авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |

«ww w.m aa ru lal.ru ww w.m aa ru lal ...»

-- [ Страница 4 ] --

Однако, в отличие от Армении и Грузии, христианство в Аварии не успело укрепить свои позиции. Тяжелый удар по новой религии здесь нанес Тимур, после которого начинается активное проникновение ислама во все горные районы Аварии.

В VIII в. с началом арабских завоеваний начался процесс проникновения ислама в Дагестан. Наиболее ранний этап рас пространения новой религии связывается с походом Масламы (1-я.ru пол. VIII в.), который на завоеванных землях назначал кадиев и проповедников ислама (Шихсаидов А. Р., 1969). Однако почти до X в.

включительно ислам распространялся в Дагестане крайне медленно и охватил главным образом территорию Южного Дагестана (Дербент, lal часть Табасарана и Лакза). В Северном Дагестане, по сообщению источников, единственным пунктом ислама был Семендер, в котором часть жителей была мусульманами и имела мечети. При описании событий X - начала XI вв. в большинстве своем восточные авторы ru изображают серирцев как выступающих против мусульман, поскольку в стране продолжали господствовать языческие представления и христианство. Однако ислам был принят правителями южпых регионов Дагестана, поскольку новая религия являлась неоценимым aa оружием в борьбе за укрепление власти, утверждение феодальных отношений.

Новая религия предписывала верующим пять основных.m объязаностей: 1) признание единобожия и пророческой миссии Мухаммеда (нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед посланник его);

2) ежедневная молитва;

3) соблюдение поста (рамадан);

4) внесение милостыни (закят);

5) совершение паломничества (хаджа) в w Мекку.

Важнейшим положением мусульманской государственности признаны законность и желательность джихада, т. е. «священной ww войны».

Основной книгой ислама был Коран («Чтение»), Это откровения из «Небесной божьей книги». Коран не сотворен Мухаммедом, он существует извечно. «Откровения Аллаха» реализовыва-лись Мухаммедом в форме речей и заповедей, которые запоминались сподвижниками пророка наизусть или же записывались на листах, камнях, костях. При халифе Османе (644-656) был установлен канонический текст Корана, состоявшего из 114 глав (сур), дошедших до наших дней.

Арабские завоевания халифов династии Омейядов и Абба-сидов сыграли огромную роль в судьбах многих стран Передней и Средней Азии, Закавказья и Северной Африки. После того как Сасанидский Иран рухнул под ударами арабов, им открылась дорога и в районы Закавказья. Значительные усилия приложили арабы и для.ru установления своей власти на территории Дагестана, занимавшего важное экономическое и стратегическое положение на Восточном Кавказе. Эти обстоятельства и послужили главной причиной, побудившей арабов систематически и упорно стремиться к lal упрочению в районах Дагестана, где особенно остро столкнулись интересы Арабского халифата и Хазарии. Ожесточенная борьба между ними составляла стержень политических событий на Восточном Кавказе. Следует учесть, что восточные авторы под ru хазарами подразумевали нередко и население горного Дагестана, поскольку оно неоднократно вступало в союз с хазарами и народами Закавказья для борьбы с арабами.

Арабские завоевания, длившиеся почти 100 лет (походы Салмана aa (652) Абдал-Малика, Джарраха (723), Масламы, Мерва-на (737) и т. д., оказали огромное влияние на все области жизни местных народов Дагестана.

.m С началом арабских завоеваний условия сложились так, что большая часть Аварии не знала прочной арабской власти. Поэтому только в прибрежной полосе, и особенно в Дербенте, население было мусульманским. К началу X в. Дербент превратился в один из w активных центров пропаганды новой религии. Здесь сформировались отряды «борцов за веру» - газиев, неоднократно совершавших исламские набеги на соседние земли, в частности в Аварию. Роль ww Дербента в исламизации соседних земель находит отражение в письменных источниках. Аль-Хамадани, например, отмечает, что в X в. одни из ворот в дербентской стене носили название Баб аль Джихад, т. е. «Ворота войны за веру». Мусульманами стали верховные правители Кайтага, Табасарана и Куму-ха. Прочно обосновалось мусульманское население и в Семендере. По сообщению Ибн-Хаукаля, его населяли мусульмане и в городе у них были мечети. Об этом же сообщает и Истахри, который отмечает, что «в Семендере множество мусульман и у них в этом городе мечети».

В то же время восточные писатели X в. продолжают изображать почти все дагестанские племена как неверных и выступающих против мусульман. Истахри, в частности, сообщает, что к Дербенту прилегают «разные страны кяфиров». Академик В. В. Бартольд.ru указывал по этому поводу, что еще «в X в. граница мусульманского мира проходила в 3-х милях от Дербента», отмечая тем самым медленные темпы исламизации горных районов. Арабские завоевания не только привели к переориентации культурных связей Дагестана, но lal и изменили ход и направление исторического развития. Южное направление торгово-экономических и культурных связей все более усиливалось и достигло расцвета в X-XV вв. Вместе с исламом в Дагестан проникали арабский язык и арабская литература.

ru Политика арабов по насаждению ислама, а также развитие феодальных отношений в регионе, несомненно, ускоряли процессы перехода Аварии в число приверженцев новой религии. Этому способствовали и нараставшие процессы социальной и aa имущественной дифференциации в стране. Активным центром распространения новой религии по-прежнему оставался Дербент город с мусульманской династией правителей. К городу прилегал ряд.m укрепленных населенных пунктов с арабским населением, приглашенным сюда арабскими полководцами в VIII в. Не удивительно, что Дербенту принадлежит первое место на Кавказе и одно из первых мест в мире по обилию куфических надписей.

w В Х-ХП вв. мусульмане Дербента выступают как активная сила в «битвах за религию», в том числе и в Аварии, и убитые в ней получают почетный титул шахидов - борцов за веру. С именем ww шахидов связан известный Дербентский могильник Кирх-ляр, который приписывается сорока «борцам за веру», погибшим в битве против «неверных». По сведениям «Дербенд-наме», могильник Кирхляр хранит тела 40 шахидов - арабов, погибших вблиз Дербента в борьбе с «неверными». Тюркское по происхож дению слово Кирхляр, т. е. «сорок», свидетельствует об усилении тюркского элемента в исламизации соседних Дербенту районов. Как отмечает В. В. Бартольд, «победа турецкого элемента сопровождалась победой ислама и мусульманской культуры». В Дагестане в лице проникших с севера кипчаков и сельджуков тюрки не только нашли пристанище, но и играли здесь заметную роль в борьбе за исламизацию страны.

.ru Ислам получает широкое распространение в Аварии XIII-XV вв., а в некоторых районах прочно утверждается. Письменные источники говорят об активной миссионерской деятельности проповедников ислама, которая продолжается здесь в течение столетий. Интересно lal отметить, что принятие ислама кубачинцами источники связывают с походами Тимура в XIV в. К этому же времени относится проникновение ислама и в дальние горные районы Дагестана. Таким образом, активно начавшиеся процессы исламизации народов горной ru Аварии продолжались и в последующие столетия, охватывая ее окраины.

aa.m w ww ПОХОДЫ МОНГОЛО-ТАТАР В ГОРНЫЙ ДАГЕСТАН В наши дни многие факты из прошлого приобретают зло бодневный характер и становятся объектом различных подходов и оценок. Показательны в этом плане различные оценки ученых монгольских завоеваний. В завоевательных походах Чингис-хана и его наследников некоторые историки усматривают и прогрессивные.ru тенденции для населения, оказавшегося на захваченной им территории.

Объективность подобных суждений, очевидно, может быть установлена в результате конкретного анализа последствий походов lal монголов в различных захваченных ими территориях. Однако сам факт стабильности и прекращения столкновений и войн между народами, объединенными в обширной империи монголов, не должен вызывать сомнений.

ru Летом 1239 г. монголо-татары, захватив приморскую часть Дагестана, направились в горные районы. Первое письменное известие о пребывании монголов в горах Дагестана сохранилось в aa куфической надписи на камне в мечети с. Рпча в Агульском районе (Шихсаидов А. Р., 1984).

Путь монгольских войск после разрушения с. Рича лежал через Чираг, по направлению к Кумуху. Две надписи из с. Кумух говорят о.m сражении его жителей с монголами весной 1240 г. В надписи сказано, что 8 апреля 1240 г. монголо-татары захватили и разрушили Кумух.

После разгрома Кумуха, согласно существующим устным преданиям, монголы через Уллучара прошли в земли верхнедар w гинских обществ. Из верхней Даргинии, не вступая на территорию Аварии, монголы вышли в Приморский Дагестан.

ww Конечным пунктом, где побывали монголо-татары в горах Дагестана со стороны Салатау, источники называют с. Анди.

Согласно существующему преданию, путь монголам преградили андийцы и вблизи их селения произошло кровопролитное сражение.

Горцы, несмотря на ожесточенное сопротивление, были разбиты.

Монголы, уходя, якобы оставили здесь своего ставленника по имени Елук, которому местные жители приписывают строительство крепости и укрепленных пунктов в селах Риква-ни и Ашали. До сих пор, например, в с. Гагатль сохранился род Елукилал, происхождение которого связывают с монгольским наместником.

Таким образом, монголы, предприняв поход в горные районы Дагестана в 1239-1240 гг. во главе с Бугдаем, по сообщению источников, захватывают крепости в долине Казикумухского Койсу.

Что касается Аварии, то о проникновении туда монголо-татар ни в.ru местных, ни в восточных, ни в закавказских источниках нет никаких известий. Некоторые исследователи, в частности А. Е. Криштопа и Р.

