авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 28 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ИМ. ПЕТРА ВЕЛИКОГО (КУНСТКАМЕРА) А.И. Терюков ИСТОРИЯ ...»

-- [ Страница 24 ] --

не редкость и то, что опьяневшие ро В. Шарапов, вероятно, находясь под впечатле дители дают попробовать из своих чаш даже нием сибирских путешествий к «слегка зам грудным детям»3. Он пытается выяснить при кнутым в общении, но уступчивым и послуш ным» жителям бассейна р. Обь, У.Т. Сирелиус чину этого социального зла. По его мнению, этому способствуют, с одной стороны, доста был склонен объяснять недружелюбность, точно высокие заработки местного населения а в ряде случаев чрезмерную агрессивность от промыслов, а с другой — государство, ко по отношению к заграничному гостю со сто торое поощряет его посредством повсемест роны коми населения отнюдь не собственным ного устройства винных лавок. Также, по мне незнанием коми языка и определенных эти кетных норм поведения, а «сильным раз- нию ученого, крайне слабо пропагандируется трезвость4.

мытием традиционных устоев». Представ ляется, что «“романтические” впечатления У.Т. Сирелиуса тревожит проблема обру известного финского ученого У.Т. Сирелиуса сения коми-зырян. Здесь он также высказыва уже в начале XX в. объективно могли способ- ет двойственную оценку. С одной стороны, он ствовать формированию в европейской ака- отмечает, что в традиционной культуре, осо демической среде представлений о “полно- бенно в домашней и промысловой, еще сохра няется «жизнь предков, давно сошедших в мо стью обрусевшей” по своей культуре и укладу гилу». С другой стороны, его беспокоит жизни, хотя и сохранившем свой язык, север ном народе»2. расширение использования русского языка 1 Цембер А.А. Дневник. Сыктывкар, 1997. С. 34. Сирелиус У.Т. Из путешествия по северо-востоку России... // Арт-Лад. № 3. С. 175.

Шарапов В. «Пермская» экспедиция… С. 116– 117. Там же. С. 176.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 428 Глава 7. Роль зарубежных исследователей в изучении народов коми. Середина XIX — начало XX в.

в среде коми, что выражается в увеличении У.Т. Сирелиус точно знал об этом. В настоя числа людей, говорящих по-русски, распро- щее время Д.А. Несанелис показал, что у ко странении школ, где преподается русский ми-зырян были широко развиты игровые фор язык. И именно этот факт ученый определяет мы развлечений.

как главный «русификационный фактор». По- Говоря о коми-зырянской свадьбе, добный взгляд У.Т. Сирелиуса также объ- У.Т. Сирелиус обратил внимание на то, что все ясним. В это время в Финляндии интеллиген- подарки, которые вручались невестой, перевя зывались «красивой вышитой лентой». По ция категорически выступала против введения русского языка в финской школе, считая это видимому, речь идет о тканных цветных узких самым большим злом против своего народа. поясках, которые специально изготавливались Они не понимали, что в условиях многона- для свадьбы невестой. Вышивка у коми в это циональной Российской империи должен был время была развита крайне слабо.

быть общий язык, на котором могли изъ- Заканчивая обозрение очерков, хотелось ясняться все жители страны. Заботило фин- бы остановиться еще на одной ошибке, на ского ученого и отсутствие национального этот раз сделанной В.Э. Шараповым в ком самосознания у зырян. Главным признаком ментариях к публикации на русском языке от этого он считал отсутствие зырянской интел- чета финского ученого. В них У.Т. Сирелиус лигенции. назван министром иностранных дел Финлян дии3. Эту должность он никогда не занимал.

Положительно оценивая роль этих очер ков в деле ознакомления финской обществен- Министром в действительности некоторое ности с жизнью «сородичей по языку», хоте- время был его друг, известный финский линг лось бы отметить, что их автор сделал в них, вист Э.Н. Сетеля. Впервые об этом необос сознательно или несознательно, несколько нованно написали Д. Несанелис и В. Семенов, ошибок, которые в общем не влияют на каче- и эту информацию начали использовать дру гие исследователи4.

ство статей. Например: по его мнению, «в от даленных местах, например, в селениях по Интересно, что после экспедиции притокам Вычегды, мне рассказывали, что У.Т. Сирелиуса финские этнографы и фольк танец почти неизвестен зырянам. По край- лористы первой четверти XX в. больше не ней мере, сегодняшнее поколение не отлича- предпринимали длительных путешествий по ется особой песенной одаренностью. Даже Коми краю, несмотря на «несистематиче те немногие песни, что можно услышать скую изученность фольклора и этнографии».

в деревне, в лучшем своем виде — переводные Во многом этому способствовали различные русские. Так что игры — редкость на зырян- политические события, в частности Пер ских празднествах»1. С этим положением вая мировая война и разразившиеся после нельзя согласиться. нее революции. Тем не менее коми тематика В это время у коми существовал широкий продолжала присутствовать в их разыска пласт народного музыкального творчества ниях.

(песен, плясок). Об этом писал и коллега Значительный вклад в изучение тради У.Т. Сирелиуса Ю.Й. Вихман, побывавший ционной культуры, в частности мифологиче в тех же местах в 1901–1902 гг. и записавший ских представлений коми народа, был сделан большое количество песенных текстов, ко- Уно Нильсом Оскаром Холмбергом-Харва торые, правда, были изданы лишь в 1916 г. (Holmberg-Harva Uno, 1882–1949), крупней в книге «Зырянская народная поэзия»2. Но шим финским исследователем народных ве 1 Сирелиус У.Т. Из путешествия по северо-востоку Сирелиус У.Т. Из путешествия по северо-востоку России... С. 175. России... № 3. С. 177. Примечание В.Э. Шарапова.

2 Wichmann Y.J. Syrjnische Volksdichtung // MSFU. Несанелис Д.А., Семенов В.А. Одна родина — две 1916. Vol. 33. судьбы // Арт-Лад. Сыктывкар, 1997. С. 274.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 7.2. Финские исследователи этнографии народов коми рований у финно-угров1. Он родился в семье цию в 1889 г. в Александровском университе пастора. В 1902 г. окончил гимназию в г. Або те, а позднее, в 1907–1918 гг., состоял там (Турку), после чего начал учиться на теологи- профессором моральной философии, но его ческом факультете Александровского (Хель- основная преподавательская деятельность синкского) университета, после окончания была связана с Лондонским университетом и которого был рукоположен в сан. Начав па- Школой экономических и политических наук.

сторское служение, У. Холмберг-Харва через В частности, к числу его учеников в Англии некоторое время пережил духовный кризис принадлежал Бронислав Малиновский.

и отказался от сана. В 1918 г. Э. Вестермарк стал первым ректором В 1907 г. У. Холмберг-Харва вернулся восстановленной Академии Або, Шведского университета в г. Турку3. Он, в отличие от в университет, на этот раз на историко-фило логический факультет, где стал заниматься ис- К. Крона, придерживался либеральных взгля следованием народных верований и народной дов, которые были присущи шведскоязычной мифологии финно-угорских народов. На фор- части финляндской интеллигенции и профес мирование его как ученого большое влияние суры, и отрицательно относился к национали оказали Карел Крон и Эдуард Вестермарк, стической деятельности фенноманов.

ученые, которые к этому моменту имели ми- Именно Э. Вестермарк, исходя из теоло ровую известность. Выдающийся финский гической подготовки и практики У. Холмбер фольклорист и этнограф К. Крон стоял во гла- га-Харва, посоветовал последнему заняться ве национально ориентированных финских изучением вопросов дохристианских верова этнографов2. Именно он на кафедре финского ний. Близкие учителю методы британской фольклора Александровского университета эволюционной школы в этнографии стимули разработал историко-географический метод ровали сравнительное изучение религии при исследования фольклорных текстов, которым митивных народов впоследствии и стали ос широко пользовались ученые многих стран. новой научных исследований начинающего Эдвард А. Вестермарк (E.A Westermark, ученого. Позднее, когда в 1914 г. У. Холмберг 1862–1939) по своим научным интересам от- Харва претендовал на должность доцента стоял от собственно финно-угорской этногра- сравнительного религиоведения в Гельсинг форсе, Э. Вестермарк писал: «Я сам посове фии, но его влияние на коллег на родине было товал г-ну Хольмбергу, когда он учился у меня, велико. В основном он занимался общетеоре заняться изучением религии финно-угорских тическими проблемами развития ранних эта народов на прочной научной основе»4.

пов человеческого общества, а также пробле мами происхождения религии и морали, семьи К началу XX в. финской наукой был на и брака. Свою экспедиционную деятельность коплен значительный материал по традицион он в основном вел в Северной Африке (7 по- ной культуре всех финно-угорских народов левых сезонов). Был сторонником британской России. Наибольших успехов достигли линг социальной антропологии и пользовался висты, преуспевшие в сборе языкового и методами социологических исследований. фольклорного материала. Но в такой сложной, Вестермарк защитил докторскую диссерта- трансформирующейся под влиянием христи анства и ислама сфере, как языческие верова ния и мифологические представления, еще не Haavio Martti. Uno Harva in memorian // Virittaja.

проводилось специальных исследований.

1949. Vol. 53. S. 308–312;

Ravila P. Uno Harva // FUF.

Проблему нехватки качественного этнографи 1951. Bd. 30. S. 289–291;

Anttonen V. Uno (Holmberg) Harva as eld ethnographer // Uralic Mythology and folk- ческого материала профессор К. Крон предло lore. Edited M. Hoppal and J. Pentikinen. Budapest, 1989.

P. 33–48;

Загребин А.Е. Финны об удмуртах… С. 72–80.

Vuorela T. Ethnology in Finland before 1920... P. 62.

Pentikinen J. Julius and Kaarel Krohn // Biblio Anttonen V. Uno Harva ja suomalainen uskontotiede // graphica: Nordic Folklorists of the Past. Uppsala, 1971.

P. 11–13. Suomi. Helsinki, 1987. № 118. P. 51.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 430 Глава 7. Роль зарубежных исследователей в изучении народов коми. Середина XIX — начало XX в.

