авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«Ростислав Крыжановский КТО ТАКИЕ БАПТИСТЫ ? Одесса ХГЭУ 2011 4 Христианский ...»

-- [ Страница 3 ] --

В рай попадают души раскаявшихся грешников после смерти физической;

в ад, место вечных мучений – нераскаявшихся. Одних ждёт блаженство, других мка. Души умерших до второго пришествия Христа находятся в «промежуточном состоянии» в своеобразных местах предварительного заключения перед судом Божьим.

Ад – камера предварительного заключения КПЗ для грешных, рай – КПЗ для спасенных. Озеро огненное – вечное пристанище погибших, а Новое небо (новый Иерусалим) и новая земля – вечное место для Спасенных после Суда.

Библия рукой апостола Иоанна так описывает это святое место, великий и святой город Небесный Иерусалим. (Откр. 21:10-27) Он весь светится как драгоценный кристалловидный камень – яспис. Город обнесен высокой стеной из ясписа высотой более 70-ти метров. В основании стена выложена сапфиром, халкидоном, смарагдом, сардониксом, сердоликом, хризолитом, вириллом, топазом, хризопрасом, гиацинтом и аметистом. В четырёхугольной стене – 12 ворот по числу колен Израилевых и числу апостолов.

Они всегда открыты, и не стоит у одних из них апостол Петр с ключом, как рисуют нам мифы. Ворота – жемчужные, а улицы города – из чистого золота. В городе течет чистая река жизни, светлая как кристалл. По обеим сторонам реки – древа жизни, приносящие каждый месяц разные плоды.

Божий град представляет собой куб с гранью примерно 2500 км. и площадью 6,25 млн км2 (т. е. более 10-и Украин). В нем нет тьмы (ночи) и всегда светло. По Библии Иисус Христос всегда сравнивается с Солнцем. Всё освещено и освящено Божьим престолом. «В доме Отца Моего обителей много…» (Ин. 14:2) учитывая также не только площадь, но и пространство по вертикали – 2500 км.

Атмосфера нашей Земли распространяется на гораздо меньшую величину. Так, уже после 2000 км выделяется, так называемая, земная корона;

тропосфера ограничена всего 9 – 17 км., далее идет стратосфера до 50 – 55 км., в которой летают космонавты вокруг Земли и дышат искусственным воздухом.

В раю нет человеческих земных проблем, но попадают в него только избранные. Нет болезней, скорбей и слез. Будет одна радость от общения с Богом Отцом и Богом Сыном, родными и близкими, братьями и сёстрами во Христе. В библейском раю нет брачных отношений, нет гурий, как в Коране.

Радость и счастье от райских песнопений, музыки и красоты нового мира. Библия не описывает, что нам приготовил Бог, чтобы вечность не показалась скучной, но, наверняка, раз мы созданы подобно Ему творческими личностями, будет также и радость творчества.

Рай это временное обиталище душ живых до Второго пришествия Иисуса Христа на грешную землю. А дальше души вновь должны обрести тела, совершенно новые и начать новую счастливую жизнь.

Что же из себя представляет антипод рая – ад?

Большинство людей подобно страусу, зарывающему при опасности голову в песок, отрицают реальность ада. Одни по атеистическим соображениям, другие по псевдохристианским, надеясь на доброту Божью. Третьи считают, что ад это только чистилище и место временного заключения, после которого грешные души тоже пойдут в рай. Дескать Бог просто пугает в Библии, чтобы люди спаслись, а потом Он их всё равно простит.

Но, во-первых, наш Бог – Бог справедливости и Бог правды и не будет в Слове Своём лукавить и, во-вторых, мы видим к чему приводит всепрощение на Земле, которая была тоже когда-то раем.

Можно представить, что было бы в Небесном Иерусалиме или в тысячелетнем царстве при подобном всепрощении.

Ад ещё называют геенной – мусорной свалкой, которая горит, смердит и дымится, то есть «геенной огненной» (Мтф. 5:22), «огнем вечным», «огнем неугасимым» (Иуд. 7, Иак. 3:6), «мраком вечной тьмы» (2 Петр. 2:17).

Как и где могут сочетаться огонь и тьма?

В отличие от райских небес, ад до Страшного Суда по Библии находится в преисподней и как «Засуха и жара поглощает снежную воду;

так преисподняя – грешников» (Иов. 24:19). Одни считают, что преисподняя находится в глубине Земли буквально, другие – в переносном смысле. Вполне возможно, что и буквально.

Бог все создавал разумно. Земля согревается не только внешним теплом солнечного света, но и изнутри. Бльшую часть объёма Земного шара составляют его ядро и мантия. Температура в расплавленной части ядра достигает 5000 – 6000 оС. При среднем радиусе земной сферы – 6317,032 км, толщина твердой земной коры на материках составляет всего 30 – 40 км, а в океанах значительно меньше – 5 км. Бльшая часть объёма нашей планеты – расплавленная магма.

Так что и «обителей» здесь для беззаконников более чем достаточно, и огонь вечный и неугасимый, и вечная тьма, и смердячий запах серы, и плач, и скрежет зубов.

Кстати, известный вождь вьетнамских коммунистов Хо Ши Мин написал в завещании, оглашённом после его смерти: «Я иду, чтобы вновь встретиться с товарищами Марксом, Энгельсом и Лениным». Хо Ши Мин не был христианином, был как и все коммунисты атеистом, но интуитивно чувствовал, что встретится.

Но знал ли он где и, что это место называется ад?

Озеро огненное окончательное место пожизненного заключения душ беззаконников – нераскаявшихся грешников. Но, в отличии от пожизненно заключенных узников, их жизнь можно назвать вечной мучительной смертью. Сам Господь Иисус Христос сказал: «И пойдут сии в муку вечную…» (Мтф. 25:46) и пребывать будут в озере огненном, «горящем огнем и серой» (Откр. 21:8), туда, куда будет ввержен дьявол и где «будут мучиться целый день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10).

После Страшного Суда «земля и все дела на ней сгорят»

(2Птр. 3:10). «И смерть и ад повержены в озеро огненное»

(Откр. 20:14). «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:15).

Учение о почитании пророков, апостолов, евангелистов Так же, как и иудеи, христиане почитают всех пророков Ветхого Завета – больших (Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил и др.) и малых (Наум, Аввакум, Иона, Аггей и др.). Пророками назывались святые мужи, которых Бог избрал для возвещения народу Своей истины, для предупреждений и предостережений, для предсказаний будущего.

Из новозаветных пророков самым почитаемым являются Иоанн Креститель (Баптист) и Иоанн Богослов. Известны также пророки Иуда и Сила из Антиохии и другие.

Наряду с пророками все христиане почитают также апостолов и евангелистов. Причем евангелисты Матфей и Иоанн одновременно являются и апостолами.

В православии, католицизме и у лютеран пророки, апостолы и евангелисты причислены к лику святых, и почитаются наряду с другими святыми. Баптисты и остальные протестанты чтят пророков, апостолов и евангелистов, но также признают святых отцов: Блаженного Августина, Иоанна Златоуса и других, как христианских мыслителей. Почитание у баптистов это не поклонение, а отношение с почтением. «Почитай отца и мать» одна из заповедей Библии, которая призывает также с почтением относиться к власти и чтить царя, братство любить и Бога бояться (1 Птр. 2:17).

Учение об искуплении Очень сложным для восприятия неверующих является учение об искупительной смерти Иисуса Христа на Голгофском Кресте за грехи человеческие.

Из-за первородного греха Адама и Евы был потерян рай на Земле, человеческое тело стало смертным и по одной из версий многие поколения праведных, но неискупленных душ, до искупительной смерти Иисуса Христа вместе с грешными душами, вынуждены были идти в ад, где они не мучались физически с грешниками, но вероятно были разъединены с Богом.

В аду, между покаявшимися на земле грешниками и нераскаявшимися, была «утверждена великая пропасть» (Лк. 16:19-31).

Грешный богач, мучаясь в аду, видел Лазаря и Авраама и мог даже разговаривать с ними, но поменяться местами они не могли.

Душа Лазаря была отнесена ангелами на лоно Авраамово и Библия – Слово Божие не свидетельствует нам, что ложе Авраамово находилось в раю, где он мог общаться с Богом.

В Библии о рае говорится только во времена Адама (на Земле) и Нового Завета.

Иисус Христос, став человеком и умерши жестокой, ужасной смертью, искупил перед Богом Отцом грехи всего человечества.

Тем самым Он умилостивил Бога Отца, простившего каявшихся грешников. Тех, которые восприняли крестную смерть Христа, как жертву за свои грехи и приняв в сердце Святого Духа, покаялись, крестились водою и Святым Духом, получили рождение свыше и стали Детьми Божьими. (Ин. 1:12-13) «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды;

ранами Его мы исцелились»

(1 Птр. 2:24). Первым спасённым Иисусом Христом грешником был висевший рядом с Ним на соседнем кресте признавший Его Господом раскаивавший разбойник. «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).

2.2 Специфические особенности протестантизма и баптизма В специфическом слое вероучения протестантских деноминаций можно выделить следующие общепротестантские религиозные учения:

• об единственном источнике вероучения – Библии;

• об оправдании верой – (Деян. 26:18;

1 Пет. 1:9;

Рим. 3:28, 5:1;

Гал. 2:16);

• о всеобщем священстве – (Откр. 1:5, 6, 20:6;

Кол. 3:12;

Фил. 21, 22, 1 Пет. 1:15, 16);

• об обязанности всех христиан читать и праве понимать и толковать Библию.