М. Магомедов, при отсутствии сведений о вторжении монгол в горы Дагестана приходят к выводу о том, что зависимость горных районов lal Дагестана была кратковременной, несмотря на временные успехи монголо-татар (Магомедов Р. М., Криштопа А. Е., 1978). Однако неоспоримых источников для подобных утверждений также нет.

Более того, по сообщению европейского путешественника Плано ru Карпини, в числе народов, покоренных монголами в XIII в., перечисляются лишь кумухцы, аланы, тарки и черкесы.

О том, что победоносная монгольская армия не покорила Аварию, пишет и известный кавказовед Л. И. Лавров. Подобное, очевидно, aa могло иметь место по причине промонгольской ориентации новых правителей Аварии - нуцалов. Для монголов, завоевавших огромные территориии Азии и Европы, покорение Аварии, видимо, не являлось.m проблемой. Однако иметь с Аварией дружеские взаимоотношения, а возможно, и военный союз, было для монголов более предпочтительным решением проблемы.

Изначально установившиеся мирные взаимоотношения между w монголами и Аварией могут быть связаны и с исторической памятью монголов. Они, очевидно, имели информацию о воинственном Аварском каганате, сложившемся в IV в. на древней территории ww Монголии, где впоследствии зародилась и империя Чингис-хана.

Возможно, сознание единства прародины двух народов и определило лояльное отношение монголов к аварам, которых они могли воспринять как древних соплеменников, оказавшихся на Кавказе задолго до них.

В этой связи представляют интерес и сообщения историка Мухаммеда Рафи Ширванского. В своем труде «Тарихи Дагестан» он описывает события, связанные со свержением правителей Кумуха, династия которых восходила к роду дяди пророка. Он, в частности, отмечает, что «...зеркало согласия между князьями Кумуха и Хайдака разбито было усилиями Саратаны. Те из потомков князя мучеников (Хамзы), которые в продолжении этих беспокойств были живы из.ru числа владетелей Хайдакских, а именно Мухаммед-хан, Ашир-хан и Амир-хан, нашли убежище у повелителей Аварии и обязались быть их союзниками... Там произошли между ними и князьями Кумухскими страшные войны... Царь Аварский послал письмо и посланников, lal избранных из числа мудрых и красноречивых людей, к султану Каутар-шаху в страну турок... и предложил союз и дружбу согласно законам соседства и на условиях взаимной помощи в войнах со своими врагами и недоброжелателями».

ru Такой союз был основан на дружбе, согласии и братстве. Кау-тар шах взял прекрасную дочь царя аварского в жены сыну своему Кей Кубаду, а прелестную сестру последнего выдал за Сарата-на - сына царя аварского...

aa «Каутар-шах тогда повел своих турок с востока, а Саратан с князьями Хайдакскими направил войска аварские с запада против Кумуха, куда они прибыли во вторник 1-го Рамазана в дни.m Нажмудина». Далее Мухаммед Рафи отмечает, что «обитатели Кумуха сражались с большим мужеством, и последние защитники крепости - 70 юношей - погибли в квартале Кикули. Саратан и Каутар опустошили Кумух... и все князья Кумухские, происходящие от w Хамзы, рассеялись по разным частям света...»

Столь подробно описанные события Мухаммедом Рафи относятся, по мнению исследователей, к 637 г. хиджры (или 1239 г.

ww христианской эры), ко времени походов монголов в Дагестан.

Страна тюрков, принявшая активное участие в войне Аварии и Кайтагских эмиров против Кумуха, как полагает исследователь И. Ш.

Гусейнов, - это Золотая Орда. Он связывает события в Центральном Дагестане с войной между золотоординцами и хулагидами Ирана. О возможном участии монголов в свержении древней власти царя Серира свидетельствуют и сведения Мумам-меда Рафи, который отмечает, что «по прошествии долгого времени Амир Султан, сын Байрампаса, сына проклятого Сура-ка, с прозвищем Нуцал, который бежал и жил в Туше, выпросил помощь войска аланов, чтобы вновь получить... престол своих предков. Он провел войско тайно в темную ночь вокруг Хунза-ха. Он вступил в переговоры с теми из своих земляков... которые приняли участие в его.ru коварстве, скрыли всех его воинов в своих домах и ждали случая напасть на Амир-Ахмада... который в это время сидел на престоле своих предков... На следующую ночь неверные напали на Амир Ахмада... и умертвили его, отрезали голову и выставили ее над входом lal в крепость. Тогда Амир-Султан вступил на престол... своих предков».

Очевидно, что эти события могли произойти в новой поли тической ситуации, когда ориентация на монголов определила успех противоборствующих сторон за престол в Аварии. Воцарившийся с ru помощью монголов на аварском престоле сын проклятого Сураката нуцал Амир-Султан проводил промонголь-скую политику, что находит подтверждение в сообщениях источников о свободном продвижении монголов через аварские владения.

aa С покровительством монголов, очевидно, следует связывать и отмечаемое в источниках резкое расширение границ государства и развитие хозяйственной деятельности в Аварии. В одном из подобных.m источников монгольской эпохи отмечается: «Знаете, что Дагестан прекрасная страна, благословенная для своих обитателей, грозная для других и изобилующая богатствами, благодаря справедливости народа. В этой стране много городов, много владений и три земли:

w Авар, Сахль и Зирихгеран... Во владении аварском, иначе называется Танус, это есть самое могущественное из дагестанских владений...

жил государь... имя его было Суракат».

ww Перенос престола новых правителей Аварии из Хумраджа древней столицы Серира - в Тануси, где еще недавно сохранялись остатки замка и древних крепостных сооружений, мог быть связан с наличием в прежней столице страны значительной оппозиции «проклятым», по сведениям источников, нуцалам.

Таким образом, новая правящая династия Аварии - Нуца-лы, опираясь на могущество монголов, очевидно, и положила конец династии царей Серира и путем государственного переворота навязала Аварии новых правителей - нуцалов, которых впоследствии, также по монгольским традициям, стали именовать ханами.

.ru Аварские ханы, очевидно, не без помощи монголов распро страняли свою власть далеко за пределы Аварии. Как сообщает древний историк Мухаммед Рафи, «аварский хан получал доход со всех владений, и ему посылались все подати налогами и десятинами lal от всех обитателей Дагестана, начиная от страны черкесов до Шемахи».

Примечательно также, что в 1313 г. Мухаммед Рафи писал, что в «благословенной прекрасной дагестанской стране существовали ru многие виды податей... от всех обитателей страны в пользу «презренных государей», «творцов жестоких дел». Презренными, очевидно, оставались аварские нуцалы, выступавшие, судя по местным хроникам, узурпаторами власти в царстве Серир.

aa Золотоордынские ханы, желая привязать к себе труднодоступные земли Аварии и этим обеспечить контроль над значительной частью Восточного Кавказа, возможно, и передали под власть правителей.m последнего обширные равнинные и предгорные территории на Северо-Восточном Кавказе. Об этом можно судить и из сообщений Хамдуллы Казвини, который отмечает о довольно обширных размерах Аварии в начале XIV в. (протяженностью якобы в один w месяц пути), объединявшей равнинные и горные районы. Крупным политическим образованием, включившим в свой состав даже Табасаран, считал Аварию и поэт Бадр Ширвани. Об этом пишет и ww Хамдулла Казвини, который отмечает, что «табасаранцы всегда в составе Авара».

Из всего сказанного следует, что аварские правители при поддержке Золотой Орды распространили свою власть на стра тегически важные для монголов территории, которые с гор кон тролировать было легче, чем с равнины.

И, наконец, о прочных связях Аварии с монголами во второй половине XIV в. свидетельствует хранившаяся в архиве аварских ханов грамота от имени «татарского» князя «Бахти». По поводу этой грамоты Умма-хан, Нуцал IV, Аварский, сообщил якобы русским офицерам, что «авары», подданые его предка, «бунтовались» против последнего и «его из владения своего выгнали». Речь, очевидно, идет об Амир-Султане. Лишенный трона предков Умма-хан отправился в.ru Орду и, получив там «войска в помощь», возвратился в горы, «подданных своих смирил и успокоил». Он таким образом над аварами укрепился, а письмо укрепительное, которое он из Орды с собой принес, и ныне еще в его, то есть Умма-хана, в «охранении».

lal Разобравшись в общей военно-политической ситуации на Кавказе с нашествием монголов, местная оппозиция царю Серира с помощью тюрок-наемников, которые составляли основное ядро дружины царя Серира, установила в Аварии новую власть нуцалов. Ориентация ru новых правителей страны на монголо-татар и определила значительное расширение территории государства, а также отмечаемые письменными источниками успехи в развитии хозяйственной деятельности местных народов.

aa Таким образом, мнения историков о гнете монголов на заво еванных территориях, в том числе и в Аварии, вызывают большие сомнения, поскольку не находят подтверждения. Промон-гольская.m ориентация новых правителей (нуцалов) Аварии и служила, очевидно, гарантией безопасности страны от возможных внешних вторжений, в том числе и от самих монголов.

Монголо-татары, имея политическое влияние на Аварию, w способствовали и развитию феодализма в стране, о чем может свидетельствовать распространение титулов новых правителей под названием нуцалы и ханы. Новые, монгольские по происхождению ww титулы не могли быть приняты местными правителями без их влияния. С ними связана и распространенная в Аварии практика раздачи грамот и ярлыков монголами на право правления.

