-угроведению. С. 146.

Йошкар-Ола, 1969. С. 113–116. Жаков К.Ф. Язык есть зеркало жизни / публ.

Жакова Л., Трифонов Н. Сквозь строй жизни // И. Жеребцова // Молодежь Севера. 1989. 5 мая. См. так же: Лисовская Г.К. Краткая хроника жизни… С. 44–51;

Север. 1974. № 8.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы... В начале 1990-х гг. прах ученого был при- лую серебряную медаль Императорского Рус везен из Риги в Сыктывкар, где и был захоро- ского географического общества за сообще ние «О зырянах»4.

нен в третий раз.

Впервые К.Ф. Жаков обратился к этно- Следующий раз магистрант Петербург графии, или «к народоведению», еще в годы ского университета К.Ф. Жаков обращается обучения в Киеве. Но профессионально он в РГО в 1906 г., с тем, чтобы общество выдало ему «открытый лист на губернии Самар стал заниматься этнографическими иссле скую, Пермскую, Вологодскую и Костромскую дованиями в Петербурге, обучаясь в универ для поездки с целью этнографических и ситете.

антропологических наблюдений над южно В 1900 г. К.Ф. Жаков в первый раз отправ финским племенем Мордва и для изучения ляется в научную командировку на родину, в Чердынском уезде “пермских” названий в ходе которой он посетил села в бассейне местности, урочищ и т.д.»5. Его прошение р. Вычегды. По материалам этой поездки К.Ф. Жаков опубликовал свои первые этно- было удовлетворено.

графические научные работы: «Языческое 1 февраля 1908 г. К.Ф. Жаков сделал до миросозерцание зырян» и «Этнологический клад о зырянах, посвященный его исследова очерк зырян»1. За последнюю работу К.Ф. Жа- ниям в 1907 г. Как записано в протоколе, на ков получил серебряную медаль Русского заседании возникли оживленные прения, географического общества. В этих работах ав- в которых приняли участие Д.К. Зеленин, В.И. Анучин, П.Н. Луппов, Ф.Г. Шубин6. Из тор основное внимание уделил религиозным верованиям коми народа. Исследования вестно, что в 1907 г. Императорская Академия К.Ф. Жакова заинтересовали известных рос- наук направила К.Ф. Жакова в научную ко мандировку на р. Вычегду7. В отчете Отде сийских и финских ученых. Академик В.И. Ламанский предсказал ему блестящее на- ления русского языка и словесности Им учное будущее. Его земляк, этнограф и антро- ператорской АН зафиксировано, что оно полог В.П. Налимов, откликнулся в Москве содействовало магистранту по кафедре срав рецензией, а в Гельсингфорсе отозвался нительного языкознания Петербургского уни А. Погодин2. верситета К.Ф. Жакову в поездке с целью эт В марте 1904 г. К.Ф. Жаков обращается нографических исследований в р-не Вычегды в отделение этнографии РГО «с просьбой об и Ижмы.

исходатайствовании ему Обществом откры- В приложении к отчету имеется его запи того листа для поездки с этнографическими ска «К вопросу о составе населения в восточ целями летом 1904 г. среди пермяков»3. Это ной части Вологодской губернии»8. Из нее положило начало долгому сотрудничеству видно, что К.Ф. Жакова в то время в первую ученого с данной научной организацией. очередь интересовали вопросы топонимики, ибо, как он писал, «приехав в село или дерев К тому времени К.Ф. Жаков уже был известен обществу, так как еще в 1901 г. получил ма Жаков К.Ф. О зырянах // Изв. РГО. 1901. Т. 37.

Вып. 4. С. 527–528.

Жаков К.Ф. Под шум северного ветра. Сыктывкар, 1990;

Жаков К.Ф. Биармия. Сыктывкар, 1993. Журнал заседания отделения этнографии ИРГО от 5 мая 1906 г. // Изв. РГО. 1906. Т. 42. Вып. 5. С. 43.

Жаков К.Ф. Языческое миросозерцание зырян // Научное обозрение. 1901. № 3, С. 63–84;

Он же. Этно- Журнал заседания отделения этнографии ИРГО логический очерк зырян // ЖС. 1901. № 1. С. 3–36. от 1 февраля 1908 г. // Изв. РГО. 1908. Т. 49. Вып. 10.

С. 15.

Налимов В. Жаков К. Этнологический очерк зы рян // ЭО. 1903. № 3. С. 177–179;

Pogodin A. akov. Эт- Отчет о деятельности отделения русского языка нологический очерк зырян (ЖС. 1901. Т. 11. C. 3–36) // и словесности за 1907 год, составленный ординарным FUF. 1901. Bd. 1. S. 211–213. академиком Н.П. Кондаковым // Сб. ОРЯС. СПб., 1908.

Т. 84. С. 1–68.

Журнал заседания отделения этнографии ИРГО от 12 марта 1904 г. // Изв. РГО. 1904. Т. 40. Вып. 5. С. 58. Приложение к отчету. С. 34–42.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 322 Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы...

ню, составлял карту ручья, рек, урочищ и т.д. в первую очередь ближайших родственников с местными названиями, затем записывал коми-зырян — коми-пермяков и удмуртов.

фамилии крестьян, рассказы и легенды, каса- Первым из них был посвящен очерк «По Инь ющиеся происхождения фамилий села и со- ве и Косьве», а вторым — «Вотяки» и «Неко седних местностей. Наконец, изучал особен- торые черты из исторической и психической жизни вотяков»7. В декабре 1902 г. на заседа ности говоров»1. Можно говорить о том, что нии Отделения этнографии Императорского основным методом его исследовательской Русского географического общества К.Ф. Жа деятельности был ономастический.

ков выступил с докладами, которые легли В 1910 г. К.Ф. Жаков вновь обращается в РГО с просьбой о выдаче «открытого пись- в основу этих публикаций.

ма для этнографической поездки в губернии Следует отметить и филологические ра Самарскую и Пермскую» и получает его2. зыскания К.Ф. Жакова, не имевшего специ ального образования. Например, он благодаря Аналогичный документ он получил в 1911 г.

и в 1915 г.3 поддержке академика К. Залемана опублико вал статью «Описание зырянской рукописи, Для поездок на Север К.Ф. Жаков исполь датированной первой половиной XIX века зовал и другие возможности. Например, (ранее 1835 г.)»8.

в 1913 г. он был командирован Психоневроло Одним из крупнейших исследователей гическим институтом в Мезенский и Печор ские уезды4. В сообщении архангельского в истории изучения народов коми является Василий Петрович Налимов (1879–1938).

журнала, который представлял местной пу Выходец из коми-зырян, получивший высшее блике петербургского исследователя, отмеча образование, он стал одним из лучших знато лось, что он был лектором по зырянскому ков языка, фольклора и традиционной культу языку при Петербургском университете, ры народов коми и стоял у истоков формиро а ныне состоит преподавателем Психоневро вания коми интеллигенции9.