жил разрешить путем проведения специаль- подобную тенденцию обожествления с точки ной программы полевых исследований среди зрения человеческой психологии: «Древний человек персонифицировал природные явления родственных финнам народов на предмет из и наделял их мыслительными способностями, учения их мифологии и религиозно-магиче которыми, как он полагал, можно управлять ской практики. Исполнителями этого науч при помощи магии, жертвоприношений или ного проекта должны были стать молодые молитв»4.

ученые, особые надежды связывались с У. Холмбергом-Харвой, имевшим, с одной Большое влияние на становление У. Холм стороны, специальное теологическое образо- берг-Харвы как ученого оказал немецкий уче вание, а с другой — превосходную теоретиче- ный Вильгельм Вундт с его теорией пси скую этнографическую подготовку. хологии народов (этнической психологии).

Чтобы самому познакомиться с мифо- В своей диссертации У. Холмберг-Харва, ос логией и еще сохранившейся религиозной новываясь на идеях Э.Н. Сетеля и У.Т. Сире практикой, он в 1911 г. отправился к удмур- лиуса о языковом родстве финно-угорских там, а в 1913 г. — к марийцам. Поездка к уд- народов, предполагал их культурное и рели гиозное единство. По мнению ученого, «у всех муртам финансировалась из специального у них на стадии господства присваивающего фонда канцлера Александровского универ хозяйства основой их религиозных представ ситета. Главной задачей был сбор материала лений были верования, связанные с духами по религии (особенно представлений о душе, хранителями (помощниками), которым культе мертвых и родовых (семейных) жертвоприношениях)1. поклонялись в священных рощах у воды и ко торые сформировались на основе культа Таким образом, У. Холмберг-Харва стал почитания умерших предков, мертвых. Почи единственным финским ученым, проводив тавшиеся ими антропоморфные божест шим специальные этнографические исследова ва — явление более позднее»5.

ния в области народных религий. В своем от чете Финно-угорскому обществу после этой Таким образом, уже в ранней работе экспедиции ученый указывал, что целью его У. Холмберг-Харва стремился к созданию путешествия «был сбор информации о пред- уравновешенной модели, как пишет Вейко ставлениях, связанных с душой, культом Анттонен, к некой «теории баланса», в кото умерших, и по возможности выявление основ, рой господствовавшее в то время в Финлян формирующих религиозную жизнь вотяков»2. дии мнение К. Крона о культе умерших пред В результате была написана докторская дис- ков как основе религиозных представлений сертация, посвященная сравнительному анали- финно-угорских народов являлось лишь ча зу верований финно-угорских народов, связан- стью более сложного религиозного комплек ных с водой и водными духами (божествами)3. са, включающего не только преанимистиче Опираясь на собственные материалы, У. Холм- ские, но и анимистические представления.

берг-Харва пришел к выводу, что вера в антро- Подобная трактовка природы язычества была поморфных духов-хранителей домашнего оча- разработана в трудах британских этнологов га, лесов, воды и т.д. у пермских народов, в том и сформировалась у него под воздействием числе у коми, возникла из обожествления всей Э. Вестермарка. В этой книге специальный природы, из тех природных сил, которые охра- раздел посвящен анализу представлений о во дяных божествах у коми-зырян6.

няли человеческую жизнь. Он рассматривал Holmberg U. Votjakkien taviaanjumala // Virittj.

Forchungreisen // FUF. 1911. Bd. 11. S. 31. Helsinki, 1912. S. 99–106.

2 Цит. по: Загребин А.Е. Финны об удмуртах… Holmberg-Harva U. Die Wassergotteiten… С. 73. Там же. С. 96–113. Русский перевод: Уно Хольм Holmberg-Harva, Uno. Die Wassergotteiten der берг. Водяные божества у зырян // Арт-Лад. Сыктыв Finisch-ugrischen Vlker // MSFOu. 1913. Vol. 32. кар, 1998. № 1. С. 104–113.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 7.2. Финские исследователи этнографии народов коми В очерке финский ученый показал вели- написанной на основе личных полевых иссле колепное знание русскоязычной литературы. дований и многочисленных письменных ис Однако сам он у коми не был. Основные точников, умело интерпретированных авто ром2. В отличие от своих предшественников, сведения по коми мифологии были извлечены им из статей К.Ф. Жакова, К.А. Попова, А.И. Шегрена и М. Кастрена, которые ос новывали свои исследования на лингвисти Н.И. Смирнова, Г.С. Лыткина, Яновича, Хлопина, Н. Рогова, а также финских ученых. ческих данных, или сторонников К. Крона, Но чаще всего У.Т. Холмберг-Харва ссылается исходивших из данных фольклора, У. Холм на публикации и записи В.П. Налимова, хра- берг-Харва выработал свой метод исследова нящиеся в архиве Финно-угорского общества ния — на основе комплексного анализа всех в Хельсинки1. Анализ источниковедческой возможных источников с обязательным при базы ученого показывает, что он был знаком влечением материалов наблюдений за моле с архивом Русского географического обще- ниями. Автор дал типологическую классифи ства. В своем очерке, посвященном зырянам, кацию народных верований с разделением У.Т. Холмберг-Харва сравнивает почитание языческих божеств на высших и низших божеств (духов) воды у этого народа с материа- и указанием предназначенных для них жерт лом по вотякам (удмуртам) и находит в них венных животных. Ученый подробно описал много общего, в первую очередь формы, спо- календарную обрядность народов коми и уд собы и причины обращения к этим духам. муртов с сопутствующими обрядами молений При этом исследователь отмечает, что пред- и жертвоприношений. Кроме того, он показал ставления о духах воды сохранились у зырян влияние христианства на эти верования, а так вплоть до начала XX в., несмотря на то что же сравнил их с древними верованиями дру он были христианизированы более 500 лет, гих финно-угорских народов.

и играли значительную роль в обрядовой жиз- В начале своей работы, после краткого ни народа. историко-географического и библиографиче Позднее ученый принял активное уча- ского очерков, автор в обширной главе привел стие в претворении в жизнь главного замысла множество примеров, на основании которых своего учителя, профессора К. Крона — он делает предположение, что стержнем тра в обобщении материалов по дохристианским диционной религии пермских народов, в том религиозным верованиям и мифологии фин- числе коми, является культ предков. Как ука но-угорских народов. Это отразилось в боль- зывает В. Анттонен, крупнейший финский ис шой коллективной работе, получившей общее следователь научного творчества У. Холмбер название «Верования финского племени» — га-Харвы, необычность его исследовательских “Suomensuvun uskonnot” и состоявшей из работ заключалась в новизне схемы, когда шести томов. Из них четыре книги были на- анализ общественных отношений, характера писаны самим У. Холмбергом-Харвой и по- социальных групп, брака, родственных связей священы пермским финнам, саамам, марий- и правовых отношений опирался на религиоз цам и мордве. Остальные две книги содержали ные мировоззрения, что было тогда довольно редким явлением в научной литературе3. Не анализ верований обских угров, а также фин нов и эстонцев. смотря на то что методологические подходы Книга, посвященная коми и удмуртам, до У. Холмберга-Харва, примененные в работе, сих пор остается самой полной сводкой дан- в наши дни кажутся несколько устаревшими, ных о языческой религии пермских народов, значение этой монографии не утрачено, по Holmberg-Harva U. Permalaisten uskonto (The Re Об этих материалах см.: Терюков А.И. Из исто ligion of the Permian). Porvoo, 1914.

рии изучения обрядов жизненного цикла народов коми.

В.П. Налимов... С. 130–135;

Шарапов В. Материалы Anntonen V. Uno (Holmberg) Harva as a eld-ethno В.П. Налимова… С. 144–146. grapher // EUR. 1989. Vol. 1. P. 40.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 432 Глава 7. Роль зарубежных исследователей в изучении народов коми. Середина XIX — начало XX в.

скольку она построена на качественном, эм- в 1926–1927 гг. У. Холмберг-Харва совершил пирическим путем полученном фольклорном последнюю полевую экспедицию, направлен материале и многочисленных письменных ис- ную на изучение образа жизни и фольклора точниках, умело интерпретированных авто- саамов-сколтов, живших близ г. Петсамо.

ром, имеющим свой взгляд на проблему. В 1926 г. его приглашают в Университет Известный финский фольклорист и этно- г. Турку, который был восстановлен в качестве граф Л. Хонко выделил три основных периода учебного учреждения после закрытия в 1824 г.

и перевода его в Гельсингфорс3. Здесь он воз жизни и научного творчества У. Холмберга Харвы. Ранний период (1909–1921) — в это главил кафедру социологии (этнографии). Пе время в его работах преобладают финно-угор- реехав в Турку, У. Холмберг-Харва много сил ская тематика и феноменология происхожде- вложил в становление нового университета, ния религии, продолжаются поиски в области а также вместе со своим учителем К. Кроном теории генезиса религиозных верований. Пе- стал одним из основателей Международного риод продолжающейся перспективы (1920– сообщества фольклористов (Folklore Fellows 1933) — когда У. Холмберг-Харва приступает Communications), одной из крупнейших и ав к исследованиям в области религиозных веро- торитетнейших международных научных ор ваний народов Северной Евразии на основе ганизаций, которая продолжает свою деятель глубокого культурологического анализа. ность и в настоящее время.

В период творческой зрелости (1933–1949) Из числа финских этнографов, затраги У. Холмберг-Харва освобождается от услов- вавших вопросы этнографии народов коми ностей общих генерализирующих теорий в начале XX в., следует упомянуть Ильмари Маннинена (Ilmari Justus Andreas Manninen, происхождения религий и в своих основопо 1894–1935)4. Он родился в г. Выборге в семье лагающих работах в большей мере опирается на материальную основу фольклора и мифо- священнослужителя. Его детство прошло логии1. в финляндской Карелии. В 1912 г. окончил ли Успешная защита диссертации позволила цей в Йоенсуу. В 1912–1916 гг. И. Маннинен У. Холмбергу-Харве в 1915 г. занять долж- учился в Александровском университете и по ность доцента кафедры сравнительного рели- лучил диплом по истории и этнологии. Здесь гиоведения Александровского университета. он изучал историю Скандинавских стран, Тогда же У. Холмберг-Харва принялся за финно-угорскую этнографию, фольклори большую работу, которая должна была охва- стику.