С монголами отчасти связано и укрепление ислама в горах, где новая религия имела еще слабые позиции. Ставленник мон голой султан Ширвана Каутар-шах, заключив союз с царем Аварии, выступил против Кумуха далеко не случайно. Союз с монголами, покорившими огромные просторы Евразии и выступавшими доминирующей силой и на Кавказе, является свидетельством промонгольской ориентации новых правителей Аварии. Подобная ориентация могла быть связана, как уже отмечалось, не только с усилившимся влиянием тюркских военных наемников и тарханов при.ru дворе царей Аварии, но с и дальновидностью местных правителей, разобравшихся в новой военно-политической обстановке, сложившейся на Кавказе. Заключив союз и установив династические связи с промонгольскими правителями Ширвана, новые владетели lal Аварии обезопасили страну от возможных вторжений монголо-татар.

Подобный дипломатический ход местных правителей является, очевидно, и главной причиной отсутствия в источниках сообщений о вторжениях монголо-татар в пределы Аварии.

ru aa.m w ww № 9.

I2J7.

Зак.

ww w.m aa ru lal.ru ВТОРЖЕНИЕ ТИМУРА Мировая история древности и средневековья изобилует именами крупных и мелких завоевателей, создававших иногда недолговечные, а порой более или менее устойчивые государственные образования или даже мировые державы. Одним из таких завоевателей является Тимур, известный европейским народам как Тамерлан (от.ru персидского Тимур-ланг - «Хромой Тимур»). Будучи поклонником основателя Монгольской империи, Тимур поставил перед собой задачу, которую так и не удалось решить его предшественнику:

создание мировой державы. Но если Чингис-хан, как представитель lal кочевой среды измерял пределы будущей империи пространством, куда дойдут копыта монгольских коней, то Тимур формулировал свои задачи конкретнее: «Все пространство населенной части мира не заслуживает того, чтобы иметь больше одного царя». Тимур создает в ru 70-е годы XIV в. в пределах Маверанахра государство, границы кото рого затем распространились до Эгейского моря и Палестины.

Держава Тимура охватывала и территорию Кипчакской степи aa степное пространство, занимающее современную Европейскую часть России, Украины, а также Казахстана.

В 80-е годы XIV в. он приступил к планомерному завоеванию Кавказа. Главное орудие в этих завоеваниях - непревзойденная.m жестокость и террор. Меткую характеристику действиям Тимура дал К. Маркс: «Политика Тимура заключалась в том, чтобы тысячами истязать, вырезать, истреблять женщин, детей, мужчин, юношей, таким образом всюду наводить ужас... Он всюду разрушал города, w предавал их огню, а жителей замучивал насмерть... Тимур ушел и всюду оставил за собой безмолвие кладбищ». Аналогичную ww характеристику Тимуру дает и академик В. В. Бартольд: «...В действиях Тимура мы находим утонченное, болезненно-извращенное зверство, которое проявляется в массовых казнях». Поэтому нашествие Тимура было временем величайших бедствий, выпавших и на долю Аварии.

Первое сражение между золотоордынским ханом Тохтамы-шем и Тимуром произошло в 1387 г. у реки Самур. Победителем вышел Тимур. До этого южный сосед Аварии Ширван добровольно покорился Тимуру, рассчитывая на его милость. Население Дагестана с самого начала отнеслось к захватническим планам Тимура враждебно, что, видимо, и послужило причиной тех зверств, которые, по сообщениям источников, учинил здесь завоеватель. Согласно источникам, путь войск Тимура пролегал через Самур и далее к Дербенту. Захватив его, он пошел к Кайта-гу. Положение Кайтагских.ru правителей усугублялось тем, что они были ставленниками Тохтамыша. После захвата Кайтага здесь «всюду трупы убитых, следы грабежа и истязаний и обожженные тела».

После Кайтага Тимур направляется в сторону с. Тарки, затем идет lal к р. Сулак, а оттуда, разоряя северные районы Аварии, направился к Тереку, где и состоялось в 1395 г. решающее сражение между Тимуром и Тохтамышем, которое закончилось поражением последнего.

ru В 1395 г. Тимур снова обрушился на кумыков, живущих между Тереком и Сулаком. Затем, оросив кровью предгорные районы, Тимур двинулся в Аварию, которая оставалась союзницей враждебных Тимуру монголов. По сохранившейся легенде, все мужчины сел aa Гагатль и Анди современного Ботлихского района сражались до последнего. Оставшихся в живых Тимур растоптал копытами коней.

Затем, вернувшись в Тарки, Тимур направился в сторону нынешнего.m Буйнакска. Там, где он остановился, впоследствии образовался населенный пункт Темир-Хан-Шура (ныне Буйнакск). Тимур мечом насаждал ислам и свою войну называл «войною с неверными за веру»

(Ичалов Г. X., 1988).

w Одно из трагических событий во время пребывания Тимура в Дагестане произошло у с. Ушкуджа (ныне Акуша). По преданию, «всех верующих убили мечом джихада, а из убитых сделали холмы и ww опустошили всю их область». Для отпора врагу и помощи защитникам Ушкуджа предпринимались попытки объединения сил местных правителей. Так, объединились Казикумухский и Аварский ханы, но силы были неравные, и они после поражения вынуждены были пойти на поклон к Тимуру, за что получили ярлыки на правление в своих владениях.

В целом многочисленные памятники, сохранившиеся повсеместно в горах Дагестана, и особенно недоступно расположенные крепости Бек-юрт, Анцухская, Кудалинская и многие др., со следами разрушений концеа XIV в. свидетельствуют о том, что Тимур прошелся огнем и мечом по горам Аварии. Покорив горы, Тимур возвращается в Дербент и поручает местному правителю Ибрахиму охранять город, а в знак доверия жалует ему свой халат. Однако.ru Тимур не был уверен в том, что ему удалось полностью покорить Дагестан, поэтому он и поручает Ибрахиму охранять границу. Во время войны золотоордынского хана Тох-тамыша с Тимуром правители Аварии, очевидно, продолжали ориентироваться на lal монголов. По этой причине они теряли свои былые позиции в регионе.

Походы Тимура являлись причиной не только ослабления государства, но и потери Аварией доминирующей роли в горах Северо-Восточного Кавказа и отторжения от нее обширных ru территорий в Закавказье.

Таким образом, пребывание Тимура в Дагестане - это время неслыханных жестокостей, которые надолго остались в памяти горцев в виде легенд и преданий.

aa В 1405 г., после смерти Тимура, начались распри между его наследниками. Тот или иной Тимурид, который приходил к власти, совершал разорительный поход в Азербайджан и Дагестан. Между.m тем борьба наследников Тимура за власть в стране привела к ослаблению Тимуридов на Кавказе, в том числе и в Дагестане.

Освободительная борьба народов Дагестана против Тимура и его наследников носила общедагестанский характер. Отрицательные w последствия для экономической жизни народов, в том числе и Аварии, имели огромные разрушения и большие человеческие жертвы в результате походов Тимура. Прекратились торговые связи с другими ww странами. Произошли негативные изменения и в культурной жизни.

Освободительная борьба народов Дагестана в XIV-XV вв. имела большое историческое значение, поскольку местные народы сумели отстоять свою независимость и укрепили единство народов Дагестана.

ВОЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВА АВАРИИ После нашествия Тимура на территории разоренной и осла бленной Аварии зарождаются новые структуры политических образований в виде вольных обществ, сложившихся на базе сельской общины. На протяжении целых исторических эпох сельская община являлась основной формой общественной организации местных.ru народов. Она представляла собой спонтанно развивавшееся самоуправляемое микрополитическое образование, генерировавшее в себе военные, правовые и политические функции. Суждения исследователей о времени и причинах возникновения вольных lal обществ самые разнообразные. Однако несомненно, что их формирование после походов монголов, как полагают некоторые исследователи, маловероятно. Как уже отмечалось, при монголах Авария превратилась в мощное государственное образование, ru объединившее в своем составе ряд бывших самостоятельных владений (Табасаран, Шандан, Кайтаг и т. д.). В условиях центра лизации власти, укрепления и расширения государства, очевидно, aa исключалась возможность возникновения в стране самостоятельных вольных обществ.

Ситуация в стране коренным образом изменилась после походов Тимура. Ориентация правителей Аварии на монголов - противников.m Тимура - явилась, очевидно, одной из причин его жестокостей в стране. Пройдя огнем и мечом по горным районам, Тимур положил начало не только ослаблению страны, но и отторжению от Аварии целых территорий. Многие общества оказались, видимо, w ослабленными как в экономическом, так и в политическом отношении в связи с истреблением большой массы населения, и в первую очередь ww представителей наиболее активной господствовавшей знати. В результате жестокой политики Тимура горные общества в большинстве своем, очевидно, остались без своих местных правителей. В этих условиях зарождение саморегулирующихся органов власти на местах являлось единственным выходом из сложившейся ситуации.

Наиболее значительными вольными обществами, последовательно возникшими после походов Тимура на территории Аварии были Андалальское, Хиндалинское, Дидойское, Салатав-ское, Каралальское, Гумбетовское, Джаро-Белоканское, Гидат-линское, Келебское, Андийское, Койсубулинское, Чамалальское, Богулальское, союзы Антльратль, и др. Вольные общества Антль-ратль занимали труднодоступные районы Аварии у Главного Кавказского хребта и включали в себя семь земель, или джама-атов: Бохнода, Тхебель, Джурмут, Ухнада, Анцлус, Таш, Анцух. Каждое из них включало.ru несколько поселений, разбросанных по горным ущельям. Аулы выбирали себе старейшин, решавших возникавшие в селении бытовые и хозяйственные проблемы. Для решения вопросов, касающихся всего общества, собирались старейшины общества, и их решение имело lal силу закона (Агларов М. А., 1988).