логического института по отделению психо логии. 12 июля этого года ученый выступил на собрании членов Архангельского общества Жаков К.Ф. По Иньве и Косьве (у пермяков). Эт нографический очерк // ЖС. 1903. Вып. 4. С. 409–421;

изучения Русского Севера с докладом «О со То же // Около Камы. Этнографические очерки и рас отношении японского и самоедского языков сказы. Сарапул, 1906. С. 89–110;

Жаков К.Ф. Вотяки // к угро-финским, в частности к зырянскому, Научное обозрение. 1902. № 11. С. 93–102;

Он же. Не и историко-культурные выводы из них»5. которые черты из исторической и психической жизни К.Ф. Жаков состоял действительным членом вотяков (историко-этнографический очерк) // ЖС. 1903.

Вып. 1–2. С. 172–187.

этого общества с 1910 г., а в 1916 г. был избран Жаков К.Ф. Описание зырянской рукописи, его представителем в Союзе исторических датированной первой половиной XIX века (ранее обществ России6.

1835 г.) // Изв. Акад. наук. 1902. (Автограф статьи на Кроме того, К.Ф. Жаков как ученый рас- ходится в С.-Петерб. филиале архива АН. Раз. IV, ед. хр.

сматривал и другие финно-угорские народы, 311).

Налимов В.В. Мой отец // Человек. 1992. № 3.

С.93-103;

№ 4. С. 63–84;

Он же. Канатоходец. М., 1994.

Приложение к отчету. С. 35.

С. 27–92;

Несанелис Д.А., Семенов В.А. Этнограф Васи Журнал заседания отделения этнографии ИРГО лий Налимов // Они любили край родной. Сыктывкар, от 3 мая. 1910 г. // Изв. РГО. 1910. Т. 46. Вып. 8–10.

1993. С. 269–278;

Терюков А.И. Из истории изучения С. 87.

обрядов жизненного цикла народов коми. В.П. Нали Журнал заседания отделения этнографии ИРГО мов // Арт-Лад. Сыктывкар, 1999. № 3. С. 130–135;

от 29 апреля 1911 г. // Изв. РГО. 1908. Т. 49. Вып. 10. Он же. Ученик Д.Н. Анучина В.П. Налимов // Интегра С. 15;

Журнал заседания отделения этнографии ИРГО ция археологических и этнографических исследова от 12 мая 1915 г. // Изв. РГО. 1915. Т. 51. Вып. 10. С. 69. ний: материалы VI Междунар. науч. семинара, посвящ.

Изв. АОИРС. 1913. № 13. С. 611. 155-летию со дня рождения Д.Н. Анучина. Омск;

СПб., Там же. № 15. С. 711–713. 1998. Ч. 2. С. 96–98;

Котылева И.Н. Неизвестный На лимов // Арт-Лад. Сыктывкар, 2004. С. 178–183;

Неса Там же. 1916. № 3.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы... ды о паме Шипиче2). Эти работы привлекли Василий Петрович Налимов родился 7 (20) марта 1879 г. в селе Выльгорт Усть- к молодому исследователю внимание москов Сысольского уезда Вологодской губернии ских ученых, таких как секретарь общества (ныне — с. Выльгорт Сыктывдинского района В.В. Богданов, председатель этнографическо Республики Коми) в крестьянской семье. Село го отдела общества профессор В.Ф. Миллер.

находилось рядом с уездным городом Усть- Они поддержали стремление В.П. Налимова Сысольском (ныне Сыктывкар). Местное на- серьезно заняться этнографией и помогли по селение занималось хлебопашеством, ското- ступить в Московский университет. Но для водством, охотой, рыболовством, различными этого В.П. Налимову пришлось экстерном промыслами. Село Выльгорт было знаменито сдать экзамен за курс классической гимназии, в Коми крае. Отсюда происходили коми писа- что он и сделал в 1905 г. после самостоятель тель, просветитель, лингвист, философ, про- ной подготовки (при содействии В.Ф. Мил фессор К.Ф. Жаков (1866–1926);

велико- лера при Лазаревском институте восточных лепный мастер музыкальных инструментов языков).

С. Налимов, изготовивший комплект инстру- С 1906 по 1912 гг. В.П. Налимов учился ментов для оркестра В.В. Андреева1. на естественном отделении физико-математи В.П. Налимов получил первоначальное ческого факультета Московского университе образование в земском начальном училище та, который окончил с дипломом первой сте в родном селе, затем в двухклассном го- пени по специальности «Антропология». Его родском училище в г. Усть-Сысольске. Его научным руководителем был Д.Н. Анучин.

способности не остались незамеченными, В.П. Налимов проучился больше положенных и земство послало его учиться в Москву, для учебы четырех лет, что было связано с в фельдшерскую школу, где он пробыл тем, что в 1908–1909 гг. он стажировался с 1894 по 1897 гг. Последующие 5 лет, 1897– в Александровском университете в Гельсинг форсе (Хельсинки)3. Его ранние работы по 1902 гг., В.П. Налимов работал фельдшером в различных уголках Коми края. В 1903 г. коми этнографии заинтересовали финских он переехал в Москву, работал по специ- ученых. В 1907 г. во время пребывания в Рос альности на заводе Центрального электри- сии доцент Александровского университета ческого общества, а затем в клиниках В. Мансикка встретился с В.П. Налимовым и медицинского факультета Московского уни- предложил сотрудничество с Финно-угорским верситета. обществом, признанным центром изучения культуры финно-угорских народов и языков4.

В 1903 г. в Москве В.П. Налимов познако мился с академиком Д.Н. Анучиным, когда Налимов В.П. Некоторые черты из языческого принес в Императорское общество любителей миросозерцания зырян // ЭО. 1903. № 2. С. 76–86;

естествознания, антропологии и этнографии Он же. Зырянская легенда о паме Шипиче // ЭО. 1903.

при Московском университете рукописи неко- № 2. С. 120–124.

торых своих работ. Д.Н. Анучин рекомендовал Об этой поездке имеются сведения в отчете к печати первые публикации В.П. Налимова о деятельности Этнографического отдела ИОЛЕАЭ за 1909-1910 академический год. Там отмечено, что (например, «Некоторые черты из языческого В.П. Налимов занимался изучением финского языка миросозерцания зырян», статья посвящена и фольклора в Финляндии и продолжил обработку сво мифологии коми-зырян, а также текст леген- их материалов по этнографии зырян и пермяков // ЭО.

1910. Вып. 3–4. С. 263.

Халиков А.Х. Финно-угорское общество (Suoma нелис Д.А., Семенов В.А., Терюков А.И. Пути «инород- lais-Ugralainen Seura) и его роль в изучении языка, ца» в России. Василий Петрович Налимов // Налимов фольклора, археологии и этнографии народов Северно В.П. Очерки по этнографии финно-угорских народов. го Поволжья // Археология и этнография Марийского Ижевск, 2010. С. 5–18. края. Йошкар-Ола, 1985. С. 118–129;

Ravila Paavo.

Налимов С.И. Преображенное село. Сыктывкар, La Societe Finno-ougrienne. 1883–1933 // JSFOu. 1933.

1977. № 46.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 324 Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы...

