авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

Ростислав

Крыжановский

КТО

ТАКИЕ

БАПТИСТЫ

?

Одесса

ХГЭУ

2011

4

Христианский

гуманитарно-экономический

открытый университет (ХГЭУ)

Ростислав

Крыжановский

КТО

ТАКИЕ

БАПТИСТЫ

?

Одесса

ХГЭУ

2011

5

УДК 23/28

ББК 67.301

Крыжановский Р. А. Кто такие баптисты? – Одесса: ХГЭУ, 2011. – 142 с.

Книга в научно-популярной форме даёт ответ на вопрос, вынесенный в её заглавие: «Кто такие баптисты?»

Рассматривается сложная и интересная история этого религиозного течения, его предшественников, связь с Библией, развитие баптизма в Западной Европе, Северной Америке, России и Украине, сходство и различия с православием в основах вероучения, богослужебной практике и организационной структуре.

Для широкого круга читателей, интересующихся вопросами духовности, веры, апологетики (защиты христианских принципов), истории.

Также предназначена православным священнослужителям, преподавателям, аспирантам и студентам гуманитарных и духовных вузов.

Фотоиллюстрации Г. П. Вовка ISBN 978-966-8043-59- © Христианский гуманитарно экономический открытый университет Содержание Введение Глава I. История возникновения и развития церкви 1.1. Исторические корни. Кто был первым баптистом? 1.2. Анабаптисты и другие предшественники 1.3. Так называемая родина баптизма 1.4. Расцвет баптизма в США и в мире 1.5. Гонимый баптизм в царской России и СССР 1.6. Украина - самая баптистская страна Европы Литература к I главе Глава II. Основы вероучения (в Кого и как веруют евангельские христиане-баптисты) 2.1. Общехристианские основы баптизма 2.2. Специфические особенности протестантизма и баптизма 2.3. Семь принципов баптизма Литература к главе II Глава III. Культовая практика и организационная структура 3.1. Культовая практика ЕХБ 3.2. Организационная структура ЕХБ и ее особенности Литература к главе III Послесловие Введение Кто такие баптисты?

Для многих, кто не сталкивался с ними непосредственно, это таинственная загадочная секта. Что только не приписывается баптистам, и фарисейство (притворная святость), и жертвоприношения детей (без единого доказательства), и тоталитарность (при отсутствии иерархии и автономности церквей), и связь с иностранными державами (американским империализмом и Западной Европой), и отказ служить в армии и брать в руки оружие (этой льготой пользуются далеко не все баптисты), и т. д., и т. п.

Так, кто же на самом деле эти баптисты?

Мировому баптизму официально исполнилось более 400 лет, а украинскому около 150 лет. Баптизм – наиболее развитая ветвь протестантизма, подвергался гонениям и в Западной Европе, и в царской России, и при советской власти за твердость его представителей в отстаивании Библейских принципов.

Многие по незнанию считают баптистов сектантами, причем даже опасными. Но секта по определению – это замкнутая, обособленная группа верующих, отошедшая от той или иной церкви или общины (Современная украинская энциклопедия, 2006 г.). Баптисты, отнюдь не такие унылые, замкнутые, обособленные и угрюмые фанатики, а наоборот жизнерадостные и общительные, богобоязненные;

не курят, не пьют, не сквернословят, стремятся соблюдать все заповеди Божьи. Активно участвуют не только в евангелизации (т. е. свидетельствуют в соответствии с Библией об Иисусе Христе), но и в общественной жизни, летают в космос, становятся президентами разных стран.

В «Международной христианской газете» № 10 за 2011 г.

настоятель прихода святых апостолов Петра и Павла в г. Волгограде, священник Алексий Плужников под заглавием:

«Батюшка-баптист» так описал невежество мирян в вопросах веры (совсем в стиле Михаила Зощенко): «На днях позвонил один батюшка, мой сосед по приходу, и рассказал недавний случай из своей жизни: «Отпеваю я у себя в храме. Всё как положено: отпел, земельку благословил. По обычаю начал говорить проповедь. Когда упомянул слово «Евангелие» - народ, чувствую, напрягся… Говорю дальше. Произнёс слово «Христос» - тут народ совсем заволновался, один говорит:

- Батюшка, а вы вообще православный?!

Я заволновался, соображаю на ходу: так, епитрахиль вроде не забыл надеть. Может, то, что хвостик на затылке подстриг, смущает?

- А что такое? – спрашиваю.

- Мы, конечно, деньги вам заплатим, но лучше ещё раз сходим в собор, повторим для надёжности.

- Да что случилось-то?!

- Вы, батюшка, если православный, так и ведите себя ПО-ПРАВОСЛАВНОМУ! Кадилом там помашите, что ли, а то завели тут что-то непонятное: «Евангелие», «Христос» - как баптист какой-то!»

Самый известный православный ученый-сектовед А. Дворкин к сектам, в том числе и православным относит более 70-и направлений. Среди них нет баптистов, к которым профессор А. Дворкин относится с уважением.

С большим почтением относится к баптистам известный советский религиовед Л. Н. Митрохин в своей монографии «Баптизм: История и современность» (СПБ: РХГИ, 1997г.).

В Православной энциклопедии (под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла) и в Википедии баптизм описывается исключительно с положительных позиций.

Баптизм всегда, основываясь на Слове Божьем, ценил свободу личности и отстаивал права человека. В результате с 2011 г.

баптисты (Кристер Дэландер) получили представительство в Комитете ООН по правам человека. Ранее Всемирный баптистский альянс официально был зарегистрирован в ООН в качестве влиятельной неправительственной организации.

Между баптистами и православными неоднократно заключались соглашения о сотрудничестве. В тюрьмах и лагерях сталинского режима стиралась грань между православными и баптистами и были между ними христианские братские отношения.

Наряду с православными, за христианскую веру по статистике, которую приводит Наталья Винс только «с 1929 по 1940 гг. около 25-ти тысяч баптистских пасторов, проповедников, регентов, детских работников, просто активно верующих было арестовано.

Из них 22 тысячи погибли в тюрьмах и лагерях» («Мир вам», 2005, № 2).

Великий русский православный писатель А. И. Солженицын, вспоминая в повестях своё гулаговское житие, тепло и положительно отзывается о баптистах в лагерных узах. Уже в современное постсоветское время А. И. Солженицын писал:

«Баптисты приобрели столь большой успех у русского населения, какого не было у них раньше. Они поистине ищут смиренности, а евангельскую проповедь ведут для соотечественников на простом, доступном русском языке при полной сознательной связи с современностью». Кстати, мастерству современной проповеди православные священники во многом обязаны баптистам.

Весьма положительного мнения о баптистах был известнейший православный священник, мыслитель, христианский писатель Александр Мень и другие священнослужители Русской православной церкви.

Пророческими оказались слова баптистского проповедника Петра Винса (дедушки, упомянутой нами выше Натальи Винс) зафиксированными в протоколе допроса: «Я верю, что наступит великое духовное пробуждение в России. Господь сокрушит оковы атеизма в этой стране, и наступит свобода проповеди Евангелия». После трёх заключений за проповедь Евангелия бесстрашный служитель Божий был расстрелян в 1937 г. Его дело продолжил его сын Георгий Винс, который уже в 70-е годы был осуждён за веру на 10 лет. И таких примеров множество.

Последний баптист вышел из заключения за веру только в 1989 г.

В настоящее время среди баптистов Украины и мира – учёные, писатели, журналисты, композиторы, художники, знаменитые спортсмены, политики, космонавты, президенты, нобелевские лауреаты и другие известные и неизвестные верующие.

Доктор экономических наук, защитивший диссертацию по борьбе с экономическими преступлениями А. В. Турчинов, будучи баптистом, возглавил бывший КГБ, боровшийся с баптистами – Службу безопасности Украины. Его сослуживцы посещали баптистскую церковь, где он проповедовал.

Кандидат философских наук, известный религиовед Ю. Е. Решетников был председателем Государственного комитета по делам религий и национальностей Украины.

Среди депутатов Верховной Рады, областных и городских советов Украины также есть баптисты. В частности наиболее инициативным из молодых народных депутатов Украины является Павел Унгурян – руководитель молодежного служения Евро Азиатской федерации союзов евангельских христиан-баптистов.

В этой книге, наряду с портретами современных верующих, живоописуется малодоступная широким массам уникальная история становления и распространения баптизма в мире, царской России и Украине;

простым понятным языком описывается развитие богословской мысли в вероучении, социальное служение во благо Украины и во Славу Божью.

Эта книга о евангельских христианах-баптистах интересна и адресуется в первую очередь представителям православной и других конфессий и людям далеким от церкви, но задумывающихся над извечными вопросами бытия: «В чём смысл жизни?», «Для чего мы живём?», «Правильно ли мы живём?», «Куда мы идём?» и др. Естественно она будет полезна и новообращённым членам евангельских церквей.

Изданием этой книги возрождается хорошая традиция научно популярных изданий. Книга будет интересна не только широкому кругу читателей, но также специалистам, преподавателям и студентам исторической, социологической, религиоведческой и других областей знаний.

Автор особо благодарен пастору Пересыпской церкви г. Одессы Николаю Михайловичу Сидаку за ценные советы и замечания при написании этого скромного труда.