Интересно сравнить, насколько общепринятые в современных условиях принципы формирования гражданского общества соответствовали правовым нормам, существовавшим в вольных ru обществах на протяжении XV-XIX вв.

Основополагающие принципы вольных обществ Аварии экономическая свобода, многообразие форм собственности и рыночные отношения. Сельская община формировалась как сво aa бодный союз собственников земли. Причем каждый член общины был не только собственником своего надела, но и непременным совладельцем всей территории общины. В частной собственности.m находились не только пахотные земли, но также сенокосы, летние и зимние пастбища. Они составляли наследственную собственность каждого хозяина, которой он свободно распоряжался и продавал без ограничений.

w Наряду с частной собственностью, в Аварии существовали феодальная и вакуфная собственность, также с правом купли продажи.

ww Второй принцип гражданского общества - безусловное признание и защита естественных прав человека и гражданина.

Основное население вольных обществ Аварии составляли собственники земли, или сословие свободных узденей, которые являлись носителями всех прав и обязанностей по отношению к своему джамаату. Они обладали равным правом участия и голоса в народном собрании и могли быть избранными в качестве пра вителей.

Основная задача джамаата заключалась в защите территории, обеспечении политической свободы общества и его традиционных нравственных устоев, которые воплотились в нормах адата.

Высшим законодательным органом в вольных обществах являлись народные собрания, которые созывались в наиболее важных случаях.

.ru Управление общиной, как и вольными обществами, осуществлялось правителем, выбранным советом старейшин на год.

Совет старейшин имел практически все верховные полномочия и заменял собой народное собрание. Наряду с выборным правителем, lal совет выдвигал военного предводителя, назначал судей, казначея.

Правители выступали исполнительным органом власти с обширными полномочиями, им обеспечивали и неприкосновенность.

Гарантом равенства членов общины перед законом выступали ru суды. Суд творили специально выбранные лица, имевшие репутацию справедливых. Судей, во-первых, избирали только на один год, и, во вторых, они присягали, что не отступят от закона. Сам факт приведения судей к присяге - свидетельство исключительного aa значения, которое придавалось судопроизводству и соблюдению законов.

Глубоко продуманная система разделения властей в вольных.m обществах Аварии находит отражение в четко разработанной структуре законодательной и исполнительной власти (народное собрание, совет старейшин, выборные правители, военные пред водители, суды, исполнители, мангуши и т. д.). Подобная адми w нистративная система и правовые нормы вполне соответствовали уровню социально-экономического развития общества.

Как отмечал Шарль Монтескье, «...горцы пользуются более ww умеренным правлением, потому что им менее грозит опасность завоевания. Защищаться им легко, а нападать на них трудно;

собирание и доставка военного снаряжения и провианта в войне с ними требуют больших издержек, так как в их стране ничего этого добыть нельзя. Таким образом, вести с ними войну труднее, а предпринимать ее опаснее, потому там нет такой надобности в законах, которые издаются для охранения безопасности народа».

Политический плюрализм вольных обществ проистекал из самой сути многоотраслевого хозяйства с различными формами собственности. Наряду с основной массой свободных узденей, в Дагестане были представлены сословие феодалов, раяты и лаги,.ru находившиеся в сложных отношениях между собой. Наиболее активной оппозицией вольных обществ выступало сословие феодалов, стремившихся овладеть их землями и лишить вольные общества независимости и свободы.

lal Свобода слова в вольных обществах была столь традици-онна, что подразумевалась как естественное явление, поскольку составляла неотъемлемую часть нравственных устоев и политической свободы общества.

ru Обладая правом на недвижимую собственность и на совладение территорией общины, ее члены были свободны от всякого вмешательства в частную жизнь. Все члены общины строго придерживались четко разработанных правил социально-эконо aa мической жизни, а возникавшие проблемы разрешались самой общиной. Поэтому наиболее важной обязанностью члена общины было соблюдение всех норм адата, включая и бытовые. Защита.m территории и политических свобод была главной обязанностью всех членов общины.

Общественные обязанности, которые были почетным долгом каждого члена общины, обеспечивали мир и согласие в вольных w обществах Аварии. И важно отметить, что несмотря на пестроту этносоциального состава и разнообразие языков вольные общества, сложившиеся в Аварии, повсеместно придерживались более или ww менее одинаковых правовых норм. А единство юридических систем у разных пародов Дагестана и являлись той основой, на которой базировались мир и национальное согласие народов.

Становление сельской общины шло в Аварии через формирование собственников земли. Каждый член общины должен был быть частным собственником земли и обязательно совладель цем всей территории общины. Экономическая независимость и непременное участие членов общины в управлении общественными делами обеспечивали не только эффективность социальной политики, но и достойный уровень их жизни.

Таким образом, принципы формирования гражданского общества на современном этапе в специфических формах присутствовали во всех вольных обществах Дагестана. На базе этих узаконенных в.ru адатных правах принципах они, действительно, выступают, как справедливо отмечают исследователи, демократическими микрореспубликами, в которых истинная свобода человека являлась наивысшей ценностью. И эту привычную и ставшую естественной lal потребностью свободу наиболее мужественно отстаивали представители вольных обществ на всем протяжении их существования. Свободолюбие и мужество представителей вольных обществ нашло наиболее наглядное поэтическое воплощение в ru древней поэме аварцев «Хочбар».

В различных вариациях вольные общества как наиболее эффективные и приемлемые в горных условиях формы правления местных народов просуществовали в Дагестане вплоть до aa присоединения страны к царской России. И важно отметить, что вольные общества Аварии являлись не примитивными формами правления, характерными для родоплеменных обществ, как пред.m ставляется некоторым исследователям. Наоборот, они выступают наиболее прогрессивными для своего времени объединениями, в которых известные чаяния народов о свободе, равенстве и справедливости стали реальностью в специфических условиях гор.

w Вольные общества действительно являлись, как полагают исследователи, демократическими микрореспубликами, опе редившими в своем социальном развитии многие народы Кавказа.

ww Более того, они выступают предвестниками гражданского общества, строительство которого предполагается в перспективе и в Дагестане.

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ АВАРИИ В XV-XVIII вв.

Нуцальство Аварское в XV-XVIII вв. продолжало оставаться одним из значительных владений Дагестана. После междоусобиц в начале XIV в. престол нуцала принял Амир-Султан. В течение многих лет боролся он против соседних мусульманских владений, но в начале.ru XIV в. жители нуцальства постепенно стали принимать ислам. В последующее время аварские правители стремились расширить значительно сократившиеся после походов Тимура границы государства за счет соседних аварских союзов сельских общин, lal которые оказывали упорное сопротивление. В конце XV в., согласно «Завещанию нуцала Андуника», аварское владение объединяло в своем составе главным образом территорию нагорного Дагестана.

Столицей нуцальства был Хунзах. Жители уделов Али ru кличевичей, Дженгутаевского, Бахулалского, союзов сельских общин Андал и Хири, а также сельских обществ Хуштада и Бахлух несли нуцалу повинности натурой. Нуцал Андуник завещал своему наследнику расширить границы своего владения, но и пяди своей aa земли не уступать другому и держать в вассальной зависимости соседние сельские общины. При этом, говорилось в завещании, «тебе будет поступать соль, мед, виноград, железо, рыба и все другое, что.m нужно человеку». Согласно этому документу, аварские нуцалы могли выставить войско в количестве 20 тысяч.

В результате завоеваний Тимура сократились размеры страны, а в экономическом развитии Авария была отброшена далеко назад. Но с w прекращением военных действий хозяйственная жизнь в стране стала вновь возрождаться. Ведущее место в экономике, как и прежде, занимали земледелие, садоводство и скотоводство.

ww Земледелие в горной зоне получило не только дальнейшее развитие, но и стало специализироваться на возделывании пшеницы, ячменя и бобовых. А культивировавшийся здесь голозерный крупноколосный и крупнозернистый ячмень отличался высоким качеством и продуктивностью. В новой политической обстановке в Дагестане намечаются определенные тенденции развития сельского хозяйства. Равнинные и предгорные районы специализировались главным образом на производстве зерна, а в нагорной части значительное развитие получает животноводство, где продолжает развиваться и террасное земледелие.

Важное место в хозяйственной деятельности горцев занимало и.ru садоводство: здесь произрастали орехи, яблоки, виноград, груши, айва, абрикосы и др., применялось и искусственное орошение.

Вместе с земледелием и скотоводством дальнейшее развитие в стране получили и ремесленные производства (обработка металла, lal оружейное и кузнечное дело, медночеканное производство, ковроделие и т. д.). В таких крупных селениях, как Гоцатль, Хунзах, Чох, Анди, Унцукуль и др., ремесло, которое сравнительно рано отделилось от земледелия, приобретало все большую ru дифференциацию и специализацию по изготовлению тех или иных видов изделий ремесленного производства. Для многих селений было характерно наличие не одной, а нескольких развитых отраслей ремесла, таких, как резьба по камню, дереву, художественная aa обработка металла, строительное дело, каллиграфия (особый, считавшийся почетным вид ремесла), бурочное производство, ткачество и др.

.m Ремесленное производство получает не только дальнейшее распространение, но и достигает значительного для того времени подъема и совершенства, поскольку базируется на выработанном в предшествующие эпохи длительном практическом опыте и сло w жившихся традициях горцев.

В стилевом многообразии и локальных различиях в худо жественных изделиях эпохи средневековья находят отражение ww культурно-этнические традиции каждого из народов гор. Именно с этого времени прослеживается непосредственная преемственность специфически характерных для той или иной народности этнических особенностей искусства, продолжающихся в художественных промыслах и на современном этапе. Художе ственное ремесло вырастает на почве живых традиций народного творчества предшествующих эпох. Но в процессе его формирования и развития заметную роль сыграли и элементы культуры других высокоразвитых для своего времени областей и стран Закавказья, Ближнего и Среднего Востока, с которыми местные народы поддерживали культурные, экономические и иные связи.

Дальнейшее развитие в горах Дагестана получила внутренняя и.ru внешняя торговля. Внутренняя торговля осуществлялась главным образом путем натурального обмена. Жители гор, не имеющие соли, как свидетельствует Иоанн де Глонти Фонтибус, «приходят к проходу, где их соседи дают им соль, а взамен они оставляют здесь lal своих животных или гонят их в это место. Обмен осуществлялся без единого произношения слова».

Через восточных купцов в глубь Аварии проникали иранские и китайские ткани и фарфор, восточное и итальянское стекло, ru драгоценные камни, мыло, соль, металлические украшения, красноглиняная керамика и т. д. Наряду с обменом, практиковалась и денежная торговля, для этого использовались монеты Дербента и Ирана (аббаси). Предметами экспорта из Аварии были скот, продукты aa скотоводства и изделия ремесленного производства. Заметное место во внешней торговле занимала работорговля за счет захваченных пленных. Центрами работорговли традиционно, как и прежде,.m выступали Дербент и Эндери. Купленные здесь женщины становились домашней прислугой, а мужчины пополняли войско или использовались на наиболее тяжелых работах.

С XV в. в Аварии значительное распространение получил ислам, в w укреплении и распространении которого сыграли свою роль и походы Тимура. Война против христиан и язычников Дагестана превратилась в настоящий промысел и для газиев («воителей»). В XV в. ислам ww продолжает распространяться в Аварии, а в 1475 г. его приняли жители Гидатля. Среди проповедников ислама особенно активны были газии Казикумуха и Дербента. Распространению ислама способствовали и проповедники (шейхи), прибывшие из Ирана, Ирака, Йемена, Бухары и других мест.

С их деятельностью связано также повсеместное строительство мечетей в Аварии. Однако в отдельных местах продолжали суще ствовать и православные храмы. В Аварии археологи обнаружили кресты - каменные и металлические, надгробные и нательные. Даже в тех местах, где, казалось, уже господствует ислам, некоторая часть населения не отказалась от христианства. Так, архиепископ Иоанн де Глонти Фонтибус писал, что жители Дагестана («лезги») одни.ru «следуют за сарацинами, другие - за грузинами, а некоторые - за христианами». Тогда же грузинский католикос Евфимий, обозревая свою епархию, видел православные храмы в разных местах Дагестана, в том числе и в Хундзе (Хунзахе).

lal В XV-XVIII вв. наблюдается дальнейшее углубление процесса феодализации, хотя сохраняются и тенденции к объединению Дагестана. Однако феодальная раздробленность и междоусобицы в связи с возникновением вольных обществ не дали аварскому хану ru возможности образовать единое государство, которое продолжало оставаться патриархально-феодальным и состояло из множества владений. Каждое из них имело свою территорию, свои вооруженные силы и свои внутренние порядки. Эксплуататорами в Аварии aa выступали ханы и беки, эксплуатируемыми были многочисленные слои зависимых крестьян, а также рабы. Крестьяне обязаны были нести подати и повинности, преимущественно натурой - зерном,.m скотом и т. д. Они должны были также выполнять сельскохозяйственные работы в пользу феодала.

Нуцалы Аварии не только обладали пастбищами и прочим богатством, они были верховными правителями в своих владениях. В w их функции входили суд, сбор податей, созыв ополчения и предводительство в войсках.

Права феодалов с упрочением позиций ислама были еще более ww закреплены. Частые войны и грабежи вынуждали свободных крестьян искать высокого покровителя, которого они приобретали ценой потери земли и свободы. Закрепляется феодальная рента и вводится четкая раскладка податей и налогов по числу дворов и хозяйств. Так, аварский нуцал, как сообщают источники, получал «чистыми деньгами с каждого дома по три серебря ных дерхема... зерном с каждого дома кали (мера)... одного барана со ста;

с каждых ста (домов) по одному быку;

тканями с каждого купца по 2 штуки шелковой материи и по 2 бумажной лучшего качества;

овощами с каждого, кто имел виноградник, по корзине... Сверх того, с каждого, кто убивал кого-либо из своего племени... он брал сотню баранов. С того, кто ранил другого, брал он быка. С того, кто воровал чужую собственность, также быка...» Этот перечень говорит о том,.ru что в стране прочно утвердилась натуральная рента. Преобладание натуральной ренты свидетельствует о еще слабом развитии товарно денежных отношений.

Большое значение для характеристики социально-экономического lal строя Аварии имеет обычное право - адаты, которые с внедрением ислама и мусульманской письменности были записаны и исполнялись феодальной верхушкой.

Сборники адатов позволяют существенно дополнить уже ru сказанное и о социальном строе местных народов. Хотя они и поя вились несколько позже, но их корни в предшествующей эпохе.

Интересно отметить, что решать спорные вопросы по адату крестьяне без разрешения бека не могли. Классовый характер носила и система aa наказаний: «Если раб коснется к жене узденя с прелюбодейной целью, то его убивают, если бек прикоснется к жене узденя, то должен дать штраф в пользу общества». В своде имеются статьи,.m свидетельствующие и о прикреплении крестьян к земле: «Если несколько лиц, сговорившись, пожелают отделиться от общества, то с таких брать тысячу хабцалдику». Имеются и статьи, охраняющие собственность мечети: «С того, кто украдет что-либо из мечети, w взыскать за украденное вдесятеро и дом его разрушить». Конечная статья этого феодального кодекса гласит: «В государстве без правителя, в обществе без суда, в стаде без пастуха, в войске без ww разумного, в селе без головы добра не будет».

Политический строй Аварии соответствовал уровню социально экономического развития страны. Правителей формально выбирали на высшем совете из представителей патриархально-феодальной знати, в руках которых и сосредотачивалась вся верховная власть.

Административные и судебные функции во вла дениях осуществляла центральная власть с помощью дружины.

Своеобразие общественных отношений в горных районах проистекало из скудной горской экономики, не имевшей благоприятной возможности для увеличения прибавочного продукта и усиления эксплуатации непосредственных производителей. Для горных районов было характерно сочетание высокоразвитого скотоводства с трудоемким горным земледелием.

.ru Особенностью дальнейшего процесса феодализации Аварии являются неустойчивость форм независимости и низкая степень эксплуатации крестьянства, основная масса которого сохраняла личную свободу и право на землю. Господствующий класс lal осуществлял главным образом военно-управленческие функции.

Сохранению многообразия социальных отношений способствовало и отсутствие в условиях гор единого в экономическом, политическом, этническом и культурном отношениях центра.

ru Все эти факторы свидетельствуют о невозможности свести проблему особенностей феодализма в горных районах к его отста лости, как полагают отдельные исследователи, поскольку подобная отсталость соответствовала не только специфике, но и рациональным aa в условиях гор культуре и быту местного населения.

В XVI-XVIII вв. в Аварии наблюдается дальнейшее углубление феодальной раздробленности. Децентрализации политической власти.m феодальных правителей способствовали устойчивость и возвышение ранее сложившихся крупных союзов сельских общин, таких, как Андийский, Гидатлинский и др., успешно отстаивающих свою независимость в борьбе против нуцалов Аварии.

w Верховными правителями на местах выступали ханы и беки, а также местное мусульманское духовенство, которое было тесно связано с феодалами и своими проповедями способствовало ww укреплению их власти. Как сообщает историк Эвлия Челеби, духовенство осуществляет правосудие, «потому что в одной стране закон... находится в руках мусульманских богословов».

Основную часть населения Аварии, как и прежде, составляли лично свободные крестьяне - уздени. Крестьяне же феодаль ных владений находились в разной степени зависимости, несли некоторые повинности. Они обязаны были участвовать в войнах, содержать феодальное войско, строить крепости, выставлять рабочий скот. За пользование пастбищами, находившимися в собственности феодалов, крестьяне обязаны были платить натуральную ренту скотом и продуктами.

Аварское ханство занимало в XVI-XVII вв. территорию вдоль.ru Аварского Койсу и пограничных с Дагестаном чеченских обществ.

Правителем Аварии продолжал оставаться владетельный род Нуцалов, разделившийся на три ветви: потомство Анду-ник-нуцала, потомство Мухаммад-шамхала бин-Турулава и потомство Каракиши lal бин-Турулава, которые вели между собой борьбу за первенство.

С распадом Казикумухского шамхальства ханы Аварии активизируют свою деятельность с целью подчинения своей власти соседние сельские общины, особенно Гидатля и Анди. Хотя ru подчинить их нуцалам Аварии не удалось, тем не менее они рас ширили свою территорию за счет земель багулалцев, чамалалцев, тиндалов и др.

Огромное значение сельской общины в истории Аварии aa заключалось в том, что она продолжала оставаться основной формой общественной организации местных народов на протяжении целых исторических эпох.

.m Управление общиной, как и вольными обществами, осу ществлялось выборными на год правителями. Суд творили выде ленные в диван (суд) представители из состава старейшин, правители и кадии.

w Народное собрание созывалось в наиболее важных случаях и являлось верховным органом правления как высший законодательный орган. Народное собрание сохраняло свое значение вплоть до ww присоединения Аварии к России. Совет старейшин на один год назначал группу правителей, судей (диванчи), выдвигался также признанный в обществе цеве-хан («предводитель»), ведавший военными делами, а также казначей. Совет имел практически все верховные полномочия и заменял собой народное собрание, которое созывалось только для решения особо важных дел.


Политическими центрами вольных обществ становились наиболее крупные села, которые нередко именовались городами (Чиркей, Анди, Тинди и др.). Управление вольными обществами в Закатальской зоне приняло наследственный характер, поэтому некоторые исследователи не без основания называли их Джаро-Белоканскими аристократическими республиками.

.ru Таким образом, каждая отдельная община (джамаат) Аварии, если она не была связана политически с другими джамаата-ми, выступала своего рода микрогосударством. Несколько джа-маатов, связанных между собой единым политическим самоуправлением, выступают lal своеобразной республикой. И, наконец, вольные общества, объединенные в союзы, являлись федерацией вольных обществ. Все они, вступая между собой в те или иные отношения на договорных началах, брали на себя взаимные обязательства и вырабатывали ru совместные адаты, которые превращались в постоянные адатные установления (Агларов М. А., 1988).

В целом все группы политических образований Аварии, включавшие в себя его основные народности, вступив между собой в aa определенные правовые отношения, в свою очередь, составляли единую политическую систему. Каждая община в этой системе являлась суверенным обладателем своих территорий. В этом одна из.m основных причин единства политической, социально-экономической и культурной жизни народов Дагестана при их этнолингвистической пестроте, чему в немалой степени способствовали и процессы ассимиляции, инфильтрации и т. д.

w Аграрные отношения в Аварии, по причине разнообразия природно-географических условий и специфики социально-эко номических отношений, продолжали оставаться многоукладными.

ww Пахотные земли в подавляющем своем большинстве в условиях господства террасной системы в земледелии находились в частной собственности рядовых общинников. Сельская община отдельно или совместно с другими общинами владела выгонами, пастбищными землями и сенокосами.

10.

Зак.№ 1237.

По адатам Аварии, общинная собственность на пахотные земли периодически подвергалась переделу - обычно один раз в 7 лет.

Первоночально землю делили по количеству тухумов, а затем главы тухумов распределяли доставшиеся им земли между семьями тухума.

Доходы с вакуфных земель также регулировались общиной и включались в общинную систему. Феодальная земельная соб ственность складывалась из пахотных и пастбищных земель, где доля.ru пастбищ была гораздо выше доли пашен. Феодалы нередко претендовали на общенародные земли. Однако общины призывали на помощь соседние союзы и сообща давали отпор притязаниям феодалов и отстаивали свою территориальную целостность. Добычей lal феодалов обычно становились земли слабо организованных общин.

Однако при потере феодалами своих экономических и политических позиций феодальная собственность нередко становилась общинной.

Хозяйственная деятельность трудолюбивого народа Аварии в ru течение многих тысячелетий видоизменила горный ландшафт.

Террасирование полей приняло повсеместный характер и огромные размеры, особенно в средневековую эпоху.

Так, путешественник Я. Костенецкий писал: «Мы удивляемся aa голландцам, которые из болота сделали обитаемую среду... а взгляните на эти горы, где нет железа, на лопату, и вы действительно удивитесь: среди этих диких и бесплодных гор прекрасные деревни,.m плодороднейшие и огромнейшие сады».

Начавшийся в предшествующие эпохи процесс дифференциации хозяйства по географическим зонам окончательно завершился в XVI XVII вв. Этому в немалой степени способствовала относительно w мирная обстановка, наступившая в Дагестане после походов Тимура.

Последующие походы в Дагестан (Ирана и Турции) уже не могли изменить начавшиеся процессы возрождения равнинных и ww предгорных районов. Плоскость вновь превращается в традиционный очаг земледелия с преимущественным разведением крупного рогатого скота. С включением плоскостных районов в общий хозяйственный баланс страны наблюдается и забрасывание части террас в горных районах, связанное с воз вращением переселенцев на равнину. В горах развитие хозяйства продолжалось в сторону увеличения веса животноводства и роста домашних промыслов. Будучи существенным дополнением крестьянского хозяйства, домашние промыслы (обработка шерсти, кожи, изготовление сукна, одежды, обуви, бурок, сельскохо зяйственных орудий, ковроткачество и т. д.) получили в Аварии.ru дальнейшее развитие.

В эту эпоху определилось и этническое лицо горного Дагестана, где уже окончательно сложились основные формы материальной культуры. Именно в это время продолжает формироваться ряд lal крупных территориальных аулов современного типа с развитым каменным домостроительством, оформлением основных видов монументальной горской архитектуры. Они имели квартальное деление, центральные площади и нередко общие оборонительные ru сооружения.

Строительная техника в Аварии развивалась по двум линиям:

строительство оборонительных сооружений, крепостей, особенно тухумных и сторожевых башен, а также строительство жилых, aa хозяйственных и др. помещений. Местные мастера накопили богатый опыт в строительстве сложных архитектурных сооружений, в использовании при строительстве местного материала (камень,.m дерево) с учетом особенностей климата и рельефа. Оборонительные сооружения (башни) возводились главным образом из камня с использованием деревянных конструкций.

Наглядной иллюстрацией высокого строительного мастерства w горцев является целый ряд средневековых оборонительных сооружений (башен): Хунзах, Кахиб, Гоор, Тидиб (Шамилев-ский район), Муни (Ботлихский район) и др. - сохранившихся до ww настоящего времени. Башни в Кахибе, Гооре и др., построенные не позднее XV в., имели пять этажей при высоте 16-18 м и толщине нижней части стен более 1,5 м. При строительстве многих •монументальных сооружений применяли сухую кладку. С укреп лением ислама в Аварии развернулись работы и по строительству мечетей (Чиркей, Анди, Хунзах и др.).

Широкое распространение и высокий уровень развития получило в средневековой Аварии и искусство резьбы по камню. Изделия из резного камня воссоздают не только бытовые сценки далекого языческого прошлого, но и отображают религиозные представления, а также различные стороны социальной жизни общества. До нас дошли средневековые каменные рельефы с изображением людей, различных животных, птиц, сцен охоты, состязаний, единоборств,.ru орнаментальных и эпиграфических мотивов и т. д., хранящихся в крупнейших музеях РФ (Государственный Эрмитаж в Санкт Петербурге, Государственный объединенный исторический музей изобразительных искусств в Махачкале) и зарубежных стран (Лувр в lal Париже, Метрополитен-музей в Нью-Йорке, Национальная галерея искусств в Вашингтоне).

Следует особо выделить общество Гидатль в Аварии (Ура-да, Тидиб, Мачада и др.), служащее своеобразным музеем памятников ru петрографии, относящихся к средневековой эпохе. Они воссоздают наиболее древние мотивы и представления языческой эпохи (спирали, круглые и квадратные лабиринты, кресты, солярные знаки и т. д.).

Подобную технику резьбы по камню можно найти в других местах, в aa частности в Келебе. Замечательные образцы резьбы по камню сохранились на надгробных памятниках в Хунзахе, Чиркее, Унцукуле и во многих других пунктах Аварии.

.m Горцы были известны также как искусные мастера резьбы по дереву. Среди образцов тонкой и своеобразной резьбы можно выделить деревянные конструкции дома Хаду Гитино в с. Тидиб Шамилевского района.

w Ислам, проникая в горные районы, в значительной степени изменил древние традиции народного изобразительного искусства.

Многочисленные памятники художественной резьбы по дереву и ww камню с изобразительной тематикой были испорчены, памятники объемной скульптуры разбиты, выдающиеся архитектурные сооружения постепенно развалились. Мусульманская религия коренным образом изменила естественный ход развития изобразительного творчества горных народов. Она на мно гие века определила новое направление в развитии изобразительного искусства, навязывала местным умельцам новые каноны и догмы, накладывала специфический мусульманский отпечаток на творчество мастеров (Шихсаидов А. Р., 1984).

Вместе с тем, вопреки религиозным запретам, особенно на изображение людей, в средневековой Аварии высокой степени развития достигли изобразительные формы, нашедшие свое.ru воплощение в различных видах искусства. Даже на мусульманских культовых зданиях и на памятниках культового искусства встречаются изображения живых существ, их выполняли также на металлических изделиях и деревянных предметах и т. д. С вир lal туозным мастерством включали художники изображения людей, животных и птиц в орнаментальные композиции, подчиняя их общему декоративному решению узора.

Малоизученной областью культуры является средневековый ru фольклор народов горного Дагестана. При полном отсутствии записей приходится пользоваться текстами песен, легенд. Несомненно, что горцы создавали замечательные произведения устного творчества и передавали их из поколения в поколение. Как говорил М. Горький, aa «от глубокой древности фольклор неотступно и своеобразно сопутствует истории». Сохранившиеся до настоящего времени календарные обрядовые песни уходят корнями в глубокую древность.m и связаны с хозяйственной жизнью горцев. У аварцев отмечали праздники первой борозды и наступления лета с песнями.


Аварцы создавали богатую содержанием и выразительностью бытовую обрядовую поэзию (свадебные песни, плачи и т. д., целый w цикл сказок о птицах, животных, богатырях). Большое место в устном народном творчестве горцев занимали исторические легенды и предания. В них народ давал верную оценку историческим событиям.

ww В народе до сих пор сохранились предания об упорной борьбе горцев против персов, арабов, полчищ Тимура, о христианстве и исламе в Дагестане. О довольно широком распространении в этот период арабского языка и грамоты свидетельствуют многочисленные надписи, сохранившиеся во многих селениях горного Дагестана. Большинство из них строи тельного характера, хотя встречаются политического и социального содержания.

В горах Дагестана при некоторых мечетях функционировали и медресе, в некоторых из них преподавали арабский язык, основы мусульманского вероучения и некоторые светские науки.

Еще с XIII в. широкое распространение в горах получило.ru грузинское письмо. Грузинским письмом в основном пользовались в Аварии, где найдено большое количество древнегрузин-ских надписей (на крестах, крупных стенных блоках), на которых выгравированы грузинские слова. Особый интерес представляют lal двуязычные тексты - на грузинском и аварском языках, что сви детельствует о попытках использовать грузинский алфавит для создания аварской письменности.

XVI-XVIII вв. являются периодом интенсивного проникновения в ru горные районы культуры арабского мира. Этот период не без основания назван И. Ю. Крачковским ренессансом средневековой арабской культуры. С этого времени целая плеяда дагестанских ученых-арабистов выступает общепризнанными авторитетами по aa теологии, праву, грамматике, естественным наукам и т. д. не только на Кавказе, но и на всем мусульманском Востоке.

Процесс утверждения ислама и арабо-мусульманской культуры в.m Аварии начался с XVI в. К этому периоду относится и возникновение местной аджамской письменности и письменной литературы.

Известные исследователи арабоязычной литературы М.-С. Саидов и М. Гайдарбеков отмечают, что в XIV-XVBB. в аварских районах были w ученые, которые имели свои трактаты или комментарии к работам по законоведению, хадисо-ведению и грамматике арабского языка. Среди них известный шейх Асельдер из Аркаса (XIV в.), дарвиш Имададин ww из Тануси (XV в.), Адам бен-Кирхаиб из Хунзаха (XV в.), Али-Мирза из Анди (XV в.), Шахбан из Обода и др.

В XVI-XVII вв. в Аварии наблюдается своеобразный ренессанс средневековой классической мусульманской культуры. Сре ди главных деятелей возрождения были Мухаммед из Кудутля, Таиб из Карахи, Абубакар из Аймаки и др. Выдающийся исследователь арабской культуры академик И. Ю. Крачковский отмечал, что «дагестанские ученые того времени владели уже всей полнотой общеарабского наследия своих веков. В равной степени их интересовали и науки грамматические..., и трактаты по математике..., по астрономии».

.ru Известные знатоки истории просвещения в Дагестане П. К. Услар и М. Н. Покровский отмечали, что «эта груда скал (Дагестан. - М.

М.) была одним из наиболее просвещенных уголков России, снабжавших Кавказ знатоками арабского языка, мударисами и lal кадиями».

Среди арабо-мусульманских ученых и мыслителей Аварии особое место занимает Мухаммед, сын Мусы из Кудутля, который являлся основателем первой научно-философской школы Дагестана. Все ru русские и советские востоковеды, писавшие об арабо-мусульманской культуре в Дагестане, называют его одним из шести наиболее известных деятелей ренессанса, а дагестанские досоветские мыслители - первым учителем дагестанских ученых. Мухаммед из aa Кудутля был крупным энциклопедически подготовленным ученым, сыгравшим выдающуюся роль в научной и общественно политической жизни Дагестана. Наследие школы, созданной.m Мухаммедом, представляет важный этап в развитии научной и философской мысли народов Дагестана. Он и его ученики считали, что все народы независимо от социальной, религиозной и национальной принадлежности равны и нужно в равной мере их w уважать. Они вдохновляли горцев на борьбу против ханов и беков, притязавших на общественные и личные земли горцев. Будучи мусульманскими просветителями, Мухаммед и его ученики оказали ww огромное воздействие на последующую историю и духовную культуру аварцев.

Среди учеников Мухаммеда из Кудутля особо выделялся Махад из Чоха, который приобрел популярность главным образом как знаток естественных наук, в частности астрономии, математики, медицины.

С его именем связано дальнейшее распро странение в Дагестане идей великого узбекского астронома Улуг бека.

Махад вырастил талантливых ученых и мыслителей Махти Мухаммада из Согратля, Дибир-кади и Нурмухаммеда из Хунза-ха и др.

Шайтан Абдулла из Согратля обладал большими способностями в математике, астрономии и предсказывал время лунного и солнечного.ru затмений и другие необыкновенные явления природы. Он достиг такой популярности в народе, что его прозвали Шайтан Абдуллой за талант предсказателя.

Нурмухаммед из Хунзаха был известен и как Нурмухаммед lal Аварский. Он получил серьезную подготовку по астрономии, геометрии, алгебре и другим наукам. Нурмухаммед был активным государственным и общественным деятелем, служил кадием в Хунзахе, где и погиб вместе с семьей аварского хана.

ru Высокоталантливым ученым был Махти-Мухаммед из Согратля, которого считали самым крупным из дагестанских муалимов. Махти Мухаммед был не только ученым с широкой эрудицией, но и философом, хорошо знавшим воззрения древнегреческих и aa средневековых мыслителей. Он первым перевел с греческого на арабский работы Платона и Аристотеля. Известный дагестанский ученый Халим-эфенди Карахский отмечал: «Если бы не было Махти.m Мухаммеда, то в Дагестане философия не оставила бы столь заметных следов».

В отличие от других мировых религий, ислам отрицает воз можность представления божества в зрительном образе, что привело к w отказу мусульманской религии от изобразительного искусства как от средства пропаганды своих идей. По этой причине в Дагестане наблюдается вытеснение изобразительных сюжетов и усиление ww орнаментализма.

При всем своем огромном влиянии исламская идеология не смогла, однако, упразднить сложившиеся культурные традиции местных народов. Наиболее наглядно это проявляется в культовой архитектуре. В основной массе мечети Дагестана по своим конструкциям повторяют традиции строительства жилищ. При внесенным является непременный атрибут мусульманской мечети михраб, а также минарет.

Вопреки религиозным запретам в средневековом Дагестане даже на мусульманских культовых сооружениях встречаются разного рода изображения живых существ. С виртуозным мастерством включали местные художники изображения людей, животных и птиц в композиции памятников камнерезного искусства, бронзового литья,.ru резьбы по дереву, керамическое искусство и т. д., которые составляют весомый вклад в сокровищницу мирового искусства (Шихсаидов А.

Р., 1994).

Устойчивость традиций местных художественных школ наиболее lal наглядно прослеживается и в развитии крупнейших промысловых центров Дагестана (Унцукуль, Гоцатль, Анди и т. д.).

ru aa.m w ww БОРЬБА НАРОДОВ АВАРИИ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ В XVI XVIH вв.

В начале XVI в. Сефевидская держава, протянувшаяся от Аму Дарьи до Евфрата и стремившаяся овладеть стратегическими позициями на Кавказе, столкнулась здесь с военными планами Оттоманской Порты. На стороне Порты выступал ее вассал.ru Крымское ханство, которое не раз принимало участие в военных действиях в Дагестане и Закавказье. Ряд походов, предпринятых Сефевидами на Ширван в начале XVI в., встретили здесь ожесточенное сопротивление местных народов, на помощь которым неоднократно прибывали и горцы Аварии.

lal В 1578 г. на Кавказ вторглась 200-тысячная Османская армия под камандованием Мустафы Лала-паши, в помощь которому выступил и крымский хан Мухаммед-Герей, который через Северный Кавказ ru добрался до Дербента. Успеху османо-крым-ских войск в немалой степени способствовало и то, что находившееся под гнетом Сефевидов население Ширвана и Дагестана восстало против кызылбашей. Стараясь подчинить своей власти местное население, aa Османы стали устанавливать здесь свои порядки и управление, что вызвало ответные восстания местного населения.

Осман-паша с крымскими войсками неоднократно предпринимали.m грабительские походы и в глубь Дагестана. Горцы с оружием в руках защищали свою свободу. Наиболее крупное сражение с янычарами произошло в 1582 г. Объединенным силам аварцев, лакцев и даргинцев удалось нанести серьезное поражение Османам. Однако w огромное войско, направленное султаном против горцев, жестоко расправилось с непокорным населением. За короткое время Османы, покорив почти весь Азербайджан, опустошили не только Южный ww Дагестан и Дербент, но и ряд аулов горной части (Кумух, Хунзах, Согратль и др.).

В этот же период, с раширением юго-восточных границ России в результате присоединения Казани (1552) и Астрахани (1556), ее территория вплотную подошла к Северному Кавказу. Русское правительство, заинтересованное в укреплении сво их юго-восточных границ, охотно шло на сближение с владетелями Северного Кавказа, поскольку через эту территорию проходил ряд военно-стратегических и торговых путей, имевших важное политическое и экономическое значение. На Северном Кавказе Россия принимает все меры, чтобы установить свой контроль над торговыми путями, чего окончательно она достигает лишь ко второй половине XVIII в. Мужественое сопротивление, оказываемое широкими.ru народными массами Дагестана войскам султана и шаха, со своей стороны, содействовало успехам восточной политики Российского государства.

Феодальные владетели Дагестана и Аварии в частности, сознавая, lal что им в отдельности не устоять перед силой шаха, обратились за помощью к России. Русское правительство сконцентрировало на Тереке значительные воинские силы и потребовало от шаха вывода войск из Дагестана. Не желая вступать в открытую борьбу с Россией, ru шах возвратил свои войска в Закавказье. Это еще больше подняло престиж русского правительства на Кавказе и усилило ориентацию народов Дагестана на Россию. Упорная и самоотверженная борьба широких масс Дагестана, помощь и поддержка их со стороны России aa не дали осуществиться завоевательным планам шаха Ирана на Северо-Восточном Кавказе.

Во второй половине XVII в. между владетелями Дагестана и.m Российского государством устанавливаются прочные связи. Горцы Дагестана, ведя самоотверженную борьбу за независимость, искали покровительства у русского правительства. Тарковские правители Гирей и Ильдар Сурхаевы и бывшие с ними семь князей и мурз w (Алибек Казикумухский, Мехти Аварский, Сур-хай Карабудахкентский и др.) присягнули на верность царю. Об укреплении связей Дагестана и других народов Северного Кавказа ww убедительно говорит тот факт, что в Смутное время для России в связи с польско-шведской интервенцией терско-гребенские казаки продолжали поддерживать добрососедские отношения с горскими народами Северного Кавказа. В конце 1614 г. из Дагестана в Москву прибыл аварский Мехти-князь. Каждый раз, когда над народами Страны гор нависала угроза со стороны шахского Ирана, русское правительство брало их под свое покровитель ство и предотвращало агрессию Ирана. Естественно, что Москва постоянно оказывала помощь тем феодальным владениям, которые придерживались русской ориентации. Последовательная политика России в Дагестане дала свои положительные результаты. Намного укрепились в эти годы отношения между шамха-лом Султан Махмудом, аварским ханом и другими правителями Дагестана.

В 10-30-е годы XVII в. многие владения Дагестана вошли в состав.ru России. Это отвечало экономическим и политическим интересам местных народов и способствовало в целом процессу вхождения Кавказа в состав России.

В начале 40-х годов XVII в. обстановка на Кавказе осложнилась. В lal 1639 г., заключив мир с Портой, шах Ирана Аббас II открыто стал вмешиваться во внутренние дела Дагестана. В 1645 г. в Терском городке послы правителей Северного Дагестана подтвердили верность их России. В том же году в присутствии представителя России, сына ru боярского, в Аварии в резиденции аварского хана в Хунзахе состоялась церемония принятия в русское подданство аварского нуцала. В 1658 г. на русское подданство присягнул Ахмед-хан, сын Мехти Дженгутайского.

aa Дагестано-русские политические связи в начале 40-х гг. XVII в.

крепли. Подданство России было принято почти всеми феодальными владетелями Дагестана. В конце первой четверти XVII в. Терская.m крепость становится крупным торговым центром, где имелись торговые ряды и гостиные дворы, в которых велась торговля между русскими, северокавказскими, закавказскими и восточными купцами.

Из Дагестана в Россию шли кумачи красные, платки, паласы, w ковры, сафьян, кожа, овчины бараньи, сабли, нефть, марена, орехи грецкие, курага и др. У горских народов казаки приобретали также лошадей, крупный и мелкий рогатый скот, продукты скотоводства и ww земледелия. На основе экономических и других связей между горцами и казаками зародилось и укрепилось куначество - своеобразный обычай кавказского побратимства. Горцы оказывали влияние и на материальную культуру русских переселенцев. Казаки перенимали у горцев снаряжение, вооружение и пр. Общение на Северном Кавказе укреплялось на почве взаимных этнических проникновений и нивелировки форм одежды и быта.

Русское правительство, нуждаясь в обеспечении безопасности южных границ государства, старалось привлечь народы Северного Кавказа на свою сторону. Еще в 1700 г. Петр I приказал астраханскому воеводе Мусину-Пушкину укреплять дружественные и торговые отношения с горцами Дагестана, оказывать им возможную.ru помощь и поддержку. Русское правительство продолжало укреплять свои позиции в Прикаспий.

В 1721 г. присягу на подданство России дал в крепости Святой Крест владетель Аварии, а в 1731 г. - андийцы. Народы Дагестана lal склонялись на сторону России, поскольку она гарантировала им внешнюю защиту и обеспечивала хозяйственное развитие региона.

ru aa.m w ww РАЗГРОМ НАДИР-ШАХА В АВАРИИ Как уже отмечалось, на протяжении XVI-XVIII вв. Дагестан был объектом бесконечных вторжений шахов Ирана и полчищ Османской империи, стремившихся овладеть стратегическими позициями на Кавказе. Основными территориями, где происходили кровопролитные сражения между Ираном и Османской империей, являлись Ширван и.ru Южный Дагестан. Ожесточенное сопротивление борющимся за овладение южными районами Дагестана иноземным вторжениям оказывали местные народы, на помощь которым неоднократно приходили и горцы Аварии.

lal Шахи Ирана и Османские султаны считали Дагестан своей территорией и на этом основании постоянно вмешивались во внутреннние дела дагестанских владетелей. Сефевидский Иран в начале XVIII в. представлял для народов Дагестана, в том числе и ru жителей союзов сельских общин, силу, угрожающую национальной независимости и способствующую усилению социального гнета. Этим объясняется и то, что идея антифеодального протеста сливалась в aa сознании горцев с их антиколониальными устремлениями.

Первыми против владычества Ирана в 1707 г. восстали авар цы Джаро-Белоканского союза сельских общин, к которым при- i соединились цахуры и азербайджанцы. К восстанию со временем.m подключилась и часть феодалов, а также местное мусульманское духовенство.

В 1711 г. против иранских завоевателей снова поднялись жители Джаро-Белоканского союза, которых поддерживали лезгинские союзы w вольных обществ и лакцы. Вскоре, после взятия Худата восставшими, в Кубинское ханство прибыли уцмий Кайтага Ахмед-хан и правитель ww Казикумуха Сурхай с многочисленным ополчением, значительная часть которого состояла из жителей горных союзов сельских общин.

Весной 1712 г. объединенные отряды горцев во главе с Хад-жи Даудом и Чолак Сурхаем осадили торгово-ремесленный и административный центр Северного Азербайджана Шемаху и штурмом овладели ею.

В 1719 г. шахские войска, воспользовавшись уходом основных сил восставших дагестанцев в горы, захватили Хаджи-Дау-да и заключили его в Дербентскую крепость. Но Хаджи-Дауду удалось бежать, и он стал готовить новые выступления против Ирана. Наиболее боеспособные людские резервы, на которые в своих внешних предприятиях старались опираться дагестанские князья, как отмечают исследователи, были в горных вольных обществах. Население.ru вольных обществ играло активную роль в этом движении и при определенных обстоятельствах вновь готово было спуститься с гор и поддержать крестьянство предгорий, страдавшее под властью иранских феодалов. Описывая эти события, исследователь Ш. Г.

lal Гербер прямо указывал на участие в них жителей сельских общин:

«...все каралинцы, куреи, дагестанцы, лезгинцы и прочие из гор к ним пристали и с начала всю Ширванию и Кубу разорили, потом пошли оные к Шемахе». Сефевиды были изгнаны из Дагестана и Северного ru Азербайджана.

В 30-е годы XVIII в., в результате освобождения от афганцев и с приходом к власти шаха Надира, происходит усиление Ирана. Придя к власти, Надир возобновил в 1732 г. военные действия, стремясь aa вернуть территории Закавказья, которые принадлежали раньше Сефевидскому государству. Летом 1734 г. Надир двинул свою армию на Ширван и Дагестан. С этого времени начинается новый этап.m национально-освободительной борьбы горцев Дагестана против персидских завоевателей, в которой самое активное участие принимали и союзы сельских общин.

В начальный период борьбы с Ираном у дагестанских народов не w было еще единства, они боролись с завоевателями в одиночку. Но в дальнейшем эта борьба принимает общедагестанский характер, в нее были вовлечены все народы Дагестана: джа-ро-белоканские аварцы, ww кубинцы, цахуры, табасаранцы, лезгины. Они не признали власть иранских завоевателей, на что последние ответили жестокими репрессиями. Посланные против горцев каратели разрушали селения, грабили имущество, издевались над населением. Однако и после этого горцы не смирились с потерей свободы и независимости.

Осенью 1736 г. анцухцы и джарцы напали на иранцев в Кахетии и вынудили Ибрагим-хана (брата Надир-шаха) подписать с ними мир.

Весной 1738 г. вновь восстали джарцы. Им на помощь, по свидетельству источников, прибыли 20 тысяч горцев. Летом того же года Ибрагим-хан во главе 38-тысячной армии выступил против джаро-белоканских вольных обществ. В битве у с. Джиных Ибрагим хан был убит. Вместе с ним погибли многие иранские военачальники.

.ru Понеся огромные потери, иранцы в панике бежали. После этих событий Надир-шах стал обстоятельно готовить новый поход против Дагестана. Одной из главных задач похода была месть шаха джарцам за гибель брата. Многократный перевес иранцев в численности войск lal и вооружении предопределил поражение джарцев. Несмотря на отчаянное сопротивление, они потерпели поражение, и в стране началось массовое истребеление населения. Расправа с джар-цами способствовала сплочению местных правителей и вынудила их искать ru помощи у России и Турции - соперниц Ирана. Однако вместо реальной поддержки они получили лишь пустые обещания.

К концу июля 1741 г. Надир-шах двинул к границам Дагестана 100-тысячную армию. К нему присоединились Хасбулат Тарковский и aa Мехти-хан. Объединенные силы иранцев по велению Надир-шаха были разделены на две основные группировки. Первая под командованием Гайдар-бека выступила из Дербента и при поддержке.m Хасбулата Тарковского через Аймакинское ущелье должна была вторгнуться в Аварию. Вторая во главе с шахом Надиром должна была через Агул прорваться в Лакию, а оттуда в аварские земли на Хунзах. На территории Аварского ханства обе группировки должны w были завершить покорение Дагестана и в конечном итоге «изгнать горцев из гор».



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.