ный материал по семейному и общественному Это сотрудничество продолжалось в течение быту пермяков, сделаны записи по свадебно пяти лет, за это время В.П. Налимов совершил му ритуалу, собраны сведения о многих обря две экспедиции к коми-зырянам, одну — к ко дах и пережитках языческого культа, сдела ми-пермякам, а также сопровождал финского ны наблюдения по пермяцкому языку в связи археолога А.М. Тальгрена в его поездке по Ка занской губернии1. В информации о деятель- с диалектологией зырянского языка»3.

ности Финно-угорского общества сообщает- В.П. Налимов был знаком с большей ча ся, что «студент Московского университета стью финских ученых, которые в это время В. Налимов в 1907 г. на стипендию Финно- так или иначе были связаны с изучением коми:

угорского общества совершил экспедицию Ю. Вихманом, У. Сирелиусом, А. Хямялай неном4. Его контакты с ними продолжались к зырянам. Она продолжалась 4 месяца, с 30 мая по 30 сентября. Местом работы он вплоть до начала 1930-х гг. и были прерваны избрал бассейн реки Сысолы, где он проехал в связи с резким обострением отношений между СССР и Финляндией5.

до с. Ыб, и Вычегду, где обследовал селения до Усть-Кулома. Все его путешествия начина- В эти годы он много публикуется в жур лись из села Слобода (по-видимому, речь идет нале «Этнографическое обозрение», является селе Слбда, в районе современного ПГТ сотрудником «Нового энциклопедического Эжва. — А.Т.). Основной целью его экспедиции словаря», «Энциклопедического словаря Гра ната», печатается в Гельсингфорсе6. Активно было изучение религиозных представлений зырян, обычного права и семейной обрядно- сотрудничает с этнографическим отделом сти, а также легенд о Чуди для выявления ИОЛЕАЭ, членом которого он был и на сред проблемы заселения коми данного региона. ства которого совершал свои научные поезд Кроме сбора этнографического материала, ки. Так, в 1907 г. он «в течение 4-х месяцев он сделал антропологические измерения занимался исследованиями и наблюдениями по антропологии зырян»7. В 1908 г. «В.П. На 366 человек, которые были переданы им в Рус ское антропологическое общество в Москве»2.

Отчет о деятельности этнографического отдела В 1907 г. В.П. Налимов получил от Фин ИОЛЕАЭ за 1908–1909 академический год // ЭО. 1909.

но-угорского общества 200 руб. В отчете № 2–3. С. 262.

о деятельности этнографического отдела Котылева И.Н. Неизвестный Налимов… С. 180.

ИОЛЕАЭ отмечается: «Василий Петрович Об этом см.: Сакса А.И., Таввитсайнен Ю.-П.

Налимов в течение одного месяца производил А.М. Тальгрен и российская археология (по материа совместно с финским ученым Тальгреном ар- лам переписки А.М. Тальгрена) // Россия и Финляндия в XIX–XX вв. Историко-культурный контекст и лич хеологические разыскания по р. Волге и Каме ность. СПб., 1996. С. 27–34;

Терюков А.И. Дело в пределах Казанской губ. Затем два с полови «СОФИН» и советско-финляндские отношения в конце ной месяца он единолично занимался этногра- 1920-х — в начале 1930-х годов // Россия и Финляндия фическими исследованиями и собиранием ма- в XX веке. К 80-летию независимости Финляндской териалов по быту и верованиям пермяков, Республики. СПб. С. 223–231.

обитающих по р. Иньве и ее притокам в Со- Налимов В.П. Загробный мир по верованиям зы рян // ЭО. 1907. № 1–2. С. 1–23;

Он же. Рецензия на ликамском у. Пермской губ. Им собран обшир статью Большакова «Община у зырян» // ЭО. 1907.

№ 3. С. 113–122;

Он же. Zur Frage nach den ursprungli О его исследованиях по заданию Финно-угор- chen Bezeichungen bei den Syrjnen // JSFOu. 1908. № 25.

ского общества см.: Forschungreisn // FUF. 1907. Bd. 7. S. 1–31. (Рец. Вл. Б. (Владимира Богданова) см.: ЭО.

S. 68–69;

FUF. 1908. Bd. 8. S. 234;

FUF. 1909. Bd. 9. 1909. № 3–4. С. 263–268). В книге «Великая Россия.

S. 211;

Compte-rendu des travas de la Socit Finno-ougri- Географические, этнографические и культурно-быто enne du 1906–1907 // JSFOu. 1908. Bd. 25. S. 60–61;

вые очерки современной России». М. Т. 2. Перу То же за 1907–1908 // JSFOu. 1909. Bd. 26. S. 18;

То же В.П. Налимова принадлежат очерки: Пермяки. С. 172– за 1908–1909 // JSFOu. 1911. Bd. 27. S. 25;

Suomalais- 192;

Башкиры. С. 197–217;

Тептяри. С. 218–219;

Меще ugrilainen Seura. 1911 // JSFOu. 1911. Bd. 27. S. 35. ряки. С. 193–196.

2 Forschungreisn // FUF. Bd. 7. S. 68–69. ЭО. 1910. Вып. 3–4. С. 268.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы... лимов ездил в Печорский край к зырянам для быту русского и инородческого населения этнографических и антропологических целей. России.

Им были продолжены прошлогодние занятия Как писал рецензент, московский этно в тех местах»1. граф А.Н. Максимов, «материалы В.П. Нали мова представляют серьезный вклад в дело В.П. Налимов часто выступал с доклада изучения зырян и пермяков, литература о ко ми на его заседаниях. Например, в 1909/ торых, особенно о первых, очень небогата.

академическом году им было сделано два до Некоторые же отдельные, но очень важные клада: «Из жизни и верований пермяков Инь вопросы зырянской этнографии обработаны веньского края» и «Системы родства у зырян и пермяков»2. им с надлежащей полнотой и отчетливо стью. Собрание всех этих материалов тре Работы ученого были одобрены в науч бовало значительного труда и усилий, несо ных кругах. В 1907 г. Императорское обще мненно, заслуживающих поощрения. Наиболее ство любителей естествознания, антрополо соответствующей формой такого поощре гии и этнографии вручило В.П. Налимову ния и является присуждение В.П. Налимову большую серебряную медаль «во внимание к премии имени вл. князя Сергея Александро его ценным работам по антропологии и эт вича»4.

нографии зырян и в благодарность за достав ленные Обществу лично собранные научные После окончания университета В.П. На материалы о зырянах»3. В 1910 г. Общество лимов сначала преподавал в гимназии г. Дми трова, а с 1914 г. — в Нижнем Новгороде, присудило В.П. Налимову премию имени ве сначала в реальном училище, а затем в уни ликого князя Сергея Александровича, москов верситете. Он занимал должность профессора ского градоначальника и генерал-губернатора, по кафедре географии и антропологии. В од дяди императора Николая II за рукописный ном из писем В.П. Налимов также упоминает, труд «Материалы по этнографии зырян и пер что в это время состоял профессором Инсти мяков». Премия была учреждена в 1892 г.

тута народного образования5. Несколько ра в память международных научных конгрес нее, в 1916–1917 гг., В.П. Налимов оканчивает сов. Она переходила от одного отделения магистратуру при Казанском университете к другому. Размер премии — 100 рублей. Пре и после защиты магистерской диссертации мия присуждалась в следующих номинациях:

получает звание приват-доцента.

