авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«Ростислав Крыжановский КТО ТАКИЕ БАПТИСТЫ ? Одесса ХГЭУ 2011 4 Христианский ...»

-- [ Страница 2 ] --

Отметим, что гонения на евангельских христиан-баптистов не привели ни к чему хорошему для России, когда, называемая себя православной, Русь восстала в революциях не только против царского самодержавия, но и против огосударствленной церкви. А христианская вера оказалась в народе настолько слабой, что была быстро забыта и переродилась в государственный кровавый атеизм.

Ни один народ в мире не занимался таким яростным самоистреблением, забыв о Божьих заповедях, как российский.

Здесь полная аналогия с еврейским избранным народом, который отступал от Божьих заповедей, попадая в рабство: то в египетский плен (сотни лет), то в вавилонский (70 лет). Также и русский народ, считающий себя избранным (не по Библии) попадал, то под монголо-татарское иго (сотни лет), то под коммунистическое иго (70 лет).

На первых порах у советской власти было либеральное отношение к баптистам, которые были гонимыми при царской власти и которых царизм считал социалистами. Кроме того большевики думали использовать баптистов в своих целях, в частности в борьбе с православием. Особенно поддерживали баптистов В. Д. Бонч-Бруевич и М. И. Калинин. Некоторые баптистские принципы: «отделение церкви от государства», «свобода совести, слова, собраний» были в качестве лозунгов и декретов использованы большевиками, также как и в коммунистической теории – библейская идеология, извращённая в практическом применении. Баптисты не пошли на союз с коммунистами и в дальнейшем были гонимы так же, как и православные.

В суровом 1917 г пресвитером «Дома Евангелия» стал бывший морской фельдшер И. Н. Шилов. Он написал письмо Ленину о препятствовании военнослужащим посещать богослужения баптистов со стороны их начальников. Ленин тут же издал постановление о беспрепятственном посещении молитвенных собраний баптистов.

Исходя из христианских принципов в голодные 1919 и 1920 гг.

украинские баптисты только одного района Днепропетровской области добровольно отправили в виде пожертвований голодающей Москве 10 вагонов хлеба.

Однако уже в 1920 г. имели место гонения на баптистов. В частности был арестован И. Н. Шилов за проповедь Слова Божьего и сослан на 3 года на Соловки. До самой смерти, до 1942 г., 17 полных лет (с небольшими перерывами служения Господу и людям на воле) он провёл в тюрьмах и таёжных лагерях.

В 1937-1938 г. баптисты массово расстреливались, наряду с военными и другими гражданами, по обвинению в контрреволюционной деятельности особыми тройками НКВД.

Что «воинствующий атеизм» до Великой отечественной войны (1941-1945 гг.), что «научный атеизм» послевоенного времени считал мирных баптистов за их стойкость в вере и жизнь по Библии самыми опасными христианами. Поэтому вся мощь государственной пропаганды была направлена на то, чтобы слово «баптизм» стало в народе нарицательным. Баптистам приписывались вымышленные чудовищные преступления, вплоть до жертвоприношения детей, чего естественно никогда не было.

Создавалось мнение, что слишком правильные баптисты являются чужеродным элементом, сильно не похожим на обычных советских людей.

Поскольку они слабые, то молятся и просят помощи у Бога.

Поскольку легковерны, то их легко затянуть в баптистские «секты». Так как они не боятся смерти и считают свою жизнь вечной, то склонны к преступлениям, а сектантские проповедники легко ими манипулируют. В сознание людей многие годы государством сознательно закладывалось мнение, что баптисты являются их врагами. И до сих пор некоторые православные пастыри пытаются убедить своих прихожан, что высокие моральные качества баптистов являются фарисейскими, то есть показными.

Советское общество многие годы держалось на страхе и насилии, и объединять людей атеисты стремились не на библейских заповедях любви: «да любите друг-друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоан. 13:34), а на ненависти к врагам внешним и внутренним. Если с врагами внешними было понятно, то внутренних надо было найти. Ими были не только баптисты, но и миллионы советских людей безвинно расстрелянных, прошедших тюрьмы и лагеря. Если других ещё надо было выискивать, то баптисты по определению, как люди Божьи, являлись врагами.

С целью дискредитации баптистов проводились общественные суды над ними, которые широко освещались в прессе. Однако поскольку предоставлялось слово и обвиняемому, то через проповедь им Евангелия обвинители попадали в глупое положение.

Баптистов преследовали не только при Сталине, но и в хрущёвскую оттепель и при Брежневе и только при Горбачёве с неохотой, под давлением правозащитных организаций стали выпускать из тюрем. Вследствие духовного невежества одних и неправедного образа жизни других, в том числе власть имущих, отрицательное отношение к баптистам, особенно в православной России, проявляется в ряде случаев до сих пор.

1.6. Украина - самая баптистская страна Европы Изначально Украина была самым баптистским краем царской России. Почти одновременно баптизм зародился в Херсонской губернии (включающей все украинское Причерноморье), Таврической (Приазовье), Киевской и Екатеринославской (Приднепровье).

Первая украинская баптистская община была основана в Одесском уезде Херсонской губернии в селе с характерным названием Основа. Обычный православный крестьянин Иван Онищенко, молясь в поле Богу, понял, что он и его соседи живут неправильно. Своими мыслями он поделился с соседом Михаилом Ратушным и они вместе стали читать Библию и молиться, чтобы жить по Слову Божьему. М. Ратушный был весьма уважаемым в селе человеком - старостой. В результате его проповедей праведной жизни возникла община из православных, которые, наряду с посещением православной церкви, собирались в собраниях по домам, читали Библию, православную литературу, молились и пели гимны из сборника «Приношение православным христианам».

Из-за такой необычной для обычных православных религиозности, домашних собраний и сходства с немецкими христианами-переселенцами их также прозвали “штундами”.

Члены общины общались с немецкими “штундами”, но никто из украинцев или русских не стал ни лютеранином, ни меннонитом, ни реформатором.

Община быстро росла и развивалась в евангелическом направлении. Если в 1865 году она состояла из 20-и членов, то через 5 лет в ней было 219 членов и ее влияние стало распространяться на соседние села. Известными проповедниками кроме братьев Ратушных были Герасим Балабан и Александр Капустян.

В 1987 году образовалась община в селе Карловка в соседнем Елисаветградском уезде, которую основали крестьяне, вышедшие из православия, Трифон Хлыстун, Федор Голумбовский и Ефим Цимбал.

В селе Любомирке этого же уезда общину организовал, ставший в последствии известным баптистским проповедником, Иван Рябошапка. Он был вначале простым пастухом, потом конюхом у православного священника, который приобщил его к чтению Евангелия. Потом работал мельником с немецкими верующими.

Примерно в 1867 году вокруг него возникла группа из 10-ти семей и через 3 года в общине уже насчитывалось 30 членов.

Община поначалу не порывала с православием и православными обрядами, иконами и официальной церковью. Однако такое религиозное рвение не одобрялось ни огосударствленной православной церковью, ни властями. Уже в 1873 году местный священник докладывал властям, что в селе Любомирке из 150 домов, только три семейства можно причислить к истинно православным.

М. Ратушный в 1875 году в селе Основа крестил владельца пекарни из Одессы Ивана Лисицина. В этой его пекарне и зародилась Первая Одесская Церковь, которая окончательно сформировалась в 1884 году.

Точно также, как Господь Иисус Христос выбрал себе в апостолы простых тружеников («Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых…» 1 Кор. 1:27) так же и на Украине простые крестьяне, обратившись к Богу и получив второе рождение (свыше), преобразовывались в новых личностей с божественным интеллектом.

Не только православные, но и католики в Украине, исследуя Священное Писание, возвращались к истокам Христианской веры.

Несколько ранее (в 1865 г.) возникла достаточно мощная евангельская община (200 человек) на хуторе Николаевском Ананьевского уезда. Ее возглавил местный шляхтич Адам Войсаровский и членами ее были в основном украинские католики.

В отличии от обычных православных и католиков члены новосозданных общин не чурались контактов с близкими им по духу иноземными протестантами.

Им, как библейским христианам не был присущ национализм.

Большинство евангельских христиан принадлежало к православию и долгое время считало себя православными. Власти же на первых парах отождествляли баптистов с раскольниками-старообрядцами.

А так как законодательство в это время претерпело послабление в отношении старообрядцев, то это благотворно сказалось на формировании и укреплении евангельско-баптистского братства на Украине, в частности на Юге, где селились старообрядцы и иностранцы, и было больше свободы на новых землях. Однако, против нового движения яро выступали иерархи православной церкви, настраивая местных священнослужителей и простой народ против “сектантов”. Светские же власти напротив считали, что пребывающему в спячке православию полезна конкуренция.

Так, губернатор Новороссийский и Бессарабский П. Е. Коцебу, генерал-губернатор Юго-Западного края М. И. Драгомиров, ведомые Духом Святым, всячески защищали баптистов, а одесский прокурор Евреинов запрещал их судить. В защиту баптизма выступал выдающийся украинский деятель М. П. Драгоманов.

Когда же власть таки пыталась ущемить баптизм, то судебная система становилась на их защиту, среди баптистов были и свои адвокаты, в частности И. П. Кушнеров – член Киевской церкви.

Тем не менее впоследствии, права верующих на местном уровне грубо нарушались, молитвенные собрания разгонялись, участники их оштрафовывались, устраивались самосуды, насильственно крестили и отбирали детей, жгли дома, ссылали в ссылки. Баптисты были фактически вне закона, так как легализация браков, рождения детей и смерти осуществлялась только православной церковью.