тить комплекс мифологических представле- В университетские годы он начал зани ний и религиозных верований финно-угор- маться историей и этнографией Олонецкой ских и сибирских народов. В 1917 г. он Карелии, в частности народной одеждой, чему в последний раз провел полевые исследова- были посвящены его первые научные рабо ты5. В них он активно использовал сравни ния в России, на этот раз у хантов и эвенков.

В 1919 г. состоялась поездка У. Холмберга The University of Turku. Turku, 1982.

Харвы в США, где в 1927 г. на английском Шлыгина Н.В. История финской… С. 56–58;

языке были опубликованы две его обширные yrp A. Ilmari Manninen // Suomen Museo. 1935.

монографии: «Финно-угорская мифология»

S. 1–4;

Vilkuna K. Ilmari Manninen (Nekrolog) // Virittja.

и «Сибирская мифология»2. В результате 1935. S. 393–395;

Он же. Ilmari Manninen // FUF. 1937.

широкомасштабных исследований мировоз- Bd. 24. S. 54–57;

Он же. Ilmari Manninen // Kansatieteel зрений финно-угорских и сибирских народов linen Arkisto. Helsinki, 1957. Bd. 13. S. 8–10;

Krompe cher B. Ilmari Manninen (Nekrolog) // NyK. 1935. Bd. 49.

S. 416–418;

Talve I. Ilmari Manninen in Finland and Esto Honko L. Uno Harva (1882–1949) // Biographica: nia // Pioneers: The History of Finnish Ethnology / Studia Nordic Folklorists of the Past. Uppsala, 1971. P. 57–66. Fennica, Ethnologica. 1. Tampere, 1992. S. 50–76.

2 Holmberg U. Finno-ugric Mithology // The Mitho- Список опубликованных работ И. Маннинена см.: Hirsjrvi A. Verfeentlichungen von Ilmari Manninen // logy of all Races V. IV. Boston, 1927.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 7.2. Финские исследователи этнографии народов коми тельно-исторический метод, пытаясь рас- этот пост он был рекомендован профессором смотреть эволюцию отдельных деталей археологии А.М. Тальгреном, который был народного костюма. В эти же годы его начина- приглашен эстонскими властями для чтения лекций в Тарту3. А.М. Тальгрен характеризо ет интересовать тема, которую мы сегодня называем местной, или локальной, историей. вал его как человека, хорошо знающего орга Он опубликовал работу по церковной истории низацию работы музеев в Скандинавских прихода Липери, где служил его отец в швед- странах. В Эстонии И. Маннинен провел ское время. Тогда же в сферу его интересов 6 лет, начиная с 1 июля 1922 г. Он был вторым попадает Северо-Западное Приладожье, куда финским ученым, направленным финлянд он совершил несколько поездок. После завер- ским правительством от Университета Турку шения обучения И. Маннинен был оставлен и Финского национального музея для оказа в докторантуре. Его научным руководителем ния практической помощи молодой Эстон стал Карле Крон. Научная тема — народная ской Республике. И. Маннинен использовал медицина, достаточно новая тема, находящая- эти годы для знакомства с этнографической ся между фольклором и этнографией. Одной наукой Германии, Польши и Венгрии, а также из первых его работ в этом направлении стала для ежегодных поездок по Эстонии. В 1928 г.

большая статья «Золото, серебро и медь он посетил эстонскую Ингерманландию, в финских магических заклинаниях»1. Одно- а также побывал в Москве и Ленинграде. Как временно он работает в Финском националь- пишет Ю.Ф. Лиинус, И. Маннинен фактиче ном музее и преподает историю в средней ски внедрил в Тарту принципы современного школе в Наантали под Турку, а несколько музееведения. Он расширил собирательскую позднее организует там музей. Позднее этому деятельность. До него эстонские этнографы городку и находящемуся там женскому бене- в основном занимались сбором декорирован диктинскому монастырю И. Маннинен посвя- ных предметов, а сам музей в большей сте тил небольшую книгу. В 1922 г. он защитил пени был музеем эстонского прикладного ис докторскую диссертацию, которая называлась кусства.

«Демонические болезни в финских народных И. Маннинен считал, что необходимо суевериях. Сравнительное изучение народной расширить ассортимент собираемых экспона медицины»2. Его оппонентом выступил до- тов и не следует бояться дубликатов при их сборе. По мнению ученого, «для научного из цент Уно Харва-Холмберг. В принципе это учения большой запас вариантов — большая была инновационная работа, которая показала удача. При изучении географического распро возможность использования фольклорных странения типов предметов часто полезным текстов в изучении народной медицины.

является наличие дубликатов. Существует В своей диссертации ученый привел большой достаточно много явлений, которые наблю сравнительный материал по другим финно даются лишь в отдельных местностях. Без угорским народам, в частности по коми. На достаточного запаса дубликатов трудно пример, он ссылается на работы В.П. Нали определить границы распространения этих мова.

явлений. Установление же упомянутых В том же году он был приглашен в Тарту, границ может прояснить историю соответ где стал директором Эстонского народного ствующих явлений и благодаря этому осве музея и фактически руководителем и органи тить отношения между Эстонией и со затором эстонской этнографии как науки. На седними народами в древности, а также Kansatieteellinen Arkisto. Helsinki, 1957. Bd. 13. S. 179– отношения между отдельными уездами 190.

и культурными провинциями Эстонии».

Manninen I. Kulta, hopea ja vaski suomalaisissa taioissa. Kotiseutu, 1917. S. 40–54.

2 Manninen I. Die dmonischen Krankheiten im Линнус Ю.Ф. А.М. Тальгрен и эстонские музеи // nnishen Volksaberglauben // FFC. 1922. Bd. 45. Скандинавский сборник. Тарту, 1983. Т. 28. С. 139.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 434 Глава 7. Роль зарубежных исследователей в изучении народов коми. Середина XIX — начало XX в.

И. Маннинен был сторонником культур- вочниками по традиционной культуре эстон цев4. Первая из них была выполнена по но-типологического метода в изучении мате риальной культуры народов. Одновременно образцу классической для этого раздела фин он понимал, что необходимо картографиро- ской этнографии книги У.Т. Сирелиуса «Исто рия финского народного костюма»5. Также он вать все явления народной культуры. Для этой цели он составил вопросники-программы по опубликовал несколько работ по сету.

разным отраслям культуры (это показывает, После возвращения в Финляндию что финский ученый хорошо знал опыт рабо- И. Маннинен в 1929 г. становится заведу ты Русского географического общества). Для ющим этнографическим отделом Нацио их заполнения И. Маннинен использовал учи- нального музея, сменив на этом посту телей и учащихся сельских школ. Одновре- У.Т. Сирелиуса, и одновременно доцентом менно под его руководством началась подго- финно-угорской этнографии Хельсинкского товка основной экспозиции, посвященной университета. Во время пребывания в Эсто эстонцам, которая была открыта в 1927 г., нии он совершил несколько поездок за преде а в 1928 г. были экспонированы коллекции по лы Финляндии: в 1922 и 1925 гг. — в Швецию;

остальным финно-угорским народам. в 1924 г. — в Польшу, Германию, Венгрию, Одновременно он преподавал в местном Чехословакию и на Балканы. Похоже, он был университете, читая курсы по этнографии, одним из последних финских этнографов, по в частности по этнографии финно-угорских бывавших в 1928 г. в СССР. Результатом этой народов1. Позднее на их основе он написал поездки стали несколько статей, в которых он книгу «Финно-угорские народы» на финском познакомил своих коллег в Финляндии с по и немецком языках2. В этом исследовании от- становкой изучения финно-угорских народов дельная глава посвящена народам коми. В ней в Советском Союзе.

дается общий обзор традиционной культуры Продолжалась и научная деятельность коми-пермяков и коми-зырян. Некоторые ма- И. Маннинена. В 1931 г. он опубликовал ста териалы по коми этнографии использовались тью, которая стала концептуальной, ибо в им в других работах, в частности в статьях, ней он впервые соотнес генетическое род посвященных сравнительному рассмотрению ство по языкам и различия в культуре. Рас средств передвижения и одежды финно-угор- сматривая некоторые пережитки собира ских народов3. тельства диких растений у народов севера Но научного признания ученый добился Евразии, в первую очередь у финно-угров, он благодаря книгам по традиционной культуре исходил из постулата о том, что народы, оби эстонцев — «Истории эстонской народной тающие в сходных климатических условиях, одежды» и «Материальной культуре эстон- должны употреблять в пищу одни и те же цев» в двух томах, которые до настоящего биологические виды растений. Но исследо времени остаются ценнейшими этнографиче- ватель обнаружил, что это не соответствует скими источниками и классическими спра- действительности. Оказывается, что у раз ных народов, не связанных между собой род ством, могут существовать одинаковые пред Линнус Ю.Ф. Финский ученый Илмари Манни почтения к ягодам, травам, грибам, кореньям нен и эстонская этнография // Скандинавский сборник.

и в то же время различные способы их при Таллин, 1985. Т. 29. С. 104–114;

Luts Arvid. The teaching готовления, что говорит о региональных осо of ethnograpy at the University of Tartu // Pioneers: The History of Finnish Ethnology / Studia Fennica, Ethnologi- бенностях, обусловленных другими фактора ca. 1. Tampere, 1992. S. 77–84.

Manninen I. Suomensukuiset kansat [Финно-угор ские народы. На финском языке]. Poorvo, 1929;

Он же. Rnk G. Ilmari Manninen and Estonian Ethnogra Die nnisch-ugreischen Vlker. Leipzig, 1932. phy // Acta Ethnologica. 1936. Р. 124–126.