а) за самостоятельные научные исследования В 1922–1925 гг. работал профессором по духовному и материальному быту сла землеведения во Втором медицинском госу вянского и инородческого населения России;

дарственном университете, одновременно — б) за научные этнографические труды руково профессором Медико-педологического ин дящего и методологического характера;

в) за ститута. Имеются сведения о том, что он собирание материалов по духовному быту читал лекции и в Московском государствен русского и инородческого населения России, ном университете (МГУ): «Член Антрополо приготовленных к научному изданию, а также гического отела В.П. Налимов получил новое за систематические — более полные кол назначение в Москве. Он занял должность лекции предметов, иллюстрирующих быт на преподавателя финской этнографии на селения России. В.П. Налимов получил пре мию за собирание материалов по духовному Отзыв А.Н. Максимова о «Материалах по этно Отчет о деятельности этнографического отдела графии зырян и пермяков В.П. Налимова, представлен ИОЛЕАЭ за 1908/1909 академический год // ЭО. 1907. ных на соискание премии имени Великого князя Сергея Вып. 3. С. 182. Александровича» // ЭО. 1910. № 4. С. 263–268.

Отчет о деятельности этнографического отдела Котылева И.Н. Выставка «Неизвестный Нали ИОЛЕАЭ за 1909/1910 академический год // ЭО. 1910. мов»: штрихи к портрету ученого // Музеи и краеведе Вып. 3–4. С. 264. ние Сыктывкар, 2004. С. 25. (Тр. Национал. музея Рес ЭО. 1908. Вып. 1–2. С. 228. публики Коми. Вып. 5.) Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 326 Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы...

факультете общественных наук МГУ»1. ботах института»3. Позднее В.П. Налимов В 1924–1928 гг. — ученый специалист Тими- продолжил полевые исследования: в Больше рязевского государственного научно-исследо- земельской тундре (1925), Башкирии (1926), вательского института изучения и пропаганды Казахстане (1928), на Кольском полуострове основ диалектического материализма. Кроме (1929) и в Печорском крае (1930), Приуралье того, В.П. Налимов преподавал в финно-угор- и Поволжье (1931), но, к сожалению, эти ма ской секции Научно-исследовательском ин- териалы были потеряны.

ституте по изучению народов Востока. В это Но наряду с видимым благополучием же время он пытался стать профессором фин- была и другая сторона жизни ученого.

но-угорской этнографии в МГУ. Сохранилось В 1933 г. В.П. Налимов был арестован по рекомендательное письмо профессора Казан- «делу СОФИНа» — «Союза освобождения финских народностей»4. Ему, как и другим ского университета Бруно Адлера, в котором он положительно охарактеризовал вклад пре- участникам, было предъявлено обвинение «в участии в широко разветвленной финно тендента в разработку проблем традиционной культуры финно-угорских народов2. Но кафе- угорской националистической антисоветской организации», целью которой было отторже дра финно-угроведения в МГУ не была созда на, и назначение не состоялось. ние от СССР Севера Европейской части и той С 1928 по 1938 гг. — профессор Геогра- территории, на которой проживали финно фического научно-исследовательского ин- угорские народы, присоединение их к Фин ститута при МГУ, где он являлся научным ру- ляндии и создание т.н. «Великой Финляндии»

ководителем по географической таксономии от Балтики до Урала. По этому делу были аре и активно занимался топонимическими ис- стованы многие представители финно-угор следованиями. Когда В.П. Налимов обратил- ской интеллигенции, например удмуртский ся с просьбой о приеме его на работу в НИИ ученый и поэт Кузебай Герд (К.П. Чайников), географии, то профессор А. Борзов, директор коми поэт и лингвист Илля Вась (В.И. Лыт института, в своем выступлении сказал: «За- кин), крупнейший финно-угровед, чл.-корр.

слушав заявление проф. Налимова о его же- АН СССР Д.В. Бубрих, закрыт ряд научно лании перевестись в Географический НИИ просветительских национальных организа при физмате 1 МГУ… Географический ин- ций. Предполагалось, что руководило под ститут на своем заседании15/IV с.г. едино- рывной организацией Финское посольство гласно признал переход проф. Налимова весь- в Москве во главе с Послом Хяксли. Ученый ма желательным, так как работы его, был приговорен к трем годам ссылки в Но особенно в последние годы, имеют значи- рильск. Но за него заступился П.Г. Смидович, тельный антропо-географический интерес;

зам. председателя ВЦИК СССР и председате кроме того, среди членов и аспирантов Гео графического института многие интересу- Цит. по: Несанелис Д.А., Семенов В.А. Этнограф ются изучением Европейского Севера и ант- Василий Налимов… С. 276.

ропо-географией финских народностей, Куликов К.И. Удмуртская автономия. Этапы борьбы, свершений и потерь. Ижевск, 1990. С. 97–171;

и консультация проф. Налимова в этих во Ророv А. Дело о так называемых финских шпионах просах была бы очень ценна в подобных ра в СССР в 1930-е годы // Studia Slavonica Finlandensia.

Helsinki, 1992. Т. 9. S. 103–112;

Кузнецов Н.С. «Дело», которого не было, или история «Союза освобождения Хроника деятельности антропологического от- финских народностей» // Удмуртия: массовые реп дела Общества любителей естествознания, антрополо- рессии 1930–1950 годов. Исследования. Документы.

гии и этнографии при МГУ за 1921/22 учебный год // Ижевск;

Москва, 1993. С. 31–38;

Терюков А.И. Дело Русский антропологический журнал. 1923. Т. 12. «СОФИН» и советско-финляндские отношения в конце Кн. 3–4. 1920-х — в начале 1930-х годов // Россия и Финляндия Котылева И.Н. Выставка «Неизвестный Нали- в XX веке. К 80-летию независимости Финляндской мов»… С. 28. Республики. СПб., 1997. С. 223–231.


Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы... ля Комитета Севера, а также другие партий- Он несколько раз писал о своей невиновно ные деятели. В первый раз В.П. Налимову сти, но безрезультатно. Не дождавшись пере удалось избежать наказания, приговор был от- смотра дела, В.П. Налимов умер 28 декабря менен Прокуратурой СССР, он был освобож- 1939 г. в тюрьме. Так трагически закончилась жизнь крупного коми ученого4.

ден и восстановлен на работе.

В 1938 г. последовал второй арест, на этот Этнографией коми В.П. Налимов серьез раз его арестовали как «участника контрре- но занялся в 1907 г., когда сопровождал в по волюционной буржуазно-националистической ездке по Коми краю финского этнографа организации в Коми АССР, проводившей борь- У.Т. Сирелиуса. Путешествие и работа под ру бу с ВКП(б) и Советской властью»1. Он был ководством крупнейшего финноугроведа ока арестован в Москве в августе 1938 г. и этапи- зали на начинающего ученого неизгладимое рован в Сыктывкар. Фактически по этому впечатление. Позднее В.П. Налимов исполь делу была ликвидирована большая группа зовал его методологические установки при партийно-советских работников, которые проведении своих полевых исследований.

