авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

«А.Леонидов История арийцев Факты против домыслов 2011 год. А.Леонидов История арийцев Факты против домыслов ...»

-- [ Страница 3 ] --

Римляне знали о кимврах побольше греков, потому что во 2 веке до Р.Х. кимвры двинулись из Ютлан дии на юг, но это нас уже не интересует. Следует только отметить, что имя убитого римлянами ким врианского вождя совсем уж, «прямо неприлично» – русское – Боярик.

Об этом порой пишет даже региональная пресса РФ: «Несколько лет назад еженедельник "Ка раван" уже рассказывал о загадочном древнем наро де – киммерийцах, некогда проживавших на террито рии Тверской области. Многие современные исследо ватели соглашаются с мнением, что топоним "Кимры" имеет несомненно киммерийское происхождение. Ряд археологических находок, а также само местоположе ние города – высокий холм в устье реки Кимрки, ука зывают на глубокую древность этого поселения. В последнее время версия о бытовании киммерийцев ivagant.ru на территории Кимр и остальной части Тверской об ласти находит все новые подтверждения» – писала тверская областная газета в 2005 году.

Других Ким-ара мы находим в Уэльсе. Это древние кельские племена, предки современных валлийцев (уэльсцев) – кимры. Возможно, не стоит сбрасывать со счетов и то предположение, что пра родина галлов – река Галис в Малой Азии. Кстати, словом «галлу» враги первых ариев, семиты между речья Тигра и Ефрата, называли злобных демонов отвратительного облика, безжалостных, неподкуп ных91, чуждых всем людским обычаям и человече ской одежде, не нуждающимся в еде и питье.

Из Франции арийцы шагнули в Англию. В 1800-х годах до Р.Х. на северном и восточном побе режьях Англии высадились люди так называемой культуры кубков. Они получили свое название из-за керамических сосудов, найденных в их погребениях.

В последуюшие времена, примерно от 700-го до года до нашей эры, в Великобританию прибыли первые кельты;

они говорили на арийском языке и своих умерших соплеменников предавали огню.

Используя ближневосточные и греческие письменные и германо-французские археологиче ские свидетельства можно составить более-менее Это очень важная черта в общем отвратительном облике галлу. Де ло в том, что по данным «Авесты» арии всегда бахвалились своей че стностью, и уверяли, что полное отсутствие лживости отличает их от других народов. Утверждалось, что арий никогда не лжет, и не берет в долг ничего, потому что должник обречен лгать.

ivagant.ru достоверный маршрут ким-ари: Армянское Нагорье, Прикубанье, Таврия, далее – Европа.

Северный поток ариев дошел до владений фин нов, до последнего возможного в этом направлении моря (Ледовитого океана). Само имя «финны» – дано туземцам арийскими пришельцами, финские же наро ды себя «финскими» никогда не называли. Финмар ком Финляндия стала потому, что соответствовала в понимании завоевателей понятиям «финал», «финиш»

– т.е. предел, окончание92. Если бы, кстати, арийцы шли наоборот – с Севера на Юг, как доселе полагают многие мифотворцы Гипербореи, то Финмарк назы вался бы «Стартмарком» или ещё как нибудь, но только не «предельной, конечной», землей… Киммерийцы находились на этапе военной демократии. Они, как и другие кочевники, обладали хорошим легким конным войском, были вооружены луками, копьями и мечами из бронзы и железа. Для походов использовались и боевые собаки. Благодаря подвижности войска, киммерийцы совершали быст рые набеги, от которых страдали Ассирия, Лидия и Видимо, как и финны, «заслужили» себе имя «предельных, ко нечных» и отважные мореходы, заплывавшие на край света, фини кийцы. Дело в том, что название «финикийцы», как и финны, нико гда не было самоназванием. Так этот народ называли именно ин доарии. Сами финикийцы именовали себя ханаанеями, а свою страну Ханааном (Segert, 1976,17). Наименование Финикии Ханаа ном встречается на монете города Берита (Hill, 1910, 52;

Segert, 1976, 264), что не случайно. Финикийцы были частью ханаанейско го этноса, занимавшего довольно обширное пространство в Вос точном Средиземноморье в III – II тысячелетиях до н. э.

ivagant.ru Урарту. Однако в VI в. лидийский царь Аллиат раз бил киммерийцев. Часть их осталась в Малой Азии, а некоторые вернулись в Северное Причерноморье.

Киммерийцы в VIII в. до Р.Х. занимали широкое пространство степей юга Восточной Европы от Днест ра до Дона. Обычно подчеркивают родство киммерий цев с представителями безымянной т.н. «срубной» ар хеологической культуры. В антропологическом отно шении киммерийцы имела общие черты с населением территории Прикаспия (иранский тип).

От киммерийцев остались курганные захоро нения, в частности, Гиреев курган (близ г. Аксай).

Именем киммерийцев Геродот называл целые гео графические районы, в частности, Боспор Кимме рийский (Керченский пролив) и Киммерийскую землю (северо-восток Крымского полуострова). Ве роятно, некоторая часть киммерийцев смешалась со скифами и была ими ассимилирована. В Нижнем Поволжье, в слоях, датируемых до I тыс. до Р.Х. так же встречаются характерные для киммерийцев ар хеологические памятники.

Принято считать, что именно о ким-ари говорят слова библейского пророка Иезекиля93: «Посему так говорит Господь Бог Саваоф: за то, что вы говорите та кие слова, вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ – дровами, и этот [огонь] пожрет их. Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которо го языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он го Библия, Иезекиль, 14-19.

ivagant.ru ворит. Колчан его – как открытый гроб;

все они люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои;

раз рушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься. Но и в те дни, говорит Господь, не истреблю вас до конца. И если вы скажете: «за что Господь, Бог наш, делает нам все это?», то отвечай: так как вы оста вили Меня и служили чужим богам в земле своей, то бу дете служить чужим в земле не вашей».

Конечно же, не только авторитет святой книги Библии, но и простой здравый смысл показывают:

арийцы были для всех народов европейского ареала вовсе не радостью, а чумой и холерой. Вопли евреев об их злодеяниях до нас дошли, а вот вопли пред ставителей безымянного народа так называемой трипольской культуры94 – нет.

А ведь у представителей трипольской культу ры антропологи отмечают динарский тип, восходя Трипольская культура – археологическая культура, названная по месту открытия у села Триполье недалеко от Киева. Была распро странена в эпоху энеолита на территории Украины на запад от Днепра и в Молдавии, а также в восточной Румынии, где её назы вают культурой Кукутени (Кукутень). В основе трипольской куль туры были местные неолитические племена. Основные отрасли хо зяйства – земледелие и скотоводство. Для трипольской культуры характерны высокий уровень развития хозяйства и развитые обще ственные отношения. Орудия труда и оружие изготавливались из костей животных, кремня и камня, иногда из меди.

Трипольцы выращивали пленчатую пшеницу, пленчатый и голо зёрный овёс, просо, горох, ячмень, бобы, виноград, алычу, абри косы. Религия – аграрные культы, почитание Великой Богини.

ivagant.ru щий в своем происхождении как минимум к мезоли тическому и ранненеолитическому населению Ев ропы, для которого был весьма характерен. Архео логи вскрывают только пепелища «трипольцев», земледельческая культура которых была в один миг уничтожена людьми срубной культуры и «культуры боевых топоров», по всей видимости – арийцами.

Ким-ари, скорее всего, кочевали очень далеко – вплоть до Урала и Сибири. К сожалению, об этой части их завоеваний нет никаких источников, кроме археологических, а археология, как известно, стра дает двумя бедами: она очень скучна и очень дву смысленна. Как верно утверждал Иван Бунин – «молчат гробницы, мумии и кости, лишь слову жизнь дана»… Но – за неимением слова – заглянем в курганы и могилы наших далеких предков. В свое время ар хеолог из Башкортостана И.В.Денисов (Стерлита макский государственный педагогический институт) сделал доклад на международной конференции «Россия и Индия: вехи исторических связей», про шедшей 10 марта 2000 г. в г. Уфе. В этом докладе, по мотивам которого была затем написана статья, Денисов изложил основной археологический массив данных об уральских и сибирских ариях.

«Проблема локализации легендарной праро дины предков ведийских ариев и иранских народов, а также их аутентичности с комплексами бронзового века Волго-Уралья давно волнует историков, архео ivagant.ru логов и лингвистов»95 – писал ученый-археолог.

Этому вопросу уже посвящено достаточно много научных работ96.

Дело том, что открытия памятников (мертвых домов-городов) типа Синташты и Аркаима в опре деленной мере доказывают связь этих памятников и населения, оставившего такие грандиозные строе ния с людьми "Вед" и "Авесты". Анализируя кладь археологических комплексов эпохи бронзы Волго Уралья, И.В.Денисов доказал, что она соответствует известным нам из истории наборам арийских армий.

«Набору Митры отвечает комплекс синташтинской культуры…"Иранцам" – комплексы самусьской культуры, раннесрубной (покровской)… В состав группы "Арии" вошли разнокультурные погребаль ные комплексы: доно-волжской абашевской культу ры, раннесрубной (покровской) культуры... Индре + "Ариям" + "Иранцам" – комплексы доно-волжской абашевской, синташтинской культуры».

В связи с этим большой интерес представляет то, что комплексы донского абашева и зауральской Синташты имеют близкие наборы вооружения, анало гичные наборам ведийских богов и героев. Очевидно, Денисов И.В. (Стерлитамакский гос. пед. ин-т) НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ АРХЕОЛОГИИ БРОНЗОВОГО ВЕКА ВОЛГО УРАЛЬЯ И ВЕДИЙСКО-АВЕСТИЙСКИЕ СКАЗАНИЯ// В цен тре Евразии: Сборник научных трудов / Отв. Ред. В.а. Иванов. – Стерлитамак: Стерлитамак. Гос. пед. ин-т, 2001. С.4-21.

Георгиев, 1956;

Он же, 1958;

Генинг, 1977;

Смирнов, Кузьмина, 1977;

Кузьмина, 1994 и т.д.

ivagant.ru мы имеем дело в близкородственными группами на селения в период распада "арийской" общности.