3 Manninen I. Fortbewegungs — und Transportmittel. Sirelius U.T. Suomen kansanpukujen historia. Hel Dei Kleidung // Kansatieteellinen Arkisto. 13. S. 11–178. sinki, 1915.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 7.2. Финские исследователи этнографии народов коми ми, а не родством1. Поэтому в предисловии Успешно завершив университетский курс к третьему тому «Финского племени», ре- наук, как подающий большие надежды ма дактором которого он был, И. Маннинен го- гистр философии А. Хямяляйнен получил ворит, что невозможно доказать общность в 1907 г. стипендию на проведение в течение происхождения культуры финно-угорских трех лет полевых исследований среди финно народов на основе этнографических матери- язычных народов России и стажировку в на алов. По его мнению, они слишком давно учных центрах Западной Европы. Этому во расселились в различных регионах и под- многом способствовало высказывание одного верглись определенному влиянию своих со- из его учителей, крупнейшего финского этно седей, а общие и древние формы культуры графа, проф. А.О. Хейкеля о том, что «прежде чем заниматься умозрительными построени погребены под позднейшими слоями. Поэто ями, Вы должны ознакомиться с реальными му в решении этногенетических проблем фактами. Иными словами, если Вы хотите следует учитывать региональный фактор проникнуть в область материальной этноло и подход. По его мнению, ученые должны гии, Вы должны обратить свое внимание на обратить внимание на взаимосвязи прибал местные музеи для того, чтобы Ваш взгляд тийско-финской и русской культур, ибо влия был в состоянии отличить различные кате ние последней — один из главных факторов гории сходных предметов»5. А.О. Хейкель, та наличия общих черт в культуре финно-угор ских народов, расположенных далеко друг от ким образом, предложил своему молодому друга2. коллеге познать душу народа через его быт Ровесником У. Холмберга-Харва и и культуру, занявшись полевыми наблюдения И. Маннинена был известный финский эт- ми. В первой половине 1908 г. А. Хямяляйнен нограф и лингвист Альберт Хямяляйнен отправляется в Поволжье. Здесь он, несмотря (Alberet Hmlinen, 1881–1949). Он родился на рекомендации А.О. Хейкеля, сконцентри в с. Леписто, на севере Центральной Финлян- ровал внимание на изучении дохристианских дии, в крестьянской семье3. В 1902 г. после верований и семейно-родовых обрядов, хотя окончания лицея г. Хямеенлинна продолжил и интересовался некоторыми сторонами мате образование в Александровском университете риального производства финно-язычных на в Гельсингфорсе, где занимался изучением родов этого региона. Основной маршрут его финно-угорской лингвистики под руко- путешествия прошел через районы, населен ные мордвой, удмуртами и марийцами6. Так, водством профессора X. Паасонена и доцента Ю. Вихмана. Тогда же определились и его одной из первых его научных публикаций ста научные интересы: русский язык и литерату- ла статья, посвященная жертвоприношениям ра, финно-угорская этнография и музейное у черемисов (марийцев), проиллюстриро дело4. ванная фотографиями и рисунками, показы вающая, что он прекрасно освоил методику проведения полевых исследований финских Manninen I. berreste der Sammlerstufe und die Notnahrung aus dem Panzenreich bei den nordeurasisch- ученых, которая требовала обязательного ис en, vorzugsweise der nnischen Vlker // Eurasia Septen пользования этих форм фиксации7. В проме trijnalis Antique. 1931. Bd. 6.

Manninen I. Johdanto // Suomen Suku. Helsihki, Lehtinen I. Feld expedition as source of Finno-Ugrian 1934. Bd. 3. S. 35.

Ethnology // Pioneers: The History of Finnish Ethnology / Загребин А.Е. Финны об удмуртах… С. 66–72;

Studia Fennica, Ethnologica. 1. Tampere, 1992. Р. 43.

Itkonen T.I. Albert Hmlinen // Suomen Museum. 1950.

Vol. 57. S. 73–76;

Vilkuna K. Albert Hmlinen // Virittj. Hmlinen A. Matkakertomus [Рапорт о путеше 1935. P. 498–501. ствии. На финском языке] // JSFOu. 1908. Bd. 25. S. 19– 22.

Rsnen R. Albert Hmlinen — champion of Hmlinen A. Teremissilist uhritapoja [Че Finno-Ugrian ethnology // Pioneers: The History of Finnish Ethnology / Studia Fennica, Ethnologica. 1. Tampere, ремисские жертвоприношения. На финском языке] // 1992. Р. 103–125. JSFOu. 1908. Bd. 25. S. 1–17.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 436 Глава 7. Роль зарубежных исследователей в изучении народов коми. Середина XIX — начало XX в.

жутке между экспедициями в Поволжье свободу, а с другой стороны, наличие близ А. Хямяляйнен работал ассистентом библио- кородственных брачных связей. Близкие к текаря в Славянской библиотеке Алексан- Н.И. Смирнову идеи высказывал и А.Н. Мак симов3. А. Хямяляйнен на основе своих поле дровского университета, а также переводчи ком Финляндского сената. вых наблюдений и интерпретации русско Результатом этой поездки стала диссерта- язычной литературы приходит к выводу, что ция, посвященная сравнительному анализу у финноязычных народов Поволжья суще свадебной обрядности у мордвы, марийцев и ствовала ярко выраженная традиция, по кото удмуртов, которая была завершена им в 1913 г. рой у них были запрещены браки между род ственниками4.

В том же году она была опубликована Финно угорским обществом1. Хотя его официальный Неприятие его работы таким авторитет оппонент У.Т. Сирелиус подверг диссертацию ным ученым, как У.Т. Сирелиус, очевидно, серьезной критике, она была доброжелатель- послужило одной из причин того, что после но принята коллегами. Спор разгорелся во- дующие 10 лет жизни А. Хямяляйнен провел круг методологических приемов, использо- в «добровольном изгнании», работая в основ ванных диссертантом. А. Хямяляйнен в своей ном учителем в лицее г. Хямеенлинна, кото работе опирался на популярные в то время рый некогда закончил. Однако А. Хямяляйнен в европейской этнологии идеи своего соотече- каждое лето проводил в этнографических по ственника, профессора Лондонского универ- ездках по Финляндии и внимательно следил ситета Э. Вестермарка. Последний в книге за новыми веяниями в мировой этнографии.

«История человеческого брака» отстаивал те- Например, он в 1911 г. направился в Австрию, зис о вечности моногамной семьи, исходя из где работал в Венской библиотеке и установил биологической основы брачно-половых отно- контакты с австрийскими учеными. В 1914 г.

шений2. В сравнительной части работы, в ко- он провел лето Лондоне, знакомясь с англий торой имеются материалы и по коми, А. Хя- ской этнологической школой. Позже, в 1922– мяляйнен выделил местные и заимствованные 1923 гг., он работал в музеях Лейпцига и Бер лина5. На научные взгляды А. Хямяляйнена элементы свадебных обрядов, что свидетель ствует об определенном влиянии на его науч- в то время несомненное влияние оказали ное мировоззрение диффузионистских идей. Эд. Тейлор и Дж. Фрэзер. Сам он причислял Он не только обратился к новой для финно- себя к сторонникам эволюционистско-пси угорской этнографии проблематике, но сделал хологического направления в этнологии.

это, опираясь на передовые для его времени В 1924–1931 гг., после смерти основателя это методологические подходы. В своей дис- го музея и его первого директора А.О. Хейке сертации А. Хямяляйнен высказался против ля, А. Хямяляйнен становится директором предложенной профессором И.Н. Смирно- музея под открытым небом «Сеурасаари»

вым гипотезы о существовании у финно-угор- и одновременно куратором Национального ских народов «гетеризма», или «первобытно- музея в Хельсинки.

го промискуитета» в системе семейно-брачных В 1920 г. он издает одну из лучших, во отношений, обоснованной им в своих моно- многом передовую для финно-угорской этно графиях по этнографии поволжских финно- графии книгу «Субстанция человеческого угров. Только этим, по мнению Н.И. Смирно- тела в магических обрядах финно-угорских ва, можно было объяснить, с одной стороны, Максимов А.Н. Что сделано по истории изучения наблюдавшуюся у них большую сексуальную семьи. М., 1901.

1 Hmlinen A. Mordvalaisten, tseremissien ja Более подробно о взглядах финских этнографов votjakkien kosinta -ja htavoista // JSFOu. 1913. Vol. 29. на проблему брака и семьи у российских финно-угров см.: Загребин А.Е. Финны об удмуртах… С. 141–144.

S. 1–311.

2 Westermarck T. The history of human marriage. L., Шлыгина Н.В. История финской этнологии… 1901. С. 54.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 7.2. Финские исследователи этнографии народов коми народов». В ней он придерживался концепции использовался А. Хямяляйненом в работах по Дж. Фрэзера о вере людей древности в кол- материальной культуре финно-угорских на довскую силу1. По сути, это первая попытка родов для того, чтобы показать в ретроспек проведения этнопсихологического исследо- тиве развитие отдельных элементов культуры вания симпатической магии финно-угорских и восстановление общей пракультуры этих народов, осуществленная на широком сравни- этносов. Свидетельством его объективности тельном фоне. Альберт Хямяляйнен в основ- и научной наблюдательности было то, что он ном сосредоточился на анализе традици- отмечал большое влияние русских на обряд ность финно-угорских народов4.