устанавливали в Коми крае советскую власть Под руководством У.Т. Сирелиуса была созда и осуществляли экономическое и культурное на программа-вопросник, по которой В.П. На развитие края, а также представителей коми лимов работал самостоятельно и на основе культуры и науки2. Вместе с ним были аре- которой был собран материал, позднее от стованы Г.А. Старцев, А.С. Сидоров, правленный в Гельсингфорс Финно-угор А.А. Чеусов и др. В.П. Налимову было предъ- скому обществу. Совместно оба ученых со явлено обвинение по статье 58, пункт 10, вершили 4-месячное путешествие на Север.

часть 1 и статье 58, пункт 11 УК РСФСР. Ему Собранные материалы В.П. Налимов положил инкриминировались борьба с советской влас- в основу первых публикаций. Начиная с пер тью, шпионаж в пользу Германии и Фин- вых статей, В.П. Налимов показал себя как та ляндии. лантливый исследователь, великолепный зна Обзор основных обвинений против него ток всех сторон жизни народа коми. Особенно приводит В.А. Семенов3. Однако следует много он сделал для изучения духовной куль уточнить следующий момент. В.А. Семенов туры народа, в первую очередь мифологии, в своих работах упоминает финского этногра- а также семейных обрядов и обрядов жизнен фа У.Т. Сирелиуса, коллегу и хорошего зна- ного цикла. Его статьи в этой области, напи комого В.П. Налимова, длительные контакты санные в 1903–1910 гг., представляют огром ную научную ценность, так как «В.П. Налимов, с которым стали частью обвинения в шпиона как природный зырянин, с детства росший же. Это ошибочное утверждение: У.Т. Сирели среди зырян, свободно владеющий зырянским ус никогда не был министром просвещения языком и до сих пор сохранивший много лич Финляндии (как полагает В.А. Семенов), он ных связей с зырянами, находится в особо не занимался политической деятельностью.

благоприятных условиях. Он имел возмож В конце 1938 г. В.П. Налимов был осужден ность проникнуть в такие интимные сторо и отбывал наказание в лагере в Коми АССР.

Налимов В.В. Канатоходец… С. 70–77. Последние работы В.П. Налимова по этногра Они любили край родной. Сыктывкар, 1993;

Не- фии: К этнологии Коми // Коми му. Усть-Сысольск, санелис Д.А., Семенов В.А. Профессор В.П. Налимов, 1924. № 3. С. 43–50;

К материалам по истории матери «финский шпион» // Родники Пармы. Сыктывкар, 1996. альной культуры Коми // Коми му. 1925. № 2 (12).

Вып. 4. С. 195–196. С. 15–19;

№ 3 (14), С. 59–68;

№ 5 (15). С. 23–30;

Роль Семенов В.А. Пути «инородца» в России царской малых народов на фоне общечеловеческой культуры // и советской // Арт-Лад. Сыктывкар, 2000. № 1. С. 120– Вотяки. Сборник по вопросам этнологии, быта и куль 121;

Он же. Жизнь и смерть профессора Налимова // туры вотяков. М., 1926. С. 1–8;

Священные рощи уд Мыслители — выходцы из коми: В.П. и В.В. Налимо- муртов и мари // Охрана природы. 1928. Т. 1. № 4.

вы. Сыктывкар, 2001. С. 12–17. С. 6–8.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 328 Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы...

ны народной жизни и верований, куда доступ представлены на соискание премии имени вл.

постороннему наблюдателю очень труден»1. князя Сергея Александровича. Согласно от зыву рецензента они состояли из 8 тетрадей В работе «Загробный мир по верованиям с 147 страницами текста и 1 рисунка, отдель зырян» зафиксировано большое количество ной статьи в 50 страниц и 3 листов чертежей, сведений, как о загробном мире, так и о похо а также необработанного материала в 129 кон ронных обрядах коми-зырян. По сути, это вертах, содержащих 1084 листов с записями4.

единственная специальная статья по мифоло Местонахождение данных материалов в на гии загробного мира коми. Похоронные обря стоящее время неизвестно. (Они не обнаруже ды играли важную роль в обрядовой жизни ны в Сыктывкаре, где находится часть архива коми-зырян, так как являлись, по сути, пере В.П. Налимова5;

в семейном архиве сына;

ходными, обеспечивающими благополучный в фонде Общества любителей естествозна переход человека после завершения своей ния, антропологии и этнографии, хранящемся жизни на этом свете в мир предков. Процесс в архиве Института этнологи и антропологии перехода имел большое значение для остав РАН в Москве.) шихся в этом мире людей. Ибо знание и долж Тем более значимо собрание, которое ное выполнение всех предписаний обеспечи было представлено В.П. Налимовым в Фин вает благополучие как умершего сородича, но-угорское общество в Хельсинки6. В 1989 г.

перешедшего в разряд предков, так и живых.

я имел возможность просмотреть эти записи.

Описанию этой коллизии посвящена суще В марте-апреле 1995 г. благодаря финансовой ственная часть работы.

поддержке Международного научного фонда Следующая работа В.П. Налимова по дан «Культурная инициатива» (фонд Сороса), пре ной теме вышла в 1908 г. в Хельсинки на не доставившего мне грант для поездки в Хель мецком языке и лишь недавно была опублико синки, я смог детально и тщательно ознако вана в русском переводе — «К вопросу о миться со всей коллекцией В.П. Налимова7.

первоначальных отношениях полов у зырян»2.

Так как сами материалы являются собствен В данной статье В.П. Налимов, в противовес ностью Финно-угорского общества (оно опла рассуждениям своих предшественников — Н.И. Смирнова и К.А. Попова3, писавших о до- чивало экспедиции В.И. Налимова), то мне не разрешили их ксерокопировать, но было по статочно большой сексуальной свободе у коми зволено сделать отдельные выписки и общее зырян и коми-пермяков, раскрывает широкую описание материалов. Все это позволяет сопо картину своеобразной сексуальной морали у ставить сохранившиеся и несохранившиеся коми, которая, с одной стороны, регулировала сведения (по приведенным А.Н. Максимовым отношения между полами в физическом плане, описаниям)8.

а с другой — регламентировала ряд моментов во всех семейных обрядах: рождении — свадь бе — похоронах. Благодаря обилию личных на- Максимов А.Н. Отзыв... С. 264.

блюдений автора данная работа не утратила Государственный архив Республики Коми.

Ф. 1010, № 79 «Личные документы и переписка своего значения до настоящего времени.

В.П. Налимова».

Значительный интерес представляют и те Архив Финно-угорского общества, Хельсинки.

материалы В.П. Налимова, которые были Номера хранения: 1.38, 1.39, 1.40, 1.41, 1.42.1, 1.42.2, 1.42.3, 1.42.4.

Максимов А. Н. Отзыв... С. 268. Об этом см.: Терюков А.И. Из истории изучения Nalimov V. Zur Frage nach den ursprunglichen Be- обрядов жизненного цикла народов коми // Арт-Лад.

zeichungen bei den Syrjnen // JSFO. № 25. 1908. S. 1–31;

Сыктывкар, 1999. № 3 С. 130–135: Он же. Рукописный Русский перевод см. в кн.: Семья и социальная органи- фонд В,П. Налимова в архиве Финно-Угорского обще зация финно-угорских народов (Тр. ИЯЛИ. Вып. 49). ства // Налимов В.П. Очерки по этнографии финно Сыктывкар, 1991. С. 5–25. угорских народов. Ижевск. 2010. С. 144–147.