В отличие от католиков и православных протестанты в качестве источника вероучения признают только Слово Божье – Библию, считая неканонические книги и священное предание плодами человеческого разума, в ряде случаев полезными для теологических исследований. Истинность этих плодов человеческого разума проверяется, исходя из Священного Писания.

Знаменитый принцип Лютера: «Только Писание» утверждает приоритет только Библии – Священного Писания в качестве фундамента христианского вероучения, единственного авторитета «для грешных людей, пытающихся найти спасение».

В этой связи в Библию, издаваемую протестантами, в отличие от православных (некоторых) и католических изданий не включены, так называемые, неканонические книги. И православные, и католики также признают эти книги неканоническими, однако, тем не менее, включают их в состав Библии.

Как используется принцип «только Библия – Слово Божье»

можно пояснить на примере учения о загробной жизни.

В Библии ничего не говорится о чистилище, соответственно протестанты и не признают его. Православные считают, что душа человека после смерти попадает в рай или ад на сороковой день, а католики в день смерти. Протестанты же считают, что этот день неизвестен, так как Библия не дает ответ на этот вопрос. А то, что Господь Иисус Христос вознесся на небо на сороковой день, это с теологической точки зрения не дает оснований считать, что и человеческие души будут возноситься точно также. Ведь Господь Иисус Христос, воскрес в новом теле, жил после воскресения и ходил по земле сорок дней и потом вознесся также в теле.

Точно также и учение об оправдании верой строится на основании Библии, т.е. на апостольском учении.

Действительно согласно Библии человек оправдывается для получения спасения своей души «только верой» (Гал. 2:16).

В то же время: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак 2:24). Однако, если смотреть в контексте всей главы, то: «…вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства» (Иак. 2:22). «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

В любом случае Библия отдает приоритет в делах спасения вере, а добрые дела являются производными этой веры. Добрые дела без веры не ведут к спасению, а вера не является истинной, если не побуждает делать добрые дела в соответствии с Библией.

Вера первична, добрые дела вторичны. Т.е. вера и добрые дела неравноценны как два весла одной лодки, плывущей к спасению.

Ведь и Авраам был оправдан верою и грешник, висевший с Иисусом Христом на соседнем кресте, тоже только верою.

Человек спасается, прежде всего, только верою в искупительную смерть (жертву) Господа Иисуса Христа на Голгофском кресте. Благодаря Божественной благодати грешники получили возможность покаяния и спасения через веру. Без этой веры тщетны человеческие усилия и добрые дела. Но Библия говорит, что вера без дел мертва. «Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар;

не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9).

Могут быть добрые дела, но человек ими не спасается. Но если нет добрых дел, то и вера фарисейская, которая не спасает.

Добрые дела это плоды веры и Господь Иисус сказал: «Доброе дерево приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мтф. 7:17). Добрые дела выражают истинную веру.

«По плодам их узнаете их» (Мтф. 7:16).

Учение о всеобщем священстве протестантов также расходится с православно-католической точкой зрения о том, что духовенство и простые верующие, которых они называют мирянами, находятся в неравных отношениях с Богом. Духовенство якобы имеет прямые отношения с Богом, а миряне могут обращаться к Богу только через посредников – духовенство или святых.

Протестанты, ссылаясь на Библию, доказывают, что все истинные верующие должны быть священниками, несущими благую весть людям. «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава вовеки веков, аминь» (Откр. 1:5-6).

Раз у всех верующих христиан одно крещение, одно Евангелие, одна вера, то все христиане принадлежат к одному духовному сословию – священникам. Однако, следует различать выборные должности евангельских христиан баптистов:

пресвитеры и дьяконы рукополагаются особо.

Святость присуща Церкви Христовой – христианам, составляющим тело Христово. «И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:27), «… мы, многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5). Святость всегда от Бога и ориентирована на Бога. Святость должна характеризовать священников – христиан, которые должны быть все служителями Божьими.

Естественно, если все христиане должны быть священниками, то у них появляется обязанность читать и право толковать Библию.

И это соответствует Библии: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а Они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).

Господь Иисус Христос сказал, что все христиане будут научены Богом через Него (Ин. 6:32-45). И действительно практика показывает, что простые, малообразованные люди, родившись свыше, знают и толкуют Слово Божье иной раз даже доходчивей, чем некоторые высокообразованные теологи.

В отличие от католиков и православных все протестанты должны исследовать Священное Писание, хорошо знать его и применять для спасения людей. «…вера – от слышания, а слышание – от слова Божия» (Рим. 10:17).

В одном из ранних документов Гарвардского университета, основанном баптистом Гарвардом, записано: «Пусть каждый студент будет основательно наставлен в том, чтобы уразуметь, что главная цель его жизни и учебы заключается в познании Бога и Иисуса Христа, а посему ему следует положить Христа в основание всех своих познаний и изучений». А познание Бога и Иисуса Христа возможно через Библию, которая должна лежать в основании всех знаний. И тогда будет меньше псевдонаучных теорий и извращенных научных фактов, уводящих от Бога.

Вероучение баптистов, как и других протестантов, строится на трех “китах”: общехристианский слой, общепротестантский и собственный, учитывающий специфику вероучения. Специфический баптистский слой включает 3 основных учения:

• о Боге;

• о крещении;

• о хлебопреломлении (причастии).

Вероучение о Боге Баптисты, как и все христиане, признают Святую Троицу, что Бог обладает свойством вездесущности и быть Духом.

Однако, исходя из Библии: «Я Господь Бог твой» (Исх.20:2) и «Господь – есть дух» (2 Кор. 3:17) а «Дух плоти и костей не имеет»

(Лк. 24:39), баптисты считают, что Бог – Отец в отличие от Сына имеет только духовную природу и никогда не являлся людям в облике человека. «Бога никто никогда не видел» (1 Ин. 4:12).Бог нематериален и поэтому невидим (1 Тим.1:17). В этой связи баптисты никогда не изображают Бога-Отца в виде человека и возражают против любого Его изображения.

Поскольку Бог – Отец является духовной личностью, то Бог вездесущ и находится всюду и везде и от Него нигде не спрятаться, как пытался Адам в раю.

Бог, по мнению баптистов, не только вездесущ, Он является Высшим источником добра, любви, милости, вечности, мудрости, всеведения и всемогущества, святости, праведности и справедливости, и милосердия, Создателем Вселенной и всей жизни, а также не только Божьих законов, но и законов природы.

Бог не только создатель, но и управитель Вселенной.

Дух по Библии проявлялся в видимом образе, например «сходящего с неба, как голубя» (Ин. 1:32).

В некоторых конфессиях предполагают, что Бог – Отец мог сходить с небес и в виде человека, исходя из Библии «… видели Бога Израилева… и Он простер руки Свои на избранных из сынов Израилевых. Они видели Бога… и сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору, и будь там;

и дам тебе скрижали каменные, и закон, и заповеди…» (Исх. 24:10-12). Однако, даже к Моисею Бог сходил в виде столпа облачного «И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу…» (Исх. 33:9-11), «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть;

потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20).

Хотя вроде бы в этих стихах говорится и о руке Божьей и о Его лице, но это, скорее, по мнению баптистов, метафора, т.е.

перенесение свойств одного предмета на другой. В контексте Библии невидимого Бога – Отца не видел никто и не может увидеть, чтобы остаться в живых. Люди в Библии видели Бога в виде столпа облачного, столпа огненного, горящего куста.

Единственным воплощенным Богом, которого видели люди и общались с Ним, был Бог Сын – Господь Иисус Христос.

Мы видим из Библии, что Бог является личностью: он любит, сожалеет, гневается, ненавидит, наказывает, но действует чаще всего не напрямую как человек, а через людей и обстоятельства и лишь в виде исключения проявляет себя напрямую, например голосом: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мтф.3:17).

Учение о крещении Учение о крещении в баптизме также основывается на Библии, согласно которой было Иоанново крещение водой и крещение Святым Духом. «Ибо Иоанн крестил водой, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:8).

Соответственно в Библии говорится об учении о крещениях (во множественном числе) (Евр.6:1,2). Господь Иисус Христос в Библии говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Мрк. 16:16). На первом месте стоит вера, значит без веры креститься нельзя и кто будет креститься без веры, тот осужден будет.

Из этого следует первое условие крещения: принимать водное крещение можно только осознанно, по вере.

Второе условие крещения следует из первого: принимать водное крещение могут только взрослые. Крещение младенцев не действительно.

Третьим обязательным условием крещения является рождение свыше. Известный проповедник Чарльз Сперджен в своей проповеди: «Возрождение через крещение» говорил:

«Употребление водного крещения, в моем понимании, не имеет ничего общего с возрождением души». Рождение свыше – это возрождение души при крещении Святым Духом.

Гитлер, и Сталин, и масса других преступников крестились в детстве, но были ли они возрождены свыше? Какая вера у младенцев? Могут ли они согласно Библии быть членами Тела Христова – Его Церкви? На все эти вопросы нельзя дать положительных ответов. Каждый человек грешен и крещению должно предшествовать покаяние в грехах. Апостол Петр, когда его после проповеди Евангелия спросили: «что нам делать», ответил: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа»

(Деян. 2:37-38).