онных для финно-угорских народов поверий и запретов, связанных с человеческим телом, Следует упомянуть еще об одной работе, а также на представлениях о возможности в которой ученый касается коми-зырян, — «Черемисские и зырянские бани»5. В ней оказания влияния на состояние и разум чело века через воздействие на предметы, соприка- прослеживается воздействие на идеи автора савшиеся с его телом. По методам исследова- эволюционной линии развития жилища у ния и рассматриваемой проблематике в один финно-угорских народов — от полуземлянки ряд с его работой можно поставить лишь упо- до наземного деревянного дома, которая была мянутую книгу о колдовстве у коми А.С. Си- предложена А. Хейкелем и Н. Сеттеля. А. Хя дорова2. мяляйнен приводит новые материалы в под В 1931–1949 гг. А. Хямяляйнен возглав- тверждение этой теории, привлекая для этого лял кафедру финно-угорской этнографии типологию бани у марийцев и коми, у которых Хельсинкского университета. В это время по- он находит постройки со скрытыми в земле явился ряд его новых работ. В них сходство нижними венцами. Если для характеристики обычаев у разных финно-угорских народов марийцев он приводит материалы собствен исследователь рассматривал чаще всего как ных полевых наблюдений, то по коми, в пер результат заимствований, хотя и считал, что вую очередь по коми-пермякам, он использует некоторые явления могли возникнуть конвер- данные книги И.Н. Смирнова. Последний гентно. Таким образом, А. Хямяляйнен ино- рассматривал бани как древнейший тип по гда отходит от эволюционизма своих предше- стройки и строительной техники у коми. Ис ственников и учителей. К подобным выводам ходя из наличия у финнов полуподземного жилища pirtti и полуподземной сауны, А. Хя его подтолкнуло то, что сходство обычаев и обрядов наблюдается у разных народов, не мяляйнен видит в этом дополнительное под всегда связанных генетическим родством. Но тверждение финно-угорского родства. Кроме в то же время он постоянно сомневался и за- того, он приводит мнение о том, что, возмож нимал позицию между эволюционизмом но, финский термин «сауна» (sauna) связан с коми-зырянским словом чом, которое обо и школой культурных кругов, иногда противо поставляя последней традиционные для фин- значает холодную пристройку в доме, и с не нецким и коми-ижемским чум — переносным ской этнографии положения, которая всегда рассматривала развитие тех или иных явлений разборным жилищем оленеводов. Здесь сле культуры народа с генетической точки зре- дует отметить одну неточность, которую ав ния3. Особенно часто эволюционный метод тор допустил при общем описании коми-зы рянского жилища. Правильно отмечая деление дома у коми на три части — жилую, хозяй Hmlinen A. Ihmisruumiin substanssi suomalais ugrilaisten kansojen taikuudessa. Taikapsykologinen ственную часть (кум) и помещение домашних tutkimus // MSFOu. 1920. Vol. 47.

Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и порча Шлыгина Н.В. История финской этнологии … у народа коми. Материалы по психологии колдовства.

Л., 1928. С. 54–56.

3 Hmlinen A. Suomalais-ugrilaisen kansatieteen Hmlinen A. Teremissen ja syrjnien saunoista // nykyisest asemasta // Valvoja-Aika. 1939. P. 1–2. Suomen museo. 1926. Bd. 33.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 438 Глава 7. Роль зарубежных исследователей в изучении народов коми. Середина XIX — начало XX в.

сматриваются деятельность остальных перм животных (карта), — он считает, что жилье ских епископов, политическая история и помещение для животных — это одно по региона и вхождение Коми края в состав Мо мещение. На самом деле это разные, отдель сковской Руси, а также источниковедческое ные части жилища, лишь объединенные од ной крышей и разделенные стеной1. значение жития для выявления древней куль туры народа коми. В заключении финский Несмотря на то что сам А. Хямяляйнен не ученый очень высоко оценивает информаци посещал народы коми в ходе своих путе онную ценность сочинения Епифания Пре шествий по России, он постоянно и активно мудрого и не соглашается с мнением митро использовал материалы по этнографии коми полита Евгения и академика А.И. Шегрена, в своих сравнительно-исторических исследо которые видели в нем скорее прекрасное ли ваниях. Также ученый посвятил исследова тературное произведение, нежели историче нию этого народа специальные статьи. Напри ское сочинение. Правда, ученый отмечает, что мер, он единственный из финских ученых, к житию надо относиться должным образом, серьезно занимавшихся историей христиа отличая правду от вымысла4.

низации коми и ролью Стефана Пермского Позднее А. Хямяляйнен обращался к это в культуре коми.

му вопросу несколько раз. Как оказалось, по В 1908 г. он опубликовал специальную следняя научная работа исследователя, опу статью «Рассказ Епифания Премудрого о Свя бликованная уже после его смерти, также том Стефане и древнем народе коми», напи была посвящена Стефану Пермскому5. Она во санную на основе русских источников2. До многом повторяет положения предыдущей него Стефан Пермский привлек внимание статьи, посвященной этому церковному дея лишь Ю.Й. Вихмана, но последний обратил телю.

ся к деятельности первосвятителя коми-зырян Заканчивая характеристику А. Хямяляй как лексикограф, изучая лексический состав нена как этнографа и рассматривая его вклад древнепермского языка с целью выявления в изучение и популяризацию сведений о тра в нем заимствований из церковнославянского и русского языков3. Статья А. Хямяляйнена диционной культуре коми, следует отметить, что большая часть его научной деятельности начинается с биографии автора жития — Епи пришлась на период становления независимо фания Премудрого — и его деятельности.

го Финляндского государства. Это был пери Затем следует жизнеописание Стефана, вклю од, когда финские ученые не имели возмож чающее его деятельность по крещению пред ности проводить свои экспедиционные ков современных коми. Отдельно рассмат исследования в СССР. Так, Пентти Аалто ривается вопрос о создании Стефаном в обзоре деятельности Финно-угорского древнепермской письменности. Причем общества за 1933–1958 гг., рассматривая дея А. Хямяляйнен подчеркивает, что зыряне ста тельность финских ученых в изучении эт ли вторым после венгров финно-угорским на нографии и лингвистики народов коми, упо родом, получившим письменность. Далее рас минает только Т.Э. Уотила, в частности его Hmlinen A. Teremissen ja syrjnien saunois- поездку в начале 1930-х гг. к коми-ижемцам ta… P. 26–27.

в р-не Петсамо (Печенги) и работу в 1942 г.

Hmlinen A. Epifanij Viisiaan antamant tiedot в среде коми военнопленных6.

Pyhst Tapanista ja hnen aikuissistaan syrjneista // Epifanij Viisiaan tiedot. Suomi, 1908. № 2, 4, 6. Имеется перевод на коми язык: Епифаний Премудрлн вежа Хамялайнен А. Епифаний Премудрлн вежа Стефан да важ коми войтыр йылысь висьталм // Арт Стефан… С. 134.

Лад. Сыктывкар, 1999. № 2. С. 124–135.

Hmlinen A. Der Hl. Stephan, der Apostol der Об этом см.: Бартенс Р. Вежа Степанлон вичко Syrjnen // MSFOu. 1950. Vol. 98. S 53–72.

терминология. (Церковная терминология святого Сте Aalto P.A. Suomalais-ugrilaisen Seura. 1933–1958 // фана. На коми языке) // Арт-Лад. Сыктывкар, 1997.

С. 40–48. JSFOu. 1958. Vol. 60. P. 28.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 7.2. Финские исследователи этнографии народов коми Наоборот, контакты с финскими учеными Прежде чем закончить этот раздел, хоте для многих советских этнографов, предста- лось бы упомянуть еще одного финского уче вителей национальной интеллигенции, ста- ного, научно-исследовательская деятельность новились опасными. В 1930-е гг. многие из которого также была связана с изучением исследователей были объявлены финскими коми языка и культуры среди военнопленных.

шпионами, буржуазными националистами, Речь идет о Т.Э. Уотиле. Научная деятель вредителями, работавшими на «финских про- ность этого лингвиста началась в 1930-е гг., фессоров-фашистов Сирелиуса, Хямяляйнен, когда благодаря его усилиям были завершены Вихмана», и уничтожены1. Советское руко- и опубликованы исследования его учителя — водство имело определенные основания для Ю.Й. Вихмана. Собственные этнографиче таких утверждений. Например, А. Хямяляй- ские материалы Т.Э. Уотила, собранные среди нен участвовал в Гражданской войне в Фин- коми военнопленных, оказавшихся в плену ляндии на стороне белофиннов в качестве в Финляндии в 1941–1945 гг., и опубликован переводчика и сотрудника пресс-отдела Фин- ные в 1985–1995 гг., лежат за пределами хро ляндского генерального штаба. Финские этно- нологических рамок нашего исследования.

графы исполняли свой гражданский долг во Но так как этот материал восполняет огром время Советско-финской войны 1939–1940 гг. ную лакуну в этнографических исследовани и Второй мировой войны 1941–1944 гг. на сто- ях, возникшую в Коми АССР в 1930-е гг. по роне, враждебной СССР. Не избежал этой уча- политическим причинам (об этом см. в главе сти и А. Хямяляйнен. Этому не помешало 6), то мы остановимся на его деятельности и даже то, что сразу после завершения т.н. «Зим- попытаемся оценить собранный им материал.

ней войны» (советско-финского конфликта Тойво Эмиль Уотила (Uotila Toievo 1939–1940 гг.) он был единодушно избран Emil, 1897–1947) — крупнейший финский лингвист первой половины ХХ в.2 В 1921 г. он первым председателем общества «Финлян дия — СССР» и активно ратовал за улучше- окончил Хельсинкский университет, был уче ние отношений между этими странами. Во ником Ю.Й. Вихмана. Более 15 лет препода время «войны-продолжения» (так называют в вал финский язык в разных школах и занимал Финляндии Великую отечественную войну ся изучением различных финно-угорских 1941–1945 гг.


) он служил начальником пресс- языков. В 1933 г. защитил докторскую диссер отдела Генерального штаба Вооруженных сил тацию по истории системы согласных в перм ских языках3. В этом же году стал доцентом Финляндии. Позднее в качестве сотрудника разведывательного отдела Генштаба зани- кафедры финно-угорского языкознания Хель мался организацией лагерей для советских синкского университета, где читал лекции военнопленных. Возможно, с его подачи по коми и удмуртскому языкам. В начале Т.Е. Уотила начал сбор лингвистических и 1930-х гг. собирал материалы среди коми этнографических материалов среди предста- ижемцев, оставшихся на территории Финлян вителей финно-угорских народов в финских дии после передачи последней согласно лагерях. В 1943 г. он занимался организацией Юрьевскому (Тартускому) мирному договору репатриации ингерманландских финнов, води района Петсамо (Печенга). В 1938 г. вышла и ижоры с оккупированной немцами террито- в свет его «Зырянская хрестоматия с грам рии Ленинградской области в Финляндию че- матическим очерком и этимологическим рез Эстонию. Именно в это время им был соз дан и опубликован великолепный альбом по Туркин А.И. Уотила Т.Э. // Коми язык: энцикл.