3 Смирнов И.Н. Пермяки. Историко-этнографиче- Подробное описание материалов В.П. Налимова ский очерк…;

Попов К.А. Зыряне и зырянский край… в Хельсинки вызвано не только их огромным научным Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы... Часть хельсинкских материалов пред- с ней. Подобные записи были представлены ставляет собой связный текст (статьи), посвя- в Москву.

щенный определенному разделу духовной В тетради IV рассматриваются моча и кал культуры коми. Они объединены под учетным как вещества, употребляемые в колдовстве.

номером 1.38 и представляют собой 4 тетради Этих записей не было в московских бумагах, рукописей и 1 тетрадь машинописи, подпи- подобных сведений нет и у других авторов, санные В.П. Налимовым. Всего в них 312 стра- вследствие чего этот фрагмент рукописи ниц (по нумерации автора — 151 лист). В.П. Налимова представляет особый интерес.

Тетрадь I озаглавлена «ПЕЖ и УРЕС» Тетрадь V озаглавлена «КЕРНЫ» (до и посвящена описанию греховной и заразной словно — нанести вред, напустить порчу, субстанции в «естественной философии зы- околдовать) и посвящена разнообразным ва рян», некой заразы, которой подвергаются риантам колдовской практики у коми, в част мужчина и женщина при половой жизни. ности при родах, свадьбе и похоронах.


ПЕЖ — это не имеющее образа и формы ве- В Москве существовали четыре тетради, объ щество, которое часто оказывает вредное дей- единенные этим термином, в Хельсинки же ствие на нарушителя морально-этических оказалась всего одна.

норм коми. Описываются как сами нормы, так Следующая часть хельсинского собра и последствия воздействия ПЕЖа и способы ния — это две большие папки, озаглавленные лечения от этой заразы. Рукопись не заверше- как материалы по коми этнографии (шифр на, так как есть приписка автора: «Продолже- 1.39 и 1.40), которые содержат 2484 листов ние следует» (которое отсутствует). Похожая различного размера записей В.П. Налимова рукопись была передана В.П. Налимовым по коми этнографии, фольклору, языку, топо в этнографический отдел ОЛЕАЭ1. Частично нимике (согласно А.Н. Максимову в Москве эти материалы вошли в его статью «К вопросу было всего 1087 листов подобных записей).

о первоначальных отношениях полов у зы- Эти записи представляют колоссальный инте рян». рес для исследователей благодаря описанию Тетрадь II имеет название «ПЕЛЬ ВУН- живого народного быта, в частности, народ ДАЛЫСЬ» (дословно — обрезающий ухо) ных верований, семейной обрядности коми, и посвящена особому виду женского колдов- обычного права и т.д. На этом сходство мо ства, которое совершается путем обрезания сковских и хельсинских материалов заканчи уха домашних животных, в первую очередь вается.

у коровы. Подобная тетрадь также была пред- Однако в Хельсинки имеются и другие ставлена в Москву. материалы. Это рукопись статьи «К вопросу Тетрадь III озаглавлена «ВОМИДЗ. о первобытных отношениях полов у зырян»

КОМИ ВОЙТЫРЛН» (дословно — порча, (шифр 1.41, о ней см. выше). Рукопись статьи сглаз). В ней В.П. Налимов пишет о существо- «Эволюция некоторых элементов морали вании у коми особого вида непредумышлен- Коми в связи с генезисом двух зырянских ной порчи — сглазе — и способах борьбы заповедей ЕН МАЙБЫРТ — ЕН КОНЕРТ», 35 страниц (шифр 1.42.1.), подписана: «про фессор В.П. Налимов». Не датирована, маши значением. К сожалению, часто о трудах В.П. Налимо нопись. Есть приписка о ее подготовке к пу ва пишут не соответствующие действительности вещи.

бликации в сборнике в честь профессора Так, Д.А. Несанелис в своей статье «Встречи и пере Ю. Вихмана, но там она не опубликована2.

писка с Василием Васильевичем Налимовым» пишет о фундаментальном трехтомном труде «Материалы по Интересная статья об основах традиционной этнографии зырян и пермяков», что не соответствует морали коми «Не называй никого счастливым, действительности. Это вызвано незнанием фактиче ского материала. На самом деле речь идет о записях, собранных в конвертах по отдельным разделам. Juhlakirja Yrj Wichmannin kuusikymmenvuotis Максимов А.Н. Отзыв… С. 265. pivksi // MSFOu. Vol. 58. 1928.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 330 Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы...

оборот4. Речь идет замечаниях Д.К. Зеленина не называй никого несчастливым, жалким.

Тогда ты никого не сглазишь». В ней пред- об этнографических работах профессора ставлено большое количество сведений о ма- В.П. Налимова, обнаруженных В.Э. Шарапо гии и колдовстве вообще, об охотничьей ма- вым в архиве Д.К. Зеленина. Речь идет о руко гии, сглазе и т. д., в том числе в обрядах писи «Тотемизм удмуртов и коми». Сама она жизненного цикла. Следующая работа озаг- не найдена, но есть его высказывания о ней.

лавлена как «Тотемизм восточных финнов Мне бы хотелось отметить то, что публикато Пермской группы», 10 стр. (шифр. 1.42.2). ры не обратили внимания на небольшое несо Машинопись с авторскими исправлениями. ответствие. Рукопись в Хельсинки называется Не датирована. Интересная по подбору мате- несколько иначе — «Тотемизм восточных риала, но во многом весьма спорная работа. финнов пермской группы». Возможно, Кроме того, под шифром 1.42.3 и 1.42.4 име- у В.П. Налимова был другой вариант подоб ются два письма В.П. Налимова на имя ной статьи, как она оказалась у Д.К. Зеленина профессора К.Ф. Карьялайнена с кратким от- и куда делась, неизвестно.

четом о проделанной экспедиционной работе Внимание Д.К. Зеленина привлекло на в 1908 г. и два вопросника, по которым он звание статьи, в которой присутствует слово работал в поле. К сожалению, в Хельсинки тотемизм. Ученый был увлечен теорией тоте отсутствует большая статья, посвященная мизма и посвятил этому несколько сочинений, номенклатуре родства у коми, которая упоми- он играл важную роль в его теории становле нается А.Н. Максимовым. ния религии, в которой выделялись им три В своих последних работах В.П. Налимов стадии — тотемизм, культ онгонов, шама низм5. И если Д.К. Зеленин видит в статье с методологической точки зрения выступает как сторонник географического детерминизма В.П. Налимова материалы, свидетельству в становлении народной культуры. Например, ющие о существовании тотемизма у коми, то высказывая мнение о становлении культуры сам автор в своем ответе пытается уйти от народа коми, ученый пишет, что «быт и весь этого понятия, он больше говорит о культе уклад того или иного народа определяются животных, который, по его мнению, может внешней средой, географическим фактором»1. быть связан с тотемизмом.