Апостол Петр выполнял великое поручение Господа Иисуса Христа: «… идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел Вам» (Мтф. 28:19-20).

Могут ли младенцы каяться и можно их научить Слову Божьему? Поэтому баптисты обряд крещения осуществляют только в сознательном возрасте, соблюдая все библейские наставления.

Греческое слово «баптизо» означает не просто окунуть, а окунуть с изменением свойств объекта полностью окунаемого. И действительно крещение это не просто омовение или обрызгивание, а по Библии: «… крещение – не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1 Пет. 3:21). Может ли младенец что-либо осознанно обещать Богу?

Иоанн Баптист (Креститель) перед крещением повелел:

«… покайтесь ибо приблизилось Царство Небесное» (Мтф. 3:2) и все кого крестил Иоанн должны были исповедовать свои грехи.

Только после покаяния во грехах человек может креститься, тем самым становясь членом поместной церкви.

В момент крещения Святым Духом верующий становится членом Вселенской церкви.

Водное крещение баптисты считают исповеданием своего послушания Слову Божьему;

но рождение свыше не может быть без крещения Духом Святым. «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Рождение свыше – это когда человек под воздействием Духа Святого становится из творения Божьего дитем Божьим. Это духовное воскресение к новой жизни, вечной жизни человека, который был обречен из-за своих грехов и преступлений к вечной смерти и вечным мукам по окончании земного пути. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5), «и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мтф. 25:46).

Чтобы стать дитем Божьим, необходима Его благодать в ответ на веру в Иисуса Христа и работа Святого Духа в сердце человека, побуждая его переродиться в нового человека, угодного Богу.

Тот, кто крестился Духом Святым и родился свыше, называется в баптизме возрожденным. Именно только возрожденные к новой жизни люди войдут и узрят Царство Божие.

Новое рождение, рождение свыше от Бога, это когда человек перерождается, у него меняется мировоззрение, он уже живет по новому, по Слову Божьему, у него меняется отношение к жизни, он осознает свою грешную природу, и стремится служить свято, уподобляясь Иисусу Христу. «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17), т.е. творение выражаясь современным языком.

Может ли человек сам по себе родиться свыше? Был, допустим, преступником, сам осознал свои грехи и без покаяния перед Богом стал новым человеком? Мы не знаем ни одного такого примера. Зато с Божьей помощью – масса людей возродились к новой жизни. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12-13).

Известный баптистский писатель В. А. Гергель в своей книге «Спасіння і Служіння» пишет: «Вы можете быть очень религиозным человеком, хорошим членом церкви, быть чистосердечным, искренним и честным человеком, крещеным, принимать участие в Вечере Господней (Причастии), посещать регулярно служения, исповедоваться, совершать молитвы, ревностно придерживаться всех таинств и обрядов церкви – но если вы не являетесь человеком, рожденным свыше, от Бога, то вы – пропащий человек, предназначенный для ада (пекла) на вечные муки.» … «Если вы не верите этому, возьмите в руки Слово Божье и сами проверьте…». Читайте в Библии Святое благовествование от апостола Иоанна, глава 3, стихи 3-7 и другие.

Учение о хлебопреломлении (причастии) Накануне своей казни на Голгофе, когда никто даже об этом дне не подозревал (не смотря на пророчества Священного Писания и свидетельства самого Иисуса Христа (Мтф. 20:18), Господь Иисус Христос объявил Своим ученикам: «… чрез два дня будет Пасха и Сын Человеческий предан будет на распятие»

(Мтф. 25:2). В первый день опресночный, т.е. накануне, в день приготовления к Пасхе Иудейской (по нашему в «чистый четверг») Он собрал двенадцать Своих учеников на Вечерю Господню или как ее называют Тайную Вечерю. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал:

примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все;

ибо сие есть Кровь Моя Нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мтф. 25:26-28).

Библия говорит нам, что «без пролитой крови не бывает прощения» (Евр. 9:22) и «Он … явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:26). Практический смысл подвига Христова кратко раскрывает И. М. Сергей в «Братском вестнике»

№1, 1997 г.: «Когда же Иисус Христос отдал Себя на страдания и пролил Свою Кровь на Голгофском кресте, тогда раз и навсегда открыл доступ к Богу, всякому, кто верует в Него как Сына Божия и своего Спасителя. Всякий раскаявшийся грешник может прийти в присутствие Божие и иметь общение с Ним. Господь Иисус Христос сделал это возможным тем, что принял на Себя наши грехи, принеся Себя в жертву за грехи всего мира. Он есть наш единый посредник между Богом и человеком (1 Тим. 2:5). Так говорит Слово Божие – Библия и так считают баптисты, отвергая других посредников и, совершая обряд, заповеданный Иисусом Христом.

В Евангелии от Луки приводится и сам завет Иисуса Христа: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Вот этот и поныне осуществляемый в баптистских церквах завет (повеление) называется и Вечерей Господней, и хлебопреломлением, и причастием. Баптисты были первой христианской конфессией, которая установила норму совершения обряда вкушения хлеба и вина: в первое воскресение каждого месяца и в четверг перед распятием Иисуса Христа на Голгофском кресте. Ряд протестантских конфессий, также как православной и католической причащаются каждое воскресенье. Баптисты же считают, что такая частота делает причастие обыденным. Сам обряд у баптистов отличается от католического и православного;

он ближе к библейскому, который преподал Иисус Христос ученикам. То есть он преподается только ученикам Иисуса Христа, т. е.

возрожденным христианам, хлеб преломляется, вино вкушается из чаши.

В баптизме не придается значение каким должен быть испеченный для обряда хлеб – как правило он красивый и приятный на вкус. В то время как у католиков причащаются пресным хлебом (опресноками-облатками), у православных – квасным, у баптистов – без разницы, можно и тем и другим, главное хлебом, а не печеньем. В православии причащать хлебом и вином можно младенцев, детей и мирян, в католицизме – детей от 7 лет и мирян только облатками (а облатками и вином только священнослужителей), у баптистов, только крещенных по вере, т. е.

в сознательном возрасте.

Исполнение заповеди Господней – вспоминать о Его страданиях и смерти, для баптистов имеет глубокий смысл для единения и свидетельства нахождения в мире с Господом и друг другом.

Это ежемесячная самопроверка своего состояния:

«Да испывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба и пьет из чаши сей». «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (І Кор. 11:28,29).

Именно такая самопроверка позволяет судить себя, а не ближних своих. Этому учит Библия. Для баптистов Трапеза Господня есть святыня;

относятся к ней с трепетом и благоговением. И в то же время в учении о хлебопреломлении у баптистов нет натурализма. Так, православные и католики буквально понимают слова Иисуса Христа и считают, что во время таинства причастия они едят не хлеб, а ломимое тело Иисуса Христа и причащаются не вином, а Его кровью. В том и состоит, по их мнению, таинство, что во время его происходит превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа. У лютеран провозглашается идея присутствия в хлебе и вине тела и крови Христа.

В баптистском вероучении провозглашается идея воспоминания. И сам обряд – это воспоминание об Иисусе Христе, о Его жертве во искупление грехов человечества и, вкушая ломимый хлеб, члены Церкви должны вспоминать тело Господа, ломимое на Голгофском кресте, а вкушая вино вспоминать о пролитой Крови Христовой ради спасения людей от вечной смерти, от мук ада. Ведь сам Господь сказал: «Сие творите в мое воспоминание» (Лк. 22:19). Хлеб и вино являются в баптизме символами Тела Христова и его пролитой Крови. Ведь, когда Иисус Христос преломлял хлеб ученикам и передавал им чашу с вином, то он говорил скорее всего о символах Своего Тела и Крови. Христос принес себя в жертву за грехи людей на кресте лишь один раз и вкушение тела и крови Его может быть, по мнению баптистов только на духовном уровне в воспоминаниях и благодарственных молитвах. И вера христианская заключается не во вкушении Тела и Крови Христа, а в Его чудесном Рождестве, жертвенной смерти на Голгофском кресте и чудесном Воскресении для спасения людей в провозглашении Его Благой Вести, в авторитете Священного Писания;

и эта вера в Святую Троицу подкрепляется исполнением заповедей, оставленных Им. И празднуя праздники Рождества и Воскресения Христова должны отмечать и День скорби, вспоминать и помнить какой ценой Его жертвы досталось спасение от грехов для жизни вечной со Христом Иисусом.

2.3 Семь принципов баптизма. На протяжении трех-четырех столетий были выработаны основные семь принципов веры евангельских христиан баптистов, признаваемые во всех евангельско-баптистских церквах всего мира.

Эти принципы являются основой развития вероучения, единства церквей и соответствуют Слову Божьему – Библии:

ПЕРВЫЙ ПРИНЦИП:

Священное Писание – единственное правило и руководство во всех вопросах веры и жизни Этот принцип недаром является первым, так как все остальные принципы евангельско-баптистского вероисповедания исходят из него, как из единого корня. Отступление от этого принципа неотвратимо приводит к нарушению других и делает верующих номинальными христианами, а не истинными.