Иван Рябошапка многократно обращался к местным властям, ездил в Санкт-Петербург, добивался легализации баптистских общин в законодательном порядке. Браки баптистов считались незаконными, а их дети незаконнорожденными, в отличии от раскольников-старообрядцев. Был запрет на обучение детей баптистов в школах. Правда в некоторых местах баптистов, по прежнему ассоциировали (как анабаптистов православного исповедания) с раскольниками, на которых распространялся закон 1874 года.

Баптизм в Украине развивался не только на юге, но и в других местах, в частности в селах Плоское (братья Цибульские и Иосиф Тымкевич) и Чаплинка (Балабан и Лясоцкий) Таращанского уезда Киевской губернии, Кстати писарь Иван Лясоцкий был другом местного православного священника и они втроем с Балабаном рассуждали над Словом Божьим по Библии.

В 1872 году часть верующих была арестована. Иосиф Тымкевич и Яким Белый погибли в тюрьме. Баптистов судили за ересь, но вся трудность врагов евангельского учения была в том, что в судах трудно было доказать в чем же состояла ересь баптистов, которые оправдывались ссылками на Библию.

Баптистов пытались с целью перевоспитания помещать в монастыри. Однако там шел обратный процесс: баптисты «перевоспитывали» монахов в евангельскую веру. Пробовали баптистов ссылать в другие места, а в результате этого способствовали только распространению баптизма.

В 1875 году баптистские общины появились в Екатеринославской губернии, где начало положил молодой брат Петр Лысенко и первыми баптистами здесь были Гошко, Бажанов, Андрей и Иван Хомутенко, Е. Шевченко и др.

В некоторых местностях в паспорта баптистам, чтобы ограничить их права, ставили штамп «штундист». Однако баптисты стали протестовать и требовать, чтобы в паспорта заносили вероисповедание: «баптист». Власти пытались, но безуспешно, утверждать, что баптистами могут быть только граждане немецкой национальности, а остальные это «штунды» (??). Но даже рьяные православные понимали, что это глупость. И через несколько лет после издания циркуляра Министерства внутренних дел (МВД) суды стали оправдывать баптистов, дескать циркуляр касается только штундистов, а не баптистов. В этом циркуляре были интересные признаки штундистов: проповедь социалистических принципов, отвержение церковных обрядов и таинств, отказ от принятия воинской службы, нахождение в доме в большом количестве книг Евангелия (?!), фарисейское воздержание от худых дел, повиновение правительству и законам.

То есть, если человек не курит, не пьет, не сквернословит, не прелюбодействует, живет праведно по слову Божьему, то он явно фарисей. Хотя по Библии фарисей – это человек, в отличие от баптистов, молящийся притворно и не признающий Иисуса Христа Господом, Сыном Божьим. Именно Господь раскрыл лицемерие фарисеев, скрывающих за внешней святостью внутреннюю нечистоту.

Интересно, что Правительственный Сенат России в пику циркуляру МВД подтвердил, что российский баптизм и немецкая штунда это разные понятия.

Тем не менее общие тенденции преследования баптистов в Украине преобладали. И чем жестче были гонения, тем больше распространялась евангельская Христова вера, и к концу XIX столетия баптистские общины были практически во всех областях Украины.

Примерно в это же время евангельское пробуждение произошло в Таврической губернии среди молокан, стремящихся жить по Святому Писанию и не искажать Слово Божье и у которых вероучение было сходно с баптистами. «Как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасении» (1-е Петра 2:2). Существенным отличием было то, что, будучи православными, молокане крестили младенцев. Один из их руководителей Зиновий Захаров объяснил свой переход к баптистам тем, что усомнился сначала в правильности причастия детей, которые иногда извергали изо рта преподанные им дары, а потом усомнился, исходя из Библии и в правильности крещения «бессознательных младенцев».

Начало крещению по вере (в плане апостольской преемственности) и организованному баптизму на Украине положил Ефим Цимбал, крестившийся в немецкой колонии Старый Данциг от руководителя хортицкой общины братских меннонитов Абрама Унгера. 11 июня 1867 года – день крещения Е. Цимбала считается днем рождения украинского баптизма. Уже в следующем 1870 году Е. Цимбал окрестил в селах Карловке и Любомирке 70 душ. Е. Цимбал крестил и И. Рябошапку, который крестил М. Ратушного.

Кстати, архиепископ Херсонский и Одесский Дмитрий считал целесообразным присоединить религиозное направление Ратушного к православной церкви.

До крещения Е. Цимбала также были крещения, в частности Ивана Онищенко, которое относится к 1852 году. Однако, кто крестил его и других и кого они крестили документально не установлено.

В связи с гонениями, обысками, изъятиями документов властями, ссылками и тюрьмами многие документальные свидетельства зарождения и развития баптизма в Украине (также как и некоторые имена украинских основоположников баптизма) были утеряны и поэтому официальное летоисчисление баптизма в Украине ведется с дня крещения Ефима Цимбала (11 июня 1867 г.).

А уже в 1875 году была основана Первая Одесская городская церковь евангельских христиан баптистов, сыгравшая значительную роль в распространении баптизма не только в Украине но и в России. Первые молитвенные собрания проходили в пекарне И. Лисицина на Слободке, Первыми пресвитерами были Вильховский, Кравченко и Назаренко.

В 2009 году на улице Пастера (Херсонской) на старинном доме графа Толстого по инициативе депутата Верховной Рады, руководителя баптистской молодежи Украины и стран СНГ Павла Унгуряна была установлена памятная доска с надписью: «В этом здании по улице Херсонская, 11 с 1905 по 1914 годы проходили первые после обретения религиозной свободы богослужения евангельских христиан-баптистов».

В 1894 году один из основоположников украинского баптизма И. Г. Рябошапка был сослан на 5 лет в Ереван. Так, в Армении с ее традиционной древней Армянской христианской церковью, не принадлежащей ни к католицизму, ни к православию возникли действующие до сих пор баптистские церкви. В последствии Ивана Рябошапку выслали вообще за пределы Российской империи.

Украинские баптисты ссылались не только на Кавказ, но и в Среднюю Азию, Сибирь и Дальний Восток и там возникали баптистские общины.

Особенно ужесточилось преследование баптистов в 90-е годы XIX столетия и в Украине стали появляться по вероучению баптистские, а по названию вроде бы другие, евангельские общины;

сначала в Крыму: Севастопольская (1878 г), Симферопольская (1898), Ялтинская (1900), а затем и в других местах. Однако власти быстро раскусили и этих «штундистов» и их также стали ссылать. Так на 4 года был сослан матрос А. М. Бондаренко из Севастополя. Однако общины евангельских христиан появляются в Екатеринославле, Конотопе, Киеве (1903 г), Мелитополе, Одессе, Александровке, Мариуполе, Николаеве.

В 1908 году в Одессе состоялся объединительный съезд представителей церквей евангельских христиан.

Второй съезд прошел в Екатеринославле и на нем кроме украинских верующих присутствовали представители Московской и Петербургской общин.

Параллельно в 1908 и 1909 годах проходили очередные съезды баптистов.

Хотя баптистам царизм приписывал социалистические идеи, а большевики – революционный дух, тем не менее баптисты не участвовали в крестьянских восстаниях Украины 1901-1902 годах;

также не участвовали они в революциях 1905 года и 1917 года.

После революции 1905 года власти несколько ослабили репрессии против инаковерующих. Однако, после 1910 года и особенно с началом первой мировой войны гонения усилились.

Были арестованы 12 членов Одесской церкви и сосланы в Сибирь В 1913 году пресвитером Одесской церкви был Ф. Н. Белоусов, который организовал первую детскую воскресную школу. Украина считалась прифронтовой зоной и хотя баптисты собирали пожертвования, организовывали лагеря, сражались на фронтах, тем не менее их общины массово закрывались, молитвенные дома конфисковывались, служители арестовывались.

После Февральской революции, настала оттепель и, благодаря Временному правительству (а всякая власть от Бога), пришло время благодатное для массовой проповеди Евангелия в Украине. Не смотря на октябрьский переворот и гражданскую войну, в эти годы наблюдается стремительный рост баптистских общин и числа евангельских верующих. Создавались коммуны и кооперативы баптистов, отличающиеся высокой производительностью труда, вследствие дисциплинированности и организованности. Однако в 1929 году, когда вновь начались репрессии против баптистов, коммуны и кооперативы были разгромлены и на селе началась насильственная примитивная коллективизация.

В Одессе крестился известный лидер баптистского движения в Украине основатель полтавских церквей Р. Д. Хомяк, дважды арестованный Советской властью (1923 г и 1929 г) и погибший в застенках Харьковской тюрьмы от подсыпанного в еду яда.

Интересно, что он был пресвитером не только украинских и российских общин, но и немецкой в Белостоке. Все тяготы нелегкого опасного служения стойко перенесла его жена с шестью детьми.

С 1928 года в Украине трудился известнейший богослов Иван Вениаминович Каргель. В 1937 году его в 88 лет арестовали;

в тюрьме он продолжал проповедовать и его выпустили на волю уже перед смертью. После его смерти была расстреляна его дочь Елена, а другие дочери Мария и Елизавета были арестованы и долгие годы провели в ссылке, оставаясь верными Богу.

Кстати среди баптистов, не смотря на тяжелейшие гонения, немало долгожителей. 100 лет прожила член Одесской Пересыпской церкви (ОПЦ) М. И. Сытник, служители ОПЦ К. С. Родославов, П. А Куприянов и другие члены церкви прожили около и более 80 лет. Проповеднику И. Д. Черватюку получившему в сороковые годы 10 лет и пять лет поселения исполнилось, слава Богу, 87 лет. Известнейший пресвитер В. Е. Логвиненко один из основателей ОПЦ и бывший председатель Союза ЕХБ СССР прожил 84 года. Христианская поэтесса Вера Кушнир, внучка одного из известнейших одесских пресвитеров Леона Розенберга – 83 года. 98 лет прожила Е. М. Гринюк – жена проповедника Одесской церкви ЕХБ Г. М. Гринюка, арестованного в 1941 году и выпущенного на свободув 1957 году.