М., 1998. С. 505–506;

Itkonen E. T.E. Uotila // Virittj.

Ингерманландии.

1947. № 51. S. 203–206;

Ravila Paavo. T.E. Uotila // FUF.

1951. Bd. 30. S. 34–36.

Она была опубликована отдельной книгой: Uoti Куликов К.И. Дело «СОФИН». Ижевск, 1997. Об la T.E. Zur Geschichte des Konsonantismus in der per этом подробнее см. в гл. 6. mischen Sprachen // MSFOu. 1933. Vol. 65.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 440 Глава 7. Роль зарубежных исследователей в изучении народов коми. Середина XIX — начало XX в.

словарем»1. Эта книга написана на основе ху- Кокконен из Хельсинкского университета на чала издавать эти тексты7. Собранный матери дожественных произведений коми писателей, созданных и опубликованных на коми языке ал публикатором сгруппирован в соответ в послереволюционные годы. Она свидетель- ствии с принятым в настоящее время делением ствует, что Т.Е. Уотила пристально следил за коми языка на диалекты и показывает, что литературой, издаваемой на коми языке, кото- Т.Э. Уотила беседовал с людьми, говорящими рая еще поступала в то время в Хельсинки2. практически на всех диалектах. Набольшее Так, он откликнулся специальной рецензией число из информантов владели верхне-выче на «Русско-зырянский словарь» Г.С. Лытки- годским диалектом (15 человек), по одному на3. Как и большинство финских лингвистов, представителю — вымским, удорским, пе активно занимался этимологией, посвятил чорским, лузско-летским, верхне-сысоль несколько статей пермским заимствованиям4. ским8. Всего в четырех томах содержатся В них он пытался определить заимствован- 766 текстов. Они представляют собой как об ную лексику в пермских языках, в том числе разцы коми фольклора: сказки, былички, пес в коми, реконструировать древнюю историю ни, причитания, загадки, поговорки, так и т.н.

коми народа. В 1942 г. под его редакцией по- нарративы: рассказы о своей жизни, о хозяй является «Словарный запас коми-зырянского ственных занятиях, календарных и семейных языка и основы морфологии», который был обрядах и праздниках, о колхозах и т.д. Поэто завершен Т.Э. Уотилой после смерти своего му эти материалы имеют не только лингви учителя Ю.Й. Вихмана и содержал около стическое, но и этнографическое значение.

10 000 слов5. Для современного исследовате- Образцы коми фольклора, зафиксированные ля, занимающегося этнической историей ко- Т.Э. Уотилой, позволяют определить степень ми-зырян, не утратили значения его статьи знания населением этого раздела традици о прибалтийско-финских, в частности о коми- онной народной культуры. Например, за вепсских, контактах и заимствованиях6. Коми фиксированные им образцы свадебных и по язык он знал очень хорошо. хоронных причитаний, которые обычно В 1942–1943 гг. Т.Э. Уотила ездил по ла- исполняются женщинами, были известны герям и записывал различные тексты среди мужчинам и могли исполняться ими. Все это коми, удмуртов и марийцев. В 1985 г. Паула позволяет высоко оценить научную ценность собранных Т.Э. Уотилой материалов, хотя их Uotila T.E. Syrjanische Chrestomathie mit gramma- крайне редко используют.

tikalischem abris und etymologischem wrterverzeichuns.

Helsinki, 1938.

Краткую библиографию работ Т.Э. Уотила см.:

Зарубежные ученые — исследователи коми языка.

Сыктывкар, 2003. С. 156–157.

Uotila T.E. G.S. Lytkin. Русско-зырянский сло варь // FUF. 1934. Bd. 22.

Uotila T.E. Etimologische Beitrage // FUF. 1939– 1940. Bd. 26. S. 144–191;

Lehnwrter des Permischen // JSFOu. 1943–1944. Vol. 411. P. 1–10. Syrjanische Texte gesammelt von T.E.Uotila. B. 1.

Wichmann Y.J. Syrjnischer Wortschatz nebst Komi-permjakisch // MSFOu. Helsinki, 1985. Vol. 186;

Hauptzgen der Formenleher. Bear. und hrsg. von E.T. Uo- Syrjanische Texte gesammelt von T.E. Uotila. B. 2. Komi tila // Lexica Cocietats Fenno-ugricae. Vol. 7. Helsinki, Syrjanisch // MSFOu. Helsinki, 1986. Vol. 193;

Syrjanische 1942. Texte gesammelt von T.E. Uotila. B. 3. Komi-Syrjanisch // MSFOu. Helsinki, 1989. Vol. 202;

Syrjanische Texte Uotila T.E. Huomautuksa syrjnin itmerensuoma gesammelt von T.E. Uotila. B. 4 // MSFOu. Helsinki, 1995.

laisista lainasanoista [Замечания о прибалтийско-фин Vol. 221.

ских заимствованиях в зырянском языке. На финском языке] // Virittj. 1936. № 40. S. 199–207;

Он же. Vhan О судьбе этих людей см.: Сивкова А. Не пропав syrjnin ja vepsn kosketuksista [О зырянско-вепсских шие без вести // Дым отечества 1996–1997. Сыктывкар, контактах] // Virittj. 1947. № 51. S. 142–146, 233–234. 2006. С. 64–76.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Вместо заключения Первые сведения о предках современных коми, не всегда еще достоверных и доброже народов коми появляются в ходе знакомства лательных, но включавших их в сферу науч и постоянного освоения человеком субаркти- ного знания.

ческой ойкумены на Европейском Севере. В течение XVIII столетия появляются до Этот процесс сопровождался не только хозяй- статочно значительной количество данных о ственным освоением этой территории коми традиционной культуре народов коми. Они и русскими, но и кратковременным пребыва- существенно отличаются от того, что извест нием на Севере различных торговцев, пу- но нам от авторов предшествующих столетий тешественников и авантюристов, искателей не только количеством, но и качеством. Эти приключений (арабов, скандинавов, позднее сведения не только более научно обоснован англичан и голландцев). Европейский Север ны, но в них значительно меньше материала в этот период оказался в сфере освоения двух легендарного, мифологического. Характер транзитных путей: 1) северо-восточной части ный для предшествующего времени эмпири великого восточного супохутно-водного пути, ческий характер подбора фактов, при котором пролегшего от Англии и Скандинавии до Ура- грань между фантастическим и достоверным ла и далее на восток и юг, который проходил знанием зачастую стирается, постепенно сме по рекам бассейна Северной Двины, Онеги, няется систематизацией, основанной на науч Мезени, Печоры, Камы, Оби;

2) морского ной методологии, новой философской и исто пути вокруг Скандинавии в Белое море и рической концепциях, вниманием к реальным к устью Северной Двины, освоенной к сере- общественным и хозяйственным отношениям дине XVI в. Все это приводило, с одной сторо- у различных народов России, в том числе и ны, к расширению географического знания, у коми. Народоведческие описания и обобще исторического пространства, а с другой сто- ния постепенно сменяются первичной ра роны, к возрастанию интереса к «чужеродно- циональной теоретической обработкой. На му» в этнокультурном и конфессиональном пример, хаотичность изложения материала в плане. В ходе такого познавательно-колониза- сочинении Н. Витсена у того же Ф.-И. Стра ционного процесса информация об этой тер- ленберга сменяется стремлением к системати ритории и народах, ее населяющих, постепен- зации собранного лингвистического материа но изменяется. Бывшая на первых этапах ла в виде специальных таблиц.

информация более мифологическая, чем ре- Кроме того, этот этап, хронологически альная, со временем, к концу XVI–XVI вв., охватывающий фактически весь XVIII в., был становится все более реальной. Если первые связан общей идеей эпохи Просвещения — сведения о народах этого региона трудно рационального познания окружающего мира.

идентифицируются в этническом плане, то к Народоведение было частью общей програм концу этого периода они становятся более ре- мы академических экспедиций, зафикси альными, появляются понимаемые этнони- ровавших огромный пласт этнокультурной мии, топонимы, в том числе и первые этно- информации, осмысление которой было пред графические описания народов коми. Поэтому принято многими выдающимися умами этой к началу XVIII в. был накоплен существенный эпохи как в России, так и за ее пределами.

объем разносторонних сведений о народах А позднее принцип всеохватывающего энцик Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 442 Вместо заключения лопедизма, характерный для научного позна- Экспедиции и путешествия русских уче ния эпохи Просвещения, приводит к появле- ных-естествоиспытателей, представителей нию первых монографических описаний, страноведческого направления в российской таких как у И.И. Лепехина, П.-С. Палласа и науке не только расширили представления И.Г. Георги. Несмотря на то что они чрезвы- о географии Российской империи, но и при чайно пестры и многообразны, полученные несли значительные этнографические сведе данные позволили ученым сделать несколько ния о народах коми.


важных выводов. К началу XX в. трудами многих исследо Во-первых, стало ясно, что коми-зыряне вателей постепенно складывается общая кар и коми-пермяки «однородные», как отмечал тина этнического состава Российской импе И.И. Лепехин, то есть родственные народы. рии. В числе многих народов, населяющих Более или менее четко были очерчены грани- бескрайние просторы страны, начинают четко цы их расселения, стала понятна система хо- различать финно-угорские народы, в том чис зяйствования и т.д. ле и народы коми. Общие сведения о них вхо Во-вторых, эти исследования подтверди- дят как в специальные научные сочинения, ли, что народы коми являются родственными так и в учебные пособия и научно-популяр ные очерки2. Появились первые монографии другим финно-угорским народам. Появились первые теории их происхождения, которые по этнографии коми (А.И. Шегрена, К.А. По были сформулированы Д.Г. Мессершмид- пова и И.Н. Смирнова), в которых была дана том, Ф.-И. Страленбергом, Г.Ф. Миллером, общая картина традиционной культуры наро В.Н. Татищевым, И.Э. Фишерорм, П.-С. Пал- дов коми, выявлены основные этнографиче ласом и Г.-И. Георги1. ские группы, районы обитания, предприняты В-третьих, началось изучение их древней попытки рассмотрения этногенеза и этниче истории, рассматривались проблемы вхожде- ской истории этих народов, рассмотрены во ния народов коми в состав Русского государ- просы взаимодействия с соседними народа ства. ми. В этом большую роль сыграла русская В первой половине XIX в. народы коми гуманитарная наука, а также краеведы Архан в научном плане оказались в центре внимания гельска, Вологды, Казани, Перми, Екатерин формирующегося финно-угроведения, в рам- бурга, Тобольска.