авторская интерпретация известной брошюры: “Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов” преследовала цель сделать комментарии этих принципов не столь строго теологическими как в оригинале, сколько более доступными для понимания широкого круга читателей.

Размывание этих принципов ведет к деградации веры. Есть много людей, называющих себя верующими, христианами, но незнание Библии, не следование Слову Божьему не дает им надежды на жизнь вечную в небесных обителях. Такие верующие есть во всех христианских конфессиях и вне их. Есть даже шутка насчет православного атеиста: «Я атеист, но православный».

Первый принцип сыграл значительную роль в формировании и развитии баптизма, т.к. без знания Библии никто не может стать членом баптистской общины, а духовный рост каждого члена баптистской церкви обеспечивают проповеди, построенные на основе Библии и самостоятельные и групповые занятия по Библии, постоянные и систематические исследования её священных текстов. Библия – книга практическая и знание её необходимо подтверждать на практике и в церковной жизни, и семейной, и в общении не только с братьями и сестрами по вере, но и с другими людьми, неся Благую весть и проявляя себя в делании добрых дел.

Почему же этот принцип эффективно работает в баптизме?

А потому, что «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). В добавление к этому, Священное Писание для баптистов имеет исключительный авторитет и объединяющую верующих силу.

Богодухновенность Священного Писания Баптисты верят, «что все книги Библии богодухновенны. Их написали люди, побуждаемые Святым Духом. Он содействовал им таким образом, что они с безошибочной верностью выразили все то, что повелел им Бог». Эта цитата взята из брошюры «Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов», 1992 г. и она основана на стихах Библии (2 Птр. 1:20,21).

Естественно, наиболее применимой к нашей жизни частью Библии является Новый Завет – Слово Божье, переданное нам через – Сына Божьего, Богочеловека Иисуса Христа. Однако и Ветхий Завет, это не только исторические книги, но и пророческие, все дальнейшие цитаты без ссылки на Библию в этом разделе приведены из данного источника.

философские, поэтические и назидательные, позволяющие искать и получать ответы на современные жизненные вопросы в контексте всей Библии.

Именно в Новом Завете откровения Бога, по мнению баптистов, достигли наибольшего совершенства, благодаря живому Слову – Иисусу Христу, Его искупительной жертве за грехи всего человечества.

«Библия – единственный источник познания Христа, а Христос – единственный путь познания Бога» и это соответствует Библии (Ин. 14:6-7). Великий Бог через Сына Своего Иисуса Христа, основателя Нового Завета предлагает людям путь спасения, жизненное руководство и возможность обращения к Нему и общения с Ним.

Баптисты верят в то, что Библия является единственной богодухновенной Книгой, «… которая дает нам абсолютно верные сведения относительно воли Божьей, спасения грешников и загробной жизни…».

Баптисты считают, что любые человеческие умозаключения и изыскания в отношении Бога и спасения людей, не основанные на Библии являются ложными. Появляются всевозможные новые Евангелия, дополнения к Библии;

имеются богослужебные книги других религий. Все это баптисты считают ересью и лжеучениями.

Библия предостерегает ничего не добавлять и не убавлять от Слова Божьего: «Если кто приложит, что к ним, на того наложит Бог язвы… И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде…»

(Откр. 22:18-19).

Исключительный авторитет Священного Писания Признавая в качестве абсолютной истины только Слово Божье, евангельские христиане-баптисты считают плоды любой человеческой мудрости, в том числе и предания, относительной истиной. В принципе и светская философия придерживается взгляда, что любая человеческая истина относительна.

Баптисты отклоняют любую точку зрения, которая не подтверждается Библией, если после неё нельзя сказать: «так говорит Господь».

Церковь Божия, состоящая из святых людей, должна подчиняться только воле Создателя, Его Слову, быть послушными детьми Божьими, то есть слушаться Его Слова и приводить в соответствии с Его Словом других ко Христу для их спасения.

Благодаря Слову Божьему, Его авторитету возрастает Царство Божие внутри нас.

Объединяющая сила Слова Божьего Евангельские христиане-баптисты верят, «что единство детей Божьих, о котором молился Иисус (Ин. 17:21) может достигаться на земле только при содействии Святого Духа в полном послушании Слову Божьему».

Баптисты признают единство в разнообразии, но это единство не должно быть в ущерб делу Божьему, в ущерб истине. Единство возможно только на основании Слова Божьего.

Баптисты считают, что «желательно и необходимо иметь единство в следующем»:

• «в единстве познания истины без всякой примеси», осуждаемой Богом, «человеческой мудрости»;

• «в единстве опыта истины, которая исходит из Слова Божьего, обновляющего и возрождающего» человека;

• «в единстве послушания истине», которая заключена в Библии: «Но слово Господне пребывает в век»

(1 Птр. 1:25) и «Послушанием истине через Духа, очистивши души ваши…» (1 Птр. 1:23). Бог является законодателем и живущие по Библии живут по одному правилу, как предписано в Слове Божьем».

Христиане-баптисты, считают, что именно на них лежит великая священная обязанность с дерзновением проповедовать, как первые апостолы, Слово Истины не сомневаясь в победе.

ВТОРОЙ ПРИНЦИП:

проповедь Евангелия и свидетельство о Христе – главная задача и основное призвание Церкви Этот Библейский принцип исходит из Великого Поручения, заповедованного самим Господом Иисусом Христом: «Итак идите и научите…» (Мтф. 28:19) «и будете Мне свидетелями… до края земли» (Д. Ап. 1:8).

Заповедь Христа По мнению баптистов главная задача церкви на земле – благовествовать об Иисусе Христе, распространяя Царство Божье и спасая людей. Если Церковь этого не делает, то это не Его церковь, и не смотря на внешний блеск и материальное благополучие она духовно умирает. И мы видим как умирает церковь в дехристинизированной Западной Европе.

Баптисты, как правильно подметил Сперджен, спасаются не только верой, но и рапространением Евангелия. Начиная с первых веков христианства второе было намного сложнее и опаснее чем первое. До сих пор наиболее гонимой религией мира является христианство. Тысячи христиан каждый год в наше время убиваемы именно за распространение Евангелия.

Еще, когда первым свидетелям Христовым – апостолам Петру и Иоанну под угрозой смерти запрещали свидетельствовать о Христе…, Петр и Иоанн сказали им в ответ: «судите, справедливо ли перед Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Д. Ап. 4:18,19).

Все верные Христу апостолы погибли, проповедуя Святое Евангелие ради спасения людей, идя на мученическую смерть.

Баптисты считают что «до тех пор, пока Церковь Христова на земле – проповедь Евангелия будет звучать во всех уголках земли на всех языках и наречиях».

Свобода совести для всех Баптисты никогда не были диктаторами и утверждали свободу совести, свободу выбора, которую даровал Бог. Бог никого не принуждает;

Он учит, и баптисты учат по Его Слову, но оставляют человеку свободу совести.

Принуждение противоречит Слову Божьему и в Библии есть примеры, когда, в частности, ученики Христа запретили незнакомому им человеку именем Иисуса Христа изгонять бесов.

Они считали, что только они имели на это право, а Иисус Христос сказал им «не запрещайте ему» (Мрк. 9: 38-40). В другой раз ученики хотели, чтобы огонь с неба истребил селение, которое не приняло Иисуса Христа. Но Он им напомнил какого они духа и, что Он пришел не губить, а спасать души человеческие (Лк. 9:52-55).

Он же запретил Петру употреблять свой меч (Мтф. 26:52). По Его мнению христианство нельзя распространять огнем и мечем.

Поэтому баптисты являются противниками крестовых походов, религиозной нетерпимости, и наоборот сторонниками увещевания.

Апостол Павел был «неумеренным ревнителем отеческих… преданий» (Гал. 1:13-14), но после встречи с Господом Иисусом (Д. Ап. 26:13-18), обратившись в истинную веру, он стал учить других: «Благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте (Рим. 12:14).

Баптисты в своей истории никогда не были гонителями, а были гонимыми, как Иисус Христос.

Если бы Бог хотел сделать принудительно всех людей своими детьми Божьими то не давал бы людям свободы выбора и сделал это давным-давно и не надо было тогда ни жертвы Иисуса Христа, ни человеческого участия в спасении людей. И это были бы не люди, а роботы.

Присоединение к церкви В баптистких церквях нет разделения на священнослужителей и мирян, все верующие составляют тело Христово, будучи членами своих церквей. Соответственно они должны быть христианами достойными имени Христа. И естественно, присоединение к церкви должно быть добровольным, личным решением человека на основе побуждения сердца (Д. Ап. 2:41;

2 Кор. 8:5).

Но одного желания человека недостаточно. Решение принимает собрание церкви, исходя из того, насколько они знают этого человека, насколько он знает Библию и сверяет жизнь свою со Словом Божьим, и только после покаяния и крещения.

Присоединение человека к церкви это и добровольное его подчинение церковной дисциплине и порядку, предписанному Евангелием. В случае их нарушения член церкви согласен на соответствующие взыскания, вплоть до исключения из членов церкви. И церковь обязана хранить в себе чистоту и очищаться от тех «кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником» (1 Кор. 5:11).

ТРЕТИЙ ПРИНЦИП:

Церковь Божья должна состоять исключительно из возрожденных людей Церковь Христова основана самим Господом, искупившим грехи человеческие. Она благословлена Богом, исполнена Святым Духом, чтобы быть солью земли, светом для мира. (Мтф. 5:13-14).

Не все люди достойны быть членами такой церкви – тела Христова, а только те, кто получил рождение свыше и возродившись, стал новым человеком.

Поместная церковь Это сообщество воцерковленных людей (верующих), проживающих на одной территории, в одном месте, собирающихся для совместного поклонения, молитвенного и богослужебного общения и, стремясь исполнить Его заповеди, прославлять Его Своими делами, спасая погрязших во грехах людей.

Согласно вероучению евангельских христиан-баптистов, основанному на Библии, каждая поместная церковь должна быть автономной, т.е. независимым объединением христиан, которое подчинено только Главе Церкви – Иисусу Христу, а не какой-либо другой церковной инстанции.

Поместные церкви соединены в единое целое не административно, а за счет христианской любви и взаимного уважения, побуждаемых Духом Святым.

Вселенская Церковь Благодаря тому, что самостоятельные поместные церкви, тем не менее, соединены в единый организм без видимой организации, такая соединенная Церковь называется Вселенской.

Строго говоря, Вселенская Церковь как тело Иисуса Христа (1 Кор. 12:13 «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело»), состоит из возрожденных христиан, исповедующих христианскую веру, «которые посредством искупительной Крови Агнца – Сына Божьего соединились в Теле Иисуса Христа в единый духовный организм».

Вселенская Церковь по мнению баптистов – это одна великая семья детей Божьих «но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;

некогда не народ, а ныне народ Божий;

некогда не помилованные, а ныне – помилованы» (1. Птр. 2:9-10).

Лица, составляющие Церковь Божью Евангельские христиане – баптисты особо ответственны при приёме новых членов церкви. Глава вселенской Церкви Господь Иисус Христос сказал: «Истинно, истинно говорю тебе:

если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего».

(Ин. 3:3).

Поэтому членами церкви могут стать только возрожденные люди. Возрождение человек получает от Духа Святого. Сам по себе человек будучи мертвым по преступлениям и грехам своим (Еф. 2:1) не может возродиться, не покаявшись, не получив Духа Святого.

При приеме в члены церкви решается кого допустить к святому крещению, а кому отказать. Критериями решения являются: «искреннее покаяние, исповедание веры, основанное на Слове Божьем и свидетельство обновленной жизни».

Евангельские христиане-баптисты не гонятся за численностью своих рядов любой ценой, не стремятся к образованию мощной церковно-религиозной системы, за провинности накладывают взыскания и отлучают от церкви. Цель, чтобы в церкви действительно были люди достойные носить звание христианина, достойные Господа Иисуса Христа и доверившихся Ему как Единственному Спасителю и Посреднику.

ЧЕТВЕРТЫЙ ПРИНЦИП:

Крещение и Вечеря Господня принадлежат исключительно возрожденным людям По мнению евангельских христиан-баптистов, основывающемся на Библии, «Богу было угодно главную сущность Евангельской истины выразить двумя видными символами – Крещением и Вечерей Господней…»

Именно два этих Божьих установлений подверглись наибольшим произвольным либеральным изменениям.

Водное крещение Баптистов потому и называют баптистами, что они придают особое значение водному крещению в его евангельском смысле.

Это крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа для дальнейшей евангелизации и расширения её возможностей (Мтф. 28:19).

По Новому Завету водное крещение – это:

• публичное исповедание Христа как своего спасителя;

• облечение в Иисуса Христа (Гал. 3:27);

• исповедание веры в смерть, погребение и Воскресение Христа (1 Кор. 15:3-4);

• заявление верующего о своей тождественности с Ним (Рим. 6:3-4);

• утверждение верующего, что он умер для греха и ветхой жизни и воскрес со Христом для жизни новой, чистой, святой, благочестивой и благоугодной Богу (Рим. 6:1-13);

Крещение это не форма, а Божье установление и Иисус Христос показал это личным примером, крестившись в зрелом возрасте от Иоанна Баптиста (Крестителя).

Согласно Апостолу Петру «крещение есть обещание Богу доброй совести» (1 Птр. 3:21) поэтому крещение имеет глубокое значение в жизни верующего человека и оно не должно искажаться, а проводиться строго по Священному Писанию.

По мнению евангельских христиан-баптистов: «Крещение есть публичное исповедание Господа Иисуса Христа как личного Спасителя и торжественный акт добровольной отдачи самого себя на служение Богу».

Вечеря Господня и Причастие Вечерю Господню установил сам Иисус Христос;

также, как и при крещении, своим примером показал как её надо исполнять, преломляя хлеб, как Тело Его ломимое, и причащаясь вином, как символом Своей крови.

В вечере должны участвовать только ученики Иисуса Христа в воспоминании о смерти Его на Голгофском Кресте и чудном воскресении в день третий.

Это видимый знак приобщения всех верующих к Телу Христову (1 Кор. 10:16-17).

Вечеря Господня не только воспоминание о прошлом, но и уверенность в будущем, когда при втором пришествии Иисуса Христа, Он соберет своих и «все верующие вместе с Иисусом совершают эту трапезу в Царстве Отца Своего Небесного».

Порядок приобщения к установлениям Господним Вечерю Господню могут совершать только крещенные люди, так как необходимо соблюсти порядок, определенный Господом. Сначала сознательно верующий в Иисуса Христа человек должен принять Святое Крещение и только после этого получает право приобщения к Вечере Господней (Д. Ап. 2:41-42).

Действительно Евангелие должно быть проповедано всему миру, но не все люди его принимают, как в Притче о сеятеле, слово – зерно истины может попадать на каменистую почву, его могут заглушить сорняки, склевать птицы (Мтф. 13:3).

Согласно Библии вера предшествует Крещению (Мрк. 16:15).

Вера рождает покаяние и покаяние во грехах также предшествует крещению (Д. Ап. 2:38). В вопросах Крещения и Вечери Господней апостолы придерживались порядка, установленного Иисусом Христом (Д. Ап. 8:37, 9:17-18, 10:47-48 и др.). Такой порядок не предполагает крещение детей, неверующих и маловерных.

Основываясь на этой позиции евангельские христиане баптисты вынуждены считать всех, кто крестился с нарушением Божественного порядка некрещеными, следовательно, не имеющими право участвовать в Вечере Господней. Для того, чтобы получить это право, верующим необходимо креститься в сознательном возрасте.

Не имеют права участвовать в Вечере Господней также и те члены Церкви, у которых нет мира с ближними, есть неисповеданный перед Богом грех или находятся на церковном взыскании.

ПЯТЫЙ ПРИНЦИП:

самостоятельность и независимость каждой отдельной поместной церкви В христианстве известны три формы организации церквей:

епископальная (католики и православные), пресвитерианская и конгрегациональная (конгрегация – объединение, союз). Из них демократическими по сути являются пресвитерианская и конгрегациональная. Самой демократической считается конгрегациональная, присущая баптистам. Основными признаками такого управления являются самостоятельность и независимость каждой поместной церкви и выборность всех церковных должностей. Именно по конгрегациональному принципу были устроены первоапостольские церкви первых веков христианской эры.

Библейское обоснование.

В Новом Завете мы не находим ни одного примера церковной иерархии, подчинения одних другим. Во всех посланиях к церквам обращаются во множественном числе: церквам Христовым в Иудее, церквам Македонским, церквам Галатийским и др. И даже, когда в Откровении апостол Иоанн обращается к каждой из близрасположенных церквей в Асии, он обращается к пресвитеру каждой Церкви отдельно, что говорит о том, что не было над ними никакого иерарха, и что они подчиняются только Иисусу Христу и каждая из них ответственна только перед Ним – Главой церкви. В Новом Завете упоминаются также Иерусалимская, Римская, и другие церкви, но не как управленческие структуры, а как отдельные поместные Церкви.

Под независимостью поместных церквей понимается «абсолютное право каждой поместной церкви управлять собой;

право, которое она получила от Господа Христа – Главы церкви, Который Духом Святым способствует ей выявлять это право согласно Его святой воле. Кроме Христа – Главы церкви, поместные церкви не признают над собой никакого другого авторитета, который управлял бы ими или владычествовал бы над ними».

Все решения принятые в поместной церкви в законном собрании не могут быть оспорены, пересмотрены или аннулированы другой церковной организацией. «Права и полномочия каждого отдельного члена действительны только в той поместной церкви, членом которой он состоит» (Основные принципы веры ЕХБ).

Собрание поместной церкви имеет право:

• принимать членов в свое религиозное общество;

• судить и наказывать согрешающих членов;

• прощать кающихся, ранее исключенных членов;

• избирать для себя служителей;

• решать другие вопросы, которые Господь не нашел нужным точно определить в Священном Писании.

Однако, и в этих случаях решения принимаются в контексте Библии.

Взаимоотношения между поместными церквами Принцип автономности или независимости вовсе не исключает единство поместных церквей, соединенных духовной связью в одно нераздельное целое. Недаром церковь у баптистов называется живой. Она действительно живой организм с Главою – Христом. Все церкви равны между собой и находятся в одинаковом отношении к Царству Небесному. На всех церквах лежит одинаковая ответственность перед Богом за распространение Евангелия.


Церкви, как сообщества верующих людей, связаны между собой, получив возрождение, прощение грехов, жизнь вечную и радость во Святом Духе для своих членов.

Исходя из библейского правила жизни: «и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Д. Ап. 15:20), поместные церкви заинтересованы в развитии друг друга, взаимной поддержке, взаимопомощи, проведении совместных религиозных мероприятий, координации действий и совместном служении Господу.

Межцерковные союзы На практике единство между поместными церквами ЕХБ выражается объединениями в добровольные союзы. Выборное руководство этих союзов не есть высшая церковная власть.

Цель таких объединений – «с одной стороны содействовать духовному благословению всех церквей, входящих в него, а с другой стороны, чтобы успешнее распространять Евангельскую весть среди народов, живущих в пределах её деятельности», а также помощи в миссионерском служении.

Союз может проводить съезды и совещания, издавать газеты, журналы, книги, создавать учебные заведения и др., распространять положительный опыт, давать советы, но «не имеет права самостоятельно без согласия общин вникать в их внутреннюю жизнь и наводить в них порядок по собственному усмотрению. Такое право принадлежит исключительно поместной церкви».

Свободу выбора дал Иисус Христос и при такой свободе возможны уклонения, впадения в ересь, либерализм, противоречащий Слову Божьему, недоразумения между членами поместной церкви. Союз может предложить такой церкви свою помощь, создав специальную комиссию из представителей соседних церквей.

Если церковь упорствует в своих отклонениях, то союз вправе решать вопрос об исключении её и прекращении с ней отношений. Каждая церковь, как и её члены, сама ответственна перед Богом.

ШЕСТОЙ ПРИНЦИП:

Равноправие всех членов поместных церквей или всеобщее священство Перед Богом все члены поместных церквей равны и, исходя из Новозаветного учения, все они (члены) должны быть священниками и иметь равноправные отношения между собой.

Принцип всеобщего священства отрицает иерархию церковной власти. Различия между простыми верующими и выбранными ими служителями только по совершаемым служениям.

Библейское основание Равноправие всех членов поместных церквей ЕХБ зиждется на предписании самого Господа Иисуса Христа:

«Вы не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель – Христос, все же вы – братья;

и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах;

и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга;

ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мтф. 23:8-12).

По убеждениям евангельских христиан-баптистов: «В церкви Божьей нет места иерархии, властвующей над членами, а среди членов церкви не должно быть «вышестоящих» и «нижестоящих», так как отношение ко Христу и к Его установлениям у всех одинаковы».

Библия – Слово Божье говорит о верующих: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Птр. 2:9). Вера в эти совершенства побуждает верующих, всеобщее священство, молиться за погибающий мир и просвещать его светом Евангелия.

Всеобщим священством являются истинные христиане, а не христиане по названию.

Служители церкви Самим Господом был утвержден порядок, согласно которому служители поместной церкви избирались и переизбирались членами этой церкви. В первоапостольских церквах пастырьское служение осуществляли избранные пресвитеры (старейшины) и епископы (надзиратели). Пастырь (пастор) – пастух (Иисус говорит Петру: «паси агнцев Моих», «паси овец Моих», Ин. 21:15-16) по сути является надзирателем. Анализ библейских текстов говорит о том, что между понятиями пастор, пресвитер, епископ разницы нет.

В первоапостольских церквах так называлась одна и та же должность.

В Деяниях Апостолов (20:17) пресвитеров одновременно называют блюстителями (епископами). Апостол Павел, давая поручение Титу рукоположить пресвитеров пишет какими качествами должны обладать епископы (Тит. 1:7).

Господь «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11).

В Библии с большой буквы пишутся только Апостолы и Евангелисты. Время Апостолов прошло, а Евангелисты остаются до Второго Пришествия Иисуса Христа. Евангелист – это благовестник, наделенный Богом особым даром проповедовать неверующим Евангелие. Им может быть не только церковный служитель, но и рядовой член церкви ЕХБ.

Обязанности служителей Главная обязанность пресвитеров – руководить всеми богослужебными собраниями, а также проповедовать Слово Божье с церковной кафедры, воспитывать верующих, быть духовными советниками, охранять от заблуждений и «ветро»учений.

Пресвитеры преподают водное крещение и совершают Вечерю Господню, ведут духовное попечение о каждом члене церкви. Руководящее положение – это управление церковью, огромная ответственность перед Богом за Церковь, но никак не господствующее положение (основные принципы веры ЕХБ).

Когда двое из учеников Иисуса Христа хотели возвыситься перед другими, Господь их и других учеников предостерёг:

«Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;

но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бльшим, да будет вам слугою;

и кто хочет быть между вами первым, да будет вам рабом» (Мтф. 20:25-27). Господь призвал верующих не брать пример с мира, а быть, как Он, готовым мыть ноги другим и служить Богу, служа людям.

Помощниками пресвитеров по Библии должны быть дьяконы (Д. Ап.6:1-6). В круг их забот в церквах ЕХБ входит попечение:

• о столе бедных, чтобы никто из нуждающихся членов церкви не был лишен помощи и благотворительности;

• о столе Господнем, то есть о Вечере;

• о столе пресвитеров, чтоб они не заботились о хлебе насущном;

• о других материальных и духовных нуждах церкви.

И пресвитеры и дьяконы, тем не менее, такие же члены церкви, как и остальные, может более авторитетные, имеют дары от Господа, благодаря которым их избрали, но решения важные для церкви принимает собрание всей общины.

СЕДЬМОЙ ПРИНЦИП:

отделение церкви от государства Седьмой библейский принцип баптизма отстаивался баптистами на протяжении всей своей истории и был неожиданно осуществлен на заре советской власти, которая тем самым думала поставить верующих вне закона. Коммунисты думали, что это отделение сократит права верующих, сделает их изгоями, изолирует от общества. Но к концу двадцатых годов XX – го столетия поняли, что ошиблись и взяли курс на огосударствливание православной церкви. Именно огосударствливанием церкви они смогли превратить страну в заповедник атеизма.

Историческое освящение На протяжении всей истории христианства в тех странах и в те эпохи, когда церковь огосударствливалась, происходило отступление от Слова Божьего. Истинные христиане, преданные Богу и живущие по Святому Писанию становились инакомыслящими. Церковь в союзе с государством истребляла лучших своих представителей «и миллионы невинных жертв были убиваемы, распиливаемы, сжигаемы, утопляемы».

Баптисты, отделенные от государства, никогда не были притеснителями представителей иных религиозных убеждений.

Они были убежденными защитниками гражданских прав и свобод для всех, кто придерживается библейских (общечеловеческих) норм морали и нравственности.

Баптисты всегда подвергались ложным обвинениям, гонениям, страданиям за веру Христову, но никогда никого не притесняли.

При правлении Константина великого (314 год) донатисты заявили: «Не дело императора вмешиваться в дела церкви, и не дело церкви вникать в дела государственные…»

В 1611 г. баптисты Англии утверждали в своем вероучении:

«Мы верим, что правительство не должно вмешиваться в религиозные вопросы и оно не имеет права принуждать людей исповедовать ту или иную религию, потому что единый Законодатель церкви и совести каждого человека в отдельности есть Христос».

По мнению евангельских христиан-баптистов там, «где церковь опиралась на меч государственной власти, она сама себе этим вредила, а если государство вмешивалось во внутренние распорядки церкви, христианство лишалось своей духовной красоты и низводилось до уровня мирского учреждения».

Нарушение Христова правила: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мтф. 22:21) подрывает основы жизнедеятельности и государства и церкви.

Сфера действия гражданской власти это вся страна и ее граждане.

Власть издает в стране законы и устанавливает порядки, чтобы страна процветала и большинство было довольно своей жизнью. Земным начальникам власть дана самим Богом «для наказания преступников и поощрения делающих добро» (I Птр. 2:14).

Такая власть должна заботиться о своих гражданах, блюсти законы нравственности и целомудрия так, чтобы нация не растлевалась «в страстях». Властям подчинены суды для наказания делающих зло.

Сфера деятельности гражданской власти не распространяется на отношения человека с Богом, на вопросы свободы совести. Это прерогатива и сфера деятельности церкви.

Однако, каждый член церкви, являясь гражданином страны, должен соблюдать ее законы, повиноваться и покоряться начальству и властям (1 Птр. 2:13;

Тит. 3:1). Верующие имеют право обращаться к власти за содействием в решении гражданских вопросов и в отличие от обычных граждан молятся за властей (1 Тим. 2:2).


Приоритет Божественной власти Только на членах церкви лежит обязанность: «отдавать Божие Богу». Государство не должно определять имеют ли право граждане молиться или славить Бога, где, когда и каким образом, к какой церкви принадлежать, какие церковные обряды исполнять, засылать своих агентов в церкви, запрещать детям посещать церковь. Также власть не должна быть ни контролером, ни соглядатаем внутрицерковных отношений, назначать иерархов и притеснять церкви, не нарушающие библейские принципы.

«Область отношений человека с Богом может контролировать только Бог, только Ему одному подотчетна совесть человека».

Всеоружие церкви • это Слово Божье «подобное молоту, разбивающему скалу» (Иер.23:29) и мечу обоюдоострому (Евр. 4:12);

• молитва;

• сила Духа Святого;

• сердечное братолюбие • сила святой жизни.

Этим всеоружием Церковь Христова завоевывает и преображает души, спасает людей для Царства Небесного.

Семь основополагающих принципов веры евангельских христиан-баптистов покоятся на вечном учении Иисуса Христа, поэтому эти принципы никогда не устареют и не будут пересмотрены.

«Они Божественного происхождения и поэтому устоят и одержат победу над всеми хитросплетенными баснями и преданиями человеческими» (Основные принципы веры ЕХБ).

Литература к главе II:

1. Библия – К.: Украинское библейское общество, 2004. – 1392 с.

2. А.М.Б. Учение о Боге // Братский вестник, 1972, №2, с. 58 3. Бланчард Дж. Самое главное. – Билефельд: Логос. – 32 с.

4. Бойс Дж. М. Основы христианской веры – К.: КБС, 2001. – 703 с.

5. Вейл Р. Основы христианской веры. – Минск: Миссия «Еммануил», 1996. – 400 с.

6. Вольдер-Смит А. Э. Познание крещения и любовь к Иисусу Христу. Миссия Фриденсштимме, 1991. – 40 с.

7. Гайслер Н. Боккино П. Непоколебимые основания.

Современные ответы на главные вопросы о христианской вере. – Симферополь: ХНАЦ, 2003. – 400 с.

8. Гергель В. А. Спасіння і служіння. – Одесса: ХГЭУ, 2006. – 160 с.

9. Головин С. Хвала Богу за кризис. – Одесса: Духовное возрождение, 2009. – 312 с.

10. Как евангельские христиане-баптисты понимают водное крещение! // Гость, 2009, № 3, с. 32.

11. Как евангельские христиане-баптисты понимают Вечерю Господню или хлебопреломление // Гость, 2009, № 4, с. 32.

12. Каргель И. Вероучение евангельских христиан-баптистов // Гость, 2009, № 1, с. 16-17.

13. Кернс Э. Дорогами христианства. М.;

1992. – 236 с.

14. Корнилов Н. Православие и протестантизм в России.

Поиски общего // Решение. 2003, № 2, с. 12-13.

15. Коттрелл Дж. Вера, переданная святым. Teaching Ministries International, 2007. – 640 с.

16. Лангхаммер И. Что будет с этим миром? – Бад Зальцуфлен: Евангельская миссия, 1995. – 156 с.

17. Куликов В. «Сие творите в мое воспоминание». // Братский вестник, 1991, № 5, с. 6-7.

18. Никитин В. Н., Обухов В. Д. Религиоведение.

Вероучение. – СПб: Химиздат, 2001. – 351 с.

19. Основные принципы евангельских христиан-баптистов.

КФПР. 1992. – 39 с.

20. Основные принципы веры Евангельских Христиан баптистов. Сборник публикаций, 1992. – 158 с.

21. Почему мы веруем в Троицу? // Гость, 2009, № 2, с. 32.

22. Проханов И. С. Изложение евангельской веры или Вероучение евангельских христиан, 1910 г.

23. Родославов Е. К. Пять образов крещения. // Гость, 2010, № 1, с. 12-13.

24. Сперджен Ч. Г. Возрождение через крещение? – Одесса:

Христианское просвещение, 1993. – 24 с.

25. Стенли Ч. Руководство к христианской жизни. – СПб:

Библия для всех, 2004. – 831с.

26. Шеффер Г. Ф. Десять вопросов, которые задают интеллектуалы. – Симферополь: ХНАЦ. 2006. – 32 с.

Глава III. Культовая практика и организационная структура.

3.1. Культовая практика ЕХБ Слово ”культ” в переводе с латыни означает почитание. Люди почитают Бога, различных личностей, святых людей, предметы.

Евангельские христиане-баптисты в основном почитают Триединого Бога – Отца и Сына и Духа Святого и поклоняются только Ему.

К культовой практике относится религиозное служение в будничные, воскресные и праздничные дни, соответствующие обряды, церемонии, ритуалы и служебный порядок.

По сравнению с католиками и православными культовая практика в церквах ЕХБ существенно упрощена. Здесь нет такой пышности обрядов, церемоний и ритуалов. Вместо икон и статуй в церквах только тексты Священного Писания. Соответственно нет и почитания (поклонения) икон и статуй. Основное внимание в культовой практике уделяется проповедям, молитвам, покаяниям и музыке, хоровому и общему пению. Приветствуется также и поэтическое творчество, личные свидетельства о приходе к Иисусу Христу. В церквах ЕХБ Украины воскресные богослужения происходят утром и вечером. На неделе по вечерам – один или два раза.

Одно служение – молитвенное собрание, второе – разбор Библии. Кроме того, на неделе вне церкви собираются желающие в домашних группах по домам верующих. Богослужения и собрания обычно длятся два часа.

В каждом воскресном богослужении обычно три проповеди, с которыми выступают с кафедры опытные священнослужители.

Продолжительность проповеди в среднем 20 мин. Проповеди основаны на Слове Божьем и привязаны к современной жизни.

Много внимания в проповедях уделяется морально-нравственным аспектам.

Все богослужения начинаются молитвой пастора и заканчиваются ею. После проповедей дается возможность для молитвы членов церкви. Их молитвы заключаются молитвой пастора. В церквах ЕХБ молитва совершается коленоприклоненно или стоя, по желанию каждого.

Во время молитвы все встают с сидений. Также и во время песнопений, славящих Триединого Бога. В отличие от православных богослужений, происходящих стоя, в церквах ЕХБ имеются сидения в зале и на возвышении для хора и для священнослужителей (пасторов, дьяконов). Это удобная форма длительного пребывания в церкви. А периодическое вставание для молитв и песнопений делает богослужение динамичным. Ведь даже ученики Иисуса Христа засыпали в неподходящий момент (Мтф. 26:45). И Господь не раз призывал бодрствовать и молиться (Мтф. 26:41).

В церквах ЕХБ большое внимание традиционно уделяется музыкальному служению. Благодаря репетициям и квалифицированным регентам, хоры из обычных верующих – профессиональны. Готовятся также музыканты. Как правило, в церквах аккомпанируют на фортепиано. В праздничные дни музыкальное сопровождение ведут оркестры. Музыка классическая и народная. Основным сборником является «Песнь возрождения», включающая сейчас (2010 г.) более 2600 гимнов. Кроме того, есть и другие сборники, поэтому музыкальное служение очень разнообразное. Верующие «со стажем» многие гимны знают наизусть. Гимны поются по сборникам или проецируются на стену, на экран.

В сборниках «Песнь возрождения» отобраны лучшие гимны, созданные за всю историю русско-украинского братства, а также переведенные с других языков, как например, известный гимн, поющийся во всем мире на разных языках: «Великий Бог» с величественной музыкой и богодухновенным текстом.

Кроме основного хора, бывают молодежные и музыкальные группы, которым также предоставляется возможность участвовать в богослужениях. У молодежи есть свои дни и часы для духовного общения.

Во время богослужений отводится время для покаяний.

Человек (не член церкви), побуждаемый Духом Святым, после проповеди может выйти вперед на покаяние, которое совершается на коленях перед церковью. Не обязательно детально исповедоваться во всех грехах, совершенных в течение жизни.

Главное – признание своей греховности и искренность покаяния.

Покаяние завершается молитвой пастора. По окончании проповеди может быть призыв к покаянию, на который откликается не один человек. Возможно также и обновление покаяния, когда согрешивший член церкви, не обязательно даже отлученный за грехи, просит прощения у Бога и своих братьев и сестер во Христе, раскаиваясь в совершённом грехе.

Из обрядов или священнодействий в церквах евангельских христиан-баптистов всего несколько: Крещение, Вечеря Господня, бракосочетание и благословение младенцев (представление младенцев перед Господом Лк. 2:22). Обряд похорон проводится в отличие от православных и католиков вне стен церкви (молитвенного дома).

Обряд крещения совершается только в сознательном возрасте для уверовавших людей, покаявшихся в своих грехах и изъявивших желание присоединиться к церкви Христовой, знающих и исполняющих Слово Божье, принятых и допущенных церковью к этому таинству. Время крещения отдельно от времени обращения для испытания новообращенных в вере и искренности их обращения. Крещение может проводиться в стенах церкви, если есть специальный баптистерий (небольшой бассейн) или в естественном водоёме. При наличии баптистерия нет необходимости ждать лета, а обряд можно проводить круглый год.

Особенно это актуально в северных широтах. На юге Украины предпочитают крестить в водоемах по образцу Иисуса Христа.

Хотя обряд и имеет символический смысл (умирание для греха и возрождение к новой жизни), и не все считают его таинством, тем не менее он совершается не символично (обрызгиванием или окунанием в купели), а полным погружением.

В атеистическое время, когда этот обряд был под запретом, то совершался тайно. Сейчас он производится открыто и может носить евангелизационный характер.

На берегу водоёма утром разбивают палатки для переодевания крещаемых и пасторов в белые одежды. Крестят, как в апостольские времена только тех, кто под действием Духа Святого принял Иисуса Христа как своего личного Спасителя и исповедует веру в Него. Недаром баптистов называют крещёнными по вере.

Крещаемые в белых одеждах выстраиваются перед церковью (братьями и сестрами). Под пение церковного хора торжественно по одному подходят к стоящим в воде пасторам на глубину выше пояса. После совершения молитвы над крещаемым пастор одним движением резко отклоняет крещаемого назад, полностью погружая его в воду и возвращая в исходное положение.

После крещения праздник продолжается. Пастора совершают молитвы над коленопреклонёнными новообращёнными, ставшими членами церкви. Они принимают поздравления и подарки. У них это как второй день рождения.

К Вечере Господней допускаются согласно Библии только те, кто принял крещение, согласно требованиям Нового Завета, не являются отлученными и не находятся на замечании и находятся в мире с ближними (I Кор. 11: 28-29).

Обычно Вечеря Господня происходит в вечер «чистого четверга» перед казнью Иисуса Христа, накануне Пасхи и в первое воскресение каждого месяца на богослужениях в воспоминаниях и проповедях, и в песнопениях о жертве Иисуса Христа на Голгофском Кресте. На столе перед пастором накрытые чаши с вином и подносы с хлебом. Торжественно пастором после омовения рук преломляется хлеб на мелкие кусочки. Произносится молитва над хлебом. Дьяконы медленно под музыкальное служение разносят на подносах преломлённый хлеб. Встающие с сидений члены церкви как святыню с благоговением берут кусочек хлеба символизирующего ломимое Тело Иисуса Христа и вкушают, внутренне в молитве, благодаря Господа за Его жертву во искупление грехов. Хлеб вкушается таким образом, чтобы ни одна его крошка не была уронена.

Далее совершается молитва над чашей с вином. Дьяконы под торжественно-печальную музыку обходят ряды верующих для причащения красным вином – символом Крови Иисуса Христа.

Глоток вина благоговейно вкушается или из общей чаши или берется из специальной подставки пластмассовый стаканчик величиной с наперсток с глотком вина. Баптисты принципиальные трезвенники и, чтобы не было соблазнов, только причащаются в церкви.

После хлебопреломления и причастия вином молятся верующие и заключительной молитвой – пастор.

Бракосочетание. Хотя и бывают исключения, но сочетаются баптисты, как правило, между собой. Молодежь с детства общается в церкви, воспитывается в христианских семьях, воскресных школах. Новообращённая молодежь из мира также попадает в христианскую среду. Молодежь не замыкается в своей баптистской церкви, посещает другие баптистские церкви, проводит межцерковные молодежные общения, ездит на молодежные конференции в другие города, летние лагеря, участвует в миссионерских походах. Бог предоставляет много возможностей выбрать свою половинку. «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть»

(Еф. 5:31).

Поскольку брак – это Божье установление, то все, что ему предшествует у баптистов также соответствует Библии. Основное требование – сохранение себя в чистоте и святости до брака.

К этому располагает атмосфера христианской семьи и церкви.

Благословляется лишь брак жениха и невесты, которые в свое время пришли к Богу, покаялись во грехах, приняли Святое Крещение и готовы создать семейный союз, ощущая ответственность перед Богом и собой.

Бракосочетанию придается огромнейшее значение.

Помещение церкви в этот день преображается, украшается как на праздник. И в обычные богослужения баптисты стремятся выглядеть перед Господом достойно, а в праздник тем более.

В каждой церкви своя церемония свадьбы, но всегда есть сценарий как это сделать красиво, запоминающееся, назидательно и угодно Богу. Молятся пастора, молятся родители, молятся и дают обещание крепкой любви жених и невеста. Поздравляют члены церкви, гости. Много музыки и свадебного веселья.

После свадебного богослужения столы накрываются или в церкви, или дома, или в арендуемом зале.

Нет присущей миру алкогольной вечеринки, только безалкогольные напитки, но столько юмора и веселья. Ведущий не дает скучать, всевозможные розыгрыши, веселые сценки, пение, музыка. Нет танцев, но звучат стихи Библии и все ощущают присутствие Духа Святого. Всё происходит красиво и богодухновенно.

У баптистов, как правило, крепкие многодетные семьи (до 12- и более детей), практически нет разводов и Бог хранит их семейный очаг.

Благословение младенцев. Вместо обряда педокрещения (педо-дитя) у евангельских христиан-баптистов всё в соответствии с Библией. «Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним» (Лк. 18:15). Как видим младенцев приносили к Иисусу Христу не для крещения, а для благословления своим прикосновением. Младенца Иисуса Христа на восьмой день принесли «…в Иерусалим, чтобы предоставить перед Господом»

(Лк. 2:21-22). Праведный и благочестивый Симеон «…взял Его на руки, благословил Бога… и благословил их» (Лк. 2:28-34). То есть Симеон только благословлял, а крестился Иисус Христом уже в зрелом возрасте полным погружением в реке Иордан от Иоанна Баптиста (Крестителя).

Дети являются благословением в крепких и дружных баптистских семьях и родители приносят новорожденных младенцев для благословения в церковь, чтобы Бог благословил их семью и младенец был посвящен Ему. Молятся родители, молится церковь, молится пастор, в молитвах прося благословения у Бога.

Пастор, как когда-то Симеон, молится с ребенком на руках.

Поэтому в церквах ЕХБ дети послушны, в отличие от своих сверстников, и в церкви на двухчасовом богослужении сидят спокойно, внимая Слову Божьему. Как правило, в церквах дети учатся также в воскресных школах.

Обычаи, близкие к обряду Обычно на воскресные богослужения приурочено, так называемое материальное служение членов церкви на её внутренние нужды и внешние служения (в тюрьмах, больницах, детдомах, миссионерство в других странах и т.п.). В Библии написано: «… трудящий достоин пропитания» (Мтф. 10:10)., а тем более на ниве Божьей. А также: «… не заграждай рта у вола молотящего» (1 Кор. 9:9). Естественно здесь подразумевается что Бог заботится не о вол, а о своих служителях. Исходя из финансовых поступлений сумма служителям устанавливается собранием церкви, чтобы хватало и на остальные нужды. Так как суммы собираются небольшие, то пасторам приходится работать не только в церкви, но и по светским специальностям. Дьяконы, хористы и другие служители обычно служат в церкви бесплатно.

Сам сбор пожертвований (ориентир: десятина доходов – минимум пожертвований) проходит под музыкальное служение хора. Ряды членов церкви обходят или члены церкви или дети. Все пожертвования после богослужения оприходуются специальной комиссией.

Небольшой ритуал, дошедший из древности – передача приветов из других церквей. После соответствующего вопроса, поднимаются поочередно гости и члены церкви, побывавшие в гостях у других церквах и передают приветы. Также могут передаваться приветы от отсутствующих членов церкви (по болезни, по глубокой старости, уехавших в другие места). В заключении церковь благодарит за приветы и просит передавать привет «от нашей церкви другим церквам». В Первом послании Коринфянам апостол Павел пишет: «Приветствуют вас церкви Ассийские;

приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашней их церковью (1 Кор. 16:19). «Приветствуют вас италийские» (Евр. 13:24). «Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома» (Фил. 4:23) и др.

В конце собрания церковь молится за молитвенные нужды членов церкви, их родных, близких, знакомых, нужды города, государства.

В некоторых церквах празднуют дни рождения членов церкви.

Это ж одна семья, все братья и сестры. Молитва «виновника»

торжества, молитва пастора, цветы, открытка с поздравлениями и пожеланиями из Библии и хоровое: «Многие лета».

В церковные праздники, обычно просто и без изысков, оформленные интерьеры баптистских церквей преображаются, украшаются, особенно на Рождество Христово, Воскресение Христово, Троицу и День благодарения (праздник урожая).

Рождество празднуется и по новому стилю и по старому.

Также празднуется и Новогодняя ночь в церкви, которая пролетает быстро и незаметно в веселии и без вина. В праздничные дни церковь –особенно дом родной.

В праздники много музыки, пения и очень к месту библейские стихи, всевозможные розыгрыши, соревнования, игры и все на библейской основе. Веселье здесь благопристойно и Дух Святой наполняет сердца христианской радостью.

3.2. Организационная структура ЕХБ и ее особенности Все церкви и организационные структуры евангельских христиан-баптистов построены на добровольных началах. Эти церкви согласно Евангелию являются поместными, без всякого соподчинения друг другу. Нет ни централизации, ни субординации.

У церквей ЕХБ общее основание веры и подчинение только Иисусу Христу через Слово Божье и руководствуясь Духом Святым.

В церквах вырастают новые служители. Они создают новые (сестринские) церкви, рукополагаются в пастора в материнской церкви. Сестринские церкви взаимодействуют между собой и с материнской церковью, но ни материнская церковь, ни ее пастора не управляют сестринскими церквами и не требуют у них отчёта.

Церкви оказывают друг другу помощь и содействие, вольны объединяться в союзы. Вольны выходить из союза, создавать новый или присоединяться к другому союзу. Они независимы друг от друга, но находятся в единстве.

Баптистские церкви, как сообщества верующих людей могут отличаться друг от друга, руководствуясь принципом Святого Августина: «В главном – единство, во второстепенном свобода».

Все должности в церквах и союзах – выборные. И не так как в светских системах. Здесь – ответственность перед Богом, прозрачность перед церковью и отчётность перед братьями и сестрами. Такая с одной стороны демократическая организация, а с другой повышенные требования к церковнослужителям, возлагают на них высокую ответственность, которая как правило, оправдывается.

Пастора и дьяконы это наиболее авторитетные служители, пользующиеся большим влиянием и благочестием.



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.