Введение, заключение и главы 1, 2, 3, а также раздел 4. написаны доктором экономических наук, профессором Крыжановским Р. А., раздел 4.2 доктором исторических наук, профессором Лобазовым П. К., глава 5 написана и скомплектована с участием других авторов доктором богословских наук, профессором Павлюком П. А.

Глава I. История возникновения и развития церкви 1.1. Исторические корни. Кто был первым баптистом?

История – интереснейшая наука, и как любая другая развивающаяся отрасль знаний по-разному интерпретирует факты в зависимости от авторских воззрений, предпочтений, домысливания и фантазии.

Благодаря тому или иному мировоззрению авторов для построения целостной исторической картины одни факты затушевываются, убираются на задний план или вообще игнорируются, другие же в угоду гипотезе гипертрофируются или весьма своеобразно истолковываются. Отсутствие фактов подменяется их конструированием в нужном русле. И получается лубочная картинка типа Истории КПСС или Истории Украины. Такая история в отличие от библейской многократно переписывалась в угоду идеологии правителей и человеческой мудрости, которая по Библии может быть безумием перед Богом. В светской истории понятие греха или отсутствует или грех присущ только врагам.

В отличие от секулярного мировоззрения христианское считает, что грех присущ всем людям и безгрешным является только один Богочеловек – Иисус Христос. Библейская история, в которой берёт начало и История христианства, в отличие от любой светской, рисует реальную картину, в которой реальные герои:

Моисей, Давид, Соломон и другие, отступая от Бога и его заповедей, впадали в грехи, падали и, осознав их и покаявшись, с Божьей помощью опять поднимались. «Потому что все согрешили и лишены славы Божьей» – говорится в Библии (Рим. 3:23).

Поскольку христианские конфессии (католики, православные, протестанты) состоят из людей, осознающих свою греховную природу, и которые в борьбе с ней опираются на Слово Божье – Библию, то и историю баптистской церкви правильно рассматривать в контексте этой великой Книги книг.

Зачастую считается, что баптизм возник в 17-ом веке в Англии, моментально вызрел и в этом же веке стал доминирующей церковью в Новом свете.

Как пишет один из известнейших исследователей баптизма религиовед Л. Н. Митрохин в своей монографии (Баптизм: история и современность, 1997 г.): «В течение своего, не столь уж долгого (около 400 лет) существования баптизм постоянно находился на авансцене социально-политической жизни и оказал заметное влияние на историю и современное состояние западной культуры…».

Трудно поверить, что баптизм – одна из многих ветвей протестантизма смогла в кротчайшие сроки оформиться в столь мощное, доминирующее в протестантизме церковное движение со своей теологией, философией и этикой. Католицизму и православию для этого потребовалось многие столетия.

Каковы же истоки или исторические корни баптизма?

Если мы откроем в Библии Новый Завет и попытаемся представить, какими же были первые христианские церкви во времена Господа нашего Иисуса Христа и его апостолов, то мы поймём, что они практически в плане своего устройства и богослужения почти ничем не отличались от современных баптистских церквей, особенно от фундаменталистских и консервативных.

Здания первых церковных христианских храмов были простыми молитвенными домами, строящимися в складчину, лишёнными величия и помпезности. «Дом Мой домом молитвы наречётся» (Мтф. 21:13). «Но Всевышний не в рукотворных храмах живёт…» (Деян. 7:48). Недаром в баптистских гимнах поётся:

«Люблю я Церковь из людей, искупленных Христом»

(гимн 248 из сборника:

«Песнь возрождения») «Известна мне церковь живая, Где сердцу отрадно так быть, Христову любовь воспевая, В ней жажду Его я хвалить»

(гимн 247) «Не храм, не золотое зданье, Не круг отобранных друзей, - Христова Церковь есть собранье Крестом искупленных людей»

(гимн 252) Доминировали домашние церкви, когда верующие собирались по частным домам для богослужений.

В христианской працеркви, основанной Господом – Иисусом Христом не было икон, о которых ничего не говорится в Библии, кроме: «Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющего мужчину или женщину» (Втор. 4:16, Исх. 20:4).

Не было жёсткой иерархии священнослужителей;

были поместные автономные общины, которые выбирали своих священнослужителей (которые рукополагались ранее рукоположенными). Первыми были ученики Иисуса Христа, которых «Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11). У баптистов есть и Евангелисты (благовестники), и пастыри (пастора) и учителя.

Не было посредников перед Богом, а были личные взаимоотношения с Ним посредством молитвы и жизни святой. По Библии и наяву Бог действуя через людей и обстоятельства отвечает на молитвы верующих без посредников.

Не было прихожан, а были члены Церкви – братья и сёстры. «И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:27).

Иконы появились только в IV веке христианской эры. Низкая грамотность населения и языческие корни прошлого требовали видимых знаков поклонения и не только Богу, но и человеческим образам. Среди иконоборцев были Римские и Византийские императоры, Римские папы и епископы. Сопротивление иконоборчеству оказывали простой народ, императрицы Ирина и Феодора, римские папы Григорий II и Григорий III, восточные монахи. Иконоборчество продолжалось до середины IX века, и в конечном счёте было решено, что иконам не поклоняются, а их почитают.

Церковь, как и баптистская, была негосударственной, отделённой от власти «…кесарево кесарю, а Божие – Богу»

(Мтф. 22:21).

Не крестили младенцев (в Библии нет ни одного примера крещения младенцев и утверждается, что Водное крещение принимают мужчины и женщины (Деян. 8:12). И спасутся те, кто веровать и креститься будут (Мрк. 16:16), т.е. креститься без веры нельзя;

младенца крестят, но не он осознанно принял решение креститься.

Чтобы представить себе как происходили богослужения у ранних христиан, непосредственно общавшихся с Богом Сыном – Иисусом Христом, достаточно посетить современную баптистскую церковь. В церкви есть возвышение для священнослужителей и хора. Собрание начинается с молитвы пастора (пресвитера).

Большое внимание уделяется Слову Божьему, которое читается по Библии, истолковывается и органически связывается с примерами из жизни для назидания, поучения и наставления в вере, морали и нравственности. Для такой проповеди характерны глубина мысли, хорошая риторика и убедительность. Проповедь одновременно служит цели обучения и воспитания, а вместе с молитвами и песнопениями – формой поклонения Богу.

Также как и в первых церквах на каждом воскресном богослужении собираются добровольные пожертвования («десятина» – десятая часть доходов есть фактически минимум пожертвований, так как некоторые жертвуют и больше) на богоугодные нужды. «Всякая десятина принадлежит Господу»

(Лев. 27:30).

Все члены церкви – одна семья, братья и сёстры, служащие Господу Иисусу Христу, выполняющие Его великое поручение:

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам»

(Мтф. 28:19).

Дух миссионерства и благовестия в наибольшей степени присущ не только первым церквям, но и их последователям.

Из ритуалов, как и в первых церквях, у баптистов только два – Святое Водное Крещение и Вечеря Господня. Не ритуальное крещение Святым Духом происходит во время искреннего покаяния во грехах, в результате чего грешник становится возрожденным к новой жизни – вечной. Всё в соответствии со Словом Божьим. Без добавления пресловутой человеческой мудрости.

Первые христиане церковью (как и баптисты) считали не Храм Божий, а своё сообщество в соответствие со Словом Божьим:

«…где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них»

(Мтф. 18:20). Свои богослужения они называли собраниями (экклезия - собрание) народа Божьего.

Таким собранием Иисуса Христа с двенадцатью апостолами была Вечеря Господня, где Он: «…взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «примите, ядите, сие есть Тело Мое за вас ломимое;

» «сие творите в Моё воспоминание». Также и чашу после вечери и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови;

сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание»

(1 Кор 11:23-25) Эта заповедь Иисуса Христа точно так же как у ранних христиан соблюдается в баптистских церквах: после благодарственной молитвы хлеб (образ Тела ломимого) преломляется пресвитером, красное вино – символ пролитой крови Христа Распятого во искупление грехов человеческих, освящается в чаше. Участвовать в Вечере Господней, вкушать отломленные кусочки хлеба и причащаться вином могут не все желающие, а только члены церкви и их гости, принявшие Святое водное крещение после покаяния в своих грехах, не состоящие на замечании и не отлучённые от церкви.

Водному крещению предшествует не только обращение (к Богу и к церкви) и покаяние, но и период наставления в вере.

Верующий должен знать и исполнять Слово Божье – Библию, молитвы, нормы христианской жизни и правила церковной общины. Элвирский собор устанавливал срок подготовки к крещению даже 2-3 года. Для того, чтобы получить допуск к крещению крещаемые должны сдать своеобразные экзамены при собеседовании со священнослужителями и перед церковью, отвечая на вопросы. Естественно, при таком отношении к этому акту ни в первых церквах, ни у баптистов не стоял вопрос крещения младенцев.

Первым, кто ввёл ритуал водного крещения был предтеча Иисуса Христа – Иоанн Баптист, в русском переводе Иоанн Креститель. «Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн» (Иоанн 1:28). В Иудейской пустыне на берегу Иордана, живя аскетически, он собирал толпы людей, слушавших его пророчества об Иисусе Христе и проповеди покаяния и крещения для прощения грехов. Он учил своих учеников поститься, молиться и Слову Божьему, после чего преподавал крещение в водах Иордана. Река Иордан была полноводной с глубинами до 4 м, шириной 25-70 м, быстрой из-за перепада высот (более 300 м).

«Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему (Иоанну Баптисту) и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мтф 3:5-6).

Крещение, как обряд очищения от грехов, происходило полным погружением крещаемого в воду, на что указывает и само слово «баптизо» (baptizo – полное погружение в воду).

В водах Иордана Иисус Христос принял крещение от Иоанна Баптиста (Крестителя). Естественно, крещение было совершено полным погружением в воду, как это дошло из глубины веков и принято у современных баптистов: крещаемый заходит чуть выше пояса в воду;

пастор над ним совершает молитву и рывком торжественно окунает его назад, головой в воду полностью и возвращает обратно в вертикальное положение. На известной картине Иванова «Крещение Иисуса Христа» Иоанн Креститель поливает стоящего Иисуса Христа из кувшина водой из Иордана.

Это, конечно же, художественный вымысел, не отвечающий действительности. В Библии «Иоанн сказал … я крещу в воде»

(а не водою, Иоанн 1:26).

«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну – креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя… Но Иисус сказал ему в ответ: …так надлежит нам исполнить всякую правду … И крестившись Иисус тотчас вышел из воды…» (Мтф. 3:13-16) В первых церквах, удаленных от полноводных источников устраивали баптистерии-бассейны, где крещаемых погружали полностью в воду. Баптистерии сохранились и в некоторых баптистских церквах до сих пор. В баптистерии крестился и основатель христианства на Киевской Руси – князь Владимир.

В официальных же «государственных» церквах баптистерии постепенно заменялись купелями для младенцев, а взрослых крестили окроплением водой.

Как и в первых церквах, основанных апостолами Иисуса Христа, в баптистских Святое водное крещение принимают в белых одеждах и после крещения крещаемые на коленях с молитвою принимают возложение рук священнослужителей.

Во II-ом веке к водному крещению добавилось человеческое изобретение, которого нет в Библии – крестное знамение, крещение или осенение себя и других символическим крестом. После разделения вселенской церкви (1054 г.) на католиков и православных, католики крестились слева направо, а православные справа налево. Православные в свою очередь разделились на тех, кто крестился двумя перстами (старообрядцы) и тремя перстами.

Баптисты, как и другие протестанты не признают такого крещения вообще.

Когда баптистов укоряют на 6 веков меньшей по сравнению с католиками и православными историей у них есть пусть шутливый, но неоспоримый аргумент: «Мы ведём свою родословную от Иоанна Баптиста, который крестил Господа нашего Иисуса Христа около 2000 лет назад».

Кстати не только в оригинале, но и в современных Библиях, изданных на многих языках мира, Иоанн называется Баптистом.

1.2. Анабаптисты и другие предшественники Официальная история относит появление анабаптистов (т. е. перекрещенцев) к эпохе Реформации. Их называли анабаптистами (а не баптистами) поскольку они, крещенные в младенческом возрасте, принимали Водное крещение повторно в сознательном возрасте. Однако, по-видимому, существовали и те, которые не перекрещивались, а крестились как и в первых церквах, уверовав в сознательном возрасте.

Более того, сами анабаптисты не признавали себя перекрещенцами, так как не считали крещение детей крещением.

Это просто погружение в воду, просто купание, пустой обряд – утверждали они.

Протестантизм оформился в третью ветвь христианства, когда среди анабаптистов появились талантливые религиозные лидеры – теологи и это движение за обновление, возврат к истокам стало массовым. Недаром эпоха Реформации называлась и эпохой Возрождения, прежде всего раннехристианской церкви.

В первых апостольских церквах не было разделения на служителей и прихожан. Все были членами Церкви Христовой.

«Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?»

(1 Кор. 6:15).

Предшественники анабаптистов павликиане (IX век), богомилы (X век), катары, альбигойцы (X век), вальденсы (XII век) тоже стремились идти путём первохристианства, проповедовать чистое Евангелие, не засоренное человеческими преданиями. Они порицали войны, кровопролития, угнетение человека человеком.

Вероятно, существовали и другие автономные отделённые церкви (учитывая слабые коммуникационные связи) в период с III века по XIV, сохранившие уклад и обычаи первохристианских церквей. Не может быть, чтобы элементы протестантизма проявились в истории только начиная с XIV века (Уиклиф, Ян Гус и др., требовавшие преобразования церкви по образцу Христа).

Просто история до эпохи Просвещения хранит очень много «белых пятен»;

века с IV по XI вообще названы темными.

Господь Иисус Христос, пребывая на грешной земле сказал знаменательные слова: «Если Меня гнали, будут гнать и вас»

(Иоанн. 15:20). Самыми гонимыми христианами были анабаптисты (как и последующие баптисты). В XVI веке известны были три реформаторских течения: в Германии – Мартина Лютера, в Швейцарии – Иоганна Кальвина (Женева) и Ульриха Цвингли (Цюрих), который считается одним из родоначальников анабаптизма, впоследствии отошедший от своего детища.

Истинными анабаптистами были приговорённый к заключению и умерший в 28 лет от чумы, Конрад Гребель и Феликс Манц, утопленный в это же время по смертному приговору протестантского правительства Цюриха. Другие же анабаптисты, называющие себя братьями, вынуждены были бежать из Цюриха.

Анабаптисты преследовались и католиками и лютеранами, которых объединяло крещение младенцев.

Истинным вождем анабаптистов был Валтасар Губмайер, который по своим убеждениям и целям был более близок к современным баптистам, чем основоположник анабаптизма У. Цвингли. У него были те же принципы баптизма: рождение свыше, отделение церкви от государства, спасение через веру живую, плодами которой являются добрые дела, проповедь Евангелия на родных понятных языках, отрицание икон и обрядов, приоритет Библии и др. Он считал, что нельзя запрещать служителям церкви жениться и ожидать при этом запрете от монахов целомудрия.

Родился Губмайер во Фридбурге (Южная Германия) в 1480 г.

В университете этого города получил степень магистра, а затем доктора богословия. Был преподавателем, а затем ректором университета в Ингольдштадте, католическим священником и проповедником. В 1522 году стал лютеранином и три года был успешным пастором протестантской церкви. В 1525 году, углубившись в Библию, оставил спокойную жизнь, крестился на Пасху у анабаптистов, многое сделал, бежав от гонений в Моравию, где крестил только за один год около 6000 человек, включая двух князей Лихтенштейн.

В 1527 году был схвачен с женой и заключен с ней в разные австрийские тюрьмы, где они подвергались пыткам с требованием отречься от веры.

10 марта 1528 году в Вене мужественный христианин был сожжен на костре. Пылая огнем, он молился, призывая имя Господне. Три дня спустя преданная ему и Иисусу жена с большим камнем на шее была утоплена в Дунае.

В отличии от воинствующих протестантов М. Лютера, И. Кальвина и У. Цвингли, бльшая часть анабаптистов была мирными библейскими христианами, исповедовавшие заповедь «не убий». Однако были и радикалы, участвовавшими в Крестьянской войне, охватившей всю Германию в 1525 году.

Наиболее известный из них проповедник Фома Мюнцер после поражения был казнен. А в 1528 г. был издан императорский указ, по которому все анабаптисты должны были быть истреблены смертной казнью. Анабаптистов пытали, сжигали на кострах, обезглавливали, топили, но на смену казнённым приходили другие.

Движение ширилось и охватило не только Швейцарию, но и всю Германию, Богемию, Моравию, Голландию. Причем в Голландии анабаптистов возглавил католический священник Менно Симонс, по имени которого анабаптисты Голландии стали называться меннонитами. Общины меннонитов появились в России и Украине, и они дожили до наших дней. Тем не менее, большая часть анабаптистов того времени была уничтожена.

После гибели У. Цвингли в бою с католиками (1531 г.) большое влияние на религиозную жизнь Швейцарии, теологию многих последующих баптистов оказал И. Кальвин. Но тоталитарные методы построения теократического общества Цвингли и Кальвина не находили поддержки умеренных анабаптистов.

Реформация коснулась и русской православной церкви.

Правда в основном это выразилось в замене двуперстия троеперстием (1654 г.). В этой борьбе победили реформаторы во главе с патриархом Никоном, а протопоп Аввакум, возглавивший старообрядцев, был схвачен и сожжён на костре. Общины старообрядцев сохранились до наших дней.

Господь Иисус Христос никогда не ратовал за смертную казнь, тем более такими дикими способами, которые употребляли «католики», «православные» и «протестанты» для отошедших, по их мнению, от веры. На самом деле отпали от веры те, кто казнил, то есть псевдокатолики, псевдоправославные и псевдопротестанты.

Вспомним эпизод, когда к Иисусу Христу книжники и фарисеи привели женщину, уличённую в прелюбодеянии, которую по закону следовало побить камнями до смерти. Иисус Христос сказал: «кто из вас без греха, первый брось в нее камень». А когда все разбежались, сказал женщине: «иди и впредь не греши»

(Иоанн 8:3-11).

В Священном Писании масса мест, свидетельствующих не в пользу изуверов от веры – лжехристиан. Так, Иисус Христос заповедовал: «Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую» (Мтф. 5:39), «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас взято в кавычки, чтобы не было обобщения всех верующих этих конфессий, которые не были столь кровожадными.

и молитесь обижающих вас и гонящих вас» (Мтф. 5:44). Библия говорит: «Побеждай зло добром» (Рим. 12:21).