ках которого стремительно развивается срав- Одновременно сведения о народах коми нительно-исторический метод. Фактически попадают и в зарубежные страноведческие это было началом становления самостоятель- сочинения. Например, можно указать книгу ной научной дисциплины. В этом большую «Европейская Россия. Антропогеографиче роль сыграли идеи эпохи романтизма, когда ский этюд» крупного немецкого географа, в рамках формирования европейских наций и профессора Гейдельбергского университета А. Геттнера3. Он выделяет зырян в числе вос национальных государств вновь возникают идеи восстановления древней истории своих точных финнов, указывает их численность, народов. Именно поиски прародины финно- место проживания и т.д. А. Геттнер отмечает, угров привели в Россию таких выдающихся Например, см.: География России / сост. А.В. Зе исследователей, как А.И. Шегрен, М.А. Ка ленин. СПб., 1906. С. 182–184 (зыряне), 195 (пермяки);

стрен, А. Регули. В трудах этих ученых появ- Природа и население России. Издание журнала «Вест ляются первые научные гипотезы происхож- ник знания». СПб., 1906. С. 67 (зыряне), 78 (пермяки);

дения и этнической истории народов коми. Россия. Полное географическое описание нашего Оте чества. Настольная и дорожная книга для русских людей / под ред. В.П. Семенова-Тянь-Шанского. 1912.

Терюков А.И. Финно-угорские народы в россий Т. 2.

ской науке XVIII века // Мавродинские чтения 2004.

Актуальные проблемы историографии и исторической Европейская Россия. Антропогеографический науки: материалы Юбилейной конф., посвящ. 70-летию этюд Альфреда Геттнера / пер. с нем. Л.Д. Синицкого.

ист. фак-та С.-Петерб. ун-та. СПб., 2004. С. 282–284. Приложение к журналу «Землеведение». М., 1906.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Вместо заключения что «они отличаются способностью к тор- ская школа. У истоков этой школы стояли говле, поэтому сравнительно зажиточны и Г.С. Лыткин, К.Ф. Жаков, П.А. Сорокин, по быту мало отличаются от русских». Так- В.П. Налимов. Именно на основе идейного же он указывает на проживание пермяков на наследия этих ученых в 1920–1940-е гг. про Верхней Каме, характеризуя их «как сравни- исходит становление национального этно тельно слабосильный и малоразвитый на- графического исследовательского центра в род». Но наиболее полно из зарубежных ис- Усть-Сысольске (Сыктывкаре), который следователей это было сделано в Финляндии сумел организовать в эти годы сбор массо И. Маниненом и в коллективном труде «Фин- вых этнографических данных, что подгото ский род»1. вило почву для дальнейших исследований В конце XIX — XX в. начинает скла- этнографии народов коми во второй поло дываться коми национальная этнографиче- вине XX в.

Manninen I. Die nnisch-ugreischen Vlker. Leip zig, 1932;

Suomen Suku. Helsihki. Bd. 1–3.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Библиография А.В. Журавский (некролог) // Изв. ОИОГ. 1914. Азадовский М.К.

1965. Значение Географического общества в исто № 5. С. 44–45.

рии русской фольклористики // ОИРЭФА. М. Вып. 3.

А.В. Журавский (некролог) // Правительственный С. 5–17.

вестн. 1914. № 202.

Аксенов М.

Аверина Н.Ф.

1910. Петр Дмитриевич Шестаков, замечатель 1996. П.И. Мельников-Печерский и Пермский ный педагог-гражданин второй половины XIX века.

край // Вестн. Смышляевских чтений. Пермь. Вып. 2.

Смоленск.

С. 5–11.

1927. Александр Ильич Ульянов и дело 1 марта 2009. Провинциальный шедерв и его создатель.

1887 г. М.;

Л. С. 17–29.

К 150-летию «Пермского сборника» // Смышляевский сборник: Исследования и материалы по истории и куль- Александровский А.

1927. Материалы по истории Коми края (1768– туре Перми. Вып. I / Дмитрий Дмитриевич Смышляев 1802) // Коми му. № 4–5.

(1828–1893): Библиографический указатель. Пермь.

С. 190–211. Алексеев А.А.

1977. Ф.А. Волегов и его «Свод некоторых слов Автономова Н.Б русских, пермяцких, зырянских, вотяцких и чуваш Об этнографических исследованиях Василия Кан ских» 1835 года // Вопр. истории и грамматики чуваш динского (Вологодская экспедиция 1889 года) [Элек ского языка. Чебоксары. С. 130–145.

тронный ресурс]. Режим доступа: http://www.komi.com/ pole/publ/history/. Алексеев А.А., Ковтун Л.С.

1993. Азбуковники XVI–XVII вв.: старшая разно Авдеева Л.Р.

видность. Л., 1989.

1992. Русские мыслители А.А. Григорьев, Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов. М. Алексеев М.П.

1932. Сибирь в известиях западноевропейских Аделунг Ф.П.

путешественников и писателей XIII–XVII вв. Введе 1818. О важнейших изданиях С. Герберштейна ние, тексты и комментарии. Иркутск. Т. 1. Ч. 1.

«Записок о России» с критическим обозрением их со 1936. Сибирь в известиях западноевропейских пу держания. С приложением портрета Герберштейна, ри тешественников и писателей (Вторая половина XVII в.).

сунка и карты России. СПб.

Введение, тексты и комментарии. Иркутск. Т. 1. Ч. 2.

1864. Критико-литературное обозрение путеше 1941. Сибирь в известиях западноевропейских ственников по России до 1700 года и их сочинений.

путешественников и писателей XIII–XVII вв. Введе СПб. Т. 1–2.

ние, тексты и комментарии. 2-е изд. Иркутск. Ч. 1–2.

Адрианов С.А.

Алексей Семенович Сидоров // Исследователи 1894. Пермская старина: Сборник исторических Коми края / сост. А.Г. Аксенова, Е.П. Березина, статей и материалов преимущественно о Пермском Т.В. Мульд, Л.Н. Рассыхаева. Сыктывкар, 1984.

крае. Александра Дмитриева. Вып. V: Покорение Угор Алексей Ремизов. Исследования и материалы.

ских земель и Сибири. Пермь, 1894 // ЖМНП. Июль.

СПб., 1994.

С. 190–203.

1897. А.А. Дмитриев. Пермская старина. Отзыв Алпатогв М.А.

1985. Русская историческая мысль и Западная Ев о вып. 1–5 «Пермской старины» А.А. Дмитриева // От ропа (XVIII — первая половина XIX в.). М.

чет о 37-м присуждении наград графа Уварова. СПб.

Альбенский.

Агафонов Н.Я.

1925. Как оживить краеведение // Экономика.

1889. Памяти П.Д. Шестакова // Казанский бир Пермь. № 1. С. 63–64.

жевой листок. № 258.

Адрес-календари и справочные книжки Пермской Альфонсов И.В.

1906. Указатель к «Известиям Общества археоло губернии. Пермь, 1864–1916.

гии, истории и этнографии при Императорском Казан Айнов Ал.

ском университете» за 1878–1905 гг. (Т. 1–21) // Изв.

1911. Современная жизнь на Севере // Северное ОАИЭ. Т. 21. Ч. 2, 4, 5.

утро. № 80, 81.

1906. Указатель к «Известиям Общества архео 1912. К.Ф. Жаков. Сквозь строй жизни // Северное логии, истории и этнографии при Императорском Ка утро. № 152.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Библиография занском университете» за 1878–1905 гг. (Т. 1–21). Ка- Ардашев В.Ф.

1859. Зырянские загадки и песни // Вологодские зань.

ГВ. № 6.

Английские путешественники о Московском го сударстве в XVI в // Иностранные путешественники Арсеньев Ф.А.

1858. Охота в окрестностях г. Усть-Сысольска. Бе о России. Л., 1937.

лый бор // Журнал охоты. Т. 2. С. 177–191, 241–253.

Андерсон Ф.

1859. Охота в окрестностях г. Усть-Сысольска. Бе 1951. А. Дмитриев как историк Урала // Учен. зап.

лый бор // Вологодские ГВ. № 25–30.

Перм. ун-та. Пермь. Т. 6. Вып. 4.

1864. Охотничьи рассказы. СПб.

Андреев А.И.

1866. О промышленных делах и торговых сноше 1928. Обзор русских исторических работ по изу ниях в Зырянском крае. Этнографический очерк // чению финно-угорских народностей СССР // Финно ПКВГ на 1865 и 1866 гг. Вологда. Паг. 5. С. 1–62.

угорский сборник. Л. С. 243–329.

1866. Река Щугор (картины нашего Севера) // Во 1936. Труды и материалы В.Н. Татищева о Сиби логодские ГВ. № 47.

ри // СЭ. № 6. С. 93–103.

1868. Зыряне: (Исторический очерк) // ПКВГ на 1937. Труды Г.Ф. Миллера о Сибири // Миллер 1867 и 1868 гг. Вологда Паг. 3. С. 101–118.

Г.Ф. История Сибири. М.;

Л. Т. 1. С. 59–144.

1872. Торговые сношения в Зырянском крае // Зна 1939. Материалы по этнографии Сибири.

ние. № 7. С. 22–30.

XVIII в. // Советский Север. № 3. С. 73–83.

1873. Хозяйственно-статистический очерк Воло 1960. Очерки по источниковедению Сибири.

годской губернии, составленный по сведениям за Вып. 1: XVII век. М.