Наиболее полно эта методология отражена Авторы публикации ставят вопрос о том, в его работе «Одежда, украшения и их возник- получил ли Д.К. Зеленин ответ, ибо в его ар новение», которая была опубликована в наши хиве нет оригинала ответа В.П. Налимова.

дни2. В ней присутствуют, с одной стороны, В.П. Налимов был выдающимся иссле ссылки на Ф. Ратцеля, немецкого ученого, дователем традиционной культуры народов основателя европейской антропогеографиче ской школы, а с другой стороны, высказыва- Шарапов В.Э. Из эпистолярного наследия коми ния Б.Ф. Адлера, который был одним из этнографа В.П. Налимова // Финно-угры — славяне — наиболее ярых сторонников Ф. Ратцеля в Рос- тюрки: опыт взаимодействия (традиции и новации).

сии3. Ижевск, 2009. С. 458–464;

Семенов В.А., Шарапов В.Э.

Д.К. Зеленин о работах В.П. Налимова // Налимов В.П.

Следует остановиться еще на одном во Очерки по этнографии финно-угорских народов.

просе — о заочной дискуссии между В.П. На Ижевск, 2010. С. 319–326.

лимовым и Д.К. Зелениным, материалы о ко- Об этом см.: комментарии Т.Г. Ивановой к статье торой были введены недавно в научный Д.К. Зеленина «Идеологическое перенесение на диких животных социально-родовой организации людей», Налимов В.П. К материалам по истории матери- опубликованной в книге: Зеленин Д.К. Избранные тру альной культуры коми // Коми му. 1925. № 2. С. 15. ды. Статьи по духовной культуре. 1934–1935. М., 2004.

Налимов В.П. Одежда, украшения и их возник- С. 270–274. Обзор различных взглядов на проблему то новение // Арт-Лад. Сыктывкар, 1999. № 3. С. 133–145. темизма см.: Дмитриева Т.Н.Современное состояние Тома Л.Я. Бруно Фридрихович Адлер (1874– проблемы тотемизма // Актуальные проблемы изуче 1942) // Вопросы истории. 2004. № 8. С. 136–145. ния истории религии и атеизма. Л., 1981. С. 54–72.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы... коми. В течение длительного времени ученые Рассматривая вклад России в мировую не отдавали ему должного, просто упоминая цивилизацию в уходящем XX столетии, мож его имя1. В советское время единственную но смело говорить о том, что, несмотря на все оценку научного наследия В.П. Налимова, катаклизмы и трагедии, он существен. В анна и то отрицательную, дал Ю.В. Гагарин. Он лы мировой истории было вписано значитель полагал, что точка зрения В.П. Налимова ное количество имен, деятельность которых о соотношении у коми древнего язычества существенно способствовала развитию науки, и православного христианства «отражала техники и культуры человечества. Одной из общую тенденцию представителей бур- таких знаковых фигур является Питирим жуазно-националистического течения, кото- Александрович Сорокин (1889–1968), осно рое в 20-е годы охватило часть советской воположник современной социологии как от интеллигенции»2. Сегодня такая оценка вы- дельной ветви гуманитарной науки. Его жизнь глядит излишне резкой и не вполне спра- является воплощением традиционной «аме ведливой. Задача современных исследо- риканской мечты». Потеряв в 1922 г. при вы вателей — восстановить доброе имя сылке из СССР все, что у него было: работу, В.П. Налимова. В настоящее время В.П. На- книги, рукописи и т.д., позднее в США он бла лимов занял свое место в истории этнографии годаря своим знаниям, упорству, труду стал народа коми как один из крупнейших исследо- научной элитой на новой родине, учителем вателей традиционной культуры этого народа. всех крупнейших социологов западного мира.

Ведь еще до революции его материалы актив- В последние годы имя этого замечательного но использовались многими исследователями, человека, долгие годы известное только узко в частности финскими. Например, Уно Харва- му кругу специалистов, было возвращено на Холмберг широко использовал их при напи- Родину. Начали издаваться многие его фунда сании диссертации, впоследствии изданной ментальные сочинения в переводе на русский в качестве монографии «Водяные божества язык, некогда вызывавшие бурные дискуссии, финских народов»3. Недавно появилась пу- проводятся конференции, посвященные его памяти и идеям5. Также увидела свет его био бликация о материалах по этнографии коми графия на русском языке6. Многие работы пермяков в хельсинском собрании В.П. Нали мова4. Кроме того, некоторые материалы П.А. Сорокина, например «Человек и обще приведены в электронной энциклопедии «На- ство в бедствии», актуальны и сегодня в со лимовские чтения», подготовленной в Сык- временной России. Последняя работа, опуб тывкаре в 2005 г.

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество.

М., 1992;

Он же. Преступление и кара, и наказание См., например: Терюков А.И. История изучения и награда. СПб., 1999;

Он же. Social and cultural dyna погребального обряда коми-зырян // Краткое содержа- mics. N.Y., 1937–1941. Vol. 1–4. Перевод: Социальная ние докладов научной сессии, посвященной основным и культурная динамика. СПб., 2000;

Он же. Из истории итогам работы Института этнографии в Х пятилетке. русской общественной мысли. СПб., 2000;

Он же. За Л., 1983. С. 79–80. метки социолога. Социологическая публицистика.

Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа СПб., 2000;

Он же. Голод как фактор: влияние голода коми. М., 1978. С. 22. на поведение людей, социальную организацию и обще Holmberg-Harva Uno. Die Wassergottheiten der ственную жизнь. СПб., 2003.

Finisch-ugrischen Vlker // MSFOu. 1913. Vol. 32. Об Голосенко И.А. Питирим Сорокин: судьба и тру этом см.: Шарапов В.Э. Материалы В.П. Налимова по ды. Сыктывкар, 1991;

Кротов П.П., Липский А.В. Пути традиционному мировоззрению коми в исследованиях дороги «большого человека» // Родники Пармы. Сык европейсеких финно-угроведов первой половины тывкар, 1990;

Дойков Ю.В. Питирим Сорокин. Страни XX века // Арт-Лад. Сыктывкар, 2000. № 1. С 144–146. цы жизни. СПб.;

Архангельск, 1992;

Он же. Питирим Чагин Г.Н. В.П.Налимов и этнография иньвен- Сорокин. Человек вне сезона. Биография. Т. 1. (1889– 1922). Архангельск, 2008. Сапов В.В. «Творческая эво ских коми-пермяков // Налимов В.П. Очерки по этно графии финно-угорских народов. Ижевск;

Сыктывкар, люция» П.А. Сорокина // Сорокин П.А. Общедоступ 2010. С. 147–166. ный учебник социологии. Статьи разных лет. М., 1994.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 332 Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы...