Неверующие, считающие себя верующими, глумясь, распяли Иисуса Христа, изуверски казнили первых апостолов и множество ранних христиан. Когда побивали камнями святого Стефана, он молился и говорил: «Господи, не вмени им греха сего».

Ни в Новом Завете, ни в раннехристианских церквах не было смертной казни ни для врагов, ни для еретиков, и сектантов. Могло быть только отлучение от церкви.

В противоречие Священному Писанию – Библии в процессе развития христианства вводились не только новые обряды, но и исходя из человеческой «мудрости», которая «есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3:19) изобретались варварские методы истребления оппонентов.

Апостол Павел так наставлял Ефесскую церковь: «Гневаясь не согрешайте, солнце да не зайдёт во гневе вашем;

и не давайте места дьяволу» (Ефес. 4:26, 27). Под воздействием дьявола всегда находились не гонимые, а гонители, в том числе и христиане, использующие изуверские методы. Ведь отец всякой лжи – дьявол.

В чисто российском протестантизме не было аналога анабаптизма. Наиболее близки были по духу молокане – течение в духовном христианстве, оформившиеся в период 1760-1770 гг.

«как новорожденные младенцы возлюбите чистое словесное молоко (т.е. Слово Божие), дабы от него возрасти вам во спасение;

ибо вы вкусили, что благ Господь» (I Петра 2:2). Для них характерным было отрицание икон, церковной иерархии, монашества, культа святых, мощей. Молокане признают догмат Троицы, авторитет Библии, как единственного источника вероисповедания, поклоняются Богу в духе и истине;

священнослужителей выбирают общиной;

богослужение состоит из чтения Библии и пения псалмов. Молокане верят в прямое (без посредников) общение с Богом. Во многом они схожи с баптистами. Основное отличие было в крещении младенцев.

Как и другие протестанты, молоканские общины отличались высокой организацией и эффективностью ведения хозяйства и способствовали становлению новых рыночных отношений.

Характерными чертами являются взаимопомощь и протестантская этика добрых дел.

Накануне октябрьской революции численность молокан, несмотря на гонения со стороны властей и православия, достигала 1 млн. чел. Разные течения-толки в этой деноминации были близки и к баптистам, и к пятидесятникам, и адвентистам, и харизматам. С появлением в России баптистов, многие из молокан перешли в баптисты.

Среди молокан было много деятельных людей (также как и среди баптистов Запада) крупных успешных предпринимателей, миллионеров и даже в СССР был представитель молоканской общины Армении – чемпион мира по современному пятиборью И. Новиков.

Кстати, У. Цвингли большое значение при занятиях в школе придавал спорту: бегу, прыжкам, фехтованию, борьбе и др. А образование, по его мнению, должно «служить прогрессу добродетели и благочестия».

Важнейшими предшественниками баптизма были пуритане (от латинского purus – чистый или puritas – чистота), появившиеся в Англии во второй половине XVI-го века.

Баптистские миссионеры осваивали неизведанные земли Южной Америки, Африки, Индии, Китая, различных островов, евангелизируя местное население и совершая географические открытия в качестве путешественников-пилигримов (слово «пилигрим» созвучно со всемирно-известнейшим проповедником Билли Гремом). Известнейшим миссионером, учёным путешественником и проповедником в Африке был Д. Ливингстон.

1.3. Так называемая родина баптизма Родиной баптизма считается Англия, где Реформация католицизма происходила медленнее, чем в континентальной Европе. Вначале был разрыв английской католической церкви с Римом. Вместо Римского папы церковь стала напрямую подчиняться королю Генриху VIII, т.е. стала государственной – англиканской.

Во время царствования королевы Елизаветы во второй половине XVI века было разработано вероучение этой англиканской церкви – нечто среднее между католицизмом и протестантизмом. Католический догмат о спасающей силе церкви сочетался с протестантским (библейским) о спасении личной верой.

Однако среди англичан также нашлись верующие – пуритане (puritas по латыни чистота), желающие жить по Священному Писанию и ратующие за отделение церкви от государства:

«…кесарево – кесарю, а Божие – Богу» (Мтф. 22:21).

Кстати, баптисты в отличие от анабаптистов, лютеран и кальвинистов всегда выступали за отделение церкви от государства. Государство не должно управлять церковью, и церковь не должна управлять государством.

Поначалу пуританизм выступал за отказ от пышных обрядов, сокращения их числа до библейского, упрощение богослужения и литургии в пользу проповедей на понятном народу языке.

В 1606 г служитель англиканской церкви Джон Смит создал в Гейнсборо общину – домашнюю церковь по Библии. Вторая община была создана в Скруби, и её пастором стал также бывший служитель англиканской церкви Вильям Бредфорд. Эта община стала называться церковью Пилигриммов (паломников), т. е.

исполняющих великое поручение Господа Иисуса Христа:

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам»

(Мтф. 28:19, 20).

Опять таки в соответствии с Писанием неудивительно, что обе общины стали гонимы. В 1608 году община Смита и в 1609 году община Робинсона вынуждены были переселиться в Голландию.

В Амстердаме Смит встретился с меннонитами – потомками анабаптистов и в результате возникла первая баптистская церковь, в которой обязательным условием вхождения в общину стало покаяние и водное крещение по вере. То есть в соответствии с Библией и Иоанновым крещением. Иоанн Креститель (Баптист) «… проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лук. 3:3). То есть без покаяния крещение не действительно. «Крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мрк. 1:5).

Успехи баптизма и Реформации в целом связаны с возвращением к Слову Божьему, с переводом Библии на родной язык того или иного народа и распространением Библии среди него. Поэтому вопреки Слову Божьему официальная церковь долго противилась распространению библейских взглядов.

Пуритане стремились «очистить» церковь от всего человеческого на основе Библии. Именно в этой связи, начиная с 1560 г. их стали называть пуританами. Самое большое влияние пуритане получили в Кембридже – университетском центре. Среди пуритан выделялась группа индепендентов (независимых). Их лидер Джекоб ратовал за отмену церковной иерархии и отмену епископата. Индепендентами были такие известные исторические личности как Кромвель и Мильтон. Ещё дальше и ближе к баптизму продвинулись из пуритан сепаратисты, которые ратовали за отделение церкви от государства, выборность священнослужителей церковными общинами, отсутствие административной иерархии.

Именно из группы сепаратистов, крещённых Джоном Смитом и вернувшихся в 1612 году в Англию была организована первая Баптистская церковь в Англии. Возглавляли её Томас Гельвис и Джон Мэртон.

В Голландии они познакомились с арминианским учением (от богослова Арминия) и проповедовали, в отличии от кальвинистов, что Бог спасет всех верующих в Него, а не только «избранных». Смерть Иисуса Христа искупила грехи всех людей.

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех»

(1 Тим 2:6). Судьба же каждого человека зависит от его свободной воли. Человек волен выбирать между добром и злом и соответственно между узкой дорогой в рай или широкой в ад.

«Входите тесными вратами;

потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель и многие идут ими;

потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь и немногие находят их».

Баптисты арминиане стали называться «общими» баптистами в отличие от частных (кальвинистских).

Первая церковь частных или кальвинистских баптистов возникла в Англии в результате раскола конгрегации Генри Джекоба в 1638 г. Согласно кальвинистской доктрины предопределения «кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего… «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал…» (Рим. 8:29,30).

Частные баптисты пошли далее общих баптистов в обряде крещения и крестили уже полным погружением как в ранних церквах, а не обливанием. Они применяли более строгие требования к приему в члены церкви, к взглядам и поведению верующих. Казалось бы наоборот кальвинисты должны быть более либеральными чем арминиане;

раз они считают, что их предопределил Бог в качестве спасенных, и это навсегда и вроде бы нечего бояться греха. Но все не так просто.

Членами церкви были «заново рожденные или рождённые свыше» в сознательном возрасте принявшие Святое водное крещение. «Всякий верующий, что Иисус есть Христос (т. е. Спаситель), от Бога рождён» (1 Иоан. 5:1). Есть творения Божьи и есть дети Божьи. Дети Божьи рождаются свыше, приняв Духа Святого и покаявшись в грехах своих. «Иисус сказал…: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего».

Иоанн Баптист (Креститель), крестя водным крещением, говорил: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня…: Он будет крестить вас Духом Святым…» (Лук. 3:16).

То есть кроме водного необходимо и крещение Духом Святым. «Тот (Иисус) есть крестящий Духом Святым» (Иоан. 1:33).

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3:5).

Хоть «...судьба человека – от Господа» (Пр. 29:26), но Бог дал человеку право выбора. Кальвин – сторонник предопределения был великим учёным богословом. В 27 лет он опубликовал в Базеле свой колоссальный труд – многотомное «Наставление в христианской вере». Его учение неоднозначно и споры между кальвинистами и арминианами идут до сих пор. По-видимому, не следует понимать предопределение Божье примитивно. То что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и каждому дает этот шанс – это однозначно, как и то, что Он безусловно знает судьбу каждого человека. Библия говорит: «Глупых же состязаний и споров…удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Тит. 3:9). В наше время споры между кальвинистами и арминианами фактически прекратились, но считается, что по численности в мировом масштабе преимущество за кальвинистами, а на постсоветском пространстве – за арминианами.