Историю отдельных церквей в Украине особенно в советское время можно проследить на примере Первой Одесской церкви ЕХБ – союзной и Одесской Пересыпской церкви ЕХБ – отделенной (автономной).

Невзирая на гонения за первые 30 лет существования к 1905 году Первая Одесская церковь выросла до 1000 человек и размещалась в большом зале по ул. Херсонской 11. Благодаря Богу после революции 1905 года в Одессе возникло еще несколько церквей. В том числе евангельских христиан на ул. Градоначальницкой 24. Среди самых известных пресвитеров были у баптистов высокообразованный В. Павлов, у евангельских христиан И. Гоцкий.

В Одессе печатались и распространялись не только по Украине, но и по всей российской империи журналы «Баптист» и «Слово истины» под редакцией В. Павлова.

Первая мировая война послужила поводом для закрытия всех евангельско-баптистских церквей Одессы. Служители их были сосланы в Сибирь, а верующие стали собираться небольшими группами по домам. В результате появилось множество подпольных домашних церквей. Известно, что в это же время регулярно действовал христианский молодежный кружок, которым руководил преподаватель Новороссийского (Одесского) университета Я. И. Юк.

После февральской революции ссыльные братья и фронтовики вернулись в Одессу и возобновилось официально разрешенное служение в церквах. Первая Одесская церковь располагалась по адресу: ул. Градоначальницкая 9. В это время известным служителем, многое сделавшим для развития баптистских общин на Одесщине, был брат М. Н. Бронштейн. В 20-е годы только крупных церквей в Одессе насчитывалось – 7.

В 1924 году в Одессу переехал с семьей из Самары П. Е. Щукин, который вместе с одесским проповедником К. И. Дорофеевым наладили организационную работу по сплочению всех церквей Одессы, проводя регулярные съезды и участвуя во всеукраинских. Совершая свое служение П. Е. Щукин работал бухгалтером в государственном учреждении. Следует отметить, что это характерно для баптистских служителей – иметь светскую специальность и работать по ней, проводя евангелизацию на рабочем месте не только словом, но и делом.

В конце 20-ых годов, когда начались серьезные гонения на баптистов, власти стали организовывать диспуты атеистов с верующими. И баптисты нередко выступали вместе с православными и побеждали на этих диспутах. В результате число верующих увеличивалось, а успешных диспутантов власти арестовывали.

В 30-х годах в период усиления гонений Первая Одесская церковь собиралась по адресу: ул. Толстого 21. В 1932 году был ликвидирован Всеукраинский союз баптистов, Щукина с работы уволили, его с семьей (женой и пятью детьми) выселили из квартиры и они стали «лишенцами» то есть лишенными всяких прав. Начались аресты, церковь была закрыта. Верующие стали собираться по домам. Некоторое время собрания проводились в немецком молитвенном доме на Нежинской 45. Однако в 1937 году и эта церковь, как и другие молитвенные дома, была закрыта.

П. Е. Щукин был в очередной раз арестован;

«чрезвычайной тройкой» НКВД приговорен к расстрелу и 14 декабря 1937 года расстрелян. Семье вернули из тюрьмы его окровавленную одежду.

Семья с шестью детьми была обречена на голодную смерть. Но Бог ее не оставил и верующие им помогали. Во время войны эта семья прятала от фашистов евреев. Через год был расстрелян принявший после Щукина служение К. И. Дорофеев. В эти трудные годы пасторами церкви были также Н. Г. Моргунов, С. В. Крапивницкий, а регентом-композитором и поэтом А. А. Персянов. В 1941 году был расстрелян последний довоенный бесстрашный и деятельный служитель П. Маклаков. Все баптисты расстреливались как «враги народа». Но богослужения не прекращались, проводились по домам верующих, в домашних церквах (как по Библии).

Во время войны Одесса была оккупирована румынами, которые покровительствовали православию. Однако баптисты всей Одессы объединились и добились разрешение на проведение богослужений в немецко-лютеранской кирхе. Из вредности оккупационные власти разрешили проводить богослужения только в 5 утра. Можно представить, когда измученным военным временем верующим приходилось вставать ночью, чтобы пешком добираться до центра города с его окраин. Благодаря баптистам в кирхе сохранялась старинная деревянная резьба и орган. С 1942 по 1951 год церковь возглавлял С. В. Крапивницкий.

После войны баптистов из кирхи выгнали. Все внутри разрушили и превратили церковь в спортзал, который в конце концов спалили.

В 1950 году власти решили, что по домам баптистов трудно контролировать и дали им старое помещение кустарной мастерской по производству синьки в обычном одесском дворике на ул. Мастерской (Серова). Помещение привели в божеский вид, но долго ещё её специфическое прошлое сказывалось в стенах и атмосфере производственного здания, превращённого в церковь.

В помещении, рассчитанном, благодаря пристроенным внутри балконам, на 400 человек, по воскресеньям собиралось от 1000 до 2000 людей. И вот в таких стесненных обстоятельствах происходили служения почти полвека.

В сложный период с 1958 г. по 1968 г., когда генсек Хрущёв во время своей «оттепели» объявил войну религии, а при Брежневе, по-прежнему, сажали баптистов, пресвитером Первой Одесской церкви был яркий проповедник Н. В. Кузьменко, а регентом – талантливый композитор Н. И. Высоцкий. Именно в это время был строжайший запрет на посещение церквей детьми, в противоречие Библии, в которой Господь Иисус Христос сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне». Хотели власти показать последнего верующего, но из этого ничего не вышло, а богоборствующие правители ушли в небытие, охаянные своим народом.

В 1969 – 1978 гг. пресвитером был В. Е. Логвиненко (рожденный свыше в Пересыпской церкви г. Одессы), во время перестройки возглавивший Союз евангельских христиан баптистов СССР.

С 1979 по 2001 г, целых 22 года пресвитером церкви был неутомимый Е. З. Иванов, также рожденный свыше в Пересыпской церкви. При нем в 1992 г. было получено разрешение на отвод территории и началось строительство нового здания церкви на пересечении улиц Картамышевской и Комитетской. В 1996 году Первая Одесская церковь переехала с улицы Серова и отпраздновала новоселье в новом храме, вмещающем 2000 человек.

Здание, благодаря своей архитектуре стало еще одной достопримечательностью «жемчужины у моря» – Одессы.

Прекрасным регентом долгие годы служит брат Д. Теренько.

В последние годы церковь, насчитывающую более 1300 членов возглавлял пресвитер В. Л. Парфёненко. Пасторское служение здесь несет богослов, писатель и журналист, известный не только в Украине, но и в ближнем и дальнем зарубежье С. В. Санников – первый ректор Одесской богословской семинарии и исполнительный директор Евро-Азиатской аккредитационной ассоциации евангельских учебных заведений. Регентское служение проводит докторант Одесской государственной музыкальной академии (консерватории), одновременно являющийся регентом студенческого хора Христианского гуманитарно-экономического открытого университета Савенко С. Н. Благодаря Богу и этой старинной церкви в Одесской области в настоящее время насчитывается более 170 евангельско-баптистких церквей.

Второй пример – автономная (отделённая) незарегистрированная Одесская Пересыпская церковь ЕХБ. Год основания 1942. 13 июля в тяжелую военную пору на Пересыпи первые 8 душ приняли крещение и заключили завет с Господом. Их крестил проповедник П. П. Дерунов. Далее церковь росла и после войны, как того требовал закон, в 1947 г. была зарегистрирована в составе ВСЕХБ.

Первым пресвитером был рукоположенный в 1948 г.

Н. П. Шевченко. Первыми молодежными руководителями – В. Логвиненко и И. Бондаренко, ответственными за музыкально хоровое служение Г. Куприянова и С. Борушко. К 1949 г. в Украине было уже только зарегистрированных 1165 баптистских церквей, а их членов около 83 тысяч.

Не было зданий церквей, собирались по домам, и это ограничивало рост церкви. Лишь в 1956 г. в начале Хрущевской оттепели началось строительство первого здания Пересыпской церкви на улице I-ой Ильичевской, которое построили в сжатые сроки за полгода. В 1957 г. власть разрешила баптистам напечатать в государственной типографии 10 тыс. экземпляров Библии, что также способствовало росту численности верующих.

Через год, когда Пересыпская церковь выросла до 150 членов, её сняли с регистрации и поставили вне закона. Здание опечатали и конфисковали. Богослужения разгонялись с применением физической силы и нанесением телесных повреждений, членов церкви арестовывали, сажали в тюрьмы и лагеря, ссылали в Сибирь, разрушали молитвенные дома, имущество конфисковывали. На Украине к 1965 г. было закрыто более 800 церквей евангельских христиан-баптистов. Ужесточился запрет на посещение церквей детьми. Организация воскресных школ для несовершеннолетних считалась растлением малолетних. Верующих увольняли с работы, исключали из вузов.

Эти гонения способствовали пробуждению молодёжи по всей Украине, и в 1959-1960 годах был сформирован нелегальный Союз молодёжи ЕХБ с центром в Одессе, который возглавил член Пересыпской церкви И. Д. Бондаренко. Этот Союз занимался весьма успешно евангелизацией особенно среди молодежи, не входя в состав официально признанного властями ВСЕХБ.

Огромные богослужения молодежи, за неимением помещений, проходили в окрестных лесах, в пустынных местах, вблизи водоемов. Собирались тайно, но иногда их выслеживали и арестовывали. Библии конфисковывались и, поскольку, их не хватало, то печатались старинным образом на гектографах. В годы гонений члены Пересыпской церкви работали в подпольном издательстве «Христианин». Молодёжные лидеры и активные члены, не дожидаясь арестов, несмотря на строгость прописки, переходили на нелегальное положение.

Произошло разделение Церквей ЕХБ на легальные и нелегальные. Одни церкви были зарегистрированы и вынуждены были, чтобы сохраниться, подчиняться ограничениям, вводимыми властями вразрез с евангельским вероисповеданием. Другие же, лишенные регистрации, в том числе и Пересыпская церковь поддержали инициативников (Инициативная группа), принявших решение подчиняться по Писанию Богу, а не безбожным атеистическим властям. Когда Петру и другим апостолам запретили проповедывать о Христе и поставили перед судом синедриона, они сказали: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Первое заседание инициативной группы состоялось в Украине (г. Харьков). Большую часть инициативной группы, так же как и Пересыпской церкви, составляла молодежь.

Последующие 30 лет Пересыпская церковь провела в условиях непрерывных гонений, но осталась верной Богу.

В 1962 арестовали на 4 года исправительно-трудовых лагерей (ИТЛ-ГУЛАГ) и на 3 года ссылки И. Д. Бондаренко и Н. П. Шевченко. Пресвитером церкви стал В. Т. Тымчак. В 1966 г.

было арестовано пять братьев и две сестры во Христе из Пересыпской церкви. В 1968 г. был арестован дъякон церкви П. А. Куприянов. Ему, как и всем, предлагали свободу в обмен на веру, но он предпочел срок 10 лет. На воле остались жена и четверо малолетних детей. Вместе с ним были арестованы А. Н. Шевченко и молодой служитель ЕХБ Е. К. Родославов. Они также отбыли за веру 10-и летний срок.

Павел Андреевич Куприянов, крестившийся в 1949 г. (у него в доме проходили репетиции оркестра) был страстным проповедником. В доме его проходили богослужения даже тогда, когда он находился в заключении за веру. Своеобразный рекорд установил баптист Н. Г. Батурин, который провел 24 года в тюрьмах, лагерях и нелегальных условиях, проповедуя Слово Божье. С 1978 г. пресвитером в Одесской Пересыпской церкви (ОПЦ) был Н. Е. Бойко. 29 сентября 1980 г. его арестовали, уже не в первый раз и присудили 5 лет лагерей и 5 лет ссылки. В 1985 г.

ему за проповедь Евангелия в узах увеличили срок еще на 2 года.

После 7-летнего заключения, он ещё 1 год отбыл в ссылке и был освобожден в связи с перестройкой и борьбой правозащитных организаций СССР и Запада за освобождение «узников совести».

М. Горбачев вынужден был дать им волю. В апреле 1986 г. на заре «перестройки» властями был разрушен молитвенный дом на ул. Цимлянской 14 (соседний с ранее конфискованным). По вопиющим фактам борьбы с христианами Пересыпская церковь отправила следующее письмо Генсеку ЦК КПСС М. Горбачёву:

«Генеральному секретарю ЦК КПСС М. С. Горбачеву Копия: Совету родственников узников ЕХБ От верующих Одесской Пересыпской церкви СЦ ЕХБ Уважаемый Михаил Сергеевич!

Мы снова вынуждены обращаться к Вам. Несмотря на разрушение молитвенного дома, мы были и остаемся церковью.

Внутренняя живая связь с Богом требует взаимного общения друг с другом. Поэтому мы шли к месту, где многие годы совершали свое служение. Но все дороги туда были перекрыты. И мы склонялись для молитвы прямо на земле, в окружении милиции, работников исполкома и КГБ. Нас оскорбляли, поднимали с колен, увозили в суд.

4 мая 1986 года богослужение проходило в частном доме наших единоверцев. Церковь праздновала Пасху. К концу служения прибыл наряд из РОВД. Под руководством старших чинов милиции и сотрудников КГБ верующих стали насильно садить в автобус.

Находящиеся во дворе люди хлынули на улицу.

Прозвучала команда ехать. Водитель сдерживал автобус:

впереди стояли люди.

- Езжай, – приказал лейтенант.

- Кто отвечать будет?

- Езжай!..

Водитель отпустил тормоза, раздался сильный крик...

С другой стороны подали второй автобус. Сближаясь, они сдавливали толпу. А работники милиции, не давая отчета своим действиям, разрывали массу, крутили руки, затаскивали в автобусы.

Особенно дерзко вел себя подполковник Г. С. Пославский: оскорблял, хватал за волосы, поднимал руку на женщин. По его указанию верующих увезли в суд.

Во время этих событий сотрудник КГБ через окно влез в дом к хозяевам, у которых было служение и, пользуясь замешательством, рылся в вещах. Хозяйку, прервавшую это занятие, злобно оскорбил.

Так прошла Пасха. К общей сумме штрафов в этот день прибавилось еще 900 рублей.

Борьба, осуществляемая против нас, приобретает характер вседозволенности. Официальные лица высказываются: «Все вы враги народа. Мы с вами разделаемся. У Бойко руки в крови».

Лейтенант Суворовского РОВД С. Н. Осипов, отказавшись назвать фамилию, без всякой причины проявлял физическое насилие над Н. М. Сидаком (фамилию узнали в РОВД).

Капитан Суворовского района В. В. Одарий в опорном пункте бил по голове П. В. Серого.

После 5-летнего заключения, без выхода на свободу, осужден вторично пресвитер нашей церкви Н. Е. Бойко. На протяжении всего срока он постоянно подвергался наказанию. Здоровье подорвано. В настоящее время снова помещен в ПКТ (ограничен в пище, воздухе, в передвижении, лишен свиданий, переписки, передач). Надежды мало, что он когда-то увидит свободу.

Бессрочное заключение и полная изоляция нашего служителя является составной частью борьбы против всей церкви.

Под натиском гонений нас принуждают отречься от своих служителей, дать обязательство не обучать детей христианству, разорвать братский союз с подобными нам церквами, не молиться и не ходатайствовать за узников. Выбор конкретен: гонение или отречение.

Как христиане, мы готовы к страданиям, но как граждане ходатайствуем о прекращении гонений против церкви, об освобождении из уз нашего служителя Н. Е. Бойко и всех узников ЕХБ.

Прилагаем фотоснимки.

Май, 1986 г. С уважением члены Пересыпской церкви»

До этого служители Пересыпской церкви В. Н. Костов и П. К. Родославов вынуждены были, избегая ареста, перейти на нелегальное положение.

Уже во время перестройки методом народной стройки за несколько дней на огороде частного дома пастора Н. М. Сидака по адресу: 13-й Черноморский переулок 14 было построено новое здание Пересыпской церкви (1989 г.). Прибежали представители властей, чтобы запретить строительство. Но здание уже стояло.

Власти, до этого разрушавшие и конфисковывавшие прежние здания Пересыпской церкви и на этот раз грозились снести, но времена то поменялись и гонители христиан не стали рисковать своим служебным положением.

В начале 90-х годов при церкви было создано христианское педучилище, которое выпускало педагогов для воскресных и христианских школ.

С 1992 г. начала работать Христианская школа при церкви.

После окончания младших классов, дети переходили после аттестации в средние классы общеобразовательной школы. Всё шло хорошо пока христианская школа работала без лицензии. Однако после получения лицензии школа была властями закрыта по формальным причинам, хотя ее ученики при переходе в государственные школы показывали хорошие знания, а по английскому языку, даже лучше, чем у обычных учеников.

По-прежнему, Министерство образования и науки ставит перепоны христианскому образованию в Украине, способствуя деградации общества. Но как и во всех баптистских церквах по-прежнему в ОПЦ работает воскресная школа.

Газета «Живой поток», которая в церкви издавалась (бессменный редактор В. К. Родославова) с 1995 года по 2007 г.

распространялась не только в Украине, но и в дальнем и ближнем зарубежье и имела свое индивидуальное лицо. Церковь славится своими музыкантами, хористами, поэтами, художниками.

Выпускаются сборники христианских поэтов ОПЦ «В пути».

В 1997 г. был основан Библейский институт Одесской Пересыпской церкви с факультетами подготовки служителей церквей, регентов и учителей воскресных школ, а также благотворительная организация многодетных христианских семей «Надежда». Пересыпская церковь является материнской для многих церквей Одещины: «Второй Пересыпской», «Ковчег спасения», «Хорошая пристань», «Скиния», («Источник Жизни» от “Ковчега Спасения”», «Филадельфии», «Надежда людям», в селах Макарово, Саханское и др.

Работают духовно-просветительские центры под руководством пасторов-братьев Родославовых Петра и Евгения:

«Надежда людям» и «Дом мира».

Служитель Божий Евгений Родославов создал на поселке Котовского (более 200 тысяч жителей) в Одессе Вторую Пересыпскую церковь, которая сначала собиралась в кинотеатре «Звёздный», а затем с Божьей помощью обустроила собственные помещения.

Издательство «Христианское просвещение» при Второй Пересыпской церкви выпускает духовную литературу в основном украинских авторов.

В Духовно-просветительском центре: «Надежда людям» под руководством П. К. Родославова была создана еще одна церковь, сестринская Пересыпской церкви. Так же была основана церковь «Скиния» в помещении «Христианской книги», магазина в центре Одессы, открытого Пересыпской церковью. Таким же образом созданы церкви в сёлах Одесской области: Макарово и Саханское.

Миссионеры Пересыпской церкви основывали церкви (не только в Одесской области (Красносёлка и др.), но и в других областях Украины, в России (Дальний Восток), в Грузии и даже США.

С 1992 г. трудится на Божьей ниве сестринская церковь в одесских «Черемушках» – «Ковчег спасения», пастор Е. В. Макаров.

В 1997 г. был cоздан Христианский гуманитарно экономический открытый университет (ХГЭУ), ставший флагманом духовно-светского образования не только в Украине, но и в СНГ и странах Балтии. Среди основателей ХГЭУ были пасторы Пересыпской церкви В. Н. Костов, Н. М. Сидак, Д. П. Умнов, члены Пересыпской церкви Н. В. Крыжановская и академик УЭАН Р. А Крыжановский, а также профессора Е. Н. Громова, Л. А. Демидова, А. Н. Шкорин, В. П. Щупленков. За свою деятельность во благо Украины и во славу Божью университет претерпел немало гонений от беззаконников – коррумпированных чиновников и правоохранителей, выполняющих мафиозные частные заказы от врагов дела Христова. В этих беззакониях участвовали представители прокуратуры Одесской области, г. Одессы и его Приморского района, Главного управления внутренних дел в Одесской области, Отдела по борьбе с особо опасными преступлениями, Отдела по борьбе с экономическими преступлениями, Уголовного розыска г. Одессы, судьи Приморского райсуда г. Одессы, Одесского областного апелляционного суда, Одесского окружного административного суда, Одесского апелляционного административного суда, следователи Портофранковского отделения милиции, чиновники Министерства образования и науки Украины, Министерства юстиции Украины. Также для борьбы с ХГЭУ привлекались украинский Интерпол, Управление образования и науки Одесской области, Главное управление по защите прав потребителей, Госкомитет по делам национальностей и религии, Одесское областное управление СБУ Украины, пожарники, налоговая и другие структуры. Масштабы деятельности заказчиков против христианской организации, работающей во благо Украины поражают, «Но, если Бог за нас, кто против нас?». Навряд ли в Украине найдется еще такая же организация, с которой боролись бы (и безрезультатно), казалось бы во время благоприятной религиозной свободы, такое бесчисленное множество государственных структур.

В сентябре 2005 г. начал работать детский клуб «Майбутнє України» в помещении Духовно-просветительского центра:

«Надежда людям», где детям, наряду с изучением Библейских историй преподается кулинария, моделирование, вышивание, игры в шахматы и шашки, рукоделие.

Пересыпская церковь была одним из организаторов создания новой Всеукраинской ассоциации ЕХБ в 2003 г. из отделенных церквей. Её председателем стал пастор П. К. Родославов. С 2004 г.

Ассоциация издает журнал «Мир вам». Главный редактор В. К. Родославова.

Около 30 лет музыкальное служение несёт симфонический оркестр ОПЦ, которым руководит дьякон Ю. О. Мазур, а также – хором, который существует почти с самого основания церкви. С 1982 г. на фортепиано в оркестре и с хором бессменно играет П. И. Сажай.

Каждое лето церковь устраивает летние евангелизационные лагеря отдыха для детей и семейные, организовывает миссионерские походы. Эти служения длятся около сорока лет.

С 2006 г. проводит обучение Евро-Азиатский институт индуктивного изучения Библии при ДПЦ «Надежда людям».

Кроме воскресных и праздничных богослужений в церквах постоянно проходят молитвенные собрания, разбор Слова Божьего, семинары и конференции.

Пересыпская и её дочерние церкви проводят большую социально-духовную работу в школах-интернатах с сиротами и трудновоспитуемыми детьми, с глухими, глухонемыми, слепыми, с заключенными, наркоманами и др.

Выходцы из отделенной Пересыпской церкви становились пасторами церквей всех трёх баптистских союзов: ВСЕХБ, Совета церквей ЕХБ и независимых церквей ЕХБ. Самые известные из них:

В. Е. Логвиненко, Е. З. Иванов, А. И. Тесленко, Л. И. Тесленко.

Журналист Каушанский, писавший в советское время злобные, лживые статьи против Пересыпской церкви, после перестройки на специально организованной редакцией газеты встрече с членами ОПЦ раскаялся в своей прошлой деятельности. Бывший оперуполномоченный, гнавший ранее церковь, сейчас в независимой Украине стал учёным религиоведом, положительно относящимся к баптистам и другим протестантам и в своих научных трудах отстаивающим свободу совести в частности он пишет: «В трагической истории нашего народа во многом повинна религиозная нетерпимость» со стороны огосударствленной церкви.

Благодаря таким миссионерским церквам, как Первая Одесская, Одесская Пересыпская и другим, Украина, обретя независимость стала по количеству баптистских церквей и их членов самой баптистской страной Европы.

В 1999 г. в самом крупном объединении – Всеукраинском Союзе объединений ЕХБ (ВСО ЕХБ) насчитывалось 1978 церквей с численностью 125 тыс. членов. За первые 10 лет независимости Украины число баптистских церквей возросло вдвое. Кроме того, в Союзе церквей ЕХБ СНГ насчитывалось 35 украинских церквей. В Братстве независимых церквей и миссий – 87 церквей и миссий с численностью 8500 верующих. Значительное число церквей евангельских христиан-баптистов как зарегистрированных так и не зарегистрированных входит в Ассоциацию церквей ЕХБ, миссионерское товарищество «Свет на Востоке», миссионерскую Ассоциацию «Свет Евангелия», а также множество церквей существуют автономно, не входя ни в какие союзы.

Президент ВСО ЕХБ Г. И. Комендант был вице-Президентом Европейской Баптистской Федерации, а затем её Президентом.

Членом Европейской федерации вместе с ними был представитель украинских баптистов – епископ братства независимых церквей и миссий А. И. Тесленко.

Только в Одессе и Одесской области на ниве Божьей трудится более 170 церквей, не считая домашних групп. Большинство из них – 140 церквей принадлежит к областному объединению ВСО ЕХБ, которое до недавнего времени возглавлял епископ Б. В. Зельковский, а с 2010 г. М. А. Пиштой, выпускник Христианского гуманитарно экономического открытого университета.

В настоящее время всех евангельско-баптистских церквей в Украине насчитывается уже более 3400 (из них в ВСО ЕХБ – 2876 церквей) с численностью более 200 тыс. верующих. По числу церквей евангельские христиане-баптисты разделяют в Украине третье место с греко-католиками, уступая только православным церквам Московского и Киевского патриархата. Однако, по многочисленности верующих еженедельно посещающих церковь баптисты на первом месте.

По количеству церквей и верующих баптисты Украины безусловно доминируют среди европейских стран;

Украина считается самой баптисткой страной в Европе и возможно входит в десятку ведущих стран в мире.

Литература к I главе:

1. Брюс А. Литтл. Высшее образование в США. – Симферополь: КрАК. 1997. – 32 с.

2. Брюс А. Литтл. Христианство в американской культуре. – Симферополь: КрАК. 1996. – 36 с.

3. Десять известных баптистов // Крыніца жыцця, 2009, март – апрель, стр. 20-29.

4. Изгнанники за проповедь Евангелия // Гость, 2006, № 6, стр. 18-19.

5. Історія релігії в Україні, т. 5. Протестантизм – Київ:

Світ знань, 2002.- 430 с.

6. Каретникова М. Пашковцы и баптисты // Крыніца жыцця, 2003.№ 1, стр. 26-29.

7. К 80-летию со дня рождения и десятилетию со дня смерти Г. Винса // Милость и истина, 2009, № 18, стр. 10-12.

8. Кто такие баптисты // Вехи истории первой баптистской церкви г. Брянска, 1999, вып. 1, стр. 4.

9. Митрохин Л. Н. Баптизм: История и современность. СПБ: РХГИ, 1997. – 497 с.

10. Нагирняк А. П. Роман Демьянович Хомяк // Евангельская нива, 1999, № 4, стр. 32-33.

11. Нагирняк А. П. Николай Иванович Зюбанов // Евангельская нива, 2001, № 1, стр. 34-35.

12. Пашковский И. О том, какие бывают праздники // Живой поток, 2004, №2, стр. 11.

13. Подберезский И. В. Протестанты и другие. – СПБ:

Мирт, 2000. – 391 с.

14. Решетников Ю. Санников С. Обзор истории Евангельско-баптистского братства в Украине – Одесса: Богомыслие, 2002.– 246 с.

15. Родославова Л. Проповедник правды // Живой поток, 2002, № 3, стр. 15.

16. Родославов Е. К. Страдания – часть нашего служения // Живой поток, 2003, № 6, стр. 10-11.

17. Савинский С. Н. История евангельских христиан баптистов Украины, России, Белоруссии (1917-1967):

СПБ: Библия для всех, 201. – 449 с.

18. Санников С. В. Двадцать веков христианства, Первое тысячелетие. – Одесса - СПБ: Богомыслие. 2002. – 668 с, т.1.

19. Санников С. В. Двадцать веков христианства, Второе тысячелетие. – Одесса - СПБ: Богомыслие. 2001. – 704 с, т.2.

20. Санников С. Начало современного баптистского движения // Слово христианское, 2009. № 1, стр. 14-18.

21. Синичкин А. Лорд на коленях. Рассказ о лорде апостоле Редстоке // Гость, 2008, № 6, стр. 16-19.

22. 130-летний юбилей Первой одесской церкви ЕХБ // Живой поток, 2006, № 5, стр.7.

23. Умнов Д. Тропа отцов благословенна. Жизнь В. Г. Павлова – подвиг веры // Мир Вам, 2004, № 2, стр. 13-19.

24. Христианство. Словарь. – М.: Республика, 1994. – 560 с.

25. Шипков Г. Баптизм – преемственность служения от апостола Петра?! // Мир Вам, 2005, № 5, стр. 7.

26. Эрик Нюстрем. Библейский словарь. – СПб: Логос, 1995. – 522 с.

Глава II. Основы вероучения (в Кого и как веруют евангельские христиане-баптисты) 2.1 Общехристианские основы баптизма Основы христианского вероисповедания являются общими для всех трех ветвей христианства: православия, католицизма и протестантизма, включая баптизм. Эти основы ученые также называют античнохристианскими, так как считается, что они были сформулированы христианами еще в античной древности. Но на самом деле христианское вероучение заложено в Слове Божьем – Библии Господом нашим Иисусом Христом и его учениками – апостолами.

В этих основах по мнению учёных религиоведов прослеживается 9 основных учений:

• о сверхъестественных существах (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, составляющие Святую Троицу, ангелы, в том числе падшие (бесы);

• о природе Сына Божьего Иисуса Христа;

• о первом пришествии Иисуса Христа;

• о втором пришествии Иисуса Христа;

• о Библии – Слове Божьем;

• о душе;

• о загробной жизни;

• о почитании апостолов, евангелистов и ветхозаветних пророков;

• об искуплении.

Особенно много общего у русской православной церкви с российско-украинско-белорусским баптизмом. Ведь большинство отечественных баптистов являются прямыми потомками православных. Одна из ветвей христианства в условиях Руси прослеживается следующим образом: православные – старообрядцы – беспоповцы – духоборы – молокане – баптисты.

Поэтому учение о сверхъестественных существах и многие другие учения у православных и баптистов не отличаются.

Святая Троица: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой Непосвященному человеку трудно представить Бога в трех лицах. Для него это какая-то духовная абстракция, не имеющая реальных аналогов. На самом деле и на Земле, если задуматься, есть материальные примеры триединства в одном. Самое распространенное вещество на Земле – вода (без которой нет жизни), бывает в жидком, твердом и газообразном состоянии. То же самое и ртуть. Понятно, нельзя сравнивать материальное и духовное, которое значительно сложнее, таинственнее и труднее поддается изучению, исследованиям. Кстати, в древней Библии многократно встречаются современные научные слова:

исследования и изыскания, в частности «Можешь ли ты исследованиями найти Бога?» (Иов 11:7).


В Библии нет слова «Троица», происходящего от латинского тринитас (троичность). Если бы Бога не было, а Его бы придумал человек, как других языческих богов, то этот человеческий бог был бы простым и понятным, а не каким-то троичным, и поклонялись бы ему как идолу, возведенному на пьедестал памятника. Для этого не надо никакой Библии. Чем проще религиозные догмы, тем легче вербовать приверженцев своей веры.

Однако истинный триединый Бог создал сложную реальность бытия и мы благодарны Ему за многогранную, разнообразную картину мира, в котором живем. Когда Библия и мы говорим, что Бог един, то следует учитывать, что по-еврейски един это “эхад”, что означает один, но в смысле единства. То есть един это вроде бы один, но в тоже время не скажешь триодин.

Святая Троица это единый истинный Бог в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Даже в ветхозаветные времена, когда не было имени Иисуса Христа, Бог был триедин. «В начале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1).

Третьим был Дух Святой. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездной;

и Дух Божий носился над водою» (Бытие 1:2). А в новозаветное время Слово стало плотью, воплотившись по велению Бога Отца через Деву Марию в Богочеловека Иисуса Христа.

В едином Боге есть три личности. Каждая личность обладает знанием, чувствами и волей, которые в данном случае являются идентичными для всех трех ипостасей Бога.

Такого сложного Бога невозможно изобрести человеческим умом. Человек никогда бы до такого не додумался. Гораздо проще и понятнее было бы, если бы он был как все остальные изобретенные людьми боги. Но тогда и вера наша была бы тщетна, не было бы ни покаяния, ни воскресения и много другого, что записано в Слове Божьем.

Ангелы и бесы Есть мир видимый, есть – невидимый. Есть материальный, есть духовный, сверхъестественный. Пожалуй, только меньшинство живущих на нашей планете людей отрицает существование нематериального, духовного, сверхъестественного мира. Однако и остальное большинство неоднородно. Кто-то верит в Бога, но не верит в сверхъестественных существ – ангелов и бесов. Кто-то верит в чертовщину, но отрицает Бога. Не все, кто верят в Бога и Его духовные творения имеют правильные представления о них.

Кто же такие ангелы?

Если верующие в Святую Троицу называются детьми Божьими, то ангелы являются сынами Божьими. Ведь только в юмористическом рассказе Я. Гашека у неблагочестивой семейной пары родился чертенок с хвостом и рогами, а в жизни такое не наблюдается, так же как и рождение безгрешных ангелов в виде послушных детей.

Сила и ум ангелов превосходят человеческие, однако не сравнимы с Божьими. Так же как и дети Божьи, сыны Божьи ограничены во времени и пространстве. Ангелы появились раньше человеков. В книге Иова 38:7 говорится, что «все сыны Божьи восклицали от радости», когда «При общем ликовании утренних звезд» Бог «полагал основания земли». В отличие от детей Божьих, живущих на материальной земле, ангелы, обитающие в духовном мире, и будучи сынами Божьими, бессмертны, не размножаются и не имеют потомства. Однако, в самом начале развития человеческого рода, как свидетельствует Библия, возможно и было исключение: «Тогда сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они красивы и брали их себе в жены, какую кто избрал»

(Бытие 6:2). От этих браков рождались на земле исполины (Бытие 6:4). Это подтверждают археологические находки и передающиеся из поколения в поколение народные сказания о великанах. Одна из версий, что сынами Божьими в этом случае действительно были ангелы, а по другой версии ими были праведные сыны Сифа. По-видимому вторая версия имеет большее право на достоверность. Ведь и Господь как человек Иисус Христос был зачат духовным путем.

Возможно, после или незадолго до такого общения с грешным земным народом произошло разделение ангелов на святых и падших, на ангелов света и ангелов тьмы или бесов – слуг дьявола – первого падшего ангела. Дьявол в виде змея искушал Еву до того, как сыны Божьи брали себе в жены дочерей человеческих.

Вообще-то ангелы – это духовные существа, то есть обычно не видимые и имеющие свойства, отличительные от человеческих.

Однако они могут принимать и человеческий облик. Об этом свидетельствует Библия (Мк. 16:5;

Лк. 1:11,26;

2:8-15;

Евр. 13:2 и др.) и человеческие свидетельства. Ангелы обладают разумом, способны общаться и со своим Творцом и с Его творениями – людьми.

Ангелы, как и люди, имеют имена;

наиболее приближенные к Богу называются архангелами. В Библии приводятся имена архангелов: Гавриила, Михаила и др. И еще ангелы называются хранителями, охраняющими людей. «Ангелам своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих» (Пс. 90:11). То есть ангел охраняет конкретного человека от сил бесовских и от всякого зла, если ему заповедает Бог. В Библии ангелы называются служебными духами: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служения для тех, которые имеют наследовать спасение?»

(Евр. 1:14).

Так же как и людей Бог наделил ангелов свободой воли, свободой выбора между добром и злом. Иначе никто бы из них не согрешил. Так ангел света (Люцифер – Светоносный) превратился в ангела тьмы – дьявола (диаболис – клеветник). И отсюда возникло понятие греха: «грех – это непослушание Богу, установленным им законам». То есть грех – это беззаконие.

У дьявола (который переводится как клеветник) в Библии множество имен: сатана (противник, враг Бога и человечества), Аваддон или Апполион – разрушитель, Веельзевул – повелитель мух или навозной кучи. Иногда его называют Люцифером, Сыном Зари, в нарицательном смысле, когда он прикидывается ангелом света. Также в Библии он называется змеем, драконом (который будет низвержен в озеро огненное), обольстителем, лжецом и отцом лжи, князем мира сего.

Именно от падшего ангела в мир пришел грех – гордость житейская. Возгордившись сатана почитал себя равным Богу.

Согласно Библии дьявол возжелал: «…выше звезд Божьих вознесу престол мой… буду подобен Всевышнему». Гордость привела к непослушанию, дальнейшему падению и низвержению на землю, где он стал творить зло, начиная с Евы и Адама. До этого он совратил часть ангелов, которых превратил в своих слуг – демонов или бесов. Тем самым дьявол стал князем бесовским. До своего падения был помазанным херувимом, венцом красоты и полнотой мудрости;

от красоты возгордилось сердце его, а от тщеславия погубил он свою мудрость (Иез. 28:12, 14-17).

Вот так и человек, бывший совершенным в глазах окружающих может дать волю свою дьяволу в подчинение и под воздействием сил бесовских стать алкоголиком, наркоманом, убийцей и т.д. Тот же Чекатило не был олицетворением зла в глазах окружающих, однако стал серийным насильником и убийцей.

Причем психиатрическая экспертиза показывала, что он вполне нормальный человек. Большинство преступников не являются умалишенными. Наоборот, чтобы творить грехи они обладают изощренным, изобретательным умом. И многое свидетельствует о том, что ими кто-то управляет, что в человека вселяется злой дух – то есть бес, а то и не один. Дьявола и его слуг отрицали не только атеисты, но и некоторые христиане. Однако, в последнее время массового колдовства и сатанизма, повального развращения людей многие начинают понимать, что духовный мир зла – это не сказка, а быль.

Дьявола недаром называют искусителем, и он искушает человека не только своим главным грехом – гордостью (от своей должности, богатства, ума, красоты и т.д.), но похотью очей и плоти, что особенно распространено в последнее время, о котором говорит Библия.

В отличие от Бога сатана не вездесущ, не всемогущ, не всезнающ, является ограниченным существом в сопоставлении с его Создателем. Бог не допустит искренним христианам быть искушаемыми сверх их сил при противостоянии греху. Дьяволу в отличии от христианина уготовано – озеро огненное (Откр. 19:20).

Природа Сына Божьего Иисуса Христа Иисус Христос – единственный обладатель Божьей и человеческой природы. Иисус Христос – Бог, сошедший на грешную землю в образе человека;

Слово, воплотившееся в Деве Марии и ставшее плотью, через обычное человеческое рождение, но без человеческого зачатия, а через божественное зачатие.

Но, не смотря на божественное зачатие и Его божественную природу, на Земле Иисус обладал человеческой природой, рос и развивался как Его сверстники. Правда поражал Своим умом окружающих, но ведь бывают же вундеркинды. Он обладал человеческим телом и душой. Нуждался в пище и питье, испытывал и холод и голод, и жажду, и усталость, и любовь, и радость, и гнев, и скорбь, и удивление, и сострадание. Для окружающих Он не был Богом, был сыном Марии и плотника Иосифа и сам работал плотником (Марк 6:3).

Он испытывал человеческую боль и страдание. Это особенно проявилось при распятии Его на Голгофском кресте. Он знал, что послан Богом Отцом в мир в качестве жертвы во искупление грехов человеческих, для спасения людей, для их жизни вечной в небесных обителях. Но в Гефсиманском саду перед ужасной казнью, Он, как обычный человек просит Отца Небесного: «…Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мтф.26:39). И смерть его на кресте была чисто человеческой, а воскресение – божественным, также как божественными были все чудеса, которые Он творил при своей земной жизни: и мертвых воскрешал, и больных исцелял, и воду превращал в вино на свадебном пиру, куда был приглашен как простой человек, и бурю усмирял. Как простой человек, Он был подвержен искушениям, в том числе дьявольским, но устоял и явил миру единственный пример безгрешного человека.


Так же, как человек, Иисус имел пол – мужской. И хотя некоторые пытаются это отрицать, вся Библия свидетельствует о мужской природе Иисуса: «по прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус» (Лук. 2:21).

Сын Божий, Сын Человеческий, Агнец Божий, Царь Иудейский, Жених и другие наименования Иисуса Христа не дают основания считать Сына Марии бесполым существом.

Господь Иисус Христос, обладая человеческим телом, в отличии от других людей не был грешником. Грех по Божьему замыслу не является обязательным атрибутом человеческой природы. Господь создал Адама и Еву безгрешными. Грех был результатом их свободного выбора. А далее грех, можно сказать, передавался по наследству. В божественном Рождестве Иисуса Христа, во-первых, не было этого наследства, а во-вторых, Он имел также и божественную природу.

Чтобы опорочить Иисуса Христа различные авторы беллетристы, исходя из собственных человеческих похотливых фантазий, кощунственно пытаются приписать Богу Сыну различные человеческие грехи, но любой здравомыслящий человек понимает, что всемогущему Богу совершенно незачем уподобляться грешному человеку.

Еретические представления о человеческой природе Иисуса Христа можно подразделить на два учения: докетизм (от слова “dokeo” – казаться) и аполинаризм (по имени Аполинария).

Докетизм отрицал, исходя из гностической посылки – «все материальное в мире является злом», физичность тела Христа. По их мнению Его тело было иллюзией. Но тогда и страдания Иисуса Христа на Голгофском кресте были бы иллюзией. Материальный мир созданный Богом не может быть абсолютным злом, только потому, что в нем есть место дьяволу и его слугам. Вся Библия, в том числе и апостол Иоанн опровергает эти еретические взгляды:

«…много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (или духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедает Иисуса Христа пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста…» (1-е Ин. 4:1-3).

Аполинаризм – признавал физическую сущность тела Иисуса Христа, но отрицал его человеческую душу. То есть у Иисуса Христа тело было человеческим, а вот мысли, чувства и желания якобы только божественными. Вместо человеческой души у Иисуса Христа якобы был Божественный Логос, который пронизывал все Его тело. Однако любого человека определяет все же не тело, а его душа и если бы у Господа, сошедшего на землю не было б человеческой души, то Он бы и не был человеком. Ведь тело человека – это только футляр для души и мученическую смерть во искупление грехов человеческих и казнь от рук человеческих понес не Бог, а рожденный от Бога единственный безгрешный человек.

Будь Иисус Христос во время казни только частично человеком, смог ли Он спасти мир?

Библия – слово Божье говорит: «…ангел Господень явился к нему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, ибо родившейся в ней есть от Духа Святого;

родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус;

ибо Он спасет людей своих от грехов их» (Мтф.1:20-21). Имя Иисус означает – Иегова спасает.

Если бы у Иисуса Христа не было полноты человеческой природы, то и смерть Его и воскресение были бы какой-то театральной постановкой. И не тело Господа вскричало на Голгофском кресте: «Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мтф. 27:46).

Смерть и воскресение Иисуса Христа были настоящими, так как Бог Сын во время пребывания на Земле был настоящим человеком.

В чем же тогда заключается божественная природа Господа, который до того, как стать Иисусом Христом, был Словом?

Халкидонский Символ Веры утверждает, что Господь Иисус Христос является истинным Богом и истинным человеком.

Афанасьев Символ Веры также подтверждает, что «Наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, является Богом и человеком, совершенным Богом и совершенным человеком…». Это не две разные личности, а одна – Христос, одновременно и Бог и Человек – Богочеловек.

Евиониты во втором веке выделяли только человеческую природу Иисуса Христа, отрицая Его божественную природу. За свою праведную жизнь Бог возвысил Его не только над обычными людьми, но и пророками.

Адоициане в III веке считали, что Бог сделал Иисуса Христа Своим Сыном уже в зрелом возрасте в качестве награды за праведную жизнь в момент Его крещения Иоанном Баптистом.

Ариане в IV веке учили, что Иисус был высшим небесным существом, которого первым сотворил Бог. Мусульманское богословие считает Иисуса Христа вторым по важности пророком после пророка Мухаммеда, но никак не Богом.

Просто человек, даже рожденный от Духа Святого, вряд ли мог бы совершать такую миссию по спасению человечества, возложенную на Него Богом.

В Ветхом завете говорится, что Сам Бог придет спасать людей: «…приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис. 40:3). «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам… Бог крепкий» (Ис. 9:6). Множество мест в Ветхом Завете свидетельствует о Божественной природе Мессии – Христа. Весь Новый Завет свидетельствует, что Бог Сын сошел на Землю, чтобы спасти людей от их грехов для жизни вечной в райских обителях. И Сам Иисус Христос знал, что Он – Бог: «Я и Отец – Одно»

(Ин. 10:30).

В Новом Завете говорится о великих деяниях и чудесах, которые мог делать только Бог. Иисуса Христа в Новом Завете многократно называют спасителем, а спасение людей, прощение грехов возможно только Богом. Апостолы Фома, Иоанн, Павел и другие называют Иисуса Христа Богом. И сам Иисус Христос не отрицает, когда Его именуют Богом.

О Первом Пришествии Иисуса Христа Все четыре Евангелия в Библии: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна посвящены главному событию – Первому пришествию Сына Божьего на грешную Землю в человеческом образе. С Его Рождества у Святой Девы Марии (посредством Святого Духа) начался на Земле отсчет новой, христианской эры.

О грядущем сошествии Бога на Землю свидетельствовали пророки Ветхого Завета. Пророк Михей пишет о мессии, «Которого происхождение из начала, от дней вечных» но Он родится в маленьком Вифлееме (Мих. 5:2).

Действительно, вторая ипостась Бога – Слово существовало всегда, вечно. Именно с помощью Слова Бог сотворил мир и именно это Слово воплотилось в плоть при чудесном Рождестве Иисуса Христа «Ибо младенец родился нам, Сын дан нам;

…Бог крепкий, Отец вечности…»

Для чего Бог сошёл на Землю?

Чтобы принести истинное учение о спасении, подготовить учеников – апостолов, через которых это учение должно быть распространено по всему миру в виде Евангелия – составной части Нового Завета. «Сия чаша есть Новый Завет в моей крови».

Главным в учении о спасении является вера в искупительную смерть Господа нашего Иисуса Христа. Плодами этой веры являются добрые дела, совершаемые христианами по Слову Божьему – Священному Писанию.

И Господь Иисус Христос принес не только новое учение – веру христианскую, но и совершил подвиг во имя спасения грешных людей, дав пример, наряду с чудесами, бескорыстного служения людям добрыми делами.

Как ни старался Великий Бог истребить грех людской (даже с помощью всемирного потопа) грех на Земле возрастал, и в основе его было отрицание Бога, сотворившего людей. «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Так гласит Слово Божье и согрешив Адам и Ева и их потомство стали смертными.

Согласно Ветхому Завету иудеи искупали свой грех перед Богом жертвоприношениями – смертью приносимых в храм животных, чаще всего непорочных агнцев (ягнят) и проливанием их крови во святилище. Это была заместительная жертва за свои грехи, за которые согрешивших, в зависимости от тяжести преступления, по закону Моисееву даже побивали камнями.

Помните в Библии Господь Иисус Христос спас блудницу, спросив у ее палачей, пытающихся уличить Его в ереси или противоречии Ветхому Завету: «Кто из Вас без греха, первый брось в нее камень» (Ин. 8:7). Позже эта спасенная душа оказалась Марией Магдалиной, последовательницей Христа.

Главная заповедь, которую оставил Господь: «Новую заповедь даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил Вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди» (Ин. 14:15).

По ложному обвинению Иисуса Христа судили и вместе с разбойниками распяли на Голгофском кресте, где Он умер мученической смертью, но по пророчеству Священного Писания на третий день воскрес, опять учил учеников и на сороковой день после воскресения вознесся к Отцу Небесному. И этому была масса свидетелей, и в отличие от некоторых земных вождей, Он действительно жив, и его учение живо, и благодаря Богу и мы спасенные грешники имеем жизнь вечную.

О Втором Пришествии Иисуса Христа В отличие от Первого пришествия в Библии весьма мало освещается это предстоящее важное событие. И в кино и в литературе массово созданы произведения, основанные на вымысле и фантазии, рисующие грядущий конец света, апокалипсис, Армагеддон. Масса людей, в том числе религиозных предсказателей, пытаются спрогнозировать дату конца света.

По Библии точно известно лишь то, что Христос «во второй раз явится не для очищения грехов, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28). Когда Иисус на сороковой день после Воскресения возносился к Отцу Небесному, ангелы сказали:

«Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11).

Когда на горе Елеонской к Господу приступили ученики с просьбой: «скажи нам, когда это будет? Какой признак Твоего (Второго) пришествия и кончины века?» (Мтф. 24:3). Иисус же им фактически сказал, что дата эта будет зависеть от их евангелизационной работы: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам;

и тогда придет конец» (Мтф. 24:14). И предсказал Господь христианам, несущим Его евангельскую весть, тяжелую участь: что будут их мучить и убивать, и ненавидеть, умножатся беззакония и лжепророки прельстят многих, чтобы увести от истинного Бога.

«О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой» (Мтф. 24:36).

Будет время последнее, когда сатана, отчасти скованный при Первом пришествии Иисуса Христа, получит большую свободу для испытания веры. Наступит великая скорбь на Земле: «восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных» (Мтф. 24:24).

Дьявол будет освобожден на малое время (Откр. 20:3), которое будет эффективно использовать для обольщения всех народов, которые поведет на битву с Церковью Христовой.

Усилится влияние бесов и, на короткий период, миром будет править антихрист. Будет поощряться неверие и ложные религии.

Произойдет повсеместное развращение людей, грех будет выдаваться за добродетель. И самая главная особенность этого времени – ужасные гонения на истинную Церковь Христову. И вот, когда, казалось бы, у христиан не останется сил на изнурительную войну с многочисленными врагами: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе, и тогда восплачутся все племена земли и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мтф. 24:30). Второе пришествие Господа будет видимым: «…и узрит Его всякое око…» (Откр. 1:7).

Приход этот будет внезапным и молниеносным (Мтф. 24:27) и победоносным (2 Фес. 2:8;

Откр. 20:9-10).

Господь явится, чтобы взять на небеса свою Церковь (возрожденных свыше верующих). Это событие называется восхищением церкви. «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;

потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в стретенье Господу на воздухе и так всегда с Господом будем (I Фес. 4:16-17).

Затем по Библии Господь Иисус Христос явится во первых, как Мессия для спасения остатка Израиля (всего 144 тысячи человек), а во вторых – для праведного суда над оставшимися в живых грешниками. Господь явится не один, а «с небесными воинствами» и «со всеми святыми» - искупленными Кровью Христа детьми Божьими (Откр. 19:14, I Фес. 3:13).

Сатана будет скован на 1000 лет и наступит тысячелетнее царство, когда все греховное будет осуждено и зло будет как в бездействии. Настанет всемирное царство Христа, в котором воцарится истинный мир и праведность. Столицей мира будет Иерусалим. Люди не будут стареть и будут выглядеть как юноши.

Животные утратят хищный нрав. Настанет рай на земле.

До тысячелетнего царства будет воскресение верующих из мертвых, после тысячелетнего царства – воскресение грешников из мертвых.

В конце тысячелетнего царства дьявол будет освобожден на короткое время для обольщения народов, которых поведет на битву с Иерусалимом (Откр. 20:3,7).

Это будет последняя битва добра и зла, которую завершит суд Великого Белого престола и дьявол будет «низвержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10). И будет суд, на котором все, кто не записан в книге жизни (неверующие и отпавшие от веры), будут брошены в озеро огненное (Откр. 20:15). Причем «и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них, и судим был каждый по делам своим» (Откр. 20:13).

Будет новое небо и новая земля для спасенных людей – вечный мир с триединым Богом – Отцом, Сыном и Святым Духом.

О Библии – Слове Божьем Библия является священной книгой христианства – Священным Писанием. Священная она в связи с богодухновенностью, поскольку писалась святыми мужами под водительством Духа Божьего.

Около сорока авторов писало канонические книги, из которых состоит Библия, но правильнее их было назвать вторичными соавторами главного автора Библии - Великого Бога. Эти соавторы не были простыми писарями, у каждого свой язык, свой стиль, но у них было вдохновение от Бога. Поэтому в переводах, наряду с «богодухновенной», встречается «боговдохновенная» Книга. Сама Библия свидетельствует о себе: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

Библия состоит из 66 канонических книг и делится на Ветхий Завет (39 книг) и Новый Завет (27 книг).

В Ветхом Завете описывается сотворение мира, грехопадение человека, история израильского – богоизбранного народа, его отступлений от Бога, пророчества и Божье обетование прислать Мессию – Спасителя.

В Новом Завете, называемом также Евангелием содержатся четыре взаимодополняющих друг друга Евангелия, описание деяний апостолов, их послания к церквам и верующим и откровение Иоанна Богослова.

Библия является Книгой научной, исторической, философской, поэтической, биографической, и пророческой, помогающей в решении жизненных проблем на основе божественных указаний и, самое главное, позволяющей ответить на самые жизненные вопросы человеческого бытия и вечности.

Библия переведена более чем на 1200 языков и диалектов мира. Уже долгие годы по общему числу продаж Библия является абсолютным рекордсменом среди книг, даже не смотря на то, что огромная часть её тиражей раздается бесплатно.

В отличие от других книг подлинный смысл и глубокое содержание Библии открывается только верующим. Чтение её необходимо предварять молитвой, чтобы Бог открыл свои истины, запечатленные на её страницах. Верующий многократно прочитывающий Библию в течении своей земной жизни, каждый раз открывает в ней новые истины. Чтение всей Библии, вернее чтение – исследование («Исследуйте писания» (Ин. 5:39) занимает 1 – 2 года. Сверхъестественные качества Библии также являются доказательством, что Библия – Слово Божье.

О душе Бог – триедин и человек – триедин. Человек по Библии имеет материальное тело (футляр для души) и неосязаемые, нематериальные – душу и дух. Именно душа, а не тело человека называется и является его личностью. Благодаря тонкой субстанции – душе, человек приобретает индивидуальность, которая не зависит от тела и может существовать вне его. Есть многочисленные свидетельства, когда при тяжелой болезни или кратковременной смерти, или воздействии коварных экстрасенсов люди видят себя, вернее свое бесчувственное тело со стороны, откуда-то сверху, когда душа покидает тело. Душа человеческая – сотворена Богом.

Термин Душа в Библии упоминается в двух значениях: как биологическая субстанция и как личность – чувства, разум, воля.

Способности, эмоции, предпочтения, слабости, стремления, совесть и другие качества человека это качества его души. Внутренний мир человека, его психическая жизнь и духовное начало – это все живая душа. Недаром название науки – психологии переводится как наука о душе. Где же находится душа? Она пронизывает все тело человека, «Потому что душа тела в крови…» (Лев. 17:11). Ученые, доказывающие существование души, проводили даже её взвешивание (вес тела человека в момент умирания минус вес тела после клинической смерти = весу души). Даже если это так – то это второстепенный аргумент. Главными аргументами являются не физические, а духовные, в том числе авторитет Слова Божьего.

Субстанцией души является Дух. Бог открывается человеку и вселяется в него (дух). Дух человека до уверования мертв для Бога, а в момент обращения к Богу, возрождается, воскрешает и становится одно с Духом Святым.

Есть прекрасные стихи о душе, которые одни приписывают А. Н. Плещееву, другие – Е. А. Евтушенко:

Не знавал я попов на свете, Никогда не зубрил молитв, Но души если нет, скажите:

Что ж тогда у меня болит?

То вздымается холодея, То бушует, не зная мер, Разве может болеть идея, Или выдумка например?

Что за хитрая эта штука, Где жилище во мне нашла, Может нынешняя наука Впрямь чего-то недоучла?

Тихо в мире, светло и звёздно, Вызревает рассвет в тиши, Позаботьтесь друзья серьезно О спасении вашей души.

О загробной жизни «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Под землей подразумевалась планета, предназначенная для проживания людей и получившая впоследствии название: “Земля”. И рай был на земле (Земле), и человек до грехопадения был бессмертен, и не было никакой необходимости в загробной жизни. Под небом же понималось все остальное бесконечное пространство космоса, звезды, планеты, которые составляли небесную твердь.

После грехопадения отдельных ангелов и человека, человек стал смертным, земля стала обителью греха, а небо – обителью Бога и безгрешных ангелов. И стал вопрос, куда пойдет бессмертная душа человека после его телесной смерти. Логично было (исходя из человеческой логики), что Бог создаст только ад «потому что все согрешили…» (Рим. 3:23). Но Бог не только справедлив, но и милосерд и «отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

По-видимому во время Первого пришествия Господа нашего Иисуса Христа и был создан Небесный Иерусалим – обитель добра и блаженства. Хотя все небо, за исключением поднебесья, где обитает нечистая сила в виде падших ангелов – бесов, можно считать Царством Небесным, Царством Божьим – раем.

Примечательно, что первым, кого Господь направил в рай, был раскаявшийся разбойник, висевший рядом с ним на соседнем Голгофском кресте: «Ныне же будешь со Мной в раю» (Лк. 23:43).



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.