Причем, факты явного влияния позднеабашев ских (протоиндоарийских) групп на формирование раннесрубного (в т.ч. и покровского) населения, многократно отмечаемые исследователями, видимо свидетельствуют в пользу того, что т.н. "протоиран ский" компонент был привнесен неабашевскими предками срубников.

Связи же восточных протоиндоариев и запад ных (в т.ч. и на примере кинжалов) в этот момент, очевидно, вели к некоторой "иранизации" послед них, хотя, может быть, это объясняется и более сложными историческими и этнокультурными про цессами.

На восточных территориях расселения прото индоариев (Южное Зауралье и Притоболье) отмеча ется процесс формирования алакульских древно стей, в этногенезе которых, безусловно, приняли не кое участие и синташтинцы.

Что касается населения федоровской культу ры, которую также относят к "ариям", то, не оспари вая самой этой этнической атрибуции, видимо здесь следует остановиться особо.

Следует подчеркнуть, что федоровские элемен ты явно тяготеют к абашевским древностям Волго Донья и, менее, – к синташтинским Южного Зауралья.

Создается впечатление, что т.н. "федоровский ковро вый узор" мог быть привнесен на Южный Урал и в Сибирь с южных и юго-западных территорий.

ivagant.ru Небезынтересным становится и то обстоятель ство, что и на более восточной территории, в ком плексах могильника Ростовка обнаружены комплек сы, соответствующие "авестийскому" (протоиран скому) набору вооружения.

Устанавливаемые археологией связи протоин доарийского, протоиранского и древнего самодий ского населения стали новым словом в историче ской науке. Радиокарбонные даты комплексов Син ташты позволяют датировать их в пределах 1960 1640 гг. до н.э. Таким образом, XIX-XVIII вв. до н.э.

– оптимальное время бытования в Волго-Уралье древностей, связываемых нами с протоиндоариями.

Где-то в IV тыс. до н.э. языковые предки са модийцев, известные древним под именем касситов, по каким-то причинам перемещаются в Южный Прикаспий, а в III тыс. до н.э. – в Южный Туркме нистан.

Из Южного Туркменистана, по северным Пред горьям Средней Азии они доходят до Иртыша и Оби, а по их долинам – на север до лесной зоны (район Ом ска и Томска). Судя по слабой археологической фик сации этого пути, самодийцы прошли этот путь за от носительно короткое время (100-200 лет).

Пришлые самодийцы здесь внедрились в зону контактов двух культурных общностей – урало западносибирской (финно-угорской) и восточно сибирской (палеоазиатской), где между ними уста новились определенные контакты.

ivagant.ru На рубеже III-II тыс. до н.э., под влиянием не ясных причин, с Кавказа в Поволжье и в Подонье продвинулась некая группа населения (индоевро пейского), которая, наряду с другими, приняла уча стие в сложении протоиндоарийских абашевских древностей. Возможно, что отдельные их группы дошли до Южного Урала и, в момент прихода туда же синташтинских групп, были оттеснены на вос ток, где влились в состав формирующегося населе ния Федоровской культуры, возможно, изначально неиндоевропейского.

Особый интерес представляет связь кимме рийцев с таврами, поскольку многие источники не посредственно возводят народ руссв к таврам или попросту ставят между руссами и таврами знак ра венства.

Ещё в IX столетии до н.э. в Крыму начался ранний железный век, в начальную пору которого на полуострове обитали киммерийцы и тавры, вы тесненные вскоре скифами.

Геродот (V в. до н. э.) сообщает, что с при ближением скифов вожди киммерийцев были гото вы дать отпор завоевателям, а народ "имел намере ние покинуть страну". Вожди разделились на две части и перебили друг друга, после чего киммерий цы ушли в Малую Азию. Они оставили след в гео графических названиях Крыма (Боспор Киммерий ский – Керченский пролив, область Киммерия и прочее.). Можно думать, что киммерийцы были хо ivagant.ru рошо вооруженными всадниками, у которых уже сложилась военная аристократия.

Период с IX в. по первую половину VII в. до н.э.

часто называют "киммерийским". О крупномасштаб ном переселении с юго-востока на северо-запад сви детельствует появление в Восточной Европе бронзо вых удил с стремечковидными концами, бронзовых литых котлов с кольцевидными ручками и кинжалов, характерных для многих арийских племен, вплоть до карасукской культуры Восточной Сибири.

Миграция ускорила, а может быть даже обу словила переход в восточноевропейских степях, включая Северный Крым, от прочной оседлости, ха рактерной для племен белозерской культуры, к ко чевому образу жизни с большой ролью коневодства (как у хеттов).

При участии местных племен и пришельцев в Причерноморье сложились памятники новочеркас ского типа, а главным центром их формирования мог быть Северный Кавказ – пишут историки97.

Агбунов М.В. Античная география Северного Причерноморья. Рос. акад.наук.-М.:Наука,1992.- 234,[3]c.:ил.-(Сер."Страницы истории нашей Родины");

Баранов И.А. Таврика в эпоху раннего средневеко вья (салтово-маяцкая культура).-АН УССР,Ин-т археологии. К.:Наук.думка,1990.-165,[3]с.:ил.;

Византия и народы Причерноморья и Средиземноморья в раннее средневековье(IV-IXвв.):Тез. междуна род. конф./Нац.АН Украины,Крым.отделение Ин-та востоковедения;

[Редкол.:А.И.Айбабин (отв.ред.) и др.].-С.,1994.-108с.;

Высоцкая Т.H.

Скифские городища.-(2-е изд.,доп.).- Симферополь:Таврия,1989. 95,(2)с.ил.;

Древности степного Причерноморья и Крыма: Сб. на уч.тр./Запорож.гос.ун-т,Запорож.обл.краевед. музей.-Запорожье, 1995. - [T.]5.-1995.-199с.:ил. и др.

ivagant.ru Предшествуя непосредственно раннескифским погребениям, появление которых объяснимо по вторным притоком населения с востока, они и могут быть приписаны киммерийцам – кочевникам пред скифского времени.

По-видимому, вторгшийся в восточноевропей ские степи азиатский народ, сыгравший решающую роль в формировании скифов, как и они сами, пред ставлял уже северную группу иранских языков.

Тавры же, согласно данным Геродота, тавры жили "разбоем и войной", принося в жертву богине Деве "потерпевших крушение мореходов и всех эллинов, кого захватят в открытом море".

Их умерщвляли дубиной, головы жертв при бивали к столбу, а туловище сбрасывали в море с утеса, где стояло святилище, или закапывали в зем лю. Головы же врагов, взятых в плен, на длинных шестах выставляли над домом в качестве стражей.

Таврам были приписаны памятники IX-V вв.

до н.э. и даже более позднего времени в Горном Крыму, объединяемые в кизил- кобинскую культу ру: согласно Геродоту, тавры занимали "гористую страну" в полосе от греческого города Керкинитиды (в черте нынешней Евпатории) до Скалистого (Кер ченского) п-ва.

Преемственная связь кизил-кобинской кера мики с белозерской указывает на то, что в создании кизил-кобинской культуры приняли участие потом ки белозерских племен. Это могла быть определен ная часть степного населения, которая оказалась за ivagant.ru пределами киммерийской культуры, мигрировавшей в Горный Крым.

Здесь выявлено значительное количество бе лозерских поселений, но мало сабатиновских (кото рые характерны для Восточного Крыма), тогда как вне полуострова наблюдается противоположная картина.

Второстепенным компонентом кизил кобинской культуры мог быть кобанский (северо кавказского происхождения), принесший в Крым погребальные каменные ящики. В таком случае тав ры должны предположительно рассматриваться как ираноязычный этнос, что как будто бы подтвержда ется исследованием собственных имен. Основными занятиями тех тавров, которые обитали в стороне от морского побережья, были земледелие и скотовод ство, отмечено также ткачество. Лишь приморские тавры (а их поселения почти не сохранились в усло виях курортного побережья) могли заниматься пи ратством, да и то в сочетании с морским собира тельством и рыболовством.

Этнический состав крымского населения су щественно изменился в V в. до н. э., когда был ос нован греками Херсонес Таврический и на полуост ров проникло много скифов, появившихся здесь еще в VII в.

Прослеживается контакт тавров с греками, до кументируемый находкой кизил-кобинской керами ки в слоях V-IV вв. до н. э. Керкинитиды, в которой тавры составляли определенную часть населения.

ivagant.ru Кизил-кобинцы испытали сильное влияние скифов, заимствовав у них, в частности, лощеную керамику с резным орнаментом, который затерт белой пастой.

В I в. н.э. появились даже упоминаемые древними авторами скифотавры и тавроскифы. Все это и от сутствие в Предгорье, на границе тавров с крымской Скифией, кизил-кобинских городищ говорит о дру жественном характере отношений между двумя на родами.

Благодаря имеющимся источникам98, мы мо жет видеть, насколько важную роль сыграло кимме рийское нашествие в жизни малоазийских греков.

Очевидно, нет нужды утверждать, что все сказанное о киммерийцах в поздних источниках точно отража ет действительность. Малоазийские греки распола гали значительным объемом сведений о киммерий цах и их походах в пределах Малой Азии.

Большая часть этих сведений была чистым вы мыслом, многие были искажены с течением времени либо в результате ошибок таких небрежных авторов, как Каллисфен. Но осталось достаточно правдивых сведений, которые еще и сегодня могут быть под тверждены для нас данными ассирийских источников или путем использования исторических методик.

Например, предводителя киммерийцев Стра бон называет Лигдамисом, а из синхронных асси В. Паркер «О ЧЕМ УМАЛЧИВАЕТ ГЕРОДОТ. ЗАМЕТКИ О ПЕРЕДАЧЕ СВЕДЕНИЙ О КИММЕРИЙЦАХ У ГРЕЧЕСКИХ АВТОРОВ ПОМИМО ГЕРОДОТА», //"Вестник древней исто рии". 1998 г. №4. Перевод А.И. Иванчика.

ivagant.ru рийских документов известно, что вождь кимме рийцев носил имя Дугдамме. Согласно Страбону, Лигдамис в конце концов был убит в Киликии.

Опять-таки из ассирийского текста мы узнаем, что Дугдамм потерпел какую-то неудачу в Юго Восточной Анатолии и умер там.

Странным образом о Дугдамме говорится как о правителе саков (т.е. скифов) и гутиев (букв.: на селение горных районов к северо-востоку от Месо потамии, но в этот период слово, возможно, обозна чало просто «варвары»).

Далее Страбон отмечает, что треры (которых он путает и объединяет с киммерийцами) в конце концов были разбиты скифами. Однако остается неясным, нужно ли считать существенным тот факт, что оба ис точника упоминают о скифах. Автор табличек Иштар, возможно, образно называет народ Лигдамиса «варва рами», так же как мы говорим «сарацины и гунны», не имея в виду конкретные этносы.

Страбон, как мы уже видели, путает кимме рийцев с другим народом, трерами, с которыми (со гласно этому автору) они совершали свои граби тельские набеги. Эти треры были одним из много численных фракийских племен. Случилось так, что редкая трехслоговая форма их названия () сохранилась в цитате из ионийского поэта VII в. до н.э. Каллина, приведенной византийским лексико графом. Процитированных слов («предводительст вуя мужами трерами») как раз достаточно, чтобы показать нам, что в VII в. до н.э. треры присутство ivagant.ru вали в Малой Азии;

не может быть случайностью, что Страбон называет именно это фракийское племя в качестве спутника киммерийцев.

Геродот писал: «Поход киммерийцев, тот, ко торый они совершили в Ионию, хотя и произошел раньше похода Креза, не привел к захвату городов, но был лишь грабительским набегом».

Здесь Геродот обосновывает свою оценку ро ли Креза в греческой истории, который, по его мне нию, «был первым из известных нам негреков, ко торый подчинил некоторые греческие города, заста вив их платить дань». Геродот знает о том, что вторжение киммерийцев предшествовало походу Креза, он просто считает его мимолетным и незна чительным событием по сравнению с длительным подчинением Крезом греческих городов.

Тем не менее, мы видим, что Геродот чувство вал необходимость опровергнуть критику своей ин терпретации завоеваний Креза. Он предполагал, очевидно, что некоторые его читатели (или слуша тели) могли возразить, что набег киммерийцев ока зал более существенное влияние на греческие дела.

Далее, очевидно, что такое возражение могли при вести малоазийские или, еще точнее, ионийские греки, поскольку именно они вынесли основную тяжесть киммерийского вторжения. По этой причи не мы можем предполагать, что набег киммерийцев оставил долгую память у ионийцев.

Заметим между делом, что определяющая фраза Геродота «тот (поход), который был совершен ivagant.ru в Ионию», похоже, указывает на его осведомлен ность о рейдах и в другие регионы. В свою очередь это предполагает, что Геродот ожидает подобной осведомленности и от своей аудитории.

Далее, разграбление киммерийцами Сард по служило сюжетом для поэмы Калина;

разрушение трерами Магнесии на Меандре, возможно, упомина ется у Архилоха.

Когда под натиском родственников-скифов киммерийцы в 8–7 вв. до н.э. покинули Северное Причерноморье, то они пошли в родные места, в Малую Азию, откуда когда-то и вышли. Именно так любая армия под воздействием более сильного про тивника отступает от периферии к центру государ ства, с той лишь оговоркой, что единого арийского государства давно уже не существовало, и в Малой Азии «обрата» ким-ари никто не ждал.

Пройдя вдоль восточного берега Черного мо ря всадники-киммерийцы ураганом, сметая все на своем пути. В конце концов киммерийцы были по давлены в результате военных кампаний, которые предпринимали против них Лидия и Ассирия.

Очень интересно отметить, что киммерийцы, фигурирующие в ассирийских архивах как «гимир ри», в Библии упоминаются под именем «гомер».

Это дает основание думать, что слово «Гомер», как и слово «Арий» могло быть в древности популяр ным мужским именем собственным, и что извест ный нам великий слепец Гомер – тезка народа «ким ivagant.ru ари», точно так же как ересиарх средневековья Арий – тезка арийского народа.

Па-арийцы Возможно, имя будущим персам-парсам (па ари-сы99) дал древний малоазийский арийский город Парсу-Канда100. Предположительно, па-ари-сы (арии востока, или двинувшиеся на восток) в древности за няли огромный ареал территорий современного Ира на, Средней Азии и дошли до Алтая. Это так назы ваемые «таг-ары», имя которых позднее уже в тюрк ском обличье вернется в Европу на клинках татаро монгольского нашествия. Историки МГУ сообщают, что в период арийских завоеваний «…складывается будущий тахарский этнос, тахары продвигаются на вос ток и доходят до Китая, где сохраняются реликты этого этноса доисторического времени, зафиксированные в китайских источниках»101.

Косвенным доказательством того, что слово «парсы» изначаль но звучало как «парисы» заключается в том, что имя собственное – Парис – присутствует в индоевропейской (ароидной) мифоло гии.

«Канда» – корнесловно для таких индоевропейских слов об щего употребления, как «канд-идат», «канд-алы», «канд-елябр», «кант» (обрамляющая обшивка), и др. У индоариев «канда» озна чало «войско».

Курс «История и этнография восточных славян», Издание МГУ, М., 1995 г., Лекция N 2, С. 3.

ivagant.ru Это давнее продвижение автономных арий ских отрядов и сегодня остается как фактором поли тики, так и фактором политического мифа в Цен тральной Азии, в Иране и вокруг Ирана.

В 2005 году Эмомали Рахмонов, Президент Республики Таджикистан, выступил с большой ре чью102 в ООН об арийских корнях своего народа:

«…Мы объявили 2006 год Годом чествования арий ской цивилизации и четко разъяснили его цели. По этому в своем праздничном обращении по случаю Нового 2006 года я подчеркнул: "Главная цель празд нования Года арийской цивилизации в основном за ключается в почитании, в качестве чистого культур ного наследия, духовных, научных и исторических ценностей таджикского народа, являющегося созида телем цивилизации и творцом культуры, чтобы сего дняшние и будущие поколения нашей нации широко использовали их и прилагали усилия по развитию и совершенствованию своего бытия. Ведь на протяже нии истории таджикская нация всегда порицала и осуждала расистские, националистические и высоко мерные поступки».

От фактов Э.Рахмонов незамедлительно пе решел к бездоказательным и очень рискованным мифам: «Сущность и стержень этой культуры зиж См. «АРИИ И ПОЗНАНИЕ АРИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ»

(Размышления накануне празднования Года арийской цивилиза ции) Выступление Президента Республики Таджикистан Эмома ли Рахмона в Генеральной Ассамблее Организации Объединен ных Наций Нью-Йорк, 14 сентября 2005 года ivagant.ru дится на гуманных идеях и нравственности, на высо ком статусе человека. Три критерия, или нравствен ных принципа, или идеи воспитания человека, запо веданные пророком арийских правил под девизом:

"добрый помысел, доброе слово, доброе дело", в своей основе не имеют себе аналога ни в одной дру гой цивилизации.

Священная книга арийских народов, "Авеста", являющаяся продуктом религиозно-философских и нравственных взглядов и мировоззрения этих наро дов, стоит в ряду ценных мировых памятников и яв ляется предметом гордости для всех арийских по происхождению народов и для всего человечества.

Именно благодаря высокой культуре и великой муд рости арийских народов и их наследников это произ ведение в течение тысячелетий до зарождения хри стианства и вплоть до его письменной фиксации в эпоху Сасанидов, хранилось в умах и памяти ученых и представителей культуры, передаваясь из поколе ния в поколение».

Естественно, как мы увидим из реальных ис точников, все обстояло совсем не так «чинно и бла городно». Арии были варварами, и единственное их оправдание – то, что они были не хуже других вар варов. Но – и не лучше.

Первое государство на территории современ ного Ирана называлось Элам и возникло в III тыся челетии до Р.Х. Это государство, в отличии от Аратты, никак нельзя считать арийским. Более того, путь от Элама к Ирану (Иран, Ирон, Эрон) пролегал ivagant.ru через выражение «Анерану», т.е., дословно, «страна неарийцев». Это была территория, которую арийцам предстояло покорить и освоить. Когда они её в пол ной мере освоили, и сделали своей базой, возник и термин «Эраншахр», означающий «Царство ариев».

Но Эраншахр относится только к VI – V векам до Р.Х. В работах Страбона Иран уже упоминается с названием «Ария». Самоназвание персов – «ирани»

мы связываем с переходным периодом, когда была «Арани» и «И-Арани», то есть как бы ещё одна Ария – в лице Ирана.

Но для Элама соседними народами были пер сы, парфяне, мидийцы, касситы. Иначе говоря, пер сы в древности были соседями Ирана, но ещё от нюдь не самим Ираном.

Эта динамика не вызывает сомнений. Сперва появляется страна Парсуа – область на 3ападе Ира на, упоминающаяся в ассирийских и урартских над писях 9 – 7 вв. до Р.Х.;

С 744 года она – провинция Ассирии. В ассирийских текстах упоминается также страна Парсуаш (Парсумаш и др.) на северных гра ницах Элама. Распространение этого топонима и эт нонима связано с продвижением персидских племен с северо-запада на Юго-Восток.

Наследуя Парсумашу возникает позднее Парса – историческая область в Иране (совр. Фарс). Полу чила она свое назвавние от группы переселившихся сюда персидских племен, возглавленных. с нач. века до Р.Х. родом Ахеменидов и находившаяся в зависимости от Элама, Ассирии и затем Мидии.

ivagant.ru После победы в восстании (553 – 550 до н.э.) против Мидии и последующих завоеваний персами было создано государство Ахеменидов. В Парсе на ходились политический и идеологический центры Ахеменидов – Пасаргады и Персеполь.

Нам все это неважно, поскольку далеко выхо дит за пределы интересующего нас периода, но ин тересна динамика: персидское арийское начало в ходе веков как бы «сползает» с северо-запада на юго-восток, т.е. от Арарата, условно принятого нами за «нулевой километр» арийских завоеваний, до Па ропамисады (греческое название) – области к Югу от Гиндукуша, на Юго-Востоке современного Аф ганистана (местное название – Паропамиз). О Паро памизе мы знаем довольно много. В 6 – 4 вв. до Р.Х. Паропамиз входил в Ахеменидскую державу и империю Александра Македонского. По сообщению Клавдия Птолемея (2 в. до Р.Х.), в Паропамизе было 16 городов и деревень… Суть дела, если брать в «сухом остатке», тако ва: начиная со II тыс. до Р.Х. на Иранское нагорье одна за другой обрушивались волны нашествий племен со стороны Арарата. Они шли «транзитом»

далее – в Центральную Азию. Арии дали Ирану но вое имя – Аранам («страна ариев»).

Первая волна завоевателей нахлынула ок.

1500 до Р.Х. Одна группа ариев осела на западе Иранского нагорья, где основала государство Ми танни, другая группа – на юге среди касситов. Зна ivagant.ru чительный поток ариев пройдя Иран, повернул рез ко на юг, и вторгся в Северную Индию.

В начале I тыс. до Р.Х. по тому же пути на Иранское нагорье прибыла вторая волна пришель цев, собственно иранских племен, причем куда бо лее многочисленная. Часть иранских племен – со гдийцы, скифы, саки, парфяне и бактрийцы – сохра нили кочевой образ жизни, другие ушли за пределы нагорья, но два племени, мидяне и персы (парса), обосновались в долинах хребта Загрос, смешались с местным населением и восприняли их политиче ские, религиозные и культурные традиции.

Мидяне осели в окрестностях Экбатаны (со временный Хамадан). Персы расселились несколько южнее, на равнинах Элама и в горном районе, при мыкающем к Персидскому заливу, который позднее получил название Персида (Парса или Фарс). Воз можно, первоначально персы обосновались к севе ро-западу от мидян, западнее озера Резайе (Урмия), и лишь позднее переместились к югу под давлением Ассирии, переживавшей тогда пик своего могуще ства. На некоторых ассирийских барельефах 9 и вв. до н.э. изображены сражения с мидянами и пер сами.

Постепенно набирало силу Мидийское царст во со столицей в Экбатане. В 612 до н.э. мидийский царь Киаксар (правил с 625 по 585 до н.э.) вступил в союз с Вавилонией, захватил Ниневию и сокрушил ассирийскую державу. Мидийское царство прости ралось от Малой Азии (современная Турция) почти ivagant.ru до р.Инд. На протяжении всего лишь одного царст вования Мидия из маленького княжества-данника превратилась в сильнейшую державу Среднего Вос тока.

Это стало данностью к нашему времени, но это не было данностью всегда в истории. Поселения людей существовали на Иранском нагорье в IV ты сячелетии до н. э., задолго до миграции сюда в III – II тысячелетиях до Р.Х. арийских племен.

Топонимика их продвижения сегодня служит более-менее достоверным подтверждением их похо да. В частности, в северо-западном Афганистане, по реке Герируд в 1 веке до Р.Х. историки фиксируют область Арейю, называемую так же в ряде источни ков просто Арией. Долгое время древняя Ария на афганской земле была независимым владением, че канила собственную монету.

Важной частью арийской истории следует считать серьёзный и многолетний конфликт между персидской и индийской арийскими ветвями. Его можно считать в полной мере доказанным. Главный аргумент – зеркальность мифологий, когда одни и те же персонажи для персов – воплощение зла, а для индоариев – воплощение добра. Взятая как целое, иранская мифология обнаруживает множество близ ких соответствий ведийской мифологии. Налицо це лый ряд общих сюжетов (верховное семибожие;

борьба за власть во вселенной двух родственных бо гов;

драконоборство;

низведение на землю небесных вод, две посмертные дороги души, чудесный мост в ivagant.ru загробный мир, охраняемый собаками, и др.) и пер сонажей (Митра, Апам-Напат, древнеиранский Хаома и ведийский Сома;

трехпастный и шестигла зый дракон – древнеиранский Ажи-Дахака и ве дийский Ахи Будхнья и др.). Однако два класса бо жеств, ахуры и дэвы у па-ари – соответственно, бла гие и вредоносные существа, а в ведийской мифоло гии напротив, асуры считались демонами, дева – почитаемыми духами, возглавляемыми Индрой;

В «Авесте» же Индра описан как злокозненный демон.

У индоариев Аджа Экапад – божество, отно симое к классу воздушных, небесных созданий, он поддерживает у индоариев небо, потоки вод, океан ские воды. У ариев центральной Азии Аджи Дахака (в армянской мифологии Аждахак) – это дракон, узурпатор захвативший власть в Иране, соперник бога огня Атары. Дракона побеждает Траета-Аон, т.е. «третий сын», говоря дословно.

У индоариев Рама – имя легендарного героя, покорителя Индии, тогдак как в армянском языке слово «рамик» – ругательное (дословно рама-ик, т.е.

«маленький рама»), означающий чернь, дикую тол пу.

На основе продолжительных и всеобъемлю щих исследований Авесты и Вед путем сравнения языковых деталей этих памятников были скрупу лезно изучены, выявлены и конкретизированы фо нетические, грамматические и лексические особен ности древнеиранского и древнеиндийского языков ivagant.ru и в целом общие индоиранские языковые особенно сти за тысячи лет до нашей эры.

В результате длительных исследований уче ных мира путем сравнительно-исторического изуче ния было точно установлено своеобразие языковых связей арийских народов со времени их совместного проживания и в последующий период.

Языковое сравнение Авесты и Вед подтвер ждает очень важный момент: свободное общение этих народов в период их длительного проживания на одной территории вплоть до времени переселе ния на территории их нынешнего проживания. Кро ме того, как подтверждается на примере языка Аве сты, в особенности – его древнейшего раздела "Га ты" ("Песни"), и языка Вед, расхождения, имеющие ся в этих памятниках, основаны на диалектных раз личиях между двумя близкими друг другу говорами одного общего языка. На основании всех этих язы ковых особенностей исследователи пришли к выво ду, что во время проживания на своих территориях иранские и индийские арии также свободно обща лись друг с другом, не испытывая серьезных труд ностей в понимании речи друг друга.

Языковая, культурная и религиозно традиционная общность иранских и индийских ари ев сама по себе является доказательством длитель ного совместного проживания этих народов на од ной единой территории. После переселения ариоин дийских народов в Индию, примерно в начале вто ivagant.ru рого тысячелетия до нашей эры, началось время разделения племен иранских и индийских ариев.

Ввиду того, что языку Авесты присущи диа лектные особенности и диалекты внутри этого языка могли возникнуть не сразу, а спустя некоторое вре мя после отделения или распада одного общего ариоиндийского, или древнеиранского, языка, неко торые ученые, в частности, В. И. Абаев, высказыва ют мнение, что время разделения арийской общно сти можно отнести даже к третьему тысячелетию до нашей эры. Примерно через тысячу лет после пере селения индоариев происходит переселение группы ариоиранских племен, населявших Среднюю Азию, на территорию современного Ирана. Эти арийские народы были предками мидийцев, персов и других западноарийских (иранских) племен.

Некоторые исследователи, в частности, Г.

Моргенстьерне, основываясь на языковых свиде тельствах многочисленных лексико терминологических сходств этих языков и на неко торых заимствованиях периода Ахеменидов в ин доарийских языках, пришли к выводу, что и в 6- веках до нашей эры земледельцы и кочевники из числа иранских и индийских ариев при общении, несомненно, хорошо понимали речь друг друга.

Именно в Иране формировался религиозно культовый центр арийских завоеваний. Считается, что основателем зороастрийского вероучения был мидянин (мар) Зороастр (Зардашт, в Авесте – Зара ivagant.ru туштра)103. Его имя хорошо читаемо сегодня: «Заря Астра», т.е. звездная заря.

Период жизни и деятельности и место рожде ния Зороастра и по сей день остается спорным. По праву считается, что зороастризм – самая древняя из мировых религий. В учении зороастризма культ единобожия (Ахура Мазда – как единственное вер ховное божество) был установлен и существовал за тысячелетия до возникновения основных современ ных религий.

Зороастризм непрерывно, с VI века до н.э. и по VII в. н.э. был официальной государственной рели гией трех великих империй – двух курдских (Ми дийской и Сасанидской) и Персидской (Ахаменид ской). Корни зороастризма уходят в далекое про шлое. Источники примерно определяют два периода в дате жизни и деятельности пророка-основателя зо роастризма: 1500-1200 гг. до н.э. и VII век до н.э. Но последней дате предается больше предпочтений.

Тяжело представить, что зороастризм как стройное религиозное учение приобрел свои окон чательные формы в течение только VII века до н.э.

без опоры на предыдущие религиозные воззрения и представления. В живом зороастризме присутству ют некоторые элементы, которые восходят к еще более древней эпохе. Безусловно, культ Ахура Маз ды был связан с культом бога Солнца.

Священной книгой зороастризма считается "Авеста" – сборник священных книг. В каком-то Бойс. М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., ivagant.ru смысле это название дублирует христианское Еван гелие – «Благую Весть».

О жизни пророка Зороастра сохранились крайне скудные сведения. Источники передают, что Зороастр был из рода Спитама и был сыном Поуру шаспы. Он трижды был женат, от первых двух жен имел трех сыновей и трех дочерей. До нас дошло только имя его третьей жены Хвови – дочь Фрашао стры. В одной из гат (Ясна104 53)105 воспевается свадьба его младшей дочери Поуручисты, которая вышла замуж за главного советника царя Виштаспа Джамаспа.

Согласно зороастрийским преданиям, Зоро астр в возрасте тридцати лет получил божественное откровение (Ясна 43). Видимо, к этой традиции вос ходит и возраст Иисуса Христа. После бесплодных попыток обратить в новую веру своих соплеменни ков, которые чувствовали естественное недоверие к знакомому им человеку, который претендовал на то, что получил удивительное божественное открове ние, он отправляется в соседнее царство и добивает ся благосклонности царицы Хутаосы и ее мужа царя Виштаспы, которые "выступили вперед как (силь ная) рука и поддержка для его веры ахуровской, ве ры Зоротуштры" (Яшт 13, 100).

Слово «ясна» снова не требует переводов на русский. До сих пор в любой школе учитель спрашивает детей, ясно ли им то, что он излагает.

Здесь и далее: Авеста в русских переводах (1861-1996). Спб., 1998.

ivagant.ru Если он раньше сумел обратить в новую веру лишь своего двоюродного брата Маидйоиманха, то в царстве Виштаспы добился ее признания. Возму щенные этим соседние правители потребовали от Виштаспы возвращения в старую веру и на этой почве начали войну, которую выиграл Виштаспа, и учение Зороастра окончательно было принято в его стране. Зороастр дожил до преклонного возраста и был убит во время богослужения языческим жре цом.

Из числа па-ари Заратустра, пожалуй, является самой яркой (хотя, может быть, и собирательной) фигурой. Возможно, во многом благодаря его тру дам центр притяжения аризма сместился именно на территорию Ирана.

И в наши дни многие считают Иран прароди ной ариев. Например, сайт Махнач.Ру в разделе «Великое Арийское переселение» сообщает, что слово "Иран" – современное произношение перво начальной Арианы106. А. Буровский в книге с харак терно-скандальным названием «Арийская Русь.

Ложь и правда о "высшей расе"» вводит главу «страна ариев, или Иран»107.

Ещё один деятель правого толка, Серафим Сидоров, публикует сборник современных мифов с названием «Центрально-азиатская цивилизация:

Арийское наследие», где утверждает, что старое на звание «Ариана Ваэджа» переводится, как «арий http://www.mahnach.ru/articles/imk1/9.html http://www.alleng.ru/d/hist/hist104.htm ivagant.ru ский простор», а «позднее название Арианы – Иран».108 Тут не нужно быть академиком, чтобы оп ровергнуть автора небылиц: слово «Ваэджа» пре красно читается индоевропейцами и сегодня, в нем явно виден корень «ведать», то есть это нечто, что ведомо, знакомо Ариане, а отнюдь не какой-то не весть откуда взявшийся простор.

Трудно понять, почему автор так убежден в том, что Ариана и Иран – одно и то же?! Ведь его коллега по современному мифотворчеству – автор статьи «Арии и познание арийской цивилизации» на другом правом сайте «Rodstvo.ru», утверждает нечто противоположное: «После переселения группы арийских племен на запад или территорию нынеш него Ирана иранские арийцы разделились на вос точные и западные ветви»109.

Тут получается, что арии пришли в Иран из Индии… Писать об ариях всякие небылицы стало для современной прессы, и тем более современного Интернета просто правилом хорошего тона. При этом чаще всего ни логики, ни надежных источни ков, подтверждающих их правоту, у подобных авто ров нет.

Забывают, или не знают вовсе современные адепты нацистских или около-нацистских доктрин, что Иранское плато под именем Арианы было вве дено в античную литературу только Эратосфеном, то есть в период бесконечно-поздний по отношению http://www.metakultura.ru/vgora/ezoter/serafim.htm http://www.rodstvo.ru/forum/index.php?showtopiс ivagant.ru к арийским завоеваниям. И то забывают, что очень далеко от Ирана, на территории Малой Азии в со ставе Хеттского государства был город АРИННА на востоке от Хаттусы. Здесь сосредотачивался у хет тов уентр культа солнечной богини Арины – а как известно, арийцы были огнепоклонниками и солн цепоклонникам. По хеттским законам, население Аринны как важнейшего культового центра было освобождено от повинностей.

АРЙАНА ВЭДЖА же из «Авесты» – мифоло гическая родина ариев впервые упоминается в книге «Видевдат» как страна, с которой начинается пере чень стран добра, созд. Ахура-маздой на благо чело вечества. Она локализуется в научной литерату по разному. Её относили и в Хорезм, и на берега Аракса (что, на наш взгляд ближе всего к правде), и в между речье Амударьи и Сырдарьи, и в южно-русские степи и др. Однозначное ассоциирование этой волшебной во многом страны из арийской сказки с Ираном – ни что иное, как профанация темы… Что, впрочем, не означает, что персы не были активной и деятельной частью индоевропейского завоевания Евразии. Лично мы связываем актив ность употребления термина «па-ари» с торжеством мужского, патриархального начала над матриарха том в древнем арийском обществе (частица «па-» – «отцовское», наследуемое по мужской линии, поро жденное тем или иным началом).

Например, Парки – в римской мифологии – богини судьбы, равнозначные греческим Мойрам.

ivagant.ru Ма-Ар-ес то же самое, что и Ар-ес… Не есть ли эта равнозначность противопоставленных «па-ари» и «ма-ари» отражение давних событий, отраженных как мифологией арийцев, так и их этнонимикой?

Поэтому термин «па-ари» обманчив, так как двусмысленнен: это и просто обозначение «отец ариев», и самоназвание одноименных племен арий цев, пошедших на Восток. Видимо, этим раздвоени ем смыслов логичнее всего объяснять те загадки ис тории слова «парсу», которые мы встретим ниже по тексту.

Академик В. В. Бартольд писал: "Насколько мы можем судить об истории Средней Азии, ее ко ренное население всегда принадлежало к арийским племенам, в частности, к иранской группе арийских народов". Кроме того, как указывал в своем иссле довании "Таджики" академик Б. Гафуров, из этих народов – в первую очередь, из бактрийцев и со гдийцев – впоследствии в качестве народности сформировался таджикский народ.

В эпоху Ахеменидов и царских надписей этой династии термин "арйа" упоминается как в значении этноса, так и в значении языка этого этноса. Дарий 1-й – ахеменидский царь – в двух своих надписях с гордостью упоминает свое происхождение и арий ский язык и пишет так: "Я, Дарий, великий царь, царь царей, (есмь) + сын Вистаспа, ахеменид, перс, сын перса, арий, сын ария". (Надпись Дария на ба рельефе Рустама, пункт 2). В другой надписи Дария в Бесутуне, записанной на пяти колоннах на трех ivagant.ru языках, на древнеперсидском языке на четвертой колонне, в столбце 89, об этой надписи на камне и о ее языке говорится: "Эту надпись я сделал. Она бы ла дополнением к арийскому (языку). Она была за писана и на доске, и на коже". В продолжение тек ста этой надписи Дарий подчеркивает: "В дополне ние к этой родословной я составил. В моем присут ствии было и записано, и прочитано".

Дарий сначала упоминает свою династийную принадлежность, затем принадлежность к стране, или к своей земле и, наконец, свою этническую принадлежность, о чем свидетельствует упоминание арийского этноса в конце речи.

Другие западно-арийские народы, мидийцы, которые правили до Ахеменидов, тоже, как и Ахе мениды, называли свое происхождение арийским. В одном вавилонском тексте на надписи Дария в Пер сеполисе ученые, прочитав выражение: "Персия и Мидия и страны других языков", пришли к выводу, что смысл употребления Персии и Мидии в этой надписи заключается в том, что эти народы, то есть персы и мидийцы, хорошо понимали языки друг друга. Кроме того, Геродот пишет, что в то время "все называли их (мидийцев) ариями (по-гречески – "ариои")". Другим фактом, приводимым у Геродота, является упоминание одного из мидийских племен в числе тех шести мидийских племен, о которых го ворится в книге этого древнегреческого историка.

Название этого племени, приведенное Геродотом в виде "аризантои", в языке мидийцев имеет форму ivagant.ru "арйазанту" и состоит из двух компонентов: "арйа" ("арий") и "занту" (в значении "племя") и в целом означает "арийское племя".

Термин "занту" в значении "племя" был извес тен в арийском авестийском обществе еще до Ахе менидов, и его использование в названии мидийско го племени является продолжением давней арий ской традиции. Общность и близкое сходство языка мидийцев, как северо-западного диалекта, и языка парсов (древнеперсидского), как юго-западного диалекта западно-арийского праязыка, или древне иранского языка западной группы, сегодня доказаны исследованием и сравнением заимствований из ми дийского языка в памятниках древнеперсидского, а также не-иранских языков эпохи Ахеменидов. Раз личия, выявленные в этих языках, являются диа лектными, и данный факт свидетельствует о близ кой связи этих западно-арийских племен в ту эпоху.

Наряду с этим, в трудах древнегреческих ис ториков под названием "арйа" упоминались и неко торые другие западно-арийские племена и народы.

Их названия в произведениях древнегреческих ис ториков, в том числе Геродота, Арриана, Птоломея, Страбона и других, известны в греческой фонетиче ской передаче. Например: "ариаспаи" от "арйааспа" ("имеющий арийских лошадей") – название ариои ранских народов, проживавших по берегам реки Гильменд в Афганистане, "ариакаи" от иранского "арйака" ("арии") – название арийских племен, оби тавших в низовьях Сырдарьи и т.п.

ivagant.ru Древнегреческий историк Страбон причислял персов, мидийцев, бактрийцев, хорезмийцев, со гдийцев и саков, которые, по его словам, говорят практически на одном языке, к ариям (в терминоло гии Страбона – "арианес"). Из этих слов Страбона можно сделать вывод, что языковая общность вос точных и западных арийских народов сохранялась в течение длительного времени после их отделения от своей первоначальной территории.

Следует отметить один момент: на территории восточных ариев, в Ариане (Средняя Азия и совре менный Афганистан, а также восток нынешнего Ира на), восточно-арийские народы даже во времена ми дийцев и Ахеменидов все еще называли себя поди именем арийского племени. Во время раскопок по следних лет в Афганистане была найдена бактрийская надпись на камне, и язык ее текста был назван "арйа", то есть арийским. Этот исторический факт доказыва ет, что один из главных предков таджиков – бактрий ский народ – называл себя арийским.

Названия "арйа", "арйана" в качестве этниче ских терминов широко используются в составе лич ных имен и географических названий исторических территорий, являвшихся родиной арийских народов, и в Авесте, и в памятниках эпохи Ахеменидов, и в древнегреческих и мусульманских источниках, и все это свидетельствует о принадлежности этих лиц и местностей к арийскому этносу.

Как мы знаем, "аланы" – это название скиф ских племен (предков осетинского народа), являю ivagant.ru щаяся скифской формой названия "арйа". Другая форма этнонима "арйа" в виде "ир" зафиксирована в названии "Иристон", которое означает место прожи вания арийских по происхождению осетинских на родов на Кавказе. "Ариа" в составе собственных имен эпохи Ашканидов отмечено и в парфянских памятниках, найденных в городище Ниса (близ Аш хабада): Ариабонук, Ариабарзан, Ариамихрак, Арианиястак, Ариасохт.

Как отмечает, ссылаясь на данные И. Маркварта, академик В. В. Бартольд, название Ариана в значении страны, подчиненной государству Ашканидов, впервые упоминается Эратосфеном (3-й век до нашей эры).


В памятниках эпохи Сасанидов использовался этнический термин "эронаг" (от древнего термина "арйанака") в значениях "арий" или "иранец". Как следует из парфянских и среднеперсидских саса нидских памятников, в то время в этом названии еще сохранялись значения: "арийский", "арийский народ" и "страна ариев".

После периода переселения индийских ариев в Индию ариоиранские народы остались жить и на другой своей территории – в Средней Азии и грани чащих с ней регионах. Основываясь на историче ских, языковых, географических и этнолингвистиче ских фактах, исследователи называют Среднюю Азию и другие граничащие с ней исторические тер ритории центром миграции ариев и распростране ния арийских языков и наречий на другие дальние и близкие регионы.

ivagant.ru Этноним "персы" возникает то и дело в самых неожиданных эпизодах, и интерпретации, которые предлагает нам историческая наука.

Скажем, Парнас или, точнее – «Парнасе» – в греческой мифологии место обитания Аполлона и муз, идентифицируемое с горным массивом в Фокиде.

У подножия Парнаса находились фокидские гг. Криса и Дельфы со знаменитым оракулом в храме Аполло на, а также Кастальский ключ – источник поэтиче ского вдохновения. Пещеры горы считались местом обитания нимф. Спасшийся от потопа Девкалион с Пиррой высадился на Парнасе. Кроме того, Парнас – эпоним одноименной горы Парнас, сын Посейдона (вариант: смертного Клеопомпа) и нимфы Клеодоры.

Считался основателем древнего оракула Пифо, впо следствии посвященного Аполлону, а также изобрета телем гадания по полету птиц. Но и этого мало: Парос (Перс) – один из Кикладских островов в Эгейском море, знаменитый своим мрамором… Эти параллели обычно вызывают ощущение о натяжках, а иногда и прямое недоумение. Но их слишком много, чтобы походя от них оттолкнуться.

Так, например, болгарских владетелей звали порой по имени «Пресиан». (Сын царя Ивана Вла дислава, а кроме него и сын царя Ивана Шишмана).

История знает три формы этого болгарского имени, встречающиеся в документах: Пресиан, Прусиан и Фружин (Зонара в ДОК с. 34, ИБ3 с. 422, ЗЛА2). Это имя И.Божилов характеризует как "необычное для болгарского средневековья имя". (БОЖ с. 242).

ivagant.ru В хронике Кантакузена один из предводителей персов назван "Тевдерих", и специалисты считают, что это имя заменяет "Фридрих". В некоторых ста рых византийских и греческих документах персами называют прусов! Таково, например, сообщение хрониста о том, что «венгры после поражения в Молдавии от печенегов убежали и построили свой город на границе Персии» (КАР т.1 Прим. с. 82). На самом деле венгры убежали на север или северо запад до границ Пруссии.

У Никифора Григора говорится о 1000 кельт ских всадниках, в анонимной хронике "История коро лей Дальмации" – о 1300 немцев (МАВ с. 152-153), в многотомной монографии "История Болгарии" эти солдаты названы "1300 каталан" (ИБ3 с. 332). Это разнообразие этнонимов наводит на довольно естест венную мысль: германцы, кельты, и каталаны были в глазах древнего хрониста одним и тем же. Он не ви дел между ними существенной разницы!

Из всех наемных армий начала XIV века са мым интересным являлся, несомненно, "каталан ский" отряд Роже де Флера. Он появился на терри тории Византии по просьбе императора Андроника II, который нанял его за плату помогать ему в войне против турок. Никифор Григора пишет, что когда этот отряд приехал на Балканы, он состоял из солдат, и что по словам Роже де Флера 1000 из них были "кателаны", а другая 1000 – "амогавары" (ГИ БИ11, с. 141). Другие источники определяют чис ленность этого отряда равной 3000.

ivagant.ru Хроники Никифора Григора и Иоанна Кантаку зена, которые являются основными первоисточника ми о событиях первой половины XIV века в регионе, называют солдат из союзной армии каталан и турок то "персами", то "варварами". Принимая во внимание и то, что кроме них среди участников событий упоми наются и "туркопулы", т.е. турки, приходим к естест венному вопросу: кто такие эти персы?

Так что есть версия, что имя "персы" в старые времена могло иногда означать "пруссы". Перед Второй мировой войной историки гитлеровской Германии по вышеуказанным причинам исследова ли вопрос о близости между пруссами и "древними персами". Потом эту тему забросили по политиче ским причинам.

Ин-арийцы Слово «Ин»- (см. лат. «ин-струкция», совр. англ.

in, совр. иранское «Ани-», совр. русск. «они», «вне»

«иностранец» и др.) означало видимо то же самое, что и сейчас: ввод, введение чего-то внешнего, отделен ного, пребывающего за определенным пределом.

Иной – и ныне означает постороннего, чужого.

Поэтому племя индов, пошедшее завоевывать роди ну слонов, видимо, изначально называлось не «ин дами», а «ина-ара», что подтверждается именем их бога Индры.

ivagant.ru Индра характеризуется как владыка, воитель, громовержец (Ригведа 1.7.2.), что очень важно –как миродержец Востока, покровитель военной дружи ны. В Ригведе он также упоминается как хозяин бу ланых коней (1.3.6.). Индра победил демонов Врит ру (Ригведа X.113.2) и Ваала.

Вначале отметим, что при анализе текстов "Ригведы" (РВ) и "Авесты" (АВ) достаточно четко выявляются некоторые категории инвентаря, при сущие тем, или иным богам и "героям":

Так, один из главных действующих лиц "Риг веды" – Индра характеризуется, как бородатый, с усами и волосами пучком (РВ, VI,55). Он обладает широкой колесницей с широким же ярмом, запря женной парой буланых лошадей (РВ, VIII,98). В правой руке (РВ, VI,18) он держит божественную дубину грома – "ваджру" (РВ, VIII,98). Ваджра в текстах характеризуется как метательное (РВ, VIII,96) оружие с зубцами и гранями (РВ, VI,17), а также с деревянной рукоятью. Это оружие имеет особенность возвращаться в руку хозяина (РВ, V,86). Индра также владеет луком и стрелами (РВ, VIII,49;

VIII,50;

VIII,77).

Что собой представляет "ваджра"? По этому вопросу существуют разные мнения, однако, автор придерживается мысли, что ваджра – это нечто типа копья, или дротика, тем более, что в одном из тек стов последний и фигурирует в качестве основного оружия Индры. На этот вывод наталкивает и сами ведийские ее ассоциации, как "божественной дуби ivagant.ru ны грома", т.е. молнии (РВ, VI,18). Как молнии ха рактеризуются и копья соратников Индры – Мару тов (РВ, V,54), таким образом, в этом автор склоня ется к выводам комментаторов "Ригведы" и далее мы будем условно считать ваджру оружием, отно сящимся к категории "копье/дротик".

Соратники Индры – близнецы Маруты, дети Рудры, обладают целым набором инвентаря – это украшенная колесница;

копья, которые они носят на плечах;

луки и стрелы в колчанах;

топоры;

позоло ченные шлемы;

браслеты-кольца на руках и ногах;

венки на головах;

золотые пластинки на груди, а также – сами украшают свои тела (татуировкой?) (РВ, V,53;

V,58;

V,87;

VII,56;

VIII,20).

Покровитель авестийских иранцев Митра име ет свой собственный набор – колесницу, металличе скую булаву;

длинное копье;

метательный двулез вийный топор, или топор типа "клевца", отлитые из "желтого" металла;

стрелы с орлиным опереньем и роговыми шипастыми наконечниками и нож (кин жал?) (ЯШ, 6,5;

ЯШ, 10,XVII, XXIV, XXVI, XXVIII и XXXI). В целом, нужно отметить, что его веще вой набор очень схож с набором Марутов, за ис ключением того, что у Митры фигурирует булава, а у Марутов – украшения.

Некие воины, от нападений которых были вы нуждены искать защиты авестийские иранцы, обо значенные здесь автором как "враги", обладают ту гими луками и стрелами с орлиным опереньем;

ме ivagant.ru тательными копьями с длинными древками;

топо рами;

пращами и ножами (ЯШ, 10, IX).

В "Авесте" и "Ригведе" также описываются наборы вооружения и снаряжения неких "ратников", которые обозначены нами как "Иранцы" и "Арии", причем, видимо, именно последние откровенно ха рактеризуются в первом источнике как враги, про тив которых просят помощи у Митры.

Так, "Иранцы" имеют на вооружении копья с серебряными наконечниками;

лук и стрелы;

золотые доспехи и кнут (ЯШ, 10, XXVIII). "Арии" – колес ницы, управляемые возницами;

лук и стрелы в кол чане, привязанном на спине;

щит;

особый "отража тель" удара тетивы лука, "обвивающий руку", а так же – телегу, на которой перевозятся в разобранном виде колесницы, щит и другое оружие (РВ, VI,75).

Индре посвящали возлияния наркотической сомы. Также часто встречается упоминание о стре лах Индры. Его называли «Принёсший 100 жертв», «Стогневный», «Могучий», «Крушитель Твердынь», «Щедрый», «Великий Индра», «Владыка Благих».

Упоминают источники и родовое имя Индры Васава. Учитывая все это речь идет, скорее всего, не об абстрактном божестве, а о предводителе арий ского похода в Индию, конкретном историческом персонаже.

Знакомство европейских ученых с языком сан скрит (древнеиндийским языком) во второй половине 18 века и обнаружение сходства и созвучия этого языка с некоторыми европейскими языками привели ivagant.ru к тому, что в научных центрах Европы, и особенно Германии, встал вопрос о необходимости сравни тельно-исторического изучения языков. Именно по этому на первом этапе зарождения сравнительно исторического языкознания в 19 веке основы грамма тики санскрита сравнивались, в качестве древнего образца индоевропейских языков, с некоторыми дру гими языками этой семьи. На основе такого сравне ния до определенной степени была выдвинута и до казана теория исторического родства и взаимосвязи некоторых языков, например, санскрита, греческого, латинского, иранского (фарси) и германского. Не мецкий языковед Ф. Бопп, один из знатоков языка санскрит, проведя несколько исследований, основан ных на сравнении санскрита с другими языками, на звал их термином "индоевропейские языки". Впо следствии другой немецкий ученый – А. Шлейхер – вместо этого термина ввел в германское языкознание термин "индогерманские языки", который сразу же был принят националистически и отчасти расистски настроенными языковедами того периода. Предло жив гипотезу древности санскрита и происхождения от него других индоевропейских языков, Ф. Шлегель привлек внимание к историческому месту санскрита и в качестве названия ариоиндийского этноса ввел термин "арийский", который впоследствии использо вался наравне с термином "арийский". Этот термин использовался языковедами конца 19 – начала 20 ве ка, в том числе русским языковедом В. А. Богоро дицким, в составе названия "ариоевропейский", вза ivagant.ru мен элемента "индо-" в термине "индоевропейский".


С этого периода и далее в языкознании Германии в оборот вошел термин "арийский" ("немецкий-ариш") – как в значении "индогерманский" (то есть "индоев ропейский"), так и в значении "индоарийский". В этот период формирования и эволюции различных взгля дов на далекое прошлое истории формирования на родов, этносов и языков некоторые немецкие ученые – археолог Коссин, этнограф Мук и языковед Гирт – выдвинули гипотезу, согласно которой первые индо европейские (по их терминологии – индогерманские) народы обитали на просторах северной Германии.

Эта теория пропагандировалась в исследованиях группы расистов, наподобие Пенка, Шпрокгорфа и некоторых их единомышленников, и немецкий народ представлялся в качестве самого исконного носителя термина "первая индоевропейская раса". Основыва ясь на таких взглядах и мнениях, расисты внедряли в умы людей идеологию так называемой "чистой ра сы", и арийские народы изображались в качестве прямых продолжателей индоевропейских племен.

Следует отметить, что восприятие этого взгляда в ка честве основы историко-сравнительного языкознания и достижений этой науки было отвергнуто в то время лучшими языковедами Европы. Несмотря на это, упомянутая гипотеза о том, что прародина индоевро пейцев находилась на территории Германии, в начале 20 века получила распространение среди расистов, а затем охватила широкие круги людей.

ivagant.ru В подтверждение беспочвенности всех этих гипотез и тенденций можно привести мнения и письменные труды некоторых ученых. Видный рус ский языковед академик В. М. Жирмунский изучил многочисленные аспекты германских языков, в том числе теорию расистов, согласно которой герман ские народы признаются в качестве исконных пред ставителей индоевропейской расы, тогда как другие индоевропейские народы, покинувшие первона чальную родину, якобы, смешались на новой терри тории своего проживания с другими неиндоевро пейскими племенами и таким образом утратили свое исконное происхождение. Ученый подчеркивает, что демагогический посыл этой ненаучной теории является основой известной идеи фашистского уче ния о "северной", или "арийской" расе, согласно ко торому ее лучшими представителями были якобы древнегерманские народы, а современные немцы являются их прямыми наследниками. Рассмотрев и разъяснив с научной точки зрения историю герман ских племен и особенности формирования истори ческих периодов немецкого языка в связи с измыш лениями расистских кругов, В. М. Жирмунский на писал следующее: "Таким образом, исторические данные о возникновении германского языка и гер манской нации разоблачают фашистскую теорию о расовой чистоте германских народов как фальсифи кацию истории".

Русский историк и востоковед И. М. Дьяко нов в своем исследовании "Краткая история древ ivagant.ru него Ирана" так пишет об искажении расистами термина "арийский" ("ариш") в своих расистских интересах: "Используя термин "арийцы" в своем фальсифицированном и выдуманном понимании термина "высшая раса", расисты исказили этот термин. Однако настоящие ученые еще до начала Второй мировой войны отказывались от такой трактовки данного термина и протестовали про тив такого его использования". Далее, ссылаясь на двух немецких ученых, он отмечает: "Таким обра зом, в 1939 году Э. Хертсфельд и А. Кис написа ли: "Имеющиеся в нашем распоряжении материа лы подтверждают связь арийцев с "северной ра сой" Европы. Арийские народы начали говорить на арийских наречиях примерно с 900 года до на шей эры".

В вопросе об отнесении названия "арийские" только к иранским или индийским народам, либо в целом к индоиранским народам почти все уче ные имеют единую точку зрения. Один из видных французских языковедов в области индоевропей ских и индоиранских языков А. Мейе в своем из вестном исследовании "Введение в сравнительное изучение индоевропейских языков" справедливо писал: "Этноним, соответствовавший этому на званию, не встречается больше ни в одном из дру гих индоевропейских говоров, поэтому лишь ин доиранские наречия могут именоваться арийски ми. В Германии же термин "ариш" применялся в ivagant.ru том смысле, в котором мы используем термин "индоиранский".

Исследователи древней истории Г. Ф. Ильин и И. М. Дьяконов в коллективном труде "История древнего мира" в связи с атрибуцией термина "арйа" писали следующее: "Среди индоиранцев (и только среди них) был очень широко распространен термин "арйа" в значении "благородный, исконный". Пола гают, что член племени, который занимал в племен ном союзе того времени место вождя, называл себя этим именем. Поэтому племена, говорившие на ин доиранском языке в научной терминологии по большей части называются арийскими".

Аналогичную судьбу – от социального до са крального смысла проделало и распространенное на дальнем востоке слово «пагода». Прийдя в Индию (а оттуда и дальше на восток), слово «пагода» означает культовое и мемориальное сооружение. Она пред ставляет собой башнеобразную, часто многоярус ную постройку, внутри которой обычно хранятся буддийские реликвии110.

Вавилонский зиккурат, египетская пирамида, теокалли – сту пенчатая пирамида в доколумбовой Америке и буддистская ступа в т.ч. относятся к типу символических сооружений "гора-храм."

Образ Священной Горы как центра мира, axis mundis – наиболее значительный и фундаментальный архитектурный символ. её ярусы символизируют ступени восхождения на Небеса (и связь с ними), а их уменьшающиеся размеры – движение вверх, в беско нечное и безграничное пространство. Шпиль, венчающий пагду, символизирует вознесение Будды и выход из круга сансары.

ivagant.ru Слово «пагода» филологи возводят к довольно отдаленным по фонетике словам111. На самом деле разгадка лежит на поверхности. В древнепресид ском слово pagoda переводиться как «дом идолов».

Эта сердитая отповедь па-ари в отношении индоа риев – ещё одно свидетельство их конфликта. Далее на запад в арийском мире корнесловица «паг»

встречается в его исходном, социальном смысле.

У племен италиков и кельтов «пагом» называ лась низшая организация общества с хуторами, от дельными поселениями и крепостями для защиты от воен. нападенпй.

В Риме – паг это часть принадлежащей город ской общине территории, несущая в первую очередь сакральную функцию и управляемая магистратами.

Надо отметить, что не только в древности, но и поз же в паге сохран. черты общины, каковой они были первоначально. Жители пага имели не только общий культ, но свою казну, совместно осуществляли раз ные работы, в поздней Империи были связаны со вместной ответств. за подати и повинности.

Наконец, «паг» – это обозначение преобразо ванных в государственные образования кельтских племен. Нельзя не вспомнить и Ареопаг (арийский паг) – холм в Афинах, место заседаний древнего су дилища того же названия, происхождение которого Например, его производят от древнеиндийского bhagavati – "храм", от палеосанскритского "бхагоди" ("священный"), от dhagoba – термин для культового сооружения в буддизме тхера вады dhatu garbha – "хранилище реликвий".

ivagant.ru относится к мифологическому периоду. Суд, засе давший на ареопаге, отправлял уголовное судопро изводство. Солон в 594 до Р.Х. ввел в состав ареопа га бывших архонтов. Ареопаг наблюдал за исполне нием законов, мог привлекать к ответственности должностных лиц и протестовать против решений совета и народных собраний. По закону Эфиальта, в 462 ареопаг потерял все права, кроме уголовного суда.При Адриане в 130 н.э. был вновь восстанов лен в правах как верховный правящий орган, однако деятельность его уже не имела большого значения.

Отсюда и христианское выражение «пога ный», т.е. связанный с языческим пагом. Это так же доказывает полное сходство племен завоевываших в древности и Европу, и Индию.

Арийцы принесли с собой в Индию кастовый строй, назначив себя высшей кастой, и разделив по коренные народы на более или менее низшие касты.

Слово «каста» – сравнительно позднее, португаль ского происхождения, сами же индоарии называли касты «джайнами» (т.е. родами, племенами). Однако это не значит, что слово каста – только португаль ское. В Португалию оно пришло на арийских клин ках, и встречается (именно в своем апардеидном смысле) во многих языках индоиранцев. В исходном значении, слово «каст» означало(и в большинстве индоевропейских языков сегодня означает) – «кре пость, замок, укрепление». Уместно напомнить о русской «кости», английском «кастле», польском «костёле», испанской Кастилии и кастильцах и др.

ivagant.ru «Кастелом» назвалось небольшое римское укрепле ние, а так же, что очень интересно – несамостоя тельные, неримские городские общины (низшие касты?) и даже резервуары водохранилищ. Могли римляне назвать кастелом и вообще любое неболь шое поселение… Интересно, что логика российско го рабовладения при царизме заставляла называть его «крепостным правом», а крепость – это, как уже говорилось выше – «кастл».

Видимо, джайна – это род, а каста – крепость, в которой защищает себя данный род, его поселе ние, и потому в поздней Индии понятия каста и джайна слились.

Высшие касты-джайны Индии даже и сегодня отличаются более светлыми волосами, кожей, гла зами от низшних, что подчеркивает завоевательский и национальный характер кастового строя.

Индоарийское покорение Индии отражено в таком известном произведении арийского фолькло ра, как Рамаяна (Ramayana). Она была составлена, видимо, в III в. до н. э. – II в. н. э., но рассказывает о временах, несомненно, куда более ранних. Рамаяна или "Деяния Рамы" – древнеиндийский эпос, со стоящий из 7 книг и приблизительно 24 тысяч дву стиший-шлок;

приписывается легендарному мудре цу Вальмики (Valmiki).

Суть Рамаяны такова: некогда владыкой цар ства демонов-рахшасов на острове Ланка был деся тиголовый Равана. Он получил от бога Брахмы дар неуязвимости, благодаря которому никто, кроме че ivagant.ru ловека, не мог его убить, и потому безнаказанно унижал и преследовал небесных богов. Ради унич тожения Раваны бог Вишну принимает решение ро диться на земле в качестве простого смертного. Как раз в это время бездетный царь Айодхьи Дашаратха совершает великое жертвоприношение, дабы обрес ти наследника. Вишну входит в лоно старшей его жены Каушальи, и та рожает земное воплощение (аватару) Вишну – Раму. Вторая жена Дашаратхи, Кайкейи, одновременно рожает другого сына – Бха рату, а третья, Сумира, – Лакшману и Шатругхну.

Уже юношей стяжав себе славу многими во инскими и благочестивыми подвигами, Рама на правляется в страну Видеху, царь которой, Джанака, приглашает на состязание женихов, претендующих на руку его дочери прекрасной Ситы. В свое время Джанака, вспахивая священное поле, нашел Ситу в его борозде, удочерил и воспитал ее, а теперь пред назначает в жены тому, кто согнет чудесный лук, дарованный ему богом Шивой. Сотни царей и царе вичей тщетно пытаются это сделать, но только Раме удается не просто согнуть лук, а разломить его на двое. Джанака торжественно празднует свадьбу Ра мы и Ситы, и супруги долгие годы в счастье и со гласии живут в Айодхье в семье Дашаратхи.

Но вот Дашаратха решает провозгласить Раму своим наследником. Узнав об этом, вторая жена Да шаратхи Кайкейи, подстрекаемая своей служанкой – злобной горбуньей Мантхарой, напоминает царю, что однажды он поклялся выполнить два любые ее жела ivagant.ru ния. Теперь она эти желания высказывает: на четыр надцать лет изгнать из Айодхьи Раму и помазать на следником ее собственного сына Бхарату. Тщетно Дашаратха умоляет Кайкейи отказаться от ее требо ваний. И тогда Рама, настаивая, чтобы отец остался верным данному им слову, сам удаляется в лесное из гнание, и за ним добровольно следуют Сита и предан ный ему брат Лакшмана. Не в силах вынести разлуку с любимым сыном, царь Дашаратха умирает. На трон должен взойти Бхарата, но благородный царевич, по лагая, что царство по праву принадлежит не ему, а Раме, отправляется в лес и настойчиво убеждает брата вернуться в Айодхью. Рама отвергает настояния Бха раты, оставаясь верным сыновнему долгу. Бхарата вынужден возвратиться в столицу один, однако в знак того, что не считает себя полноправным правителем, водружает на трон сандалии Рамы.

Между тем Рама, Лакшмана и Сита поселяют ся в выстроенной ими хижине в лесу Дандаке, где Рама, оберегая покой святых отшельников, истреб ляет досаждающих им чудовищ и демонов. Однаж ды к хижине Рамы является сестра Раваны без образная Шурпанакха. Влюбившись в Раму, она из ревности пытается проглотить Ситу, и разгневанный Дакшмана обрубает ей мечом нос и уши. В униже нии и ярости Шурпанакха подстрекает напасть на братьев огромное войско ракшасов во главе со сви репым Кхарой. Однако ливнем неотразимых стрел Рама уничтожает и Кхару, и всех его воинов. Тогда Шурпанакха обращается за помощью к Раване. Она ivagant.ru призывает его не только отомстить за Кхару, но, со блазнив его красотой Ситы, похитить ее у Рамы и взять себе в жены. На волшебной колеснице Равана летит из Ланки в лес Дандаку и приказывает одному из своих подданных, демону Мариче, превратиться в золотого оленя и отвлечь Раму и Лакшману по дальше от их жилья. Когда Рама и Лакшмана по просьбе Ситы углубляются вслед за оленем в лес, Равана насильно сажает Ситу в свою колесницу и переносит ее по воздуху на Ланку. Ему пытается преградить путь царь коршунов Джатаюс, но Равана смертельно ранит его, отрубив крылья и ноги, На Ланке Равана предлагает Сите богатства, почет и власть, если только она согласится стать его женою, а когда Сита с презрением отвергает все его притя зания, заключает ее под стражу и грозит наказать смертью за ее строптивость.

Не найдя Ситу в хижине, Рама с Лакшманой в великой скорби отправляются на ее поиски. От уми рающего коршуна Джатаюса они слышат, кто был ее похититель, но не знают, куда он с нею скрылся.

Вскоре они встречают царя обезьян Сугриву, лишен ного трона его братом Валином, и мудрого советника Сугривы обезьяну Ханумана, сына бога ветра Вайю.

Сугрива просит Раму возвратить ему царство, а вза мен обещает помощь в розысках Ситы. После того как Рама убивает Валина и вновь возводит Сугриву на трон, тот рассылает во все стороны света своих лазут чиков, поручая им отыскать следы Ситы. Удается это сделать посланным на юг обезьянам во главе с Хану ivagant.ru маном. От коршуна Сампати, брата погибшего Джа таюса, Хануман узнает, что Сита находится в плену на Ланке. Оттолкнувшись от горы Махендры, Хануман попадает на остров, а там, уменьшившись до размера кошки и обегав всю столицу Раваны, наконец находит Ситу в роще, среди деревьев ашоки, под охраной сви репых женщин-ракшасов. Хануману удается тайком встретиться с Ситой, передать послание Рамы и уте шить ее надеждой на скорое освобождение. Затем Ха нуман возвращается к Раме и рассказывает ему о сво их приключениях.

С несметным войском обезьян и их союзников медведей Рама выступает в поход на Ланку. Услышав об этом, Равана собирает в своем дворце военный со вет, на котором брат Раваны Вибхишана во избежание гибели царства ракшасов требует вернуть Ситу Раме.

Равана отвергает его требование, и тогда Вибхишана переходит на сторону Рамы, чье войско уже разбило лагерь на берегу океана напротив Ланки.

По указаниям Налы, сына небесного строителя Вишвакармана, обезьяны сооружают мост через океан. Они заполняют океан скалами, деревьями, камнями, по которым войско Рамы переправляется на остров. Там, у стен столицы Раваны, начинается жестокая битва. Раме и его верным соратникам Лакшмане, Хануману, племяннику Сугривы Ангаде, царю медведей Джамбавану и другим отважным воинам противостоят полчища ракшасов с воена чальниками Раваны Ваджрадамштрой, Акампаной, Прахастой, Кумбхакарной. Среди них оказывается ivagant.ru особенно опасным сведущий в искусстве магии сын Раваны Индраджит. Так, ему удается, став невиди мым, смертельно ранить своими стрелами-змеями Раму и Лакшману. Однако по совету Джамбавана Хануман летит далеко на север и приносит на поле боя вершину горы Кайласы, поросшую целебными травами, которыми излечивает царственных брать ев. Один за другим вожди ракшасов падают убиты ми;

от руки Лакшманы гибнет казавшийся неуязви мым Индраджит. И тогда на поле битвы появляется сам Равана, который вступает в решающий поеди нок с Рамой. По ходу этого поединка Рама отсекает поочередно все десять голов Раваны, но всякий раз они вырастают снова. И лишь тогда, когда Рама по ражает Равану в сердце стрелой, дарованной ему Брахмой, Равана умирает.

Смерть Раваны означает конец сражения и полное поражение ракшасов. Рама провозглашает добродетельного Вибхишану царем Ланки, а затем приказывает привести Ситу. И тут в присутствии тысяч свидетелей, обезьян, медведей и ракшасов он высказывает ей подозрение в супружеской неверно сти и отказывается принять снова в качестве жены.

Сита прибегает к божественному суду: она просит Лакшману соорудить для нее погребальный костер, входит в его пламя, но пламя щадит ее, а подняв шийся из костра бог огня Агни подтверждает ее не виновность. Рама объясняет, что и сам не сомневал ся в Сите, но лишь хотел убедить в безупречности ее поведения своих воинов. После примирения с Ситой ivagant.ru Рама торжественно возвращается в Айодхью, где Бхарата с радостью уступает ему место на троне.

На этом, однако, не закончились злоключения Рамы и Ситы. Однажды Раме доносят, что его под данные не верят в добронравие Ситы и ропщут, видя в ней развращающий пример для собственных жен. Ра ма, как это ему ни тяжело, вынужден подчиниться во ле народа и приказывает Лакшмане отвести Ситу в лес к отшельникам. Сита с глубокой горечью, но стойко принимает новый удар судьбы, и ее берет под свое покровительство мудрец-подвижник Вальмики.

В его обители у Ситы рождаются два сына от Рамы – Куша и Лава. Вальмики воспитывает их, а когда они вырастают, обучает их сочиненной им по эме о деяниях Рамы, той самой "Рамаяне", которая и стала впоследствии знаменитой. Во время одного из царских жертвоприношений Куша и Лава читают эту поэму в присутствии Рамы. По многим призна кам Рама узнает своих сыновей, расспрашивает, где их мать, и посылает за Вальмики и Ситой. Вальмики в свою очередь подтверждает невиновность Ситы, но Рама еще раз хочет, чтобы Сита доказала свою чистоту своей жизни всему народу.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.