В 1644 году в Англии насчитывалось 47 баптистских церквей (общин). Как общие, так и частные баптисты были в этой стране гонимы и многие эмигрировали в Северную Америку и в гораздо меньшей степени в континентальную Европу, где баптизм стал распространяться лишь через 2 века.

1.4. Расцвет баптизма в США и в мире Первую в США баптистскую общину из 12-и человек основал в Провиденсе Роджер Вильямс в 1639г. Для него характерным было отстаивание принципов веротерпимости, свободы слова и отделения церкви от государства.

Примерно в это же время Джоном Кларком была основана баптистская церковь в Нью Порте. Несколько ранее в 1636 г.

баптистом Джоном Гарвардом был основан Гарвардский университет, основной целью которого было «знать Бога и Его Сына Иисуса Христа так, чтобы Он стал единственным основанием знаний».

В Филадельфии в 1707г. пять баптистских общин создали первую ассоциацию церквей. Эти церкви отличались сплочённостью, демократизмом, пуританизмом и евангелизацией.

Наблюдался быстрый рост численности баптистских церквей и верующих.

Евангелизация особенно успешной была среди негров, а также индейцев, для которых пастор – пуританин Джон Эллиот перевёл Ветхий и Новый Завет на их язык. Роджер Вильямс защищал право индейцев на землю, боролся с огосударствлением церкви, за что был гоним. Благодаря его плодотворной деятельности баптизм распространялся в Род-Айленде и далеко за его пределами.

Важное значение баптизм всегда придавал развитию христианского образования. В 1701 г. основан Йельский университет духовно-светского образования. Известный Принстонский университет был образован в 1746 г., Колумбийский – в 1754 г. Одним из известнейших баптистских университетов духовно-светского образования на межденаминационной основе был основанный в 1764 году Браунский университет.

Баптизм был главной движущей силой «великого пробуждения» Америки или ривайвелизма. Именно в этот период проповедовали известнейшие пасторы: Д. Муди, Ч. Финней, К. Морган, Ф. Майер и другие.

Пороки людей рассматривались ими в качестве основной причины социального зла и был призыв к социально-этическому обновлению через рождение свыше – духовное перерождение человека. Это возможно только через веру в очистительную силу пролитой на Голгофском кресте крови Иисуса Христа во искупление грехов человеческих, через покаяние в грехах.

Ривайвелисты в отличие от кальвинисткой доктрины утверждали, что получить спасение может каждый рождённый свыше, освященный человек.

В ходе ривайвелизма возникли: баптистская церковь Христа (1709 г.), баптисты седьмого дня (1740 г.), баптисты свободной воли (1780 г.), и другие.

В США баптизм прошёл 3 этапа или периода становления.

Первый – до обретения независимости (1783 г.) характеризовался преследованием баптистов как и в Англии её колониальными властями и максимальная численность баптистов достигала всего 35 тыс. членов. Церкви были многочисленными, но небольшими по числу членов.

Так, в Массачусетсе (Филадельфия) в 1734 г. было 8 церквей, а через 50 лет уже более 70-ти с общей численностью верующих чуть более 3000 человек, т. е. в среднем по 42-43 члена церкви.

Многочисленность мелких церквей в период гонений позволяла им выживать и создавать хороший потенциал для развития в период свободы.

Второй период (до 1844 г.) характеризуется быстрым распространением баптизма в США – более 2 млн. членов баптистских церквей. Многие штаты приняли законы по свободе вероисповедания.

Именно в этот период баптистами стала реализоваться главная заповедь Иисуса Христа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел…» (Мтф. 28:19,20). К этому же обязывала концепция «всеобщего священства» баптистов, предполагающая, что евангелизация, благовестие – главная задача возрожденного человека. Масса проповедников пешком, как первые апостолы, осваивали огромные пространства Северной Америки, организовывали новые церкви, строили молитвенные дома, проповедовали, занимались благотворительностью.

Вначале всё происходило спонтанно, хаотично, но для баптизма всегда большую роль играла самоорганизация.

С 1832 года стали создаваться профессиональные миссии, идея которых принадлежит Джону М. Пеку. Результаты профессионального подхода быстро сказались на росте численности. В той же Филадельфии в год создания Общества внутренней миссии американского баптизма было 900 общин и 600 пасторов на 32 тысячи членов, а к концу столетия здесь насчитывалось уже 7470 церквей с 581 тысячей членов. Кстати, и штат Филадельфия был назван в честь библейской Филадельфийской церкви: «И ангелу Филадельфийской церкви напиши…» (Откр. 3:7).

Здесь же в Филадельфии в 1814 г. была создана Генеральная конвенция баптистской деноминации в Соединённых Штатах для иностранных миссий.

Третий период со времени Американо-Мексиканской войны продолжается и поныне. В этот период было выработано чёткое вероисповедание, укоренилось внутреннее устройство церквей, создана система христианского образования и зарубежного миссионерства.

Баптисты всегда отличались антирасистскими взглядами и боролись за освобождение негритянского населения от рабства.

В этой связи рабовладельцам запрещено было быть миссионерами.

В 1886 г. возникла национальная баптистская конвенция, объединившая негритянские церкви. В 1916 г. таких церквей насчитывалось более 2110 с численностью членов около 2,8 млн. человек.

Из американских миллиардеров-баптистов наиболее известен Джон Рокфеллер, с 318,3 млрд. долларов возглавляющий 100 самых успешных предпринимателей всех времён и народов. Он родился в небогатой баптистской семье в 1839 г. и его мечтой было заработать 100 тысяч долларов и дожить до 100 лет. Если первая часть мечты была с избытком перевыполнена, то до ста лет он не дожил всего два года. Джон Рокфеллер был известен своей благотворительностью и до сих пор существуют два могучих благотворительных фонда семьи Рокфеллеров.

Из президентов США наиболее известными баптистами были Авраам Линкольн, Вудро Вильсон, Гарри Трумен, Джеймс Картер, Джордж Буш старший, либерал Билл Клинтон с вице-президентом Гором. Кстати, Джеймс Картер, будучи президентом, в нерабочее время служил простым дьяконом в баптистской церкви Вашингтона, где проповедовал и вёл уроки в воскресной школе для взрослых (!!!). У баптистов, живущих по Библии нет гордыни и тщеславия.

Высокая конкурентоспособность баптистов определялась собственной системой профессионального образования.

В колледжах, теологических институтах и христианских университетах готовились высокообразованные священнослужители и специалисты во многих областях знаний. Большую роль играли образовательное общество американских баптистов (1888 г.) и Союз юных баптистов Америки (1891 г.). Если в 1800 г. один баптист приходился на 53 жителя США, то в 1850 г. это соотношение было 1:32, а в 1900 г. 1:18, в наше время – 1:7.

Протестантская этика, наиболее раскрытая Максом Вебером, особенно присуща баптизму. Если в царской России баптистов считали опасными социалистами, то в США - наиболее соответствующими духу капитализма. Баптизм осуждает как роскошь и безделье, так и нищенство и жизнь на проценты. Высшее призвание человека – быть подобным Богу Творцу – т. е. быть творческими личностями.

Наиболее мощной и консервативной является Южная баптистская конвенция, образовавшаяся в 1845 г. в рабовладельческих штатах. Чернокожие члены были и в этих церквях, но составляли меньшинство.

Известнейшим баптистским лидером в XX веке стал темнокожий проповедник Мартин Лютер Кинг, погибший от рук наёмного убийцы. Около 70% негров США перед Мировой войной были баптистами.

Самым знаменитым в мире проповедником, которого принимали лидеры многих стран, в том числе СССР, до недавнего времени, был американский баптист Билли Грэм.

Братьями и сестрами в баптистских церквах Америки являются простые труженики, и президенты США, и миллиардеры, и астронавты, и известные артисты, учёные и священнослужители.

В 1889 г. в мире насчитывалось уже около 3 млн. баптистов, в 1910 г. – 5 млн., в 1966 г. – 24 млн., в 1988 г. – 35 млн., в наше время – более 105 млн.

Во Всемирный Союз баптистов (ВСБ) входят церкви 158-и стран, объединяющие 37 млн. верующих. Последние годы ВСБ возглавляет Генеральный секретарь, пастор из Ямайки, окончивший знаменитый Гарвардский университет, темнокожий профессор, доктор Невилл Каллам. Баптистские церкви есть в большинстве стран мира. В ВСБ входят 214 национальных союзов баптистов.

Благодаря своей посвящённости в дело Господне, баптистские церкви бесстрашно борются за спасение душ человеческих с риском для жизни в мусульманских, индуистских и коммунистических странах.

Основными чертами всемирного баптизма являются евангелизм и миссионерство. Несмотря на многочисленные факты гонений и убийств баптистских проповедников и миссионеров в странах, где баптизм находится в подполье, в Азии и Океании численность баптизма выросла с 1,8 млн. до 5,3 млн членов церквей (в Индии, Китае, Корея, Японии, Вьетнаме, Камбодже, Лаосе, Турции, Иране, и др.), в Африке с 1,8 до 7,5 млн., в католической Южной Америке и Карибском бассейне с 0,862 до 2,5 млн.

Наибольшая численность баптистов – традиционно в Северной Америке, где увеличение произошло в 1,5 раза с 13,1 млн.

до 21,2 млн. Следует отметить, что это статистика относится только к церквам, входящим во Всемирный Союз баптистов (чуть более одной трети от общего числа баптистов). Так только Южная баптистская конвенция, не входящая в ВСБ насчитывает более 10 млн. членов.