ликованная в Америке в 1942 г., посвящена Судьба П.А. Сорокина, родившегося в коми рассмотрению событий 1918–1922 гг. в России, зырянской тайге, отражает сложный культур раздираемой Гражданской войной, эпидемия- но-исторический процесс. В книге своих бел ми и голодом. В ней автор дает блестящий ана- летристических воспоминаний «Долгий лиз явлений, сопровождающих эпоху кризиса. путь», изданных в США, в достаточно красоч Эта книга содержит глубокий анализ причин, ной форме, как это было принято на Западе, закономерностей, типичных последствий войн он показал свой путь, который он прошел от и революций, катастроф и конфликтов, их вли- выходца из коми-зырянского села Турья до ру яния на человека и общество. Но ученый не ководителя кафедры Гарвардского универ ситета2.

ограничивается их рассмотрением, а предлага ет пути выхода из бедствий. По его мнению, П.А. Сорокин родился 23 января 1889 г.

бедствия — это не только зло, но в какой-то в небольшом селении Турья, на берегу свя степени и благо. Нанося разрушения, пагубно щенной для коми народа реки Вымь. Недале влияя на человека и общество, они вместе ко от места его рождения в 1379 г. начал про с тем, как это ни парадоксально, играют кон- поведь Священного Писания среди коми структивную роль в истории культуры, стиму- великоустюгский монах Стефан Храп, став лируя созидательную деятельность человече- ший в 1380 г. первым православным еписко ства. Бедствия неизбежны. Человек может их пом Коми края под именем Стефан Перм усилить или достойно выйти из них, и зависит ский. Выходцем из Великого Устюга был лишь от него, какой выбрать путь. и отец нашего героя, А.П. Сорокин, «золотых, серебряных и чеканных дел мастер», ремес Для многих людей на Западе выходцы из России — олицетворение русской культуры. ленник, который занимался изготовлением Но они часто не подозревают, что, по сути, церковной утвари, ремонтом храмов. Впо русская культура многонациональна. Ибо, бу- следствии П.А. Сорокин несколько раз пере дучи государством многоэтничным, в России секался с этим городом. Нарекли мальчика веками складывалась культура, которая была в честь одного из местночтимых пермских следствием взаимодействия многих нацио- святителей, четвертого Пермского епископа нальных традиций и индивидуальной дея- Питирима, деятельность которого проходила недалеко, во «владычном городке» Усть-Выми тельности представителей различных на родов, населявших бескрайние просторы в 1444–1455 гг., память которого праздно Российской империи. Несмотря на сословный валась Русской православной церковью 29 ян характер российского общества, талантливые варя. Мальчик очень рано потерял мать и фак люди из инородцев (термин употребляется тически воспитывался теткой по матери, для обозначения всего нерусского населения в простой коми крестьянской семье. В десять России, как это было принято до революции) лет он остался без отца. Позднее в одном из часто оказывались в числе представителей своих писем он прямо называет себя зыряни ном3.

царской администрации, деятелей культуры и искусства. Кстати, позднее, уже в зрелом В 1901 г. недалеко от отчего дома он окон возрасте, П.А. Сорокин опубликовал одну из чил церковно-приходскую школу, после этого своих фундаментальных работ — «Социаль- поступил в двухклассную школу в с. Гам, где ную и культурную динамику», в которой про- завершил обучение в 1904 г. Тяга к знаниям анализировал различные аспекты социальной стратиграфии и возможные механизмы изме- Сорокин П.А. Долгий путь. Автобиографический роман. Сыктывкар, 1991.

нения социального статуса человека в различ Это письмо было отправлено ученым редактору ные периоды существования человечества1.

издательства «Посредник», который пытался издать се рию книг «Народы всего мира», и П.А. Сорокин готов Сорокин П.А. Социальная и культурная динами- был написать для нее о зырянах. Цит. по: Дойков Ю.В.

ка. СПб., 2000. Человек вне сезона… С. 76–77.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Глава 5. Становление национальной коми научной этнографической школы... и успехи в обучении позволили ему поступить лишь 30 руб. из необходимых 75 руб. за се за казенный счет в церковно-учительскую местр. Лишь письменная гарантия, данная К.Ф. Жаковым, позволила ему начать учебу4.

школу в с. Хреново Костромской губ. Именно в Хренове Питирим знакомится с эсерами, по- В апреле 1911 г. П.А. Сорокин забрал свои до кументы из института «в виду того, что литической партией, с которой он будет свя вследствие невзноса платы за право учится зан до конца 1918 г. Но это знакомство поме я принужден выбыть из Института, честь шало ему окончить школу, так как он был имею просить канцелярию Института вы изгнан из нее по политическим причинам.

дать мне мои документы»5.

В декабре 1906 года он был задержан в Ки нешме уездным исправником за революци- В 1910 г. он на общих основаниях посту онную пропаганду и четыре месяца провел пает на юридический факультет Санкт в местной тюрьме1. П.А. Сорокин был вынуж- Петербургского университета6. Его прошение ден вернуться домой. Но в этот момент судьба о приеме в университет датировано 5 июля 1910 г.7 Представляет интерес его свидетель преподнесла ему щедрый подарок.

В 1907 г. молодой парень знакомится ство о зрелости с указанием полученных с выдающимся коми просветителем, филосо- отметок при сдаче экзаменов экстерном: он получил 5 «отлично» и 6 «хорошо»8. К делу фом, этнографом, писателем Каллистратом Жаковым, который в это время занимался эт- также приложено свидетельство о политиче нографическими и статистическими исследо- ской благонадежности, выданное Управлени ваниями Коми края. К.Ф. Жаков, выходец из ем Санкт-Петербургского градоначальника, Коми края, к этому моменту был достаточно имеющее помету «Секретно». Именно в уни известным человеком на Русском Севере. Эта верситете под влиянием таких крупных уче встреча и совместное путешествие по Выми и ных, как социолог М.М. Ковалевский, юрист верхней Печоре изменили планы и весь образ Л. Петражицкий, экономист М.Н. Туган-Бара жизни нашего героя. П.А. Сорокин вместе новский, историк М.Н. Ростовцев, философ с К.Ф. Жаковым отправляется в Петербург. Н.О. Лосский, формируются его научные ин В столице он сначала учился на Черняевских тересы. Историю русского права он слушал у курсах, затем сдал экстерном экзамены за В.Н. Латкина, внука своего земляка В.Н. Лат курс классической гимназии в Великом Устю- кина. Интересно, беседовали ли они о судьбах Коми края вовремя своих встреч на лекциях9.

ге. Вообще Вологодский край сыграл важную роль в становлении П.А. Сорокина как учено- 8 марта 1914 г. П.А. Сорокин получает свиде го и общественного деятеля2. В 1909 г. он ста- тельство об окончании университета: «Предъ явитель сего, П.А. Сорокин, православного новится студентом Психоневрологического вероисповедания, мещанин, родившийся института, первого в России частного, вне 23 января 1889 г., был принят по свидетель сословного негосударственного высшего ству зрелости гимназии г. Великого Устюга учебного заведения, основанного выдающим ся психиатром В.М. Бехтеревым3. Прошение от 4 июня 1909 г. за № 340 в число студентов С.-Петербургского университета в июле П.А. Сорокина было датировано 3 августа 1909 г. Но он не смог оплатить учебу, и внес Карточка-записка К.Ф. Жакова // Там же. Л. 7–8.

Там же. Л. 5.

Дойков Ю.В. Человек вне сезона… С. 23–25.



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 28 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.