1869 год // Памятная книжка Вологодской губернии на 1960. Труды В.Н. Татищева по истории России // 1873 год. Вологда. Паг. 3. С. 1–66.

Татищев В.Н. История российская. М.;

Л. Т. 1.

1873. Зыряне и их охотничьи промыслы. М.

1965. Очерки по источниковедению Сибири. М.;

1880. Движение населения Вологодской губ. за Л. Вып. 2: XVIII век (первая половина).

десятилетие с 1867 по 1877 гг. // Вологодский кален 1999. Труды Г.Ф. Миллера о Сибири // Мил дарь на 1881 г. Вологда. Паг. 3. С. 28–44.

лер Г.Ф. История Сибири. М. С. 66–149. Т. 1.

1881. Картины дальнего Севера. Из охотничьих Андреев Н.В.

воспоминаний. Вологда.

1999. Учительство в Пермской губернии в марте– 1882. Очерк кустарных промыслов по изделиям, октябре 1917 г. // Историко-культурное наследие: новые собранным Вологодским губернским земством. Во открытия, сохранение, преемственность: материалы логда.

Всерос. науч.-практ. конф. Березники. С. 98–103.

1885. Охотничьи рассказы. 2-е изд., доп. М.

Андрей Владимирович Журавский // Северное 1888. Статистические сведения о печорском насе утро. 1914. 15 авг.

лении в пределах Усть-Сысольского уезда // Вологод Андрей Михайлович Шегрен // ЖМНП. 1855.

ские ГВ. № 19.

Т. 86. Отд. 5. С. 1–8.

1889. Ульяновский монастырь у зырян. М.

Анненский С.А.

1994. Ульяновский монастырь у зырян. Сыктыв 1940. Известия венгерских миссионеров XIII– кар.

XIV вв. о татарах и Восточной Европе // Исторический 1994. История зырянского народа // Ульяновский архив. М.;

Л. Т. 3. С. 71–112.

монастырь у зырян. Сыктывкар.

Аннотированный указатель рукописных фондов Государственной публичной библиотеки. Вып. 4: Фон- Ардашев В.Ф.

1859. Зырянские загадки и песни // Вологодские ды русских деятелей XVIII–XX веков. Савваитов ГВ. № 6.

Ястребцев. Л.

Артизов А.Н.

Анонимов И.Н.

1994. Судьба историков школы М.Н. Покровского 1866. Записки о Московии барона Герберштейна.

(середина 1930-х годов) // Вопр. истории. № 7. С. 34–48.

СПб.

2003. «Очистим Россию надолго» (К истории вы Анучин Д.Н.

сылки интеллигенции в 1922 г.) // Отечественные архи 1890. К истории ознакомления с Сибирью до Ер вы. № 1. C. 65– мака // Древности. Труды Московского археологическо Археология Республики Коми (Библиографиче го общества. М. С. 277–282.

ский указатель. 1852–1999). Сыктывкар, 2000.

1908. Памяти А.И. Чупрова // Русские ведомости.

Архангельский сборник или материалы для под № 44.

робного описания Архангельской губернии, собранные Апкаримова Е.Ю.

из отдельных статей, помещенных в разное время в Ар 2007. Урал XVIII — нач. XX в. Поиск региональ хангельских губернских ведомостях: в 6 ч. Ч. 1: Общее ной идентичности // Уральский исторический вестн.

и частное описание губернии в естественном, стати № 15. С. 56–66.

стистическом и административном отношении. Кн. 2.

Архангельск, 1865.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН 446 Библиография и библиотеках // Миллер Г.Ф. История Сибири. М. Т. 1.

Архипова Н.П.

1954. Северноуральская экспедиция Русского гео- 540–567.

графического общества // Зап. Урал. отдела ГО СССР. Баклунд О.О.

Свердловск. Вып. 1. 1910. Экспедиция братьев Кузнецовых на Поляр 1978. С берегов Дуная на север Уральских гор. ный Урал летом 1909 // Изв. ИРГО. Т. 45. Вып. 1–5.

Путешествие Антала Регули // Природа. № 11. С. 103– С. 35–51.

109. 1911. Общий обзор деятельности экспедиции бра 1994. Непроторенными путями: Э.К. Гофман — тьев Кузнецовых на Полярный Урал летом 1909 г. // Зап.

геолог, географ, путешественник. Екатеринбург. ИАН. Сер. 8. Т. 28. № 1. С. 1–147.

2002. Вклад западноевропейских ученых XVIII– Балов Е.А.

XIX веков в познание природы Урала // Изв. Урал. гос. 1846. Охотничьи промыслы в Усть-Сысольском, ун-та. № 23. С. 135–145. Яренском и Сольвычегодском уездах // Вологдские ГВ.

№ 14, 15.

Архипова Н.П., Горчаковский П.Л.

1978. С берегов Дуная на север Уральских гор. Балуев Б.П.

Путешествие Антала Регули // Природа. № 11. С. 103– 2001. Споры о судьбах России: Н.Я. Данилевский и 109. его книга «Россия и Европа». 2-е. изд., испр. и доп. Тверь.

Архипова Н.П., Ястребов Е.В. Бараксанов Г.Г.

1971. Как были открыты Уральские горы. Пермь. 1992. Коми литературный язык XIX — начала 1990. Как были открыты Уральские горы. Очерки XX в. // Rdei-Festschrift. Festchrift fr Kroli Rdei по истории открытия и изучения природы Урала. zm 60. Geburtstag. Wien;

Budapest. S. 43–48.

3-е изд., перераб. Свердловск. Бараксанов Г., Жеребцов И.

1994. Илля Вась: малоизвестные страницы био Астафьев В.В.

2002. Меж двух университетских уставов: 1863– графии (К 100-летию со дня рождения В.И. Лыткина) // 1883 гг. // Очерки истории Казанского университета. Финно-угроведение. № 2. С. 62–71.

Казань. С. 78–96. Бартенев В.В.

Атлас Республики Коми. М., 2001. 1896. На крайнем Северо-Западе Сибири. СПб.

1987. Воспоминания петербуржца о второй поло В.В.Б. [В.В. Богданов] 1906. Мартынов С.В. Очерки природы и быта. На- вине 1880-х годов // От народничества к марксизму. Л.

селение, культура, промышленность. СПб., 1905. // С. 162–221.

Землеведение. № 1–2. С. 197–201. Бартенев Виктор Викторович (Исачин) // Деяте ли революционного движения в России Биобиблиогра Б.Г.

1908. Памяти А.И. Чупрова // Исторический вест- фический словарь. Т. V: Социал-демократы. 1880–1904.

ник. Т. 112. Апр. С. 233–248. Вып. 1. А–Б / сост. Э.А. Корольчук и Ш.М. Левиным.

М., 1931. С. 229–230.

Бадмаев А.В.

1967. Г.С. Лыткин как калмыковед // Учен. зап. Бартенс Р.

Калмыц. НИИЯЛИ при Совете министров Калмыцкой 1997. Вежа Степанлон вичко терминология. (Цер АССР. Элиста. Вып. 5 (Сер. филологическая). ковная терминология святого Стефана. На коми язы ке) // Арт–Лад. Сыктывкар. С. 40–48.

Багдасарян В.Э.

1997. Историография русского зарубежья: Барышева Е.А.

Н.И. Ульянов. М. 1990. Румянцевский кружок и становление этно графической науки в России // ЭО. № 3. С. 90–104.

Базанов П.Н.

1999. Н.И. Ульянов // Вече. СПб. Вып. 12. С. 170– Бартольд В.В.

182. 1963. Арабские известия о руссах // Сочинения.

2004. Н.И. Ульянов — петербургский историк М. Т. 3. Ч. 1. С. 810–858.

в политической эмиграции // Зарубежная Россия. 1917– Бархатова Н.Н.

1945. СПб. С. 104–111. 1955. Геологические исследования Русского гео 2007. Зарубежные издания петербуржца-эмиганта графического общества (1845–1917). М.;

Л.

Н.И. Ульянова // Печать и слово Санкт-Петербурга. Пе- Баскаков Н.А.

тербургские чтения–2006. СПб. С. 40–46. 1981. Алтайская семья языков и ее изучение. Л.

Бакланова Н.А., Андреев А.И. Баталова Р.М.

1937. Обзор рукописей Г.Ф. Миллера по истории, 1965. Рукописные словари коми-пермяцкого язы географии, этнографии и языкам народов Сибири, хра- ка XVIII — первой половины XIX веков // Вопр. фин нящихся в московских и ленинградских архивах и би- но-угорского языкознания. М. С. 110–120.

блиотеках // Миллер Г.Ф. История Сибири. М.;

Л. Т. 1. 1970. К столетию со дня выхода пермяцко-русско С. 523–544. го словаря // Наш край. Кудымкар. С. 96–102.

1999. Обзор рукописей Г.Ф. Миллера по истории, Бахрушин С.В.

географии, этнографии и языкам народов Сибири, 1937. Г.Ф. Миллер как историк Сибири // Миллер хранящихся в московских и ленинградских архивах Г.Ф. История Сибири. М.;

Л. Т. 1. С. 3–56.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-217-3/ © МАЭ РАН Библиография 1999. Г.Ф. Миллер как историк Сибири // Миллер 1911. Памяти автора «Пермской старины» Алек Г.Ф. История Сибири. М.;

Л. Т. 1. сандра Алексеевича Дмитриева // Материалы по изуче нию Пермского края. Пермь. Вып. 4. С. 44–55.

Безносиков Я.Н.

1968. Культурная революция в Коми АССР. М. 1911. О Печорском крае // Материалы по изуче 1970. Исторические исследования в Коми АССР нию Пермского края. Пермь. Вып. 4. С. 56–89.

за годы советской власти // Социалистические преоб- 1912. По Чердынскому Уралу на оленях // Изв.

разования северной деревни. Вологда. С. 104–119. АОИРС. № 1. С. 27–30;

№ 2. С. 73–82.

1913. Ныробский узник. Древности и окрестно Безносикова Л.М.

1998. Савваитов П.И // Коми язык: энцикл. М. сти села Ныроб Чердынского уезда. Пермь.



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 28 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.