Всего же в США насчитывается более 40 млн. баптистов, в Индии – более 2,5 млн., в Нигерии – более 2,5 млн. членов.

Следует отметить, что в отличие от католицизма и православия, для баптизма характерен строгий учёт членов церквей, индивидуальный строгий приём в члены и отлучение от церкви за поступки, не совместимые с библейскими принципами.

В то же время процесс дехристианизации негативно сказался на баптизме Европы, где численность баптистов, несмотря на значительный прирост в Украине, России и Белоруссии, сократилась за последнее время с 1,1 млн. до 784 тыс. человек.

После распада СССР и относительной свободы западный баптизм получил мощную подпитку с востока. В США, Канаде, Германии, Испании, Португалии, Италии и других странах появилась масса русско-украинских церквей. Особенно благоприятные условия для эмиграции баптистов из постсоветских стран были созданы в США, заботящихся об улучшении морально-нравственного генофонда государства.

За 400 лет своего существования баптизм оказал, благодаря своему миролюбивому характеру, трудолюбию и следованию библейским принципам, исключительно положительное влияние на мировое общество.

1.5. Гонимый баптизм в царской России и СССР «Если меня гнали, будут гнать и вас»

- Господь Иисус Христос (Иоанн.15:20) В России с её неспешным патриархальным укладом, государственной религией, многие исторические процессы протекали замедленно. Церковная служба происходила на непонятном большинству церковнославянском языке. Библия – Слово Божье, была закрыта для большинства, вследствие малограмотности населения и непонимания ее должной роли духовенством. В этой связи в России не было широких предпосылок для возникновения баптизма в период Европейской реформации.

Единственным православным „протестантом” - реформатором был Петр I, «в Европу прорубивший окно» и побывав там, понявший, что так в отсталости и замкнутости жить нельзя.

Деятельный в реформировании хозяйственной жизни и армии Петр I попытался реформировать и православную церковь. Однако церковная реформа коснулась только обрядовой формы, но не содержания и в результате «протестантами» оказались в отличии от католической Европы консерваторы (старообрядцы). А официальной церковью стал управлять государственный орган – Священный Синод.

Баптизм, как и капитализм в России зародился гораздо позднее чем в Западной Европе, примерно на 250 лет позже.

Царская власть, ориентировавшаяся на государственную строгоиерархическую, полностью подчинённую ей религию, восприняла новые неподконтрольные ей церкви как опасных еретиков, а библейское учение, распространяемое ими – как социалистическое. На многие годы власть, что царская, что советская, мирных баптистов, последователей Иисуса Христа, не пьющих, не курящих, не матерящихся, не прелюбодействующих, имеющих крепкие многодетные семьи, тружеников по Слову Божьему: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа»

(Кол. 3:23) пыталась представить чужеродной заразой, проникшей из Германии. Поводом для таких измышлений явились последствия указа Царицы Екатерины второй, имеющей немецкие корни (настоящее имя Софья Фредерика Августа Абхальтцербская):

«О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселиться в которых губерниях они пожелают» (1763 г.) в результате в Россию массово въехали предшественники баптистов – меннониты, по вероучению не отличающиеся от баптистов и аналогичные им «штундисты» (пиетисты, реформаторы и в некоторой степени лютеране).

На самом деле исторические корни в становлении российских евангельских христиан-баптистов значительно шире. Немецкие общины жили обособленно от коренного населения колониями на юге России, богослужения проводили на немецком языке, и не занимались евангелизацией и миссионерством в русско и украиноязычной среде, точно так же, к примеру, как молоканские села в Армении, (вблизи горы Арарат с Ноевым ковчегом) не смогли обратить в свою веру ни одного армянина. Из всех российских протестантов именно молокане, появившиеся в конце 17 века, были наиболее близки к баптистам и явились питательной средой баптизма на юге России. Молокане, выходцы из православия, отвергали излишнюю по их мнению обрядовость традиционной церкви. Во главу угла на богослужениях ставили Библию. Общины сами избирали священнослужителей, имели свое вероучение, изложенное в книге «Догматы молокан», стремились жить праведной жизнью по библейским принципам, отличались крепкими многодетными семьями, трудолюбием и зажиточностью.

То есть, по сути молокане – родные братья баптистов.

Российский народ всегда отличался стойким антизападным менталитетом. Ни католики, ни лютеране, ни кальвинисты не смогли получить в православной Руси такого развития как баптисты, не смотря на гонения. Просто баптизм в России имел свою твёрдую почву и религиозные корни для развития.

Одними из первых баптистов в России стали молоканский купец Воронин Н. И., принявший крещение в реке Куре 20 августа 1867 г. и входивший в руководящую верхушку российского баптизма в Украине – Е. Цимбал. Естественно, чтобы не прерывалась преемственность с первыми апостолами, их крестили западные баптисты, соответственно М. Кальвейт и А. Унгер.

Основными очагами зарождения баптизма были южные области Украины, Северный Кавказ с Закавказьем и Санкт-Петербург, а катализатором этого процесса вновь явилось Слово Божье – Библия.

В 1812 году в период Великой отечественной войны с Наполеоном Бонапартом в России было создано по примеру Британского, «Российское библейское общество» по переводу и изданию Библии на русском языке. Им было подготовлено 19 изданий Библии.

Первым президентом Российского библейского общества был обер-прокурор Святейшего Синода князь А. М. Голицин.

Активным членом этого общества был император Александр I.

После его смерти по настоянию реакционной части русского православного духовенства Библейское общество было закрыто, распространение Евангелия на русском языке фактически было запрещено, а переведенная на русский язык и изданная важнейшая часть Ветхого Завета (Пятикнижие) была сожжена. Однако, возглавивший Священный Синод Митрополит Московский Филарет (канонизированный в 1994г.) вновь принял решение о переводе всей Библии на русский язык и её распространении.

В 1863 г. было создано Общество для распространения Священного Писания в России.

Именно этот фактор распространения Библии на понятном языке, как и на Западе, сыграл решающую роль в создании и развитии баптистских евангельских церквей в России.

Из православных прихожан стали образовываться домашние церкви, где собирались кружки любителей Слова Божьего, где читалась вслух и обсуждалась Библия, пелись псалмы, сочинялись и исполнялись церковные гимны.

На юге Украины такие домашние церкви организовывали в основном крестьяне, на Кавказе и в Закавказье – купцы и ремесленники, в Санкт-Петербурге – князья, графы и дворяне.

В Господе все равны и всем своим Божьим детям Господь давал откровение (что крестьянам, что князьям), для понимания вдохновенного Им Священного Писания.

Именно изучение Библии преображало бывших прихожан в членов церкви, которые бросали пить, курить, сквернословить и начинали жить по Писанию. Ведь по Библии церковь – это не здание, а сообщество, состоящее из членов (тела Христова), а не прихожан или церковнослужителей. Церковь по определению Иисуса Христа – это «там где двое или трое собраны во имя Моё»

(Мтф. 18:20). Апостол Павел вопрошает в первом послании к Коринфской церкви: «Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?»

Именно в Библии есть понятие домашних церквей (Рим. 16:4, Кол. 4:15) и молитвенных домов: «Дом Мой есть дом молитвы»

(Лк. 19:46). На восстановленном православном Преображенском соборе в Одессе сделана надпись: «Дом Мой домом молитвы наречётся» (Мтф. 21:13).

Домашние церкви практиковали иностранные переселенцы, в основном пиетисты, лютеране, реформаторы, меннониты. Кроме официального служения в церквах они собирались на 1 час (штунде) на домашние общения, за что и получили название штундистов. В этих собраниях участвовали известные иностранные пасторы И. Бонекемпер и Э. Вюст, которые работали, в основном, в немецких колониях юга Украины. Российское правительство не только не препятствовало, но даже приглашало иностранных пасторов в Россию для служения иностранцам.

Но, когда православные по примеру иностранцев собирались в домашних церквах их, обозвав штундистами и сектантами, стали преследовать и подвергать гонениям, чем также вынуждали переходить в баптизм. Это второй важнейший фактор развития баптизма в царской России.

На Севере Российской империи в 1855 г. баптисты появились в Финляндии, в 1858 г. – в Польше, в 1861 г. – в Латвии.

Официальная дата российского баптизма – 1867 г. Из иностранных миссионеров определённый вклад в развитие российского баптизма внесли немец И. Онкен и англичанин – лорд Редсток., которые посетили Россию позже.

В 1869 г. И. Онкен посетил Россию, создал первую баптистскую церковь в Латвии и помог в составлении вероисповедания веры русских баптистов;

у него учился В. Павлов – выдающийся деятель русского баптизма.

Лорд Редсток, известнейший в Европе евангелист, происходил из знатнейшей английской аристократической семьи, и в этой связи ему легко было найти подход к высшей аристократии Санкт-Петербурга.

Отец и дед его были адмиралами английского флота. Сам лорд Редсток в Крымской войне против России заболел тяжёлой формой лихорадки и был при смерти. Неизвестный Божий посланник спросил у умирающего «Спасены ли Вы?» и лорд покаялся в своих грехах, как он думал, перед смертью и был спасён. Когда он выздоровел, то решил посвятить всю свою жизнь спасению погибающих людей.


Поскольку его второе рождение (возрождение) произошло в России, он не только постоянно молился за Россию, но встречая представителей русской знати в Западной Европе неизменно спрашивал их: «Молитесь ли Вы за Россию», брал с них обязательство постоянно молиться о России и предлагал расписаться в его Библии, что обещания будут выполняться.

В Париже в 1868 г. у него произошла знаменательная встреча с графиней Е. И.Чертковой, генеральской вдовой, похоронившей вдобавок двух своих сыновей и пребывавшей в неутешном горе.

Это была светская дама, далёкая от Бога. У одного из её детей Миши был домашний учитель, верующий христианин. В результате Миша молился и свидетельствовал своей матери об Иисусе Христе.

Перед своей смертью он просил поверить в Иисуса Христа, чтобы встретиться на небесах. Мы знаем из Библии, что Бог действует через людей и обстоятельства. Когда графиня гостила у подруги, в Париже, та ей сказала, что должен прийти необыкновенный проповедник, который её утешит. Вдова отказалась его видеть и хотела за пол часа до прихода Редстока покинуть дом. Но Редсток пришёл на пол часа раньше и первым его вопросом к гостье был то же вопрос, который его спас в Севастополе: «Спасены ли Вы?».

Именно этот вопрос заставил её остаться, выслушать проповедь, которая пробудила её к покаянию. После этого Черткова пригласила Редстока в Россию и он понял, что это Бог призывает его идти таким путём.

Российский климат оказался целебным для лорда. Бог избавил его в этой стране от болезни лёгких, которой он страдал. Не зная русского языка, Редсток проповедовал на английском и французском, но его понимали представители знати, владеющие этими языками. Русский писатель Н.Лесков написал, что Редсток не был особо красноречивым и блистательным оратором. Слушателей подкупала его любовь к Богу и Божьему Слову Библии, простое и понятное толкование самых сложных мест Священного Писания.

Он совершенно не походил на священнослужителей, которых привыкли видеть. Но ведь и Господь Иисус Христос внешне не походил на царя. Одетый просто, Редсток и богослужения проводил в простоте (как в первоапостольских церквах): сначала молитва, затем чтение и толкование Библии. Но главным была евангелизация слушателей, проповедь спасения каждого через искупительную жертву Сына Божьего Иисуса Христа. После собрания Редсток предлагал остаться тем, кто хотел бы пообщаться, побеседовать с ним. Он никогда не спорил. Библия говорит: «Глупых же состязаний … и споров…удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Тит. 3:9).

Никто не мог объяснить причину его популярности.

Реакционные газеты и журналы печатали клеветнические статьи о Редстоке, обвиняя его в сектантстве и антиправославии, требовали его высылки из России. Однако, эта антиреклама только добавляла ему популярности. За него вступался писатель Н. Лесков и даже некоторые православные священники, считая его Божьим человеком.

Вместо пышных балов аристократия стала собираться на молитвенные собрания более чем в сорока дворцах русской знати.

Эти элитные особняки превращались в молитвенные дома, которые посещали не только аристократы, но и их прислуга, ремесленники, студенты. Самыми известными учениками Редстока были один из богатейших дворян России Василий Александрович Пашков (зять графини Чертковой), граф Алексей Павлович Бобринский, и барон Модест Модестович Корф. Все они, поначалу скептики, после высылки лорда Редстока в 1876 г. из России, стали ревностными евангелистами. Евангельское пробуждение через них коснулось многих. Знатные евангелисты посещали тюрьмы, больницы, университеты, ночлежки. В 1884 г. в Санкт-Петербурге состоялась первая конференция баптистов, где северные аристократы заключили в свои объятия южных крестьян и рабочих, называя их братьями во Христе. Полиция закрыла эту конференцию и даже арестовала нескольких участников. Благодаря репрессиям, баптистское движение только ширилось, распространяясь из Санкт-Петербурга на другие губернии, Сибирь и Дальний Восток. В отличие от баптистов юга России, северные называли себя евангельскими христианами, и у них не было на первых порах строгой организации.

Но даже такой незрелый баптизм вызывал опасения у власть предержащих и православных иерархов. Собрания запрещались, общества по изучению Библии и духовно-нравственным чтениям закрывались, издаваемые книги конфисковывались и сжигались, наиболее активные деятели баптистского движения арестовывались и заключались в Петропавловскую крепость или высылались из России.

Верующих этапировали как опасных преступников в кандалах вместе с уголовниками. Некоторые погибали от непереносимых условий ещё в пути, другие в ссылке.

Собрания стали тайными. Одно из собраний проходило в доме графини Шуваловой. Проповедником был её кучер, а собирались с большими предосторожностями в подвале дома, в том числе и сама графиня. Множество тайных собраний проводились в лесах и рощах. На одном из таких собраний полицией был арестован проповедник С. А. Алексеев, который провёл в ссылке 13 лет.

Такие гонения за веру вызывали сочувствие к баптистам со стороны интеллигенции. В частности известный писатель граф Лев Толстой опубликовал открытое письмо-протест против практики лишения родительских прав инаковерующих и направления их детей в монастыри.

Баптистов ссылали в Сибирь и глухие окраины империи. Для них существовал фактический запрет на похороны (как для самоубийц) и вынуждали хоронить вне кладбищ.

Самые жестокие преследования жандармами баптистов были на Украине. Но известно также, что один из них – Василий Иванов, как апостол Павел, обратившись в евангельскую веру, оставил свою службу и стал ревностным служителем Божьим, способствующим развитию баптистских церквей в Украине и других местах. Бог побудил оказывать помощь баптистам и членов Сената, Государственного совета и юристов.

После высылки В. А. Пашкова и М. М. Корфа за границу многое в плане развития богословия и организации сделал известный пастор и богослов Иван Вениаминович Каргель.

Он ратовал за баптизм, строго основанный на фундаментализме Библии, на духовном воспитании верующих, «преображённых в образ Христа». Он был заместителем главы комитета Русского баптистского союза Дея Ивановича Мазаева, известен многими богословскими трудами и подготовкой проповедников. Прожил он более 90 лет и оставил глубокий след в российском и советском баптизме.

В это же время на юге России бывший молоканин Никита Воронин крестил Василия Павлова тоже из семьи молокан, через 4 года после своего крещения. Василий ещё в отрочестве изучал Библию, немецкий и древнееврейский языки и крестился в 16 лет.

В. Павлов оказался уникальнейшим служителем Слова Божьего. Он изучил массу иностранных языков и наречий (около 25-и), в том числе российских окраин и проповедовал на них. Он получил прекрасное образование в Европе и стал одним из лидеров баптистского движения в России. Соратник Ленина Бонч-Бруевич называл В. Павлова «высокочтимым вождём русского баптизма».

Апостол евангельского христианства много путешествовал и его стараниями баптистские церкви создавались не только из молоканских общин, и не только на Кавказе, но и в Поволжье, Украине, Белоруссии, Румынии. Он был пресвитером баптистских церквей в Тбилиси, Одессе, Москве и других городах, неутомимым миссионером-благовестником. За свою неутомимую деятельность не раз арестовывался царскими властями, сидел в тюрьмах, отправлялся вместе с семьёй (жена и пятеро детей) в ссылки. Но он же, благодаря своей борьбе, получившей европейское признание, добился указов правительства о признании баптистских церквей законными в России.

В сложные предреволюционные годы он возглавлял Всероссийский союз баптистов, Баптистское миссионерское общество, был главным редактором журнала «Баптист» и «Слово Истины», с благовестием посещал самые удалённые уголки России, включая Сибирь и Дальний Восток. После октябрьской революции до самой смерти (1924 г.) В. Павлов проповедовал в 70 лет даже среди мусульман, изучив арабский язык и Коран, оставил огромное литературное и богословское наследие. Его дело продолжил сын Павел, который был узником сибирских лагерей.

За время служения В. Павлова численность российских баптистов возрастала по экспоненте: от нескольких человек до 21 тыс. членов в 1905 г., до 115 тыс. в 1912 г. и более 500 тыс.

в 20-х годах. С посетителями собраний и членами семей к концу 20-х годов российские баптисты насчитывали несколько миллионов человек.

В эти же годы значительнейшей и влиятельнейшей фигурой в баптизме был Иван Проханов – лидер евангельских христиан, северного крыла баптизма, крестившийся по вере в 1886 г. в реке Терек. Некоторые историки и религиоведы считают, исходя из названия, что баптисты и евангельские христиане – это разные деноминации. Но отличия у южного и северного крыла российского баптизма примерно такое, как у частных и общих баптистов в Европе и США. Бог дал И. Проханову много талантов.

Уже в детстве и юности он писал стихи и рассказы. При поступлении в Санкт-Петербургский технологический институт при конкурсе 1200 человек на 200 мест попал в пятерку лучших абитуриентов.

В 1984 г. после окончания этого института, получив диплом инженера-механика, Проханов создал первую в России евангельскую общину по образцу апостольской церкви. Одним из членов общины была вдова известного русского поэта Зинаида Некрасова. Баптистами были и ее сестра и племянница.

З. Некрасова жертвовала на Божье дело значительные средства и даже приобрела для баптисткой общины в Крыму имение у «Иерусалимских братьев» (немецких колонистов) эмигрировавших в Палестину.

И. С. Проханов богословское образование получил в Англии (куда бежал скрываясь от царской полиции) и был тесно связан с руководителями баптистских союзов Европы и Северной Америки.

В 1911 г. был избран вице-президентом Всемирного союза баптистов. Известен не только как выдающийся организатор и богослов, но и политический деятель. И хотя при царской власти против него возбуждали уголовные дела, ссылали в ссылку, он выступал против октябрьской революции, поскольку считал, что любые преобразования не будут успешны «без революции духа», основанной на фундаменте Евангелия и Христа.

Проханов известен также тем, что выпустил первый евангельский журнал в России, причём под нейтральным названием «Беседа».

В 1910 г. Проханов был редактором ежемесячного журнала «Христианин», ежемесячника «Братский листок», ежемесячного журнала «Детская библиотека», ежемесячного журнала «Новая мелодия», еженедельной газеты «Утренняя звезда».

Проханов И. С. издал первую книгу евангельских гимнов «Гусли». Причем по молитве она была издана Печатным управлением министерства внутренних дел, прошла цензуру.

20 тысяч экземпляров разошлись по всей России. И когда полицейские, преследуя евангельских верующих пытались её конфисковать, то их останавливал гриф Министерства внутренних дел.

Параллельно Проханов занимался инженерной деятельностью для пропитания семьи.

По воскресениям на его проповеди в церкви собиралось более 1000 человек, и в Морском манеже до 10 тысяч человек. Большое внимание уделял жене и двум сыновьям. На сон у него оставалось несколько часов в сутки.

Ведомый Духом Святым, он высказал пророчество: «Придут дни, когда мы будем проповедовать в церквах и кафедральных соборах Православной церкви». И такие случаи известны и в послереволюционное, и в наше время.

Проханов сочинил и издал массу христианских гимнов, которые пели не только евангельские верующие, но и православные.

Прохановым был создан в 1909 г. Всероссийский союз евангельских христиан, где он был президентом до 1928 г. в России и в СССР, потом после изгнания до 1931 г. за границей, а затем почётным президентом, так как не имел возможности приезжать в СССР.

Велика роль Проханова и как политика. Благодаря ему и под влиянием революционных событий 1905 года было резко смягчено отношение к евангельским верующим. 17 апреля 1905 царь с подачи Председателя совета министров С. Ю. Витте издал «Указ о веротерпимости», а через полгода в Манифесте была признана свобода совести, печати, собраний и др. после встречи И. С. Проханова с С. Ю. Витте были освобождены из заключения все евангельские верующие.

Были открыты первые евангельские библейские курсы во дворце княгини Ливен, где в мрачные годы гонений тайно проходили собрания и княгиня была членом этой церкви.

17 октября 1906 г. вышел еще один декрет, расширяющий права евангельских верующих в плане создания своих церквей.

Евангельские верующие получили поддержку в Гос. думе в комиссии по религиозным культам, а также председателя партии кадетов П. Н. Милюкова и партии большинства «октябристов».

К тому же Проханов написал чрезвычайно полезную для евангельского братства книгу «Закон и религия» с комментариями и толкованиями, которая помогала бороться против беззакония на местах.

Однако осенью 1910 г. православное духовенство сумело с помощью одержимого дьяволом Григория Распутина переубедить царя и вновь ограничить религиозные свободы. Все это негативно отразилось на стране и в военном поражении России, и в падении царского режима, и в революции и в победе атеизма, и в конечном счете в разгроме православной церкви.

Во время войны 1914 г. закрывались христианские издания, церкви, арестовывались проповедники и служители. Было предъявлено обвинение Проханову и он ожидал ареста. Однако этому помешало убийство Григория Распутина и последующая революция, когда инакомыслящих христиан не сажали, а в основном расстреливали. С 1917 по 1922 г. большевиками было казнено 1,8 млн. человек, из них 18 архиепископов и 1400 священников.

В 1922-1923 гг. русская Православная церковь в условиях гонений от советской власти пошла на сближение с баптистами.

Была создана группа «обновленцев», которая получила от патриарха Тихона административную власть, создав Высший церковный совет русской Православной церкви.

Открылась «живая церковь» протоиерея Красницкого, «Раннеапостольская церковь» протоиерея митрополита Антония.

Проханов написал воззвание к лидерам русской Православной церкви «Евангельский призыв», изданное тиражом 100 тыс.

экземпляров и распространенное среди духовенства всей России.

Баптистов стали приглашать проповедовать в православные храмы и при церквах стали создаваться общины, похожие на баптистские.

Так, Проханов, с двумя братьями по приглашению православного священника проповедовал в одном из московских храмов. Проповедь Проханова назывались «Покайтесь и верьте в Евангелие». Служба закончилась молитвой.

Проханов с группой баптистов посетил Митрополита Антония в Новоспасском монастыре Москвы. Они вместе обсудили «Евангельский призыв». Митрополит выразил согласие с тем, что написано в призыве, но признал, что эту программу невозможно осуществить в Православной церкви. Митрополит по свидетельству Проханова достал с полки изданную баптистами книгу – сборник евангельских гимнов «Гусли» и сказал: «Вот книга, из которой я ежегодно беру капли воды живой». В конце встречи Проханов предложил совместно помолиться. И впервые один из иерархов русской Православной церкви в нарушение существующего церковного запрета молился совместно с баптистами.

По приглашению Проханова Митрополит Антоний посетил для совместной молитвы евангельские церкви в Москве и Ленинграде. Эти совместные молитвы произвели потрясающее впечатление на общественное мнение, в особенности на православных священников, увидевших в баптистах своих братьев во Христе.

Кстати, в смутные, постперестроечные годы, аналогичная практика совместных служений и баптистов, и православных отмечалась в церквах Белоруссии.

Когда на большой антирелигиозной дискуссии митрополита Антония спросили, кто ближе всего стоит по учению Христа, он сказал: «Я знаю одну группу христиан;

они называются евангельскими христианами. Они восстанавливают раннее христианство Христа и апостолов».

Во многих местах православные священники предоставляли свои храмы евангельским проповедникам и даже баптистским общинам для проведения молитвенных собраний. Незадолго до своей кончины (1926 г). митрополит Антоний передал Московский храм Петра и Павла в собственность евангельским верующим.

В этом храме, ставшем евангельской церковью вместо почившего Митрополита Антония проповедовал Иван Проханов.

Примечательно, что на Первый конгресс раннеапостольской церкви был приглашен Проханов, которому предоставили слово и для доклада дали 1 час. В президиуме сидели архиепископы, епископы Православной церкви и профессора Богословских академий. После выступления перед огромной православной аудиторией Проханов попросил разрешения помолиться за духовное возрождение России и ёё церкви. После молитвы его окружили священники и миряне и некоторые попросили дать им экземпляр этой молитвы. Но у евангелистов-баптистов молитвы не официальные, а от Духа Святого, они не записывались.

Следующим выступил православный священник, который поддержал идеи Проханова по обновлению православной церкви.

После этого выступления кто-то выкрикнул из зала, что не позволительно представителю сектантства выступать на конгрессе Православной церкви. На это председательствующий епископ Введенский быстро отреагировал: «Попрошу встать того, кто сказал эти слова». Никто не встал и Введенский продолжил:

«И. С. Проханов... откровенно и смело высказал то, что у него на душе, а у нас здесь есть люди, не имеющие смелости прямо сказать то, что думают».

Будучи автором и композитором гимнов, которые до сих пор поются в церквах евангельских христиан-баптистов, Проханов лично был знаком с Лениным и когда Владимир Ильич попросил написать гимн, в котором не будет упомянут Бог, то Иван Степанович подумал и сочинил известный гимн «Летит безжалостное время», который до сих стоит под № 619 в многократно обновляемом песеннике: «Песнь возрождения», используемом на богослужениях в баптистских церквах стран СНГ, Америки и Европы.

Летит безжалостное время, Промчались тысячи годов;

Пройдет и нынешнее племя Вослед исчезнувших родов.

Так в вечность день за днем стремится, Не оставляя нам следа;

И жизнь на крыльях ветра мчится, Придет и наша череда.

И наши громкие деянья, Труды, заботы, суета Скользнут в пучину мирозданья, Как неприметная мечта… Так вот зачем ты в свет родился И столько выдержал скорбей?

К тому ль твой жадный ум стремился, Чтоб стать добычею червей?

То жизни счастья призрак ложный Всегда кружил тебя во мгле;

И забываешь, прах ничтожный, Что ты – прохожий на земле.

Но есть за гробом жизнь иная, Жизнь вечная без счета лет.

Тебя там участь ждет какая, Об этом думал ты иль нет?

Действительно в гимне Бог не упоминается, но содержание гимна заставляет задуматься о Нём, о жизни вечной.

Он издал целый ряд сборников церковных гимнов, опубликовал одну из самых полных Симфоний (поисковый словарь) по русскоязычной Библии. Эта симфония сейчас издается и используется не только протестантами, но и Православной церковью.

Деятельный Иван Проханов создал евангельские трудовые коммуны, в марте 1917 г. – христианско-демократическую партию «Воскресение». После научно-исследовательской экспедиции разработал проект создания на Алтае города Солнца для евангельских верующих. В солидной партийной программе «Воскресение», наряду с политическими, экономическими и социальными реформами, предлагались рекомендации по реформированию православной церкви: демократизация управления и внутренней жизни, проведение богослужения на русском языке (а не на церковно-славянском) и др.. В 1928 г.

И. С. Проханова вынудили покинуть СССР и в 1935г. после болезни он скончался в Берлине.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.