авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 14 |

«А. И. Субетто Битва за Россию: 1991 – 2008 гг. С.-Петербург – Кострома 2009 Субетто А.И. Битва за Россию: 1991–2008 гг. / А.И. Субетто. – ...»

-- [ Страница 5 ] --

Глобальный империализм – последняя «песня» в истории капитализма как империализма. Трагедия России – ее проявление. Осуществляется стратегия глобального империализма по установлению господства над ресурсами России.

Когда я говорю о глобальном империализме как самостоятельной сущности, то я говорю об империализме мировой финансовой капиталократии.

Столицей мировой капиталократии являются США – это ее «метропо лия», ее «центр». Затем в «центр» входит «англо-американский мир», гео политически противостоящий «Европе», а потом уже «Европа» и «Япо ния». Весь остальной мир для глобального империализма – «периферия».

Дж.Сорос [12, с.114] подчеркивает, что его «абстрактная империя» имеет «центр» и «периферию», правда он настаивает на том, что «демаркацион ная линия» между ними формируется не по географическому признаку, а по концентрации капитала, развитости и «силе» банковской системы, но на самом деле и «функциональная демаркация» не так уже сильно отмечается от географической, если привязываться к местоположению развитого ка питализма. Но важно то, что «центр» определяет «мировое предложение денег», «центр» определяет «правила игры» на рынках денег и ценных бу маг [12, с.115] и «центр» фактически колонизировал «периферию», только монетарно-экономически, но если необходимо – и силовыми методами, как в Ираке.

7. Мировая капиталократия и ее «Капитал-Бог» капиталорацио нализировали мир своего бытия и превратили его в «Строй Денег»

(Ж.Аттали) – «Цивилизацию Рынка» (Ж.Аттали). Эта капиталорацио нализация создала «глобальную систему свободного перемещения капи тала» (Дж.Сорос) или свободного перемещения больших денег, которую я определил как Глобальную Капитал-Мегамашину, превращающую все, что «объемлется» рынком, включая человека и его жизнь, его духовные ценности и т.д., в «деньги». Не «деньги» служат системе бытия человека, ее прогрессу, раскрытию родовых, творческих сил, а человек, культура, образование, об щество, все-все-все! – служат «деньгам», становятся при этом такими же «аб страктно-цифровыми» как «деньги».

Эта фантасмагория «превращенных форм» бытия человека и капи тала, денег, уже становится реальностью. «Однажды, – вещает мондиа лист Жак Аттали, видный «рупор» современной мировой капиталократии, – человек будет самовоспроизводиться подобно товару. Жизнь станет предметом искусственной фабрикации, носительницей стоимости и объек том рентабельности», «человек будет производиться и мыслиться как предмет, товар», а «магнитная карточка станет подлинным процессом ин дивидуальности, …неким искусственным органом, являющимся одновремен но паспортом, чековой книжной и телефаксом… Она станет настоящим протезом «Я» человека», обеспечивающим ему доступ к универсальному рынку» [13, с. 125].

Универсальный Рынок! Что это такое, как не полная замена бытия человека и природной среды «рынком»? Но возможно ли это? И что это за «символ» – «универсальный рынок», как не всеобщая власть мировой финансовой капиталократии над миром и его ресурсами? Но возможно ли это?

И тогда выходит на арену Бытия более мощный противник Капи тала-Фетиша – Природа и предъявляет свой счет в форме первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы.

8. Капиталократия и «мир денег» в том его воплощении, которое и есть мировая финансовая капиталократия и власть Капитала-Фетиша в XXI веке превратились в Утопию, Конец которой может обернуться Экологической Смертью человечества к середине XXI века [7, 10, 11].

7.10. Капиталократическая Эсхатология: капитало-денежный конец Истории и Человека Фактически работами идеологов мондиализма – апологетов мировой ка питалократии – явлена миру своеобразная «капиталократическая Эсхато логия», в которой «Капитал-Бог» завоевывает Мир Человека и соответ ственно Историю раз и навсегда, ликвидируя человечество, его культур ное, этническое, цивилизационное, государственное, ментальное разно образие, поскольку оно становится не нужным. Капитал-Бог уже устроил Страшный Суд человечеству. Оно с позиций Капитала греховно и должно исчезнуть, потому что оно духовно, потому что оно «молится» своим «бо гам» и своим «идеалам», а не Капиталу и Деньгам, потому что оно стремится к «высокому», к раскрытию своего космического предназначения, к установ лению гармонии между человеком, его хозяйством, и Космосом, Биосферой, Землей-Геей. Капиталу такой человек не нужен. Известно положение в хри стианском учении об Антихристе, состоящее в том, что сатана не может давать жизни, а может только убивать ее. Капитал-Бог в конце своей эво люции уподобляется Сатане, потому что он убивает жизнь.

Капиталу нужен человек как «экономическое животное», как произ водитель Капитала, не понимающий своих «корней», человек «без памя ти».

Либерализм – это идеологическая маскировка «псевдорелигии Капи тала». В своих принципах и установках он выражает это жесткое стремление Капитала-Бога и его «священнослужителей», в первую оче редь, финансовой капиталократии, «расчеловечить человека» до уровня «экономических животных». Как отмечает академик Тодор Дичев, подчи нить психику народов мира единому шаблону, «единой мировой религии», догматы которой установлены в соответствии с «земной иерархией» (наше замечание: в рамках учения о капиталократии – в соответствии с иерархией капиталократии, т.е. «обожествленной» капиталовласти, С. А.) взамен Боже ственной идеи [14, с.244].

Фридрих фон Хайек, один из теоретиков неолиберализма и монетаризма в экономике, отмечал, что для существования либерального общества необходимо, чтобы люди освободились от некоторых «природных ин стинктов», связанных с солидарностью и состраданием. Философ под черкнул фактически величие проекта мировой финансовой капиталократии:

превратить человека в новый биологический вид. Сербский политолог Д. Ка ланча, по свидетельству Ю. Воробьевского, прямо подчеркивает: «В совре менном мире существует проект создания «серой расы» [14, с.232].

