авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

«А.Леонидов История арийцев Факты против домыслов 2011 год. А.Леонидов История арийцев Факты против домыслов ...»

-- [ Страница 5 ] --

Ведь исконный, исходный армянский антро пологический тип – это люди светловолосые (часто рыжеволосые) и светлоглазые. Именно такими за стали армян персы и римляне, именно такие армяне до наших дней живут в сёлах армянского высокого рья, куда труднее всего было добраться завоевателю и где менее всего осмугляет скупое, холодное солн це гор. В формировании армян, безусловно, приняли участие несколько арийских племен, прежде враж ivagant.ru довавших друг с другом, а по мере оттеснения в го ры породнившиеся: это мушки, хетто-арийцы, хайя сы, арматанцы и др., каждый из которых внес свое в армянский язык и в армянский древний генофонд.

Такова была судьба «ара-манов» (дословно – арийцев-мужчин) на исторической родине вокруг Арарата (дословно – «Большой Арийской Рати». У тех «ара-манов», которые ушли под давлением с юга, судьба сложилась иначе… Нестор-летописец, автор самого авторитетного летописного свода по этногенезу славян, «Повести временных лет», загадочно указывал, что славян ра нее звали «нориками». По мнению современных академиков истории, это одно из самых загадочных мест во всей «ПВЛ» Нестора.

Почему славян звали «нориками»? Кроме сла вянского был ещё один Норик в Австрии. Был и третий Норик, или Норвик (Norg) – т.е. современная Норвегия. Кроме того, Норик – это широко распро страненное и сегодня армянское имя (дословно – «новенький», от «нор»- «новый», и «-ик» – умень шительное окончание).

Самый древний Норик мы, как и многое индо европейское, найдем у хетто-арийцев: священный город Норик, посвященный божеству Иллу-Янке (а не будем забывать, что Трою основал некий Ил!).

Если мы пойдем дальше по намеченному Не стором следу, то окажемся (в поисках русских пред ков), на южном берегу Черного моря, в районе совре менного турецкого Трабзона (греческого Трапезунда).

ivagant.ru Прямое упоминанание о прародине русских и армян (именно общей прородине) относится к бур ным событиям между 1400 – 1300 гг. до Р.Х. В эти годы шла война нескольких арийских «царств» (или племенных объединений?) – хетто-арийцев, митта нийцев и др. Первый поход войска хетто-арийцев на Сирию через горные перевалы Тавра был отражен с большими потерями;

царь Митанни, Тушратта, смог даже отправить часть добычи от разгромленных хетто-арийцев своему союзнику, царю Египта.

Следующее нападение готовилось более тща тельно. Наверное, было обнаружено, что главные защитные сооружения Митанни расположены в Се верной Сирии. Во всяком случае, по новому плану предстояло пересечь Евфрат у Малатьи и захватить царство Митанни с тыла.

И вот тогда-то «Был заключен договор с не сколько загадочным царством» – пишет британский хеттолог Оливер Герни –«которое называли то Ац ци, то Хайаса;

договор закрепили женитьбой вождя Хитасы на сестре царя».

Два варианта названия данного царства, лока лизуемого в районе современного Трапезунда на южном берегу Черного моря могут показаться «за гадочными» только англичанину, далекому от рус ского и армянского языков. В словосочетании «Ац ца Сар133» современный русский без посредства пе реводчика услышит словосочетание «Отца Царст «Сар» – в совр. Армянском – «гора, вершина», а в совр. Фин ском – «остров», т.е. тоже гора, но только в воде.

ivagant.ru во», и будет, скорее всего, прав. Ведь и современ ный армянин в словосочетании «Хайа Сар – Хайя са» практически без изменений и модернизаций фо нетики услышит имя своей легендарной прародины, царства отца-прародителя Хайка.

Любопытно, что и русский вариант, и армян ский вариант прочтения древних слов по сути своей, подтверждая друг друга, совпадают. Просто в пер вом варианте понятие «отец» не расшифровывается, дается в общем, абстрактном виде, во втором же оно персонофицировано в конкретном праотце – Хайке.

Два варианта названия индоарийского царства в южном Причерноморье – общего царства прото армян и проторусских – может показывать, что уже на том этапе между предками двух народов было какое-то разделение, или же может означать всего лишь синонимы – такие же, как «отец» и «папа» в современном русском, «дяди» и «фазер» в совре менном английском и др.

На карте, приложенной к труду О.Герни, царст ва «Отца» (Ацца) и «Хайка» (Хайяса) разделены:

Герни размещает Хайясу ниже Аццы, Ацца же вы ступает прибрежным государством южного Причер номорья, на землях будущей небольшой Трапезунд ской «империи». Кстати говоря, само греческое на звание «Трапезунд» слишком отчетливо содержит в себе славянский корень «трапеза», т.е.«питание», «кормление» и скандинавское «зунд» – то есть про лив. Территории, которые много позже славянские князья будут раздавать своим наместникам, так же ivagant.ru получат имя «кормлений» – т.е. территорий, с кото рых посадник взимает себе и своей дружине корм. И если турецкое имя города «Трабзон» образовано из греческого «Трапезунд», то не логично ли предполо жить, что и греческое имя опирается на более древнее имя местности, данное первыми её насельниками?

Ещё в 4-1 вв. до Р.Х. на территории Трапезун да в составе Понтийского царства жили племена с ясно читаемыми индоарийскими именами – макро ны (т.е. «великие») и мосинеки (невольно вспом нишь о мушках, «мужиках», прародителях армян, которых греки звали «мосхи»). Южнее мосинеков расположена понтийская провинция Малая Армения со столицей в г.Ани. Макроны, мосинеки и «мало армянцы» – явно родственные племена. И естест венно, это индоарийские племена, возможно – ос татки малоазийского арийского субстрата.

В.Д.Гладкий в фундаментальном труде «Древ ний Мир.Энциклопедический словарь»134 объединя ет два царства в одно (они пишутся у него как «Хай яса(Ацци)», что, собственно, не противоречит, а на против, подтверждает слова Оливера Герни про «несколько загадочное царство, которое называли то Ацци, то Хайаса».

В.Гладкий как бы «оттесняет» Аццу-Хайясу вглубь будущей Западной Армении, отдавая траб зонское (трапезундское) побережье «народам каски»

или «каскейцам» – явно родственному для «почита В.Д.Гладкий «Древний Мир.Энциклопедический словарь» М, 1998 г., С. 475.

ivagant.ru телей отца» индоарийскому племени, чьё имя досе ле «восседает» в виде шлема на головах современ ных солдат индоевропейских народов. Возможно, в драматическом течении древнейшей истории при морье действительно переходило из рук в руки у со седних племен, а может быть, каска – это только ещё одно обозначение народов Ацци и Хайясы.

Этот вопрос, скорее всего, останется без ответа, но он принадлежит к числу второстепенных.

Интересно иное: этнонимы (имена местностей) в этом древнеарийском регионе имеют тенденцию смещатся с веками на север. Например, этноним Су хум (Сухма), который без труда любой найдет на со временной политической карте в Абхазии, в древно сти располагался в середине восточной Анатолии (южнее Ацци-Хайясы). Армянское современное слово «Арцав» («Орел») мы найдем на древней карте прак тически без изменений в Киликии напротив Кипра. В верховьях древнего Ефрата найдем мы этноним «Ани» – современное армянское географическое по нятие, значительно, тем не менее, смещенное на север по сравнению со своим древним аналогом.

Этноним «мушки» или «мосхи» в древности простиравшийся от Фригии до Трапезунда, но никак не выходивший за пределы южного Причерноморья, в наше время мы встречаем значительно севернее: в Грузии (Месхетия). Как лаконично отмечает В.Д.Гладкий – «предполагается, что и в составе мушков-фригийцев была грузиноязычная прослой ка». Однако слово «прослойка» здесь представляет ivagant.ru ся неточным. Учитывая реалии древних войн, пере движных этнических колонн, двигавшихся порой на сотни километров целым народом, грузиноязычная группа была, скорее всего, союзным мушкам племе нем, вовлеченным в движение большим этносом (даже и века спустя славяне двигались в поход вме сте с печенегами, а римляне – с федератами).

О самих же мушках Гладкий отмечает, что они «осели затем в Юго-западной Армении и позже… сложились в армянский народ». Сведения Гладкого о том, что мушки пришли в 1190 году до Р.Х. с Бал кан, разгромили хетто-арийцев, слились для образо вания армянского народа с урартами и хурритами следует, конечно, принимать с большой осторожно стью. Скорее, речь идёт о внутренних конфликтах и смутах внутри большого, единого индоарийского народа, к которому принадлежали и мушки и хетто арийцы, и араратцы (Урарту).

Интересно проследить судьбу племенного имени. Мушки в русском языке хорошо знакомы и весьма уважаемы: это мужчины (старорусское «му жи») и низкопоставленные, малые мужчины, подат ное сословие – «муж-ики»135. Слово же «мужчина»

состоит из хорошо различимых корнесловиц, и оз начает «пребывающий в чине мужа». Случайно ли такое совпадение, или же славянские мужи и мужи Окончание «-ик» и в русском и в армянском означает одно и то же: уменьшение, снисхождение (см. «кот» и «котик»). Соот ветственно, «мужик» – это «малый муж», так же как слуги бояр именуются «дети боярские» и др.

ivagant.ru ки имеют прямое отношение к мушкам Анатолии? И не есть ли эти мушки одновременно прародители, первопредки современных армян и русских?

Интересна и другая деталь: достаточно комич но звучащая на современный русский лад манера называть мужчин хетто-арийского времени как бы в женском роде (Лобарна, Табарна и др.) сохранилась, тем не менее, в архаике русского языка. Это такие слова и имена, как «Воевода», «Мужчина», «Ники та» и др., которые доказывают, что когда-то и в рус ском языке словообразование терминов мужского рода шло на хеттский манер, с окончанием «-а».

Для семитов Двуречья слово «мушки», «муш ка» с древнейших времен включало в себя устойчи вый образ врага. «Мушке-нум» для Двуречья – это «неполноправные», которым противопоставлены «мар ави-лум» или просто «ави-лум».(Следует пом нить, что «-нум-ум»-это просто стандартное аккад ское окончание, как греческое «-нос-ос», и потому в чистом виде следует нам читать не «мушкенум» и «авилум» а просто: «мушке» и «авил»).

Древнесемитское «ави», как ни удивительно, одначает то же самое слово «муж», «мужчина», только по аккадски. Оно сохранилось и ныне в ар хаике словесных форм – именование учителей веры, естественно, только мужчин – «аввами» и др. Что же касается выражения «мар ави-лум», то оно дока зывает, что мы не ошиблись, ибо означает «сыновья мужчины». Итак, Двуречье знает два типа «мужей»:

Мужи-ави, полноправные, и мужи-«мужи», на кото ivagant.ru рых не распространяется полнота гражданских прав.

Зная порядки древнего мира, нетрудно предполо жить, что мужи-«ави» связаны племенным родством (племя-завоеватель, господин), тогда как мужи «мужи» – это представители иноплеменной, поко ренной массы, а так же приравненные к ним едино племенники «ави»: неоплатные должники, преступ ники, изгои и др. В Амарнской переписке (15-14 вв.

до Р.Х.) мушке презрительно приравниваются к другим инородцам Аккада – хурритам (названным там хани-гал-батцами), что подчеркивает иностран ное происхождение хотя бы части «мушке», воз можно, впоследствии весьма обильно дополненных представителями низших классов собственно аккадского этнического происхождения. Возможно, сословие неполноправных «мушке» возникло в Ак каде из числа осаженных на землю пленных, взятых в бесконечных семито-арийских войнах древности.

Впоследствии, конечно, сословие расширилось, и во многом утратило свою этническую привязку, однако для царей-семитов «мушке» до последних их дней оставались сопоставимы с инородцами-хурритами.

Аккадцы северной Месопотамии не только презирали «мушке», но и панически боялись их.

Главное чудовище, которое олицетворение зла и хаоса, Тиамат, наслала на племенного бога семитов Мардука, дракон, сочетавший в себе черты льва, ор ла, змеи и скорпиона, носил три имени, довольно легко читаемые и сегодня по русски. Это «Муж Хуж», «Муж-Руш» и «Си-Руш». «Хуж(Хуш)» может ivagant.ru означать как имя собственное зловредного мужа, так и древнюю форму слова «хозяйство». «Муж Руш»

(«Рус», ибо аккадцы имели вместо фонем «ш» и «с»

один средний звук, см. «Сумер-Шумер» и др.), а «Си-Руш» содержит, возможно корнесловицы слов «сила» и «Рус». Зачем аккадцам было давать три имени одному и тому же дракону? Что они хотели выразить тремя именами – не самые ли им ненави стные слова?

Один из поздних царей дает следующее опи сание кризиса хетто-арийского царства, времена ко торого не вполне локализованы:

«В давние времена страны Хатти были разо рены нашествием из-за границы (?). Враг из Каски пришел и разорил страны Хатти и сделал Ненассу своей границей.

Через границу Нижней страны пришел враг из Арцавы, и он тоже грабил страны Хатти и сделал Тувануву и Уду своими границами. Извне, из Ара унны, пришел враг и разорил всю Гассию.

Снова извне, из Ацци, явился враг и разорил все Верхние страны и сделал Самуху своей границей. И из Исувы явился враг и разорил страну Тегараму.

Также извне пришел враг из Арматаны136, и он тоже разорил страны Хатти и сделал город «Киццу «Арматана» – возможно, уже собственно этноним Армении, «страны Арме». Ведь «тан» – во всех индоевропейских языках означает (с некоторыми модификациями) вождя, управителя, господина, а иногда – если правитель был чужой, завоеватель – то «чужака», «постороннего». Поэтому нетрудно увидеть в «Ар матане» словосочетание «Вожди народа Арме»

ivagant.ru Ватну137» своей границей. И Хаттуса, этот город, был сожжен и... но мавзолей в честь... уцелел».

Исторически это описание согласуется с из вестными фактами, касающимися ситуации, сло жившейся в ту пору: нападение восточных соседей Хатти можно объяснить поддержкой их со стороны Митанни;

а независимость и вторжение Арцавы подтверждается письмами фараона к царю Арцавы, найденными в архивах Телль-эль-Амарны.

Конец этого периода бессилия и начало нового времени отмечены приходом к власти царя Суппи лулиумы. Обстоятельства его прихода к власти в 1380 г. до н. а. были необычными, хотя он и был сыном Тудхалии III и сопровождал своего отца в не которых военных походах.

Мы мало знаем о борьбе за консолидацию в самой Хатти. По-видимому, этой проблеме были по священы первые годы царствования Суппилулиумы.

По всей вероятности, именно он наметил контур большой защитной стены, построенной в южной час ти города Хаттусы и других укреплений столицы, описанных ниже. После этого он смог заняться осу ществлением своего главного замысла, а именно све На армянском языке словосочетание «киц ватна» читается как «рядом плохо», что вполне отвечает нашей логике, поскольку территория была пограничной, о чем говорит не только истори ческий документ, но и сама карта расселения арийских племен:

дальше начинались земли семитских народов, и только смельчаки «амурру» (по армянски «амур» и сейчас означает холостой), ви димо, юноши, искатели подвигов – заходили вглубь чужой земли далеко южнее Киццу Ватны).

ivagant.ru сти счеты с Митанни – врагам повинным в бедствен ном положении его царства в недавнем прошлом.

С помощью союза с Хайясой-Ацца Суппилу лилума обезопасил левый фланг. Перейдя Евфрат, царь без труда вернул себе утерянную ранее область Исува и неожиданно напал на столицу Митанни – город «Ван-Шгук-Канни», захватил ее и разграбил.

Царь Митанни, по-видимому, не оказал со противления и избежал сражения. Затем Суппилу лиума снова переправился через Евфрат, вошел в Сирию, где местные властители, лишенные под держки Митанни, поспешили покориться. В планы царя не входили военные действия с Египтом, и он, вероятно, согласился бы провести границу по реке Оронт;

но царь Кадета (аванпоста, входившего в сферу египетского влияния) вступил в бой и был со крушен.хеттскими боевыми колесницами.

Хеттская армия проникла к югу вплоть до Абина (библ. Хобах – Бытие XIV. 15), что вблизи Дамаска, и Суппилулиума утверждает, что расши рил свои границы вплоть до.Ливана.

В результате этого блестящего похода, отно сящегося примерно к 1370 г. до Р.Х., Хальпа (Алеп по) и Ала-лах (Телль-Атчана) перешли к хеттам.

О.Р.Герни в своей монографии «Хетто арийцы» подчеркивает, тем не менее, что арийским, с индоевропейским языком, было и царство Митан ни. Немногое известно нам о митаннийском языке, однако и то, что известно, весьма убедительно. На пример, поворот по митаннийски звучал, как «вер ivagant.ru танна», число «три» звучало как «тера», число «пять» – как «панза», число «семь» как «сета» и др.

Есть поэтому все основания трактовать это название царства, о котором известно немного, но достаточно для выводов, как сочетание двух слов:

«Мита» («Мета») и «Ани».

Приставка «мета-» с одной стороны, очень древняя для многих индоевропейских языков, с другой – чрезвычайно широко распространённая.

В качестве примера можно привести слова «мет алл»138, «мета-физика»139, «мет-од»140, «мета морфоза»141 «мет-р» (вначале слово означало не меру длинны, а размер, лежащий в основе антич ного стиха, и определявший его форму) и др.

Так же есть много проявлений слова «мета»

в чуть фонетически измененном виде приставки «меда- ». Это такие известные слова, как «мед(т) – ицина», «мед(т) – альоны», и др. Есть так же при ставка «мета» во многих именах собственных, и в том же значении, которое мы указали выше. На «Металл» – т.е. «рожденный, возникший» из «ала». «Ал» (см.

«алый», т.е. «красный», «алчный», т.е. «готовый пожрать» и др.) имеет значение пламени, огня, или, как вариант – «сильного пла мени». В исходном виде (алый, ослепляющий) слово «ал» сохра нилось в армянском языке «мета – физика» – наука «вне и в основе» физики, наука о про цессах духовной, неподверженной законам природы процессики.

«Мет-од» – общий, лежащий в основе способ изучения чего-либо.

Отсюда «мето-дология» – наука о способах изучения чего-либо.

«Мета- морфоза» – форма в основе проявления изменений («морфозы»).

ivagant.ru примем, «Мета-понт» – древнегреческий город колония в Италии, «Мет–ер»142 – имя «матери бо гов» у греков, «Мет-Ида», дочь Океана и Тефиды, и др.

Таким образом, есть все основания тракто вать царство Митанни как царство «лежащее в основе некоей (некоего) «Ани». Это не просто ги потеза, лежащая в основе звуковых совпадений.

Семиты Месопотамии именовали Митанни стра ной «(х)Ани – Галь – Бат», при чем слово «Галь»

хорошо известно, как шумеро-аккадское опреде ление начальствования (см., например «галь-уку»

– предводитель и др.) В этой связи любопытно так же отметить, что Митанни, лежавшая в верховьях Ефрата (В междуречьи верхнего Ефрата и Хабура) угрожающе нависала над шумеро-аккадской ци вилизацией. В шумеро-аккадской мифологии воз ник образ врага Ани (Ану) – злого бога, порож дающего семерку демонов (при чем «семёрка»

воспринималась, как нечто единое, как число, ставшее именем). Напомним, что в индоевропей ской традиции семёрка – сакральное, счастливое число, которое для врага оказывалось, естествен но, противоположностью священного, демониче ским. Ани(Ану) – по видимому, изначально сол нечный бог, потому что вступает в битву с покро вителем шумеро-аккадцев, лунным богом. Не тре Частица «ер»(тер) во многих индоевропейских языках означа ет – «священное», «сакральное».

ivagant.ru вожное ли пограничье между северным Аккадом и южной Митанни, страны, «в основе которой Ани»

– порождало такие мифы?

Имена царей Митанни (Страны, поклоняю щейся Ани) легко и сегодня читаются по русски.

Один из титулов власти и превосходства митанни – «тарна» – до сих пор звучит в архаичных рус ских корнесловицах «торный» (т.е. центральный, проезжий) «торба» (т.е. дорожное имущество) и др. Слово же «царь», у хетто-арийцев звучавшее по армянски – «Сар» (т.е. «гора», «вершина»), у митанни звучало очень похоже: «Пар». Это на ложило отпечаток на последующие индоевропей ские языки, трансформировавшись в имя «Па рис», «Парки» (богини судьбы) и наименование «царственной кошки» древней Руси – «пардуса».

«Пар» у митаннийцев – титул равнозначный «сару» у хетто-арийцев, а их разделение на одну фонему связано, видимо с какими-то неизвест ными нам событиями архаической дописьменной истории. Имя царя, правившего Митанни в конце 16 века до Р.Х. понятно и сегодня: Пар(царь) Рат Арна – т.е., упрощённо говоря, «предводитель ра ти арийцев». Корни слов «рать» и «арии» посто янно звучат в именах митаннийских царей: Шутт Арна, Арта-Дама, Арта-Шумара, Туш – ратта, Ар – Тадама, Шатту-Ара… ivagant.ru *** *** В далекие времена, скорее всего, в период царствования одного из царей Рус143, под мощными ударами ассирийцев, лишившись родной земли, часть «арийских людей» (ара мэнов) перешла Кавказ и вышла в Прикубанье. Их антропологический об лик был куда менее похож на современных армян, чем их язык. Подобные им армяне – светловолосые, голубоглазые, светлокожие – живут в Армении и се годня, но их осталось очень мало, и они сумели со храниться только в самых непреступных высоко горных селах Армении.

Согласно плану колонизации, эти «ара мэны»

основали в Прикубанье несколько арийских горо дов, фиксируемых греческими источниками: Матар ху, Таматарху, Карчев и др. Именно поэтому акаде Руса I – царь Арарата (735/730 – 714 до р.Х.), сын Сардури II. Занял царский престол после поражения Арарата в войне с Ассирией. В начале царствования Русе I удалось укрепить царст во и несколько расширить его пределы (завоевание присеванских земель, подчинение приурмийских областей). Затем он потерпел крупное поражение от киммерийцев, позднее от ассирийцев (по ход Саргона II против Арарата). При Русе I произошли крупные восстания араратской знати».

При урартском царе Русе II, который правил примерно с 685 по 645 г. до Р.Х., Арарат переживает новый, но уже последний пе риод подъема. Поход Русы против Фригии, Мелитены и халдов (675 г. до Р.Х.) имел успех;

араратцы захватили много добычи и пленных, а Фригия отдана была на поток и разграбление кимме рийцам. Именно ко времени Русы II относится возведение нового города и крепости Тейшебаини около современного Еревана.

ivagant.ru мик Н.Я. Марр – крупнейший лингвист кавказских языков, совершенно определенно утверждал налич ность этнических терминов «Руш, Рос, Рош» на Кавказе, Северном Кавказе и Черноморье. А задолго до него сирийский церковный историк Захария Ри тор (VI в) называл среди народов Северного Кавказа каких-то «Рос и Рус».

То, что русы начались, как народ, именно в Прикубанье,а не на Ильмене, имеется масса пись менных источников. Для древней истории русы – это народ отнюдь не северный, и даже не поднеп ровский, это народ, в первую очередь, Причерно морья. Сербский перевод XIV века дополнений к хронографии Зонары, упоминая повидимому о на падении руссов на Итиль 860 г., выражается так:

«рсоди же нарицаемыи руси, кумане сущи, живя ху во Евксине, и начаша плновати страну рым скую». Повторяя это, Никон Летописец (876 г.) и Степей (Кн. I, 50) формулируют фабулу истории так: «роди, нарицаемии Руси, иже и кумани, живaxy во Евксинопонте»... Напомним, что Евк син (Евксинопонт) – это позднейшее греческое обозначение Черного моря. Белами, переводчик X в. на персидский язык арабской хроники VII в.

Табари среди народов северного Кавказа называет хазар, алан и русов144.

Отсюда становится более понятным как бы внезапное выступ ление в IX веке на сцену истории Азовской-Черноморской или Тмутараканской Руси.

ivagant.ru Для Птоломея (ок. 140 г.) тавро-скифы145 жи вут в окрестностях так называемого «Ахиллесова Бега» между устьем Днепра и Перекопским пере шейком Крыма, там, где узкий остров Тендер (Тен дра) и коса Джарылгач146.

Скифы – индоиранские насельники степей северного Причер номорья. Слово, искажено, естественно, поздней греческой пере дачей, вообще склонной менять фонемы «в» на «ф» и др. смягче ниям. Если же предположить, что скифы были на самом «скива ми», то возникнет удивительная перекличка их имени с Киевом, образуется и сегодня читаемое выражение «С Киева». Естествен но, речь идет не о городе, ставшем столицей Украины, а о поня тии, которое много позже дало имя городу, так же, как дало оно, возможно, имя и народу. Такой путь образования имени народа традиционен для древних русов: вспомним их «с-ловен», «с вевов»(шведов), «с-тепи» (степняки-кочевники), «с-вер» (север, со стороны веры), «с-вяты» (святость, Святослав) и др. Что же могло означать понятие «кива»? Во многих европейских языках мы имеем древнее арийское слово «гиве» (напр., в англ.) – «дви жение». В грузинском словом «гмири» имеет два значения: соб ственно, историческое понятие «скиф» (устаревшее) и более рас пространенное – «герой, богатырь». В армянском же языке ски фов хронисты именовали «ска». Учитывая, что армянский, как и греческий, имеет явную тендецию смягчать фонемы, можно предположить, что армянский термин «с-ка»- это арийское слово «с-га», а значение слова «га» у арийцев (движение и власть, дви гатель) мы уже рассматривали. «С-гивы» – это «люди с движе ния», «люди с дороги», и «с-га» – дает ту же самую трактовку скифского имени. Нет ничего удивительно, что кочевников скифов называли «людьми с дороги». Но теория неудобна преже всего с этической точки зрения: расшифровать имя наших пред ков, как «людей с большой дороги» – чуть ли не прямо назвать их разбойниками, и поэтому вопрос о значении слова «скиф» стара тельно умалчивается.

В. Латышев. «Этюды по византийской эпиграфике». Виз.

Врем. 1895 г. т. П, т. 186.

ivagant.ru Твердая географическая память о том, что не какие-то «тавроскифы», а просто руссы-россы жили с глубокой древности в Тавриде, ярко отразилась в позднейших документах XIV – XVII в., а именно на географических картах Генуэзских торговых домов, ведших по берегам Черного моря свою торговлю в XIV и XV вв. Теперешний о. Тендер на этих картах именуется Rossa. На тех же картах по западному бере гу Крымского полуострова в окрестностях нынешней Евпатории значатся местности: Rossofar, Rossoca.

Русское Тмутараканское княжество XI в., со вершенно оторванное от центральных приднепров ских славяно-русских земель, и странная Тмутара канская епархия того же времени не перестали еще быть для русских историков туманностью и загад кой. И однако это – факт, непоколебимый, подкреп ляемый длинным рядам свидетельств арабских пи сателей IX, X и XI веков147.

Один из них сообщает, что Русь живет на каком то болотистом и нездоровом острове, другой говорит, что она живет на семи островах. Глядя на карту Та манского полуострова, можно допустить, что характе ристика местности подходит к нему. Ибн-Даста, пи савший в первых годах X века определяет остров, на котором жили Руссы, как расположенный недалеко от Хазерана (Хазарии) и страны Болгар (бывшей тогда приблизительно на территории областей – Донской и Кубанской). Средоточием тмутараканских (таматар хинских) руссов был, по словам арабов, город Русия А.В.Карташев «Очерки по истории Русской Церкви», М., 1993 г., том 1.

ivagant.ru при устье Русской реки. Этот город упоминается затем в греческих документах во второй половине XII в. и на итальянских картах последующего времени называет ся Rossi, Rosso, а река, текущая возле него – по всем признакам Дон – fiume Rosso. На археологическом съезде в Киеве в 1899 г. профессор Ю.Кулаковский поддерживал мнение профессора Бруна, что Русия то жественна с Боспором (Керчью), потому что у араб ского географа Эдризи, труд которого составлен в Си цилии в 1153 г. город Rusia значится в 20 милях к за паду от Матархи.

Устье «Русской реки» Эдризи также полагает между Сольдадией (Сугдеей) и Матархой, очевидно отожествляя с ним Керченский пролив. В этом ото жествлении он не одинок: уже хронист Феофан (на чало IX в.) считает данный пролив устьем Дона. Это точка зрения и итальянских картографов того вре мени. Таким образом, роль политического центра для восточной части черноморских руссов играли нынешние Керчь и Тамань-Темрюк.

Поэтическое имя города Матархи и сегодня чи тается без переводчика: это «Мать архи», т.е. «Мать знатных», «Мать высокорожденных». Такое значение слова «архэ» не только есть во всех современных ин доарийских языках, включая русский, но и фиксиру ется без сомнений в древнеиранскмом языке (иран ское слово «тарха» – дворянин, знатный, старший).

Таматарха родилась позже, стала как бы «той ма терью архи» ещё одним городом по плану колонизации.

Карчев (совр. Керчь) – город, построенный «к чести ар».

ivagant.ru Жившее же вокруг этих городов племя «неясного про исхождения» меоты – тоже читаемо и на современном русском, как выражение «мы оттуда». Самый крупный из племенных союзов меотов – синды148.

Затем появились в Приазовье и «языки»

(вспомним, что «язык» в древнерусском языке озна чало «народ», владение языком определяло принад лежность к народу, тогда как инородцы, не владевшие языком данного народа – «немцы», т.е. «немые»).

Языги – название одного из сарматских пле мен, создавшего крупный военно-политический со юз кочевых племен с центром в Северном Приазо вье. Языги – выходцы из среды ираноязычных сарматов Поволжья и Приуралья, расселившиеся на западе, начиная со 2 в. до Р.Х. Основу хозяйства языгов составляло кочевое скотоводство. Расселе ние языгов было вызвано необходимостью приобре тения новых пастбищ. У языгов происходило раз ложение родового строя и классообразование с вы делением родо-племенной знати.

По Страбону, языги жили сначала на берегах Азовского м., затем к западу от Днепра. Языги вме сте с роксаланами проявили среди сарматских пле мен наибольшую активность в борьбе с Римской Sindikat – в совр. французском, как и в латинском, и в грече ском – слово, обозначающее корпоративность, крупное объеди нение.

ЯЗАТЫ – в иранской мифологии класс божеств – помощни ков Ахурамазды.

ivagant.ru империей. Зарегистрировано несколько нападений этих племен на придунайские провинции.

Зимой 69 до Р.Х. они вторглись в Мезию и уничтожили две римские когорты. В следующем го ду повторили свой набег, но были разбиты. В сер. I в. языги известны между Дунаем и Тисой. Часть языгов осела близ границ Римской империи и во 2 в.

Р.Х. поселилась в Паннонии. Остатки языгов в ран нем средневековье смешались с другими народами Центральной Европы… Когда переселенцев спрашивали, кто они, они отвечали – «мы народ Русы», имея в виду свою вер ноподданность к отправившему их сюда царю, и до бавляли, видимо, в целях политической пропаганды, что они пришли «с ловем», т.е. «с добром», «с хо рошим». Слово «словем-словен» не только в непри косновенности сохранилось в армянском языке, но отголоски его мы встречаем во многих индоевро пейских языках (английское «love»- «любовь» и др.) Так у колонистов возникли сразу два имени – «русы» и «словемы», чему они не только не препят ствовали, но, видимо, всячески поощряли такого ро да словотворчество местных племен.

Вслед за Матархой, Таматархой, Корчевом, и «Рус-городом», фиксируемом генуэзскими хрони стами много позже тоже тут, в северном Причерно морье, колонисты дошли до низовьев Днепра и на чали свой подъем по, видимо, известной им уже ма гистрали, которую позже назовут «из варяг в греки».

Совершенно четко фиксируется, что имя «росы ivagant.ru русы» сперва разлилось (с соответствующей топо нимоикой) по южной Руси, и лишь потом добралось до Руси северной.

Вот их путь через Галичину и Карпаты (те са мые Карпаты, которые по армянски читаются и сего дня) в Трансильвании, обозначенный их крепостцами или иными пунктами их имени: Рава Русска, Руске Ушице;

на западной стороне Карпат – речка Рушко во, село Рушлоляна;

на восточной буковинской сто роне: Рус-Молдвица;

в центре Трансильвании село Русс, гора Рушка, речка Рушка, села: Рушкичи и Рус берг. Речка Русова впадает в Днестр около Ямполя;

Село Руска Банилла в Буковине было оставлено около Прута;

Кроме него, в память о проходе русов остался ряд сел около Дуная в Валахии, и конечно, Рущук на Дунае. Затем они пошли выше, снова помечая буду щую карту своей топонимикой: На нижнем течении Немана возникло село Русс;

в Курляндии – городок Россиены;

Одно из Мазурских озер носит имя Рош;

недалеко и село Росинско. На нижней Висле постав лена в память о русах Руссеная, а близ современного Ивангорода – поселок Россоч, Русец.

Русы шли все дальше на Север, видимо, стре мясь дойти до «последнего моря» – идея, во все вре мена волновавшая завоевателей (скажем, мечтал о последнем море А.Македонский, Чингисхан и т.п.) Русскими топонимами на северно-прибалтийском пространстве России карта продолжает пестрить:

Старая Русса, река Порусья, село Русино, река Рус ivagant.ru ская, Деревня Руска;

на севере Ладожск. оз. село Рус кяля;

на юге Финляндии озеро Рутсаляйнен и т.п.

Не только топонимика здесь выступает свиде телем. Её подкрепляют и легенды. По легендам, Словен и Рус150 – два брата, два князя, основатели Руси и Славянства. В саге «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске», включенной во многие хронографы русской редакции начиная с XVII века Документальное подтверждение тому, что «Сказание о Словене и Русе» первоначально имело длительное устное хо ждение, содержится в письме в Петербургскую академию на ук одного из ранних российских историков Петра Никифоро вича Крекшина (1684 – 1763), происходившего, кстати, из новгородских дворян.

Обращая внимание ученых мужей на необходимость учета и использования в исторических исследованиях летописного «Сказания о Словене и Русе», он отмечал, что новгородцы «исстари друг другу об оном сказывают», то есть изустно пе редают историческое предание от поколения к поколению.

Это – очень важное свидетельство.

Один такой рукописный сборник XVII века объемом в листов, принадлежавший стольнику и приближенному царя Алексея Михайловича Алексею Богдановичу Мусину Пушкину (ум. ок. 1669), был найден спустя почти двести лет после смерти владельца в его родовом архиве, хранившемся в Николаевской церкви вотчинного села Угодичи, что близ Рос това Великого.

Манускрипт, содержавший записи 120 древних новгородских легенд, к величайшему сожалению, вскоре оказался утрачен ным: вывезти его в столицу для нанечатания без разрешения собственника (а тот в момент находки отсутствовал) не пред ставлялось возможным. Сохранился лишь пересказ новгород ских предлетописных сказаний, сделанный собирателем рус ского фольклора Александром Яковлевичем Артыновым ( – 1896).

ivagant.ru (всего известно около ста списков данного литера турного памятника) есть и хронологическая привяз ка событий русского этногенеза к бурным событиям древней истории.

Здесь рассказывается о праотцах и вождях русского (и всего славянского народа), которые по сле долгих скитаний по всему миру появились на берегах Волхова и озера Ильмень, основали здесь города Словенск и Старую Руссу и начали впечат ляющие военные походы: как сказано в первоисточ нике, ходили «на египетские и другие варварские страны», где наводили «великий страх».

После двукратного запустения, на месте пер вой столицы Словено-Русского государства был по строен его градопреемник – Новгород. Потому-то он и назван «новым городом» – ибо «срублен» был на месте старого, по имени которого новгородцы долгое время еще продолжали прозываться «слове нами» (таковыми их знает и Несторова летопись).

Досталась Новограду от его предшественника также и приставка – Великий.

Пройдя Волхов и Ильмень, «ара мэны» по строили тут разные крепости – такие, как Ладо-Га.

Ладо-Га – точная калька со «с-ловем», означающая тоже самое, – «идущие («га») с «ладом», т.е. с «хо рошим» (лавем) и добрым («дэ»). Видимо, встретив в Финляндии сопротивление местных финнов, русы несколько изменили название, и стали тут называть ivagant.ru ся местным населением «руотси»151. Уже зная, что «ос» – в арийском языке значило «воин», нетрудно догадаться, что финское «руотси» (так финны звали шведов) – это искаженное «русы-осы», русы-воины.

На месте современного Стокгольма возник го род Сигтуна – дословно переводя – «прыгающие на чальники», поскольку «сиг» (см. «сигать», «сиг» – прыгучая, игривая рыба и др.) означало «скачок», а «туны» (см. рус. «тиун», шведский «тан» и др.) – «начальники».

Куда «прыгали» эти начальники? Видимо, арии попытались создать некую мобильную службу оборо ны, которой после смерти Гостомысла и воспользова лись новгородцы, пригласив Рура-маленького (Рури ка) для наведения порядка. От Татищева известно, что Рур-маленький правил на Ладоге, и ни новгородцы не считали его чужим, ни он сам себя не считал чужим для новгородцев. У них были просто разные профес сии – у новгородцев рабочие, а у Рура с дружиной – военные. Но все они осознавали себя частью народа русов, ещё не разделившегося на шведов, норвежцев и собственно русских.

Более того! И в Сигтуне, и в Ладоге, и в Нов городе жива была память «руотси» о Таматархе и Закавказье! Видимо, геополитическая идея этих арийских колонистов, высланных когда-то царем Имя «Русь» чаще всего объясняют, как славянскую передачу имени, данного прибалтийскими финнами соседним скандинав ским пришельцам-шведам, которых они до ныне называют RUOTSI (диалектически- Rotsi, а по эстонски – Rot's).

ivagant.ru Русой, заключалась в поддержании постоянного единства всего массива от Арарата до Швеции, по крайней мере, именно эта идея вдохновляет всю деятельность русских князей-норманнов до самого крещения Руси.

На юг рвался уже маленький Рур. Туда же бы ли направлены все вожделения князя Олега Вещего, который, по одной из версий, даже и погиб, возвра щаясь из Каспийского похода152 (датируемого 909 910 гг.), с территории современного Азербайджана.

Поход Олега в Закавказье повторил и его преемник Игорь, несколько изменив маршрут пестуна: русы оставили свои суда на реке Куре(т.е. на реке, кото рая в древности, по свидетельствам дотошных гре ков, называлась Кирос), и пешими пошли по Терта ру, захватили город Берда, столицу Кавказской Ал бании. Далее они пытались пройти в Иран, к городу Марага. В лагере руссов началась эпидемия, и в ито ге они ушли с добычей в Киев.

Ушли – чтобы вернуться снова, уже при князе Святославе, во главе с его ближним воеводой Све нельдом. Норманнские князья, проявляя абсолютное равнодушие к политическим делам и войнам вроде бы родной им Скандинавии, испытывали необычай ное (и необъяснимое в рамках норманнской теории) Русы пытались закрепиться в Ширване, Гиляне и Табаристиа не, во главе с Олегом, или без него – точно историки его участия не подтверждают, хотя и не отрицают, указывая, что поход Олега в Закавказье был для Киевской Руси «всенародным».

ivagant.ru пристрастие участвовать в политических делах За кавказья.

«До X в. значительная часть северного Дагеста на находилась под хазарской властью, против кото рой боролись местные племена и арабы. Уже в сере дине X в. здесь отмечается определенное влияние Ру си (поход на Бердаа совместно с лезгинами и алана ми). Позже, с возникновением русского владения на Тамани, контакты русов с народами Кавказа еще бо лее усиливаются, очевидно, нося разное содержание.

В 80-х годах отмечается присутствие русов в качестве союзников одной из борющихся групп в Дербенте, где, судя по остаткам местных летописей, русы были хорошо известны.

А в 30-х годах XI в. русы совершают походы в Восточное Закавказье и даже овладевают крупней шим там городом Байлаканом (опять-таки в союзе с определенными местными силами). Это, несомненно, было связано с деятельностью Мстислава Владими ровича»153.

Даже на Руси в конце XIII в., давно и прочно христианизированной, при составлении Жития бла говерного князя Александра Невского, посчитали нужным указать, что слава этого полководца дос тигла Араратских гор154. Зачем – если исходить из уральской или полярной теории возникновения арийцев, а затем русских – было бы славе новгород «История России», т.1, ред. Сахарова и Новосельцева, М., 1996 г., С. 96.

Пашуто В. Т. Александр Невский. М., 1975. 2-е изд. С. 82.

ivagant.ru ского князя, воевавшего со шведами и немцами, проникать до Араратских гор?

К исторически-обозримому времени русы бы ли в Причерноморье стиснуты и ужаты другими на родами, но они все же и тогда там были в обилии представлены. Всё северное Причерноморье «обса жено» крепкими русскими крепостями и городами.

Во времена Святослава это русские поселения меж ду Серетом и Днестром, Белгород в устье Днестра, русский город Олешье в устье Днепра, Корчев (Керчь) Тмутаракань-Таматарха (совр. Тамань). К 900-м годам нашей эры они уже отрезаны от своих северных, киево-новгородских колоний-полисов Диким Полем, по которому кочуют свирепые кочев ники: гунны, авары, торки, печенеги, позднее – по ловцы. Потеснены они и в Крыму греками, и в При кубанье – касогами.

Тем не менее, это именно русские города, на селенные русскими. В частности, это ярко иллюст рирует история походов князя Святослава.

Святослав предал грабежу и потоку древний город Итиль – столицу своих врагов хазар. Однако и данников, порабощенных хазарами, он грабил не менее жестоко. Так, орда Святослава разграбила и сожгла город Семендер – столицу страны династии Кахван, порабощенную некогда Итилем. Та же судьба постигла и город Семикару. Однако при под ходе к городам исконно-русским, Тмутаракани (Та матархе) и Корчеву (Керчи) Святослав вел себя примерно так же, как и с вятичами.

ivagant.ru При этом это вовсе на значило, что Святослав отказался от тактики выжженной земли у инопле менных народов: после Тмутаракани князь пошел к Саркелу, штурмовал его, разграбил, сжег, жителей убил или обратил в рабство. После Саркела пошел через Киев в Болгарию, и войдя во Фракию и Маке донию, к грекам, снова превратился в разнузданного мародёра.

Население Причерноморья воспринимает Свя тослава не как чужака, пришедшего издалека, и с войной, а как своего единокровного князя.

Вместе с вятичами отойдя от хазар и присяг нув Святославу, тмутараканцы и корчевцы будут верны Руси вплоть до своей гибели от руки полов цев, верны русским князьям, несмотря на свою ото рванность от «большой земли», на свою – такую располагающую к сепаратизму – отдаленность.

«В X в. кашаки (т.е. касоги, предки современ ных адыгейцев-А.Л.) столкнулись с русами в районе Тамани. Это случилось при Святославе, который, го товясь к борьбе с Византией, разгромил союзников последней – хазар и закрепился на Таманском полу острове, где русским опорным пунктом надолго стала старая крепость Матарха, которую русские называли Тмутаракань. Владимир, сын Святослава, передал Тмутаракань одному из своих сыновей – Мстиславу, который позже в борьбе с братом Ярославом подчи нил себе все русские земли по левую сторону Днепра.

На Руси существовали сказания о войнах Мстислава, по своим нравам напоминавшего своего деда Свято ivagant.ru слава, с касогами и единоборстве русского князя с ка сожским богатырем Редедей, которого Мстислав за резал перед рядами касожскими. Очевидно, Мстисла ву удалось подчинить себе еще какую-то область ка шакских племен, поставлявших ему храбрых воинов.

Затем степь заполонили половцы, отрезав Северный Кавказ от Руси. Тмутараканское княжество как-то не заметно исчезло в начале XII в… Внесло изменение и появление на восточном берегу Черного моря италь янских (в основном генуэзских) торговых факторий, которые стали возникать по договорам с Византией уже в середине XII в. В это время в районе Керчинско го пролива известен и город Росия, очевидно, связан ный с какой-то уцелевшей русской колонией в этих местах»155.

Броски шведских и славянских русов в Закав казье были только частью общей стратегии «воз вращения юга». «Руотси», «захватчики-господа», испытывали, видимо, суеверный ужас перед лицом пресечения связей и монолитного единства с исто рической прародиной. В Закавказье русы дерутся с антиарийским элементом – албанцами, арабами и т.д. На юг они пробиваются повсеместно: через ха зар, через Византию. Многократно побежденный Новгородом Киев все же не уступает Новгороду статуса общерусской столицы: раз за разом приходя с севера и из Новгорода, князья со времен Олега, хитростью или силой взяв Киев, остаются править в «История России», т.1, ред. Сахарова и Новосельцева, М., 1996 г., С. ivagant.ru нем, ближе к родному югу, а Новгород (до него – Словенск) – при всем своем буйном нраве не выра жает по этому поводу недовольства.

Более того! Земли вокруг Киева, по свиделель ству «Истории России» под редакцией академиков А.Н.Сахарова и А.П.Новосельцева называются Ру сью, а земли вокруг Новгорода – «Внешней Русью».

Если бы русы-варяги были бы в самом деле урожен цами Скандинавии, и не несли бы с собой памяти о родном юге, то как бы это могло быть? Почему более далекая от Скандинавии и позже покоренная земля становится «внутренней», а близкая, и раньше по шедшая под скипетр – «внешней»? «Внешним» Нов город и Словенск могут быть только к Причерномо рью, к Черному морю, которое в те времена называли «Русским морем»156. Здесь, на Черном-Русском море мы находим русский Белгород и русское Олешье, русский Корчев и русскую Тмутаракань, а славяне в Крыму жили ещё и века позже, во времена турецкого завоевания полуострова… Совершенно очевидно, что Закавказью и Предкавказью русы уделяют куда больше внимания, чем северу, западу или востоку. Отчасти – в силу особого трепета перед самыми древними своими владениями, отчасти оттого, что монголоидные ор ды постоянно разрывают магистраль «Армения И не только греки. Например, арабский хронист ибн Хордадбех, писавший не позже 846 г., называет Черное море «мо рем Русским», при чем без каких-то уточнений, как нечто само очевидное.

ivagant.ru Швеция» в районе степной полосы, вгоняя клин за клином между лесом и горами.

*** *** В истории чаще всего народ назывался по име ни своего прародителя, легендарного или историче ского. Так, ромеи – происходят от имени собственно го прародителя Ромула, узбеки – от хана Узбека, ос маны – от османа, киевляне – от Кия. Известно, что славянское племя вятичей производило себя от пра родителя Вятко, а радимичей – от праотца Радима.

Армяне ведут свой род от прапредка Хайка (оттого и самоназвание у них – хайк). Может быть, и руссы пошли традиционным для древности путем, и произ вели свое имя от некоего вождя или царя Руса?

Уже в полуапокрифическом «Мазуринском летописце» указывается, что легендарные русские князья Словен и Рус, правившие задолго до Рюрика, «обладали северными землями по всему Поморью:

... и до реки великой Оби, и до устья Беловодной воды, и эта вода бела, как молоко...».

В то же время бесспорен голос древних перво источников: в них слово «Русь» прилагается не це ликом к народу, а сперва только к военно командующей касте Руси, к славянской знати. Это с совершенной ясностью засвидетельствовано всеми византийскими источниками и нашими русскими летописями. Так что же такое «Рус» – имя собствен ное, или должность, звание нарицательные? Скорее ivagant.ru всего, речь идет и о том, и о другом – точнее, об имени собственном, проивзеденном от древней и почетной должности.

Происхождение слова «рус-рос»157, в общем то, достаточно явно, хотя официальные историки из политических соображений его усложняют. У фин ских народов слово «руотси» означало «воинствен ного чужака», «начальника со стороны». Это и не удивительно – ведь мирные финны столкнулись с многовековым напором арийских завоевателей. У народов юга – иранского происхождения «рус-рос»

означало нечто противоположное финскому, но ло гически связанное с финским: «светлый», «серебря ный». Для иранцев «русы» были не чужими завоева телями, а своими, родными защитниками, светлово лосыми (в сравнении с черноголовыми семитами соседями) и с серебристым оружием, в серебристой броне (на самом деле, железной).

По видимому, при фонетических трансформа циях языка наиболее старинная форма из двух слов «Ар-Ос» по какой-то причине лишилась звука «А», отчего и получилось слово «Рос».

Как мы уже знаем, нет ничего недоказуемого в том, что слово «ос» для арийцев значило воинскую мощь и доблесть, и то, что сами себя они называли В древнеиранском эпосе главный богатырь – Ростам. Не при ходится сомневаться, что прообразом этого богатыря послужил какой-то легендарный ирано-славянский прапредок, этнически общий для персов, таджиков и русских и имеющий арийское происхождение.

ivagant.ru именно «ары», а не как позже их стали называть – «арии, арийцы» – тоже нет ничего недоказуемого.

«Ар-Ос» – скорее всего, воины-арийцы, ухо дящие в далекий поход. «Р-Ос» происходит от «Ар Ос», возможно, ещё и потому, что во многих индоа рийских языках непостижимым образом фонема «р»

и фонема «а» зачем-то обозначаются одним знаком «R», что в этих языках явный, неудобный и уже не употребляемый рудимент каких-то древних стран ных событий.

Предположение происхождения «РОС» от «АР-ОС» не противоречит древнефинскому «руот си» – «начальствующий чужак», не противоречит и древнеиранскому «светлый-серебряный». Оно объ ясняет, почему имя «РУСА» было так популярно среди древнеармянской (арийской) аристократии и в древнеармянской царской семье. Наконец, оно объ ясняет и то, почему «руссами-росами» у самих рус ских сперва назывались не все члены славянской общины, а только их начальники, предводители и бойцы-дружинники. То же самое со словом «русы»

было, кстати, и у шведов, но довольно рано отмерло.

Если «Ар-Ос» ассоциировалось у арийцев с фронтом, передним краем борьбы, то слово «Тула (Фула)» – по всей видимости – тыл, внутренние об ласти. В русском языке от «тулы» производны очень многие слова (притулится-спрятатся, туловище, втулка и др.) Топонимы с корнем «тул» вообще имеют чрезвычайное распространение в ареале арийских завоеваний: города Тулон и Тулуза во ivagant.ru Франции, Тулча – в Румынии, Тульчин – на Ук раине, Тулымский камень (хребет) – на Северном Урале, река в Мурманской области – Тулома, озеро в Карелии – Тулос. И так далее – вплоть до назва ния одного из покоренных ариями дравидских наро дов в Индии – тулу.


*** *** Об этом арийском «тыле» ничего хорошего античные историки нам не говорят. Например, в знаменитой книге крупнейшего византийского ис торика VI века Прокопия Кесарийского «Война с го тами» содержится подробнейшее описание «остро ва» Туле (Фуле): «Но другие жители Фулы, можно сказать все, не очень отличаются от остальных лю дей: они поклоняются многим богам идемонам (ге ниям), живущим на небе и в воздухе, на земле и в море, и некоторым другим мелким божествам, счи тающимся, что они находятся в водах источников и рек. Они непрерывно приносят всякие жертвы, при носят жертвы мертвым и героям. Из жертв они счи тают самой прекраснейшей принесение в жертву че ловека, который был их первым военнопленным».

Книга Прокопия изобилует, конечно, небыли цами, но, скорее всего, арийское духовное наследст во для славян было нелицеприятным, вызывающим шок у современного человека. Славянская же язы ческая мифология представляет из себя достаточно близкую к оригиналу версию древней арийской ivagant.ru языческой мифологии, распространившейся в глу бокой старине из Малой Азии на огромных про странствах от Гибралтара до Инда.

Античный автор, Симеон Магистр или Лого фет158 пишет о крымо-кубанских доисторических рус ских, давая им имя «Русь-Драмиты» (в калькирован ном переводе – «Руса-Бегуны») и объясняет этот эпи тет в смысле грабительских и завоевательных набегов русов на другие народы. Араб Ибн-Даста писал, что «к хазарам и болгарам, как к соседям, руссы сбывали добычу от своих постоянных грабежей».

Сила дает право, слабость всегда неправа – вот основной посыл арийской языческой философии, возрожденной в новейшее время уже на базе соци ального дарвинизма и биологизаторских нацистских теорий. Вопреки нацистским бредням, есть все ос нования утверждать, что арийство не произвело, и не могло произвести нравственной, этической рево люции в мрачном древнесемитском мире, потому что не стало духовной альтернативой семитству, ос таваясь вплоть до крещения темным двойником древнесемитского изуверства.

Арийство не сумело создать собственного по зитивного мега-проекта, неспособно оказалось на кардинальные улучшения в быте и природе поко ренных железом пространств, на некую трансфор мацию, способную зажечь и увлечь сердца вне и помимо насилия, на культурное развитие. На очень раннем и примитивном уровне своего развития Ed. Bonn, ivagant.ru арийская цивилизация погрузилась в очень глубо кий и безысходный застой. С этих позиций и следу ет рассматривать славянское язычество.

Элементы светлого начала в нем были. Со гласно библейской классификации (книга «Левит», т.е. «Суд») народы делятся на три категории: наро ды божьи, светоносные (вопреки устойчивому ми фу, это и тогда вовсе не евреи, а монотеисты, пото му что в эпоху создания Священного Писания слово «евреи» были сугубо вероисповедным, а не кровно этническим понятием), народы, которые путем по каяния могут ещё прийти к Богу (иногда даже ука зывается необходимое число поколений кающихся) – к ним Библия относит, в частности, египтян и идумеян, и народы, настолько порочные, что они обречены на уничтожение. В числе последних ока зались детоубийцы, людоеды и кровосмесители ам мониты и моавиты.

Это – своего рода библейская генетика, лишний раз доказывающая боговдохновенность Библии (чело век того времени не мог так хорошо знать законы ге нетики), и она отнюдь не противоречит евангельскому утверждению о том, что всякий, обратившийся к по каянию, может быть прощен и спасен Богом. Дело в том, что существует в человеконенавистническом зверстве какой-то порог, генетический предел, точка невозврата, когда коллективное преступление перехо дит в генетическую стадию необратимости. Не то, чтобы аммовит или моавит не мог спастись покаяни ем – сама мысль о возможности или тем более, необ ivagant.ru ходимости покаяния уже практически была ему не доступна, не могла прийти в его голову. Круг порока замкнулся, и народ, творящий мерзость в очах Божи их, обречен был на смерть.

К счастью, наше арийское язычество удержало нас на уровне египтян и идумеян, не дав скатиться к безнадежной судьбе аммовитом, моавитов, ацтеков, майя, инков и др. Благодаря нашему язычеству мы не перешли точку невозврата на генетическом уров не, и оказались способны к христианизации, к по каянию – следовательно, в этническом плане, не безнадежными. Это, конечно, заслуга славянского язычества, но не следует забывать о её служено проходной функции (без последующей христиани зации она – ничто) и о том, что гуманизм в язычест ве – более, чем условное понятие.

Дело в том, что происхождение единобожия из многобожия есть такая же мистификация эволю ционизма, как и происхождение человека от обезья ны. За ней стояла и стоит только недобросовестная подгонка фактов, которая в обоих случаях (и в мно гобожии, и в обезьяне) все больше и больше отрица ется современной наукой. Не единобожие возникло в процессе постепенного усложнения примитивных верований,а напротив, изначальный монотеизм раз ложился эволюционно (по законам нарастания эн тропии) в примитив язычества. Этнографы доказали, что даже у самых примитивных народов Земли вера в «праотца всего сущего» имеет приоритет над мно гобожием и анимическими верованиями. Уже в ivagant.ru году это стало известно из исследований Э.Ленга среди австралийских аборигенов. В 1910 году В.Шмидт обнародовал труды, бесспорно доказы вавшие самобытность мифологии «праотца» у наи более отсталых народов планеты. Воинствующий атеист Гоуитт вынужден был признать наличие на юго-востоке Австралии легенды о «всеотце». Было доказано, что аборигены очень неохотно делятся своими знаниями о «всеотце» и попросту скрывают их от людей случайных, тех исследователей, кото рые не сумели снискать их доверия (об этом «сокро вении» хорошо рассказывается в аудиолекциях свщ.Льва Шихлярова). Гоуитт писал, что высшее существо не является богом;

это видно из отсутст вия его культа. Ему не приносят жертв, ему не мо лятся. Но это – не опровержение, а прямое подтвер ждение библейской версии истории! Ведь, согласно Библии, первопредки аборигенов (как и всех людей) через грехопадение отверглись Всеотца, и в духов ном разложении завели себе кумиров, т.е. опусти лись от монотеизма к политеизму.

Поэтому многобожие есть отнюдь не «детская болезнь» или «болезнь роста» духовности человече ства, а просто болезнь, поражающая своим грибком и плесенью изначальный монотеизм.

Язычеству славян было знакомо сакральное понятие «меры» – скорее всего, родственное моно теистическому шумерскому «ме», индуистской «майе» и греческим «мойрам». Во всех указанных случаях «мера»-«ме»-«майя»-«мойре» (и даже ки ivagant.ru тайское «му») находилось над слоем примитивных богов и заставляло их повиноватся своему единому и неотменному закону. Однако, древние славяне отошли от монотеизма, скатившись, как и абориге ны Австралии к почитанию идолов.

Это была духовная деградация древних сла вян. Вскоре они пошли ещё дальше: если в ранних их мифах Перун (хеттский «Пирва» – первый бог) жестоко сражается с рогатым богом Велесом, то уже во времена князей Олега и Святослава клятвы в до говорах скрепляются именами обоих этих богов – «Перуна и Велеса», т.е., по современному говоря, «именем и Бога и дьявола».

Это своеобразное «манихейство» русов язычников подчеркивает культурологический тупик арийского мировосприятия. В мире языческого мно гобожия, в плюральной (толерантной) среде не могла быть поставлена важнейшая философская проблема истины и инстинности (и, соответвенно, сатанинской лживости). Лишь в апологетике или противодействии мощным, общеизвестным, фундаментальным, сакра лизированным категориям (догмам) возможен пере ход духовной и интеллектуальной деятельности чело века от количественного накопления информации к качественной и интенсивной её обрабоке, к кристал лизации рационально-логического аппарата доказа тельтв и обоснований159.

Частный, ярко-иллюстративный случай: всякая литература, перестав быть подцензурной, тотчас перестает быть и великой.

ivagant.ru Арийский политеизм, как и любое язычество не обеспечивал условий для интенсификации интел лектуальной деятельности. Язычник живет в мире, где все – немного истинно и в равной степени все – немного лживо. Это причудливый мир иллюзии (праны, майи), мир-калейдоскоп, где вопросы ис тинности и лживости (в основе своей – вопросы угодного Богу и угодного дьяволу) подменяются вопросами эстетического и гедонистического пред почтения (истинно то, что красиво или кажется та ковым, правда то, что доставляет наслажение и т.п.) Кроме того, естественно, этическая оценка под менялась категориями мощности и силы проявления.

Характерная черта языческого мышления – покло няться в первую очередь тому, что грандиознее реали зует себя, проявляет себя с максимальной зрелищно стью и внешним эффектом. Любой метод или средст во тоже оцениваются не по этической, а по прагмати ческой шкале: что сработает, то и добро, что не эф фективно, то и ненужно. Именно на этом основании современные язычники пытаются омолаживаться вы тяжкой из человеческих эмбрионов, потому что цель (омоложение) для них представляется гораздо важнее этической оценки средства. Да и сама этическая оцен ка им зачастую уже недоступна. Это лишает сознание возможности поставить проблему постоянной, устой чивой истины, без чего, в свою очередь, невозможна и регулярная наука, систематизаторская деятельность и абстрактное (вне контекста утилитарного приспособ ленчества) познание мира.

ivagant.ru К моменту принятия христианства на Руси всший уровень славянской мифологии характеризо вался наиболее обобщенным типом функций богов (ритуально-юридической, военной, хозяйственно природной), их связью с официальным культом (вплоть до ранне-государственных пантеонов). К высшему уровню славянской мифологии относились божества открыто-индоарийского происхождения.


Если сравнить славянское язычество с иран ским, то мы увидем, что они почти идентичны. Без перемен забрали себе славяне иранского бога Хорса.

Священная птица славян Симаргл в Шах-наме назы вается Симургом. Историки полагают, что к ней же восходит и имя русского божества Стрибога. В Иране легко найдем мы и славянское понятие «Див» (от ко торого происходят слова «дивный», «дивиться» и др.) – там это бывшие языческие боги ариев, ставшие в мусульманской трактовке злыми духами. То же слу чилось и со славянскими дивами – слово «дикий» из начально произносилось как «дивкий», т.е. «к диву идущий», оттого и «дикий», т.е. препятствующий окультуриванию. Славянский Вий – идентичен мрач ному подземному иранскому божеству Вайу.

Но не меньше, если не больше, общих черт между славянским и хеттским язычеством. Главным богом являлся бог солнца у хетто-арийцев был Эс тан – от которого происходят и современные рус ские слова «становится», «вставать», «стан» (воин ский) и др. Хеттская «царица богиня» КамРУСсепа содержит в себе отчетливый корень «рус».

ivagant.ru Бог-пастух ХаПАНтали – сочетается с грече ским пастушеским божеством Паном. Бог-щит Цитх-арий-я, не только содержит в себе очевидный арийский корень «арий», но и в первой части своего имени перекликается с русским современным сло вом: «щит» – «цитх». Он и сегодня читаем, как про сто-напросто, «ЩитАрия».

САРу – бог грозы, напоминает нам об армян ском «Сар» – т.е. «гора», «вершина» и о русском «Царь», т.е. владыка, социальная вершина. Хетто арийское понятие «кудуили» – т.е. «душа» родственно славянскому «колдовать», т.е. совершать манипуля ции в тонком мире души, в нематериальном мире.

К неолитической культуре Чатал-Хююка воз водятся древнехетские обряды поклонения пчеле (пчела активно участвует в поисках бога Телепину).

А у древних славян к стволу их мирового дерева от несены именно пчелы160 –священные насекомые. По преданию, в посохе жреца бога Рода жили пчелы, которые по приказу жреца выполняли функции за щиты, поиска (уж не Телепину ли?). Само слово «пчела» у арийцев загадочное. Нетрудно прочи тать его, как «чело» некоего «пэ», но что такое «пэ»? Что-то не доброе кроется за этим арийским «пэ»: ос-па, тру-п(а), пу-п(а).

Или, скажем, приближенный короля – п-эр. Слово «эр» расшиф ровывается однозначно как «святой, священный, сакральный»

для арийцев-солнцепоклонников. Значит пэр – осуществляющий нечто сакральное с этим самым «пэ». Уж не есть ли пэр священ ноубийца, отправитель зловещих ритуалов по умерщвлению жертвенных людей и животных?

ivagant.ru Бог-защитник Пирва – он же позже славян ский Перун. Бог света Сиват – этимология которого очевидна в современном русском языке, т.е. собст венно «Свет». У русов мы находим бога Свентови та- видимо, продолжателя дела хетто-арийского Си вата. Сну-Суммис – «бог-наш», упоминаемый в над писи царя Аниттаса – так же трансформируется в современные индоарийские корни: «Сон, сны, сну»

– «видения, посылаемые Богом», «потусторонние видения» и «сумма», отлично коррелирующая с хеттским значением «наше», «мы» – как общий зна менатель, собрание всей совокупности. Сну-Суммис может быть понять современным человеком вполне буквально – как «общий, коллективный сон» – и его древнее хетто-арийское реноме отнюдь не пострада ет при такой трактовке.

В индийской «Атхарваведе» и греческой -у Гомера –трактовке мы найдем старые хетто арийские ритуалы, ставшие ритуалами многих ин доевропейских народов, в том числе и славян. Сви репый бог войны, вооруженный луком – Ярри, из вестен, конечно и русским – как бог Ярило, и как корень слов «ярится», «ярость», «яркий» и т.п.

Имя одного из главных женских персонажей, жена Перуна-Пирвы, на сегодня утрачено. Известно, что эта женщина-богиня воплощала военную и хо зяйственно-природную функции и была связана с Перуном, как участник грозового мифа (аналогично Ар-Осу и Ма-Ар-Осе у дорийцев).

ivagant.ru Важно отметить, что бог грозы Перун сохра няет в себе черты хетского божества горцев. Так, хотя славяне и живут на равнине, их верховный бог не обитает на небе, а находится на вершине горы, что, на наш взгляд, подчеркивает закавказкую роди ну Перуна.

Основной мотив мифологии славян – Перун с гор своего обитания преследует своего змеевидного врага, живущего внизу, на равнине. Божество рав нинного народа не могло бы так рапределить роли.

Враг Перуна – арийский Бел, Бел-воин, или Вел-ес.Здесь русскую мифологию роднит с армяно арийской то, что стволовой сюжет армянской мифо логии – борьба со злым божеством Белом. Причина распри двух богов – горного и равнинного – похи щение Белесом скота, людей, а в некоторых вариан тах – жены громовержца. Преследуемый Белес пря чется последовательно под деревом, камнем, обра щается в человека, коня, корову.

Во время поединка с Белесом Перун расщеп ляет дерево, раскалывает камень, мечет стрелы. По беда завершается дождем, приносящим плодородие.

Само слово «Бог» пришло к русам от иранцев, в языке которых «Бог» – владыка, господин. Оче видно, слово «Бог» вобрало в себя два хорошо из вестных и реконструируемых древнеарийских слова – «бо» и «га», которые переводятся соответственно как «крупнейший, сильнейший, наиБОльший» и «ГОсподин, ГОсударь», а так же «движение, пере мещение».

ivagant.ru Таковы древнерусские Сварог (применительно к огню – Сварожич, т.е. сын Сварога). Другой при мер – древне-русский Дажьбог и южнославянский Дабог (в сербском фольклоре).

К более низкому уровню могли относиться божества, связанные с хозяйственными циклами и сезонными обрядами, а также боги, воплощавшие целостность замкнутых небольших коллективов:

Род, Чур у восточных славян и т.п. Возможно, что к этому уровню относилось и большинство женских божеств, обнаруживающих близкие связи с коллек тивом (Мокошь и др.), иногда менее антропоморф ных, чем боги высшего уровня.

Элементы следующего уровня характеризуют ся наибольшей абстрагированностью функций, что позволяет иногда рассматривать их как персонифи кацию членов основных противопоставлений;

на пример: Доля, Лихо, Правда, Кривда, Смерть, или соответствуют спецальным функциям, например, Суд. Слово «бог» входило в имена различных бо жеств-Дажьбог, Чернобогидр. Славянские данные и свидетельства других, наиболее архаических индо европейских мифов позволяют видеть в этих наиме нованиях отражение древних мифологических пред ставлений праславян.

Многие из этих персонажей выступают в ска зочных повествованиях в соответствии со временем бытования сказки и даже с конкретными жизненны ми ситуациями (например, Горе-Злосчастье). Ска зочные персонажи – по-видимому, участники ри ivagant.ru туала в их мифическом обличье и предводители тех классов существ, которые сами принадлежат к низ шему уровню: таковы баба-яга, кощей, чудо-юдо, лесной царь, водяной царь, морской царь.

К низшей мифологии относятся разные клас сы неиндивидуализированнй (часто и неантропо морфной) нечести, духов, животных, связанных со всем мифическим пространством от дома до леса, болота и т.п.: домовые, лешие, водяные, русалки, вилы, лихорадки, мары, моры, кикиморы, судички у западных славян;

из животных – медведь, волк.

Праславянское понятие души, духа выделяет человека среди других существ (в частности, жи вотных) и так же имеет глубокие индоевропейские, древнеарийские корни.

Универсальным образом, синтезирующим все описанные выше отношения, является у славян дре во мировое. В этой функции у славян, в фольклор ных текстах обычно выступают Варий, райское де рево, береза, явор, дуб, сосна, рябина, яблоня. Все дерево в целом может сопоставляться с человеком, особенно с женщиной: например, изображение де рева или женщины между двумя всадниками, пти цами и т.п. – это известные этнографам композиции северо-русских вышивок.

С помощью мирового дерева моделируется тройная вертикаль, структура мира – три царства:

небо, земля и преисподняя, четверичная горизон тальная структура. Север, 3апад, Юг, Восток, (срод ни соответствующим понятиям про четыре ветра), ivagant.ru жизнь и смерть (зеленое, цветущее дерево и сухое дерево, дерево в календарных обрядах) и т.п.

Мир описывался системой основных содер жательных, двоичных противопоставлений (би нарных оппозиций), определявших пространст венные, временные, социальные и т.п. его харак теристики. Человек в его мифической ипостаси соотносится со всеми предыдущими уровнями славянской мифологии, особенно в ритуалах. В качестве примера исследователи любят приводить сказание о Полазнике.

Современные (в основе своей – христианские) понятия Добра и Зла, Совести были славянам (как и арийцам вообще) совершенно чужды. Своя сила (и насилие) считались добром (потому «добром» назы валось, и часто доселе у русских называется, также и награбленное имущество), чужое зло и насилие, даже совершенно симметричные арийским действи ям, определялись, как зло. Вместо совести у славян, как и вообще у арийцев (включая даже интеллектуа лов, создавших первую, языческую часть римского права) была устойчивая система ритуальных услов ных запретов-табу, формальное ненарушение кото рых (именно их буквы, а не духа) избавляла арийца от стыда и изгойства. Поэтому, например, анекдот о зяте, который «отпускает с миром» свою тёщу, дер жа её над балконом десятого этажа, не был бы для славянина или римского язычника-правоведа сме шон: табу обойдены, форма соблюдена – следова тельно, зять невиновен.

ivagant.ru Общеарийское дохристианское свойство – рас положение «по ту сторону добра и зла». Это культ силы с связанная с ним предельная милитаризиро ванность всей жизни очень нравились в арийцах сперва Ницше, а потом Гитлеру, тем более, что со временная Ницше и Гитлеру наука (дарвинизм) вро де бы, подтверждала правоту старой арийской фи лософии: небо ХХ века было пусто, судить победи телей, казалось, некому, кроме самих победителей.

Выживает сильнейший, и он автоматически прав во всем лишь потому, что оказался сильнейшим. «Наш успех – в нашем натиске и зверстве» – сказал Гитлер в Оберзальцбурге, открывая Вторую мировую войну – «Кто теперь вспомнит о геноциде армян»?

Между прочим, имеется еще одно фольклор ное свидетельство, касающееся предыстории рус ского народа. Оно позволяет предположить, что в далеком прошлом знали не одного праотца Руса, но еще и праматерь Руссу.

Такой вывод напрашивается при анализе од ной забытой, но исключительно важной сказки, за писанной в 1909 году на Алтае от крестьянина села Немала Бийского уезда Алексея Макаровича Козло ва. Благодаря староверам, нашедшим последнее прибежище на окраинных российских землях, в том числе и на Алтае, сбережены от полного забвения многие сокровища устного народного творчества.

Такова и сказка о Росе-Русе – черной косе (имя дожило и до наших дней – достаточно вспомнить поэтичную новеллу Ивана Бунина «Руся»).

ivagant.ru Фольклорная Роса-Руса – высокородного происхождения и звания, живет во дворце, окру женном высоким забором и сплошь увешанным че ловеческими головами – то женихи, что неудачно сватались к беспощадной героине. Ее полное имя – поэтичнее не придумаешь: Роса-Руса – черная коса, тридцати братьев сестра, сорока бабушек внучка, трех матерей дочка. Все перечисленное наводит на мысль о глубочайшей архаике русской сказки, запе чатлевшей типичные матриархальные реалии (они поддаются реконструкции и в других волшебных сказках). Но в данном случае важно имя – Роса Руса. Сам собой напрашивается вывод: раз в тексте, дошедшем из многотысячелетних глубин, сохрани лась память о матриархальной старине, то почему бы и имени сказочной героини – Роса-Руса – не прийти к нам из той же незапамятной эпохи, более того – не запечатлеть образ самой Праматери рус ского народа? Но – вот беда – какой-то жуткий, не человеческий образ получается!

Духовная культура древнего язычества оказа лась необычайно близка новейшему атеизму. Так, современный либерализм, пусть с ужимками и ого ворками, но признает культ материального, плот ского успеха, без которого и жить незачем. Древне славянский обычай прыгать через огонь возник из древнеславянского языческого «либерализма»: это сперва был обычай т.н. «пробной жертвы» – огонь в ранние периоды был очень высок, и не все могли его перепрыгнуть. Логика проста: если твоя плоть ivagant.ru слаба, и ты не сможешь перескочить через пламя – зачем тебе жить? Это был важный стимул для вечно воюющих арийцев держать себя в хорошей физиче ской форме… Даже чрезвычайно романтизированные в пра вославной культурной среде персонажи – Дед Мо роз и Снегурочка в языческом оригинале злые и жестокие демоны: Морозный Дед и Ледяная Ведь ма, которые вредят человеку везде и всегда, а один день в году обязаны по традиции отдариваться… В III-томной «Истории России» (М., АСТ, 1996 г.) под редакцией академиков А.Н.Сахарова и А.П.Новосельцева, ученых весьма авторитетных, приводится распространенное хазарское предупре ждение волжским купцам о свирепых лесных жите лях, северянах-славянах, которые убивали всех по падавших им в руки чужеземцев, но платили дань тем, кто оказывался сильнее их. Хотя академиче ский коллектив авторов «Истории России» называет это предупреждение неким средневековым образчи ком политической пропаганды против славян, одна ко навряд ли хазары слишком уж преувеличивали: в примитивных замкнутых общинах древних язычни ков факты убийства (и в отдельных случаях – риту ально-символического поедания) чужеземцев весьма распространены, и непонятно, почему славяне должны быть исключением из этого правила (за ис ключением,конечно, попытки «обелить предков» со стороны Сахарова и Новосельцева.

ivagant.ru Бытовые проявления языческой философии и религии арийского толка были, на современный взгляд, просто ужасны. Единственное, что в данном случае может оправдать славян – то, что в списке языческих изуверов они далеко не на первом (хотя и не на последнем) месте.

Ахмад Ибн-Фадлан-ибн-аль-Аббас-ибн Рашид-ибн-Хаммад, посол арабского халифа аль Мухтадира, в городе Булгар присматривался к чуже земцам, старался понять их быт и нравы. Виденное и слышанное он тщательно записывал161.

Больше всего ибн-Фадлана поразили похороны скончавшегося в Булгарах знатпого руса;

«И еще пре жде говорили, что они делают со своими главарями при их смерти такие дела, из которых самое меньшее – это сожжение. Мне очень хотелось присутствовать при этом, пока наконец не дошло до меня известие о смерти одного выдающегося мужа из их числа».

Ибн-Фадлан рассказывает, как шли приготов ления к похоронам, как умерший был помещен во временную могилу, а его спутники стали готовить костер, роскошные одежды, яства и напитки для по гребального пиршества. По обычаю, выбрали и де вушку – одну из рабынь умершего, которая должна была сопровождать хозяина на костер.

«Когда же пришел день, в который будут со жжены он и девушка, я прибыл к реке, на которой находился его корабль. И вот вижу, что он уже вы тащен на берег и вокруг пего поставлено нечто вро М.Рабинович, «Судьбы Вещей», М., 1974 г., стр. 6-12.

ivagant.ru де больших помостов из дерева… И они понесли его, пока не внесли в палатку, которая имеется на корабле, и посадили его на матрац, и подперли его подушками. И принесли набид (пьянящий напиток) и благовонное растение... хлеба, в мяса, и луку и бросили перед ним. И принесли собаку, и разрезали ее на две части, и бросили в корабле.

Потом принесли все его оружие и положили к его боку. Потом взяли двух лошадей и гоняли их обе их, пока они не вспотели. Потом разрезали их обеих мечом и бросили их мясо в корабле, потом привели двух коров и разрезали их обеих также и бросили их обеих в корабле. Потом доставили петуха и курицу, и убили их, и бросили их обоих в корабле».

Затем после определенных обрядов в палатке, где лежал мертвец, была убита и девушка-рабыня. И принимается огонь за дрова, потом за корабль, по том за палатку… Археология в полной мере подтвердила суро вую правду рассказа Фадлана. Возле Чернигова из давна стоял огромный курган – «Черная могила». Из уст в уста передавалась легенда о том, что под кур ганом похоронен черниговский князь Черный. Под одиннадцатиметровой насыпью кургана археологи обнаружили следы огромного костра. Среди угля и золы нашли множество обгорелых вещей и остатки костей, принадлежавших нескольким скелетам.

Здесь, вместе с мужчиной – воином был по гребен «за компанию» и юноша, почти ребенок. В домовину положили также трупы двух оседланных ivagant.ru коней, туши коров и множество орудий труда. Здесь лежало также тело женщины в праздничном, хотя и не очень роскошном, наряде: очевидно, рабыни.

Домовина была со всех сторон обложена дровами и подожжена. Тут не только ели и пили, по и совер шали какие-то чудовищные обряды. Иначе трудно объяснить, как в кучу обожженного оружия попали не только не тронутые огнем рога – кубки, но так же золотые византийские монеты и (правда, побы вавший в огне) маленький бронзовый идол в виде сидящего на корточках человечка. Может быть, дружинники затеяли здесь военные игры и танцы… Если древние семиты были помешаны на ри туальных детоубийствах, то арии – на ритуальных женоубийства (хотя ритуальные детоубийства и ри туальные расчленения детских трупиков встречают ся и у ариев, и даже у их преемников – славян, см., в частности отчет Михайлова выше по тектсу). Арий ский обычай ритуального женоубийства в Индии был запрещен только в середине XIX английскими колонизаторами по христианским мотивациям.

В трактате археолога Б. Д Михайлова162 нахо дим следующее:

«Село Троицкое Мелитопольского района Запо рожской области… выявлен детский череп, окрашен ный в красный цвет... Возле затылка покойника в бес порядке лежали кости: копыта овцы и лошади, окра Михайлов Б. Д., Ритуал жертвоприношения в эпоху энеолита в бассейне реки Молочная//"Жертвоприношение", Москва, 2000.

(9, стр. 79) ivagant.ru шенные красной охрой, а также три фаланги пальцев взрослого человека… Перед лицом погребенного сто ял сосуд, под которым было пятно красной охры…».

Что мог делать детский череп (без других де талей тела) в одной яме с пальцами взрослого чело века? Чем занимались наши предки? В точности на этот вопрос уже не ответить, но любой из вариантов возможного ответа наталкивает нас на глубокую психопатию участников того давнего действа.

Впрочем, для них, не просвещённых ещё све том христианства, это действо было не психопатией, а единственно возможной и обыденной жизнью, формой бытия и выживания.

Славянин-язычник – пусть неказистый, непу тевый – но наш прямой предок. Как спел В.Высоцкий – «какой не есть, а все-ж родня». На верное, мы, с определенными оговорками, можем по-родственному любить славянство в язычестве.

Но упаси нас Бог полюбить язычество в славянстве!

Ведь древние «боги» – духи злобы поднебесной – не мерты, они ждут своего часа и жаждут крови!

Хронология арийского завоевания Евразии ~3000 г до н.э Зарождение неолитической культуры на территории Европы ~2000 – ~1600 гг до Р.Х. Древнейший индо европейский народ Европы (известный под именем ivagant.ru «венеты», т.е. «отростки», «побеги») занимал об ширные территории Европы ~2500 – ~1500 гг до Р.Х. Культура курган ных погребений ~2500 – ~1500 гг до Р.Х. Среднеднепровская культура в Верхнем и Среднем Поднепровье. Остат ки поселений, курганы и грунтовые могильники.

Хозяйство: скотоводство, мотыжное земледелие, охота, рыболовство ~2500 – ~1500 гг до Р.Х. Фатьяновская культура в Верхнем Поволжье и Волжско-Окском междуречье. Названа по д. Фатьяново, близ Яро славля. Грунтовые могилы с каменными и медными орудиями и оружием, керамикой, украшениями и пр. Хозяйство: скотоводство, отчасти земледелие 2000 – 1800 гг до Р.Х. Нашествие с севера на Египет гиксосов.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.