Жак Аттали прямо видит грядущее человечество как «новых кочев ников», как людей живущих по принципу «перекати-поле».

Капиталу-Богу и его религиозной службе – мировой финансовой ка питалократии – нужны именно такие либеральные «экономические жи вотные», которые бы были движимы только потребительскими ин стинктами и не знали бы своих этнических, национально-культурных, исторических «корней», т.е. «недочеловеки», маргиналы, люмпены, с ма нипулируемым мировой капиталократией сознанием, в общем «серая ра са» или «глобальный человейник».

В конфликте труда и капитала капитал стремится избавиться от «живого труда», замещая его автоматами. Последними в этой логике, ко гда она достигает своего Предела, – логике «самообожествления Капитала», должны быть заменены автоматами и сами «капиталоносители» – владельцы и управляющие. Процесс в своем пределе начинается с нижних уровней ка питалократии (кстати, когда безработица охватывает последних, они оказы ваются на самом «дне» общества) и закончится верхними уровнями.

Мировая капиталократия в процессе агонии человечества, хотя и умирает последней, но это «ее не спасает», она именно «умирает», по глощаясь, как священослужители капитала, Капиталом-Богом. В этом последнем акте апофеоза Капитала они уже ему становятся не нужны.

А пока последние, выступая выразителями «Духа Капитала», капитало кратии, «кормят» мыслителей, которые сами того не ведая, рождают «капи талократическую Эсхатологию», в которой на Страшный Суд уже идти будет некому, потому что все «души» людей давным-давно проданы за «деньги-капитал», «капиталоденьги», потому что Капиталу нужны «люди без памяти и души», «манкурты», люди-роботы, своеобразные ка питалороботы, которыми управляют деньги и только деньги. «Деньги» в них «входят» и «деньги» из них выходят.

Энергия, пища, кислород для дыхания, вода, необходимые для жизни, опосредуются капиталоденьгами. Если такой капиталобиоробот не воспроиз водит капитал с прибылью (прибавочной стоимостью), то он, также как и техника, обречен на «выбытие», т.е. на смерть. «Деньги» – «товар человек» или «монетарный человек» – «деньги» – вот формула, дейст вующая в такой «капиталократической Эсхатологии», описанной Ж.

Аталли в концепции «Строя Денег». Человек исчезает окончательно и на всегда. Он «растворяется» в Капитале-Боге.

Борьба Капитала против Труда, переходящая в ХХ веке вместе со становлением мировой финансовой капиталократии в борьбу против Чело века, самостоятельности национальных государств, их суверенитетов, одно временно означает борьбу Капитала против Истории. Капитал изна чально, со времени «зачатия» капиталократии в иудаизме, претендовал на «захват» человеческой истории. Принцип капиталократии – «деньги управляют Историей». Иудаистская эсхатология построена на управлении историей с помощью денег. Кто господствует над деньгами, финансами, бан ковским капиталом, тот управляет миром, а значит и ходом истории.

Здесь частнокапиталистическая, рыночная «стихия» в развитии ка питализма, формирующая логику неподвластности истории человеку, кото рой управляет по христианской историософии Божественный Логос (Бог, Абсолют, «мировой Дух» по Гегелю), определяя цикличность «божествен ных Вызовов» и «Ответов» на эти «Вызовы» со стороны человека (наций, народов, государств) по А. Тойнби, рождает «скрытого управляющего в лице Антибога – «Капитала-Бога» и как его представителя – мировой финансовой капиталократии. Этот «бог» стремится по-своему обуздать «стихию рынка» на базе частной собственности – создать «пирамиду денег», на верхушке которой бытийствуют «финансовые капиталоденьги» – «фиктивный капитал» и его владелец – мировая финансовая капиталократия.

Формируется модель монетарного управления Историей, в которой История приобретает иллюзорный характер, становится не-Историей, капиталорационализированной не-Историей – формой вечной статусно сти саморазвивающегося Капитала с помощью человека, а затем и без него.

Вот где проявилась мефистофельская улыбка Капитала-Сатаны, когда Ф.Фукуяма провозгласил Финал Истории. Он даже не осознал, что этот Фи нал есть самозахват Истории Капиталом-Фетишем и отлучения от нее Чело века, в том числе и его Фрэнсиса Фукуямы.

Рациональная «антистихия» Капитала «парит» над «рыночной стихией»

Бытия человечества, в недрах которой и разворачивается в первой половине XXI века трагедия его «стихийно-экологической» гибели. Либерализм – для людей, чтобы обеспечить им «небытие» в форме будущей общей экологиче ской кончины, а для Капитала-Бога – тоталитаризм, всеобщая диктатура фи нансового капитала [6, с.42].

Дж. Сорос, создатель в России клуба «Магистериум» – малого «собра та» Бильдербергского клуба, в первом бюллетене этого клуба пишет статью (по свидетельству О. А. Платонова), которую прямо так и назвал «Большие деньги делают историю» [15, с.37]. Афоризм Дж. Сороса отражает кредо мировой финансовой капиталократии: реализовывать мировое господство и управлять историей с помощью «больших денег», т.е. громадного богатства, концентрируемого в руках немногих лиц – финансовых олигархов (по неко торым данным 300 самых богатых семей в мире, большинство из которых живет в США, сосредоточили капитал, который достаточен, чтобы прокор мить населения земного шара). Но оказалось, что «Большие деньги» не «делают историю», а ее ликвидируют, создавая иллюзию «истории» как эволюции «мира больших денег».

7.11. Монетарная революция «Монетарная революция» второй половины ХХ века (монетаризм Милтона Фридмана, Хайека, З. Бжезинского и др. – только ее экономиче ская философия) направлена на монетарную, т.е. денежную унификацию людей, монетаризацию ценностей человека, обеспечивающих превраще ние человека в «экономическое животное» по производству «денег», «капи тала», обеспечивающих накопление капиталовласти у мировой капиталокра тии – мировых финансовых олигархов.

Это только всего лишь другой «лик» монетарной смерти истории человечества.

Дж. Сорос показывает, что на «рынке» в соответствии с экономической теорией «экономикса» (англо-американской версии экономической науки) «конкретный участник рынка готов платить другому за его товар в ходе свободного товарообмена. Эти ценности предполагают, что каждый уча стник представляет собой центр прибыли, заинтересованный в макси мально возможном увеличении своей прибыли в такой степени, что ис ключаются все остальные соображения» [12, с.51] (выдел. мною, С.А.). По Соросу переход к «открытому мировому рынку» (к мировой системе капи тализма) и одновременно переход к «открытому обществу», который миро вой капиталократией рассматривается как единственный инструмент в борь бе за создание единой мировой капиталистической системы, обеспечиваю щей диктатуру мировой финансовой капиталовласти (у кого много капитало денег, тот и «делает историю»), требует ослабления «сдерживающих мо ральных факторов», «общественных ценностей, выражающих заботу о других». Здесь он открыто реанимирует тезис Гоббса: «…переходная рыноч ная экономика – это все, что угодно только не общество. Каждый должен защищать свои интересы, и моральные нормы могут стать препятствием в мире, где человек человеку – волк. В идеальном переходном обществе люди, которые не отягощены мыслями и заботами о других (наше замечание: т.е.

являются «людьми – атомами», оторванными от общества, «перекати-поле», изолированными в себе «сущностями», не отягощенными заботами о семье, детях, своем государстве, любимой женщине, матери, что требует от них от сутствия «памяти», разрушения основ воспроизводства человеческой сущно сти на основе «корневых» основ жизни – «МЫ – онтологии», т.е. «недочело веков», «монетарных» или «рыночных» «свободных роботов», действующих по простой схеме «монетарного» или «рыночного» выбора, максимизирую щего выгоду, С. А.), могут двигаться гораздо легче и, вероятно пробьются далеко» [12, с. 85] (выдел. мною, С. А.).

Человек «монетарных ценностей» - это человек «арифметический», «цифровой», «абсолютно рациональный игрок», чей рационализм связан с одним девизом: «добиваться как можно больше прибыли», которая становится синонимом «успеха». «Успехом восхищаются больше всего. Политики полу чают признание за то, что были избраны, а не за принципы, которые они ис поведуют. О деловых людях судят по их благосостоянию, а не по их честно сти и неподкупности или вкладу их предприятия в социальное и экономиче ское благополучие. «Хорошо» было заменено на «эффективно», и эта замена упростила достижение успеха без учета того, что такое хорошо» [12, с. 94].

Фактически Дж. Сорос, «дитя рынков» (как он себя назвал), вскрыл процесс монетаризации капитализма и рынков при верховенстве финан совой капиталовласти и системы свободного перемещения финансовых ка питалов, и на этом фоне – процесс «расчеловечивания» людей, вовлеченных в «рыночный космос» и «наркодействие» потребительства. Красноречиво его признание: «Отсутствие морали у рынков подорвало мораль даже в тех сферах, где общество не может без нее обойтись. Согласие в отношении моральных ценностей отсутствует. Монетарные ценности куда менее дву смысленны. Их не только можно измерить, но и можно быть уверенным, что люди вокруг нас дорожат ими. Они убеждают в том, что социальные ценности отсутствуют» [12, c.222]( выдел. мною, С. А.).

Финансовые рынки» как инструмент финансовой капиталократии через «цифровые» рыночные ценности, ориентированные на «людей игроков», десоциализируют «общества» стран, куда они приходят, раз рушают их. Формируется «абстрактная империя» финансовой капита лократии, которая отчуждается от национальных обществ и государств и «манипулирует» ими, управляя крупными «переливами» больших объемов капитала, наказывая «непокорных», через «обескровливание» их экономиче ских систем с помощью «оттока» финансового капитала через мировые фи нансовые рынки (биржи). Пример – «азиатский биржевой кризис» в эконо миках «тихоокеанских тигров» в 1997 году, роль в инициации которого у Со роса была не последней.

Монетарная революция усилила паразитизм капитализма в его мо нетарной (нео-«ростовщической») версии, в версии монетарного импе риализма.

А. С. Панарин использует для идентификации явления понятие «вир туальной экономики», которая есть чисто «спекулятивно-финансовая», действующая по «старой ростовщической формуле»:

Д Д/.

Деньги, пущенные в рост, делают новые, большие деньги. Для чего? Чтобы властвовать над продуктивной экономикой («деньги – стадия производства – деньги»: Д П Д/) [16, с. 121].

Финансовая капиталократия, как следует из признаний Сороса, осознает прекрасно это и формирует механизмы для дальнейшего закрепления этой «монетарной революции» в системе капитализма с помощью мондиализма.

Мондиализм или, что означает в переводе, Новый Мировой Порядок, есть учение, рожденное мировой капиталократией и предназначенное для создания механизмов ее господства с помощью «Больших Денег» и Силы на вечные времена.

Мондиализм несет в себе все основные идеологические доктринальные нормы капиталократии: космополитизацию культуры, преобразование чело вечества в «серую расу» потребителей, создание мировой иерархии, отра жающей иерархию капиталократии, в которой центром этой иерархии высту пают США, а «золотой миллиард» – это «избранное» население, проживаю щее в США, странах Западной Европы, Канаде, Японии, которое обеспечива ется высокими «стандартами жизни» за счет ресурсов остального человече ства и которое призвано и культурно, и идеологически, и силовыми методами защищать мировую капиталократию от всего остального человечества.

Для того, чтобы это «золотое» избранничество не вызывало «сопротив ления» остального человечества («изгоев»), необходимо создавать всемирное потребительское общество – идеал капиталократии, и в первую очередь, верхнего эшелона – финансовой капиталократии, потому что в ней капитало кратия реализуется в наиболее чистом виде.

Чтобы монетаризация ценностей человека реализовалась, необхо димо, чтобы человек руководствовался неограниченным желанием мате риальных потребностей и «низменных страстей», которые удовлетворя ются с помощью денег. У кого больше денег, у того в потенциале больше возможностей наслаждения.

Гедонизм и сверхпотребительство – другая оборотная сторона «мо нетаризации людей» как делателей денег.

«И вольный гений мне поработится, И добродетель, и бессонный труд Смерено будут ждать моей награды.

Я свистну, и ко мне послушно, робко Вползет окровавленное злодейство…», – писал А.С.Пушкин о вожделениях монетарного человека [18].

7.12. Общечеловеческие ценности и потребительское общество как результат созидания «Строя Денег»

В ХХ веке деньги становятся как бы главным репрезентатором и концентрированным выражением «общечеловеческих ценностей». «Об щечеловеческие ценности» так же космополитичны, как и деньги. «Об щечеловеческие ценности» – это любые ценности, купленные за деньги или демонстрируемые ради получения денег. Это и есть результат мо нетаризации ценностей. И здесь мы снова становимся свидетелями «моне тарной смерти» человека.

Пример власти денег над поведением человека демонстрирует интервью в журнале «Радек» (№2), издаваемом на средства Центра современного ис кусства Сороса. Одновременно этот пример показывает, что такое «открытое общество» по Дж. Соросу. «Открытое» для чего? И оказывается: для пре вращения человека с помощью денег до уровня «ниже животного» – «червя», поедающего собственные экскременты.

Вот этот своеобразный тест «общечеловеческих ценностей», предъяв ленный молодым корреспондентам – «художникам-абстракционистам», ис пользующим «кал» в своих картинах. Мы используем «цитату» из журнала «Радек» по данным статьи В. Васильченко «Смрадек» [17].

«Могли бы вы съесть тарелку фекалий? За 100$? 1000$? или за 100000$? – спрашивает ребят неизвестный доброжелатель (надо думать сам Сорос).

Юноши немного ломаются («ну если это будет общественно значимо», «по ошибке», «если изменятся социальные условия», «если это будет вкусно»

и т.д.), но, в общем-то, все согласны. Владис Шаповалов, например, не за ставил себя долго ждать: «Для съемки я чуть-чуть попробовал. Мерзко. Та релку съем за 10000$ или, наверное, за 100000$» (в журнале помещено его сморщенная фотография с темными пятнами вокруг рта). А вот «Авдей иконоборец» не стал торговаться: «Съем за 100$». Надо – так надо…» [17].

Таков идеальный образ «потребителя» – «поклонника Капитала Бога», который готов съесть свои собственные фекалии ради «делания де нег»! «Сатана там правит бал, сатана там правит бал, люди гибнут за металл!»

«Скупой рыцарь» превратился в «потребителя», потребляющего свои «собственные фекалии», ради «денег» и той «власти», которые они ему да дут. «Демоническая сила» капиталоденег в этом примере проявилась в пол ную силу.

«Капитал-Бог» рождает у своих подопечных единственную страсть – раствориться в нем, самим стать таким же «Капитал-Богами», ко торые могут все купить и которые могут скупить весь мир и заставить его работать на себя.

Капитал начинает руководить потреблением. Потребление приоб ретает характер культа «капиталолюдей», именно культа потребления, а не творчества и созидания. Потребительство становится механистичным, роботизированным, управляемо-манипулируемым, аморальным. «Потреби тельский человек» – основа для реализации финансовой капиталокра тии.

Управляя потребительством через рекламу, «капитал-мегамашина» ка питализирует, монетаризирует людей, а через капитализацию и монетариза цию их роботизирует и закабаляет, превращает в «винтики» «капитала мегамашины», в ее «питательную среду», в которой увеличивается скорость самовозрастания капитала.

«Потребительское общество» становится как бы другой стороной бытия финансово-капиталократического, монетарного- «денежного»

общества. Финансовой капиталовласти необходим «массовый потребитель – акционер», «массовый потребитель-микрокапиталист», который живет «ре лигией Капитала-Бога» и признает власть этой новой «капиталистической неорелигии» – «религии денег» над собой.

Акционер становится массовым. Он рвется получить как можно больше денег, чтобы получить как можно больше власти. «Люди хотят иметь деньги, – с удовольствием отмечают финансовый капиталократ Сорос, – и готовы почти на все, чтобы их получить, потому что деньги – это власть, а власть может стать самоцелью. Те, кто преуспел, – могут даже не знать, что делать со своими деньгами, но они, по меньшей мере, могут быть уверены, что другие завидуют их успеху. Этого может ока заться достаточно, чтобы продолжить делать деньги до бесконечности, несмотря на отсутствие какого-либо иного мотива. Те, кто продолжат стремиться получить много денег, в конце концов, приобретают боль шую власть и влияние в капиталистической системе» [12]. Как видно из высказанной мысли, системе капиталократии, и стоящей над ней системе финансовой капиталократии («власти виртуальной экономики» по А.С.Панарину) выгодно воспроизводить миф о возможности любого из «потребителей-акционеров» приобрести много денег и подняться по ступеням капиталократии «наверх».

Монетаризация ценностей и монетаризация духовного мира челове ка радикализируют «потребителя», находящегося в плену «потребитель ской утопии» [16, с. 141]. Вместе с компьютерной виртуализацией мира происходит и виртуализация потребностей и ценностей человека, превращая его в «механизм гедонического виртуального потребительства», пока он не «сломается». Например, в «механизм потребления виртуального секса» в фантомном виртуальном мире, создаваемого компьютерно-информационной системой. Формируются «хакеры, киберпанки, для которых бытие в пред метном мире – помеха. Другие люди им не нужны – ни мужчины, ни женщи ны…» [16, с. 142].

Капитал в противостоянии Труду, изгоняет всячески «труд» как движущую силу своего воспроизводства. Поэтому он рождает из своего «чрева» в начале «торгашеский», а затем «финансово-спекулятивный», «фиктивный» капитал, который капитализирует труд по-особому, пре вращая работников производства в «потребителей» и «акционеров», та ким образом, привязывая их к «колеснице капиталократии».

Потому что природа этого капитала – другая, не производительная.

Это капитал, самовоспроизводящийся на «торговле» производительны ми капиталами, и, таким образом, паразитирующий с помощью «рос товщичества» («процентов», банковских «ставок» и т.п.), т.е. торговли капиталами.

7.13. Монетарная утопичность бытия Капитала-Мегамашины Противостояние Логик эволюции Капитал-Мегамашины и эволюции че ловека и природы (социоприродной эволюции) – фундаментальное противо речие нашей эпохи С позиций логики Капитала-Мегамашины, смотрящей на мир через призму единообразия денег, капиталоденег, абстрактных, «бестелесных»

сущностей, отражающих трансцендентную форму существования стоимости (этапами процесса унификации денег являются: этап становле ние доллара как мировой валюты с отказом США во времена президентства Никсона в 1971 г. от гарантий ее золотого обеспечения со стороны Прави тельства США;

современный этап становления «электронных денег» и «маг нитных кредитных карточек» и «электронных паспортов»), онтология Ка питала-Бога и должна быть единообразной, по образу и подобию едино образия мировых денег. Эту собственную онтологию Капитал Мегамашина как «социальная Мегамашина», с помощью мондиализма как идеологии мировой финансовой капиталократии, и навязывает он тологии человека (человечества как совокупного человека) [6].

Здесь в этом ключевом моменте идеологии мировой капиталократии проявляется ее принципиальная антропная антионтологичность, и, сле довательно, ее утопичность.

Утопичность рыночно-капиталистической организации хозяйствования и жизни человечества (утопичность в смысле ее логики «подведения» чело вечества к собственной экологической гибели) проявляется в утопичности теоретико-философских и научных обоснований в целях исторического оп равдания капиталократии и ее будущего.

Как Капитал (а в пределе Капитал-Бог или Капитал-Абсолют), в своем стремлении к самодостаточности, утопичен, иллюзорен в своем Бытии, ко торое пытается абстрагироваться, «оторваться» от Бытия Труда, его создав шего, и соответственно Бытия человека и человечества, так и утопична ка питалократия, верящая, что она сможет превратить человеческую жизнь в «деньги» и придать ей «монетарноморфную» форму существования, т.е. по добную существованию денег, «морфную» организации денег («Строю Де нег»).

В этом противоречии двух Логик – Логики эволюции Капитала Мегамашины и Логики эволюции человека и в целом Биосферы на Земле отражается ключевое противоречие нашего Времени (с позиций Внут ренней Логики Социального развития человечества).

Мондиализм есть утопическая идеология утопического Бытия миро вой Капиталократии. Он стремится построить такой Новый Мировой По рядок, в котором «Капитал-Мегамашина» достигает своего идеала, макси мальной скорости самовозрастания, а мировая финансовая капиталократия становится «господином» всего мира, вершащим его судьбы и управляющим человеческой историей только как «псевдоисторией», т.е. самовоспроизво дящей вечный «мир Капитала». Ф. Фукуяма возвестил об этом на весь мир.

Он провозгласил победу либерализма навсегда. Осталось только немного усилий по проведению либеральных реформ в мире, и наступает Финал Ис тории как установление вечного Нового Мирового Порядка. Мондиализм как идеология мировой финансовой капиталократии праздновал победу.

Социализм мешал и мешает мондиализму в установлении Нового Миро вого Порядка, в решении вопроса о достижении мирового господства для «верхушки» финансовой капиталовласти в США. Казалось, осуществление цели было рядом, но начал действовать «механизм бумеранга в истории», когда «утопизм», заходящий в своих действиях «слишком далеко», вопре ки законам эволюции, сталкивается с реакцией подлинного Бытия.

Подлинная прогрессивная эволюция, как было показано в ряде моих ра бот, подчиняется системогенетическому закону восходящего разнообразия.

Мир человек гетерогенен, он эволюционно приобрел этническое, локаль но-цивилизационное, культурное разнообразия закономерно, вследствие действия целого «блока системогенетических законов адекватности» по разнообразию, сложности, неопределенности, системности. Культурное, этническое, национально-государственное, ментально-психологическое раз нообразия адекватны разнообразию ландшафтно-географических, климати ческих, фауно-флористических, расогенетических, историко-генетических и т.п. факторов, определяющих разнообразие логик этногенеза, социогенеза, культурогенеза.

Капиталорационалистическая – денежная («долларовая») унификация мира на основе мифов «свободного» или «открытого мирового рынка», «от крытого общества», единственно возможной идеальной модели рыночно капиталистической государственной организации в лице «американской де мократии» и т.п. противостоит законам прогрессивной эволюции, в том чис ле закону разнообразия. Идеология мондиализма как инструмент мировой капиталократии, а вернее – мировой финансовой капиталократии, уже завела человечество в Тупик Истории.

Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы и сопряженные с ней – Глобальная Информационная и Глобальная Духовная Катастро фы уже состоялись. Капитализм, мировая финансовая капиталократия уже поставили человечество на край пропасти [6].

7.14. Глобализация – это формирование Глобальной Капитал Мегамашины, как некоей формы бытия глобального империализма, и мировизация денег Глобализация, о которой много пишут, есть установление строя мировой финансовой капиталократии и мировизации денег, как формы ее бытия. Од новременно, это есть форма реализации стратегии глобального империализ ма по установлению господства мировой капиталократии над ресурсами ми ра. «Мир» или «система ТНК», олицетворяющий себя как «Pax Americana», является важнейшим инструментом финансового мирового капиталовластия, реализующим энергетическую и информационную власть, правда пока в тен денции «стать такой властью».

Капиталорационализация, приобретая глобальный масштаб, а этот про цесс требует мировизации денег, становится Глобальной Капитал Мегамашинной, которая есть «тело» Капитала-Бога.

«Капитал-Мегамашина», в своей экспансии хочет стать глобальной «Ка питал – Мегамашиной», которая должна «переработать» все человечество, пропустить его через себя, в «Глобальный Человейник» (я использую это по нятие А.А.Зиновьева в других смыслах), в атомизированное человечество из людей – «перекати поле», людей – «неокочевников», люмпенов, маргиналов, без национально-этнических корней, одинаковых своей монетарной (денеж ной) одинаковостью, измеряемых количеством денег (электронных денег), которыми они владеют.

Нынешняя капиталистическая глобализация началась в США. В США не произошло формирование нового этноса, не состоялся этногенез. На этот факт обратил внимание Л. Н. Гумилев. В его оценке американское этническое об разование есть «химера». Почему? Потому что здесь стал формироваться классический капиталистический человейник изначально, поскольку сюда «съезжались» «отбросы» капиталистического мира Европы, «изгои», чьим идеалом были деньги, владение как можно большим капиталом.

США стали формироваться на основе монетарно капиталистической идеологии и радикального эгоизма. Поэтому америка низм стал наиболее «чистой идеологией» капиталократии, ориентированной на создание господства мировой капиталократии на основе глобального ка питалистического общества («открытого общества» по К. Попперу и Дж.

Соросу).

Мировая капиталистическая система со свободным перемещением капи тала, управляемым мировой финансовой капиталократией из США, становит ся фактором империалистической глобализации, противонаправленной «орга низмической глобализации», олицетворяемой становлением человечества как «единого организма», взаимодействующего с Биосферой и Землей-Геей, как суперорганизмами, т.е. ноосферно-социалистической глобализации [10].

Глобальная капиталорационализация стремится к монетарному уп рощению мира, превращению его в капитало-механистический мир.

Иными словами, глобализация по образу и подобию Капитала Мегамашины (Капитала-Бога) есть глобализация, направленная на уничтожение всех видов разнообразия человечества, превращение всех людей в «западоидов» (если воспользоваться метафорой А. А. Зиновьева), а более правильно, - в «американоидов», т.е. идеальных «капиталочеловеков»

и монетарных потребителей.

В этом контексте капиталистическая глобализация предстает как последний акт «войны» Капитала-Бога против человечества, акт его ка питалорационализированной «переработки» в «капиталороботов» или «капиталокиборгов». Идеологическое прикрытие этой глобальной трагедии осуществляется «постиндустриальной» фразеологией. На самом деле логика перехода от «индустриального общества» к «постиндустриальному общест ву» за внешней феноменологической «трескотней» скрывает сущностное:

переход к мировой власти «фиктивного» или «фискального», «спекулятивно го» капитала, манипулирующего информацией и энергией по своему усмот рению (кого «наказать», кого «помиловать») с помощью «больших денег». В этом состоит глобально-империалистическая сущность «Строя Денег».

Фактически капиталорационализирующая весь мир глобализация призвана закрепить растущее глобальное экономическое первенство и диктатуру мировой финансовой капиталократии (со столицей в США).

Механизмы этой диктатуры – банки, кредит, сеть ТНК и т.д. Причем «мировой рынок» через систему финансовой капиталократии (валютная система, миро вые банки, управление соотношением национальных валют, монетарные аг рессии, рынки ценных бумаг и фондовые рынки и т.д.), систему ТНК, иерар хию «рынков» увеличивает имущественное расслоение человечества, обеспе чение обогащения «золотого миллиарда». А.С.Панарин замечает по этому по воду, артикулируя логику переходов от «индустриального общества» в «по стиндустриальное общество»: «Человечество делится на постиндустриаль ное меньшинство («золотой миллиард»), которое успевает войти в процве тающее информационное общество (наш комментарий: о «процветающем информационном обществе» можно еще поспорить, С.А.) до того, как эколо гический капкан захлопнется, и доиндустриальное или прединдустриальное большинство, для которого эта перспектива навсегда оказывется закрытой.

Так, на наших глазах происходит крупнейшая социокультурная катастрофа христианства – единой общечеловеческой перспективы». [16, с.165]. Заметим только, что генезис этой катастрофы более ранний, он связан с тем, что капи талорационализация связана с дехристианизацией западного мира, которая происходит уже на протяжении почти трехсот лет. Капитал-Бог свергает «зем ных богов», в том числе принимая облик «антихриста», что хорошо заметили православные мыслители. Капитал-Бог, как Антибог, как Сатана, с помощью своей глобализации устанавливает свое господство над миром, в котором нет места человеку, в котором заменителем человека становятся деньги и только деньги, устанавливает «Строй Денег» Жака Аттали.

Глобальная капиталорационализация лежит в основе Нового Мирового Порядка, центральной категории мондиализма как геополитической филосо фии мировой финансовой капиталократии и соответственно глобального им периализма (ее отдельных «рупоров» - Бжезинского, Клинтона, Гора, Со роса, Олбрайт, Кисинджера, Аттали и других).

Установление Нового Мирового Порядка несет в себе антиноосфер ное, антиэкологическое начало. Оно – «халиф на час». В нем предполага ется решение экологических проблем стран «золотого миллиарда» за счет стран «незолотых миллиардов». Мондиализм только на время устра няет экологическую агонию «золотого миллиарда» (в условиях уже состояв шейся первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы) за счет вывоза «грязных технологий» в «развивающиеся страны». Хотя и это мое утвержде ние спорно. Судя по реакциям Биосферы, нарастанию климатических катак лизмов, экологическая агония уже захватывает в «поле своего действия» и метрополию глобального империализма.

Новый Мировой Порядок есть глобализация капитализма, его по следний реванш в конце ХХ века. За счет глобализации Капитал Мегамашина Западного Мира переводит свои внутренние противоречия во внешний мир. «Внутренний пролетариат», например, в США почти исчезает.

Рабочий класс в США капитализируется, ему «выделяется» кусок «пирога», получаемого за счет эксплуатации остального мира. «Золотой миллиард»

превращается через систему мировой капиталократии в «совокупного капи талиста», эксплуатирующего «всемирного рабочего» - «незолотые миллиар ды». Для сохранения этого мирового порядка мировая капиталократия пыта ется установить однополярный мир с военной гегемонией США, их Воору женных Сил. С этой целью и велась «необъявленная холодная» вначале, а за тем и «локально горячая», война против СССР – России, как «полюса», про тивостоящего военной (силовой) гегемонии США. Эта «война» продолжает ся. Ее цель превратить Россию в сырьевой придаток мировой капиталокра тии, расчленив ее территорию на систему «слабых» государств.

Мондиализм изначально был пропитан русофобией и антироссий ской идеологией. Это обусловлено еще и тем, что Россия по своей историче ской евразийской логике развития есть общинная, коллективистская, социа листическая по цивилизационным «корням» и одновременно антикапитали стическая цивилизация. Поэтому наступление капиталократии в России осо бенно разрушительно. Поэтому, именно поэтому, в России капиталократия носит компрадорский, колониально-ориентированный, а значит, космополи тический, американофильный и антирусский характер. Капиталократия в России – на стороне мировой капиталократии в «войне» против России.

Идеология глобализации в этой «войне» становится одним из инструментов идеологического наступления, в том числе в сфере образования, культуры, экономики.

Капиталократия использует социал-дарвинизм, неомальтузиан ство как свое «оружие» в процессе работизации «непокорных». Одним из мифов неомальтузианства в системе мондиализма – это миф о демогра фической катастрофе, перенаселении, о необходимости регулирования ро ждаемости. Мировая капиталократия поддерживает этот миф, «кормит»

финансово его апологетов. Идея проста. Количество «еды» на Земле огра ничено. И начинаются проводиться расчеты, сколько людей может про кормить Земля. Если исходить из стандартов жизни среднего гражданина США, потребляющего энергии в 40 раз больше, чем житель в «развиваю щихся» странах, то и появляется по расчетам – всего один «золотой мил лиард». На самом деле «нагрузка» на Природу Земли возрастает за счет США и стран Западной Европы, капиталистически эксплуатирующей все ресурсы Земли.

Я ввожу понятие «энергочеловека» [6]. В США в среднем 1 человек – это 40 «энергочеловеков». Тогда только США представляет собой население почти в 15 миллиардов «энерголюдей», потребляющих почти 50% энергоре сурсов мира. Иными словами, экологическая ситуация в мире ухудшается не столько за счет «демографического взрыва» в Азии, Африке и Южной Аме рике, сколько за счет экспоненциального роста энерголюдей в Европе, США, Японии. «Золотой миллиард» в этом случае равен приблизительно 30- миллиардам по энергетическому эквиваленту, что намного больше по чис ленности, чем все остальное человечество. Вот «где собака зарыта». Но такая логика обвиняет глобальный капитализм, она раскрывает его античеловече скую сущность, а поэтому «замалчивается».

Приведу мысль известного западноевропейского геополитолога Джуль етто Кьезы «Прощай, Россия»: «Третий Рим, или вернее, страна, претен довавшая на этот титул, сворачивает свои знамена. Первый пал под удара ми полчищ варваров, второй под ударами Востока, который с рождения пропитывал его. Этот Рим уничтожается на наших глазах Западом. Един ственное отличие от двух других состоит в том, что падение совершается намного быстрее. И без боя. Россия со всей своей хваленой духовностью склоняется с приходом скупого царства прагматизма, успеха и материа лизма» [19, с. 257]. Мировая финансовая капиталократия устами Дж. Кьезы праздновала победу. Провозглашается приход «скупого царства прагма тизма, успеха и материализма», «глобального человейника», монетарно го человечества.

Только победа ли это? Не крик ли это «слепого западоида» в объятиях «капиталократического трупа», «мертвеца» – Капитала-Мегамашины, про щающегося со своей человеческой, и даже духовной в эпоху Просвещения, оболочкой?

Мир переживает Бифуркацию. Закончилась История Бога Капитала. И в этом акте Истории, рождающем прорыв человечества к новым духовно-ноосферным, социалистическим горизонтам, прагматизм капиталократии, ее культ «успеха» рождает «крик» «глухих» и «сле пых», «бунт слепых».

Все известные и неизвестные мондиалисты! – Вы рано празднуете победу! Слышите гул намечающегося «глобального землетрясения»! Это Земля, Биосфера, Человечество из своего «чрева» рождают Новую Исто рию, Новое Качество Бытия Нового Человека. А Россия, как центр («сердце») мира, только своей трагедией, как всегда, индикатирует бу дущий прорыв человечества – прорыв XXI века!

7.15. Эпоха Великого Эволюционного Перелома как «эпоха отрицания денег». Какое «будущее» спасет человечество и Россию?

Мир, т.е. человечество, переживает «Эпоху Великого Эволюционного Перелома».

Факт, констатируемы многими исследователями, в том числе и А.А.Зиновьевым, Ю.М.Осиповым, Л.В.Лесковым, Ю.В.Яковцом и другими [20-24], в том числе и автором [7, 25]. Вопрос только остается: «Что это за «Великий Эволюционный Перелом»?». Каковы его источники и какова направленность?

Те, кто рассуждают в логике триады «доиндустриальное – индустриаль ное – постиндустриальное» общества, в качестве главной доминанты опреде ляют технологический детерминизм. Логика Маркса носит название «фор мационной логики», так как она, и на этом базируется исторический мате риализм, в качестве главного основания признает способ общественного производства (единство производительных сил и производственных отноше ний) и классовую борьбу. Начиная с работ Н.Д.Данилевского развивается ак тивно цивилизационный взгляд на социально-культурно-историческую ди намику. В каждой из этих «Логик» «вырисовываются» свои основания для идентификации происходящего кризиса и «Великого Эволюционного пере лома». А.А.Зиновьев встал над логикой противостояния «капитализм социализм» и выстроил свою социологическую логику в категориях «пре добщество», «общество», «сверхобщество», и заявил, что «Великий Пере лом» связан с переходом человечества к «сверхобществам», что советское, «коммунистическое» «сверхобщество» проиграло историческое соревнова ние, а «западное сверхобщество» выиграло. Вывод в чем-то близок к «мани фесту Фукуямы», но в других категориях.

Здесь, как всегда, вопрос упирается в проблему, что является «основ ным звеном» в генезисе современной «эпохи», каков признак является ба зовым для ее идентификации?

Я отвечаю – главное это то, что состоялась первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы. А это означает, что в диалектике взаимодей ствия Внутренней Логики Социального Развития (ВЛСР) с Большой Логикой Социоприродной Эволюции (БЛСЭ) (которая до ХХ-го века находилась в «тени» и поэтому не особенно «жаловалась» учеными-обществоведами;

вспомним борьбу против географического детерминизма) на передний план выступила именно эта Внешняя, Большая Логика Социоприродной Эволю ции – БЛСЭ. И первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы есть ее проявление, проявление законов гомеостатических механизмов Биосферы и Земли-Геи. Одновременно, это означает, что ВЛСР уперлась в «границы» или «пределы», диктуемые БЛСЭ, «давление» которых на социально экономические процессы может трактоваться как действие «внешних импе ративов».

Именно здесь находится проблемное ядро научной рефлексии и основа ния для выбора построения такого «будущего», которое «спасет» человече ство и Россию от неминуемой экологической гибели. «Природа», казалось бы изгнанная окончательно из бытия рыночно-капиталистической цивилизации, высшим уровнем которого стал «мир денег», вдруг ворвалась в него, словно вода, прорвавшая плотину, разрушая сложившиеся механизмы и стереотипы.

Капиталократии, «строю Денег», «цивилизации рынка» подписала При говор окончательный и бесповоротный, – Природа, Биосфера.

Учение о Ноосфере, разработанное В.И.Вернадским в 20-х годах в России как развитие его же учения о Биосфере, но разработанное с пози ций естествоиспытателя, становится основанием происходящей «вер надскианской революции» в системе научного мировоззрения [26] и осно ванием нового ноосферно-ориентированного научного синтеза в начале XXI века в виде Ноосферизма [7, 25].

Ноосферизм или Ноосферный Социализм – это одновременно и мо дель «будущего» человечества и России, которая «спасет» их от социо биосферного коллапса. Эта модель есть управляемая социоприродная эво люция на базе общественного интеллекта и образовательного общества – единственная модель устойчивого развития человечества и стран мира в XXI веке. Сам принцип «управляемости» требует «адекватного» человека, «адек ватно» отображающего в своей «голове» всю системную сложность мира, в котором он живет, – социально-экономическую и социоприродную реаль ность, что подразумевает преодоление капиталогенного, монетарного отчуж дения человека, вначале от самого себя» («капиталочеловек», «человек деньги», «человек-неокочевник»), а затем и от природы.

Ноосферный Социализм есть одновременно Духовный Экологический Социализм, признающий примат духовных потребностей над материальны ми, общинность, соборность в бытии человека, реализующий принцип при знания «прав» Биосферы на свою жизнь, проповедующий культ любви, прав ды, справедливости, опирающейся на доминанту общественной собственно сти, ставящий на передний план «функционал качества жизни» и подчиняю щий ему «функционал прибыли».

А что же будет с деньгами?

Я твердо убежден, мы живем в «эпоху отрицания денег».

Диалектическое отрицание денег уже происходило в течение ХХ-го века в рамках «советского социализма» и плановой экономики, по мере то го, как установливалась планово-распределительная система, корреспонди руемая с общественной – государственной формой собственности. Общест венно необходимые затраты (стоимость) все больше определялись не через механизм рыночного усреднения, а через поиск народохозяйственного опти мума развития.

Происходит и «капиталистическое отрицание денег», но в «превра щенной» форме, через доминирование «спекулятивных денег», «денег над деньгами», «денег денег», переводимых в «компьютерные» деньги, уже в со всем виртуализированной форме.

Но если первый, социалистический тип «диалектического снятия»

денег носил позитивный характер, переводя систему «меновых отноше ний», на качественно новый, социалистический уровень, сопровождаемый расширением фронта кооперации труда («ассоциированного труда»), то второй тип «диалектического снятия» денег, – капиталистический или капиталократический, со всем большим превращением денег в «деньги над деньгами»: от функции носителей «меновых отношений» – к функции капи таловластия и концентрации капиталовластия, причем не только над пото ками товаров, но и над потоками «товарных денег», – является не столько формой «отрицания» денег, сколько формой отрицания капиталистиче ского бытия человечества вообще, но в особой «фантасмогорической форме».

7.16. Конец «Строя Денег» – начало Ноосферного Социализма В XXI веке обозначился Конец «Строя Денег».

В капиталистическом варианте этот конец означает Экологиче скую Гибель самого человечества (по логике «раковых клеток», уничто жающих свой «организм – донор»).

В ноосферно-социалистическом варианте этот конец означает на чало Ноосферного Социализма, в котором происходит укрощение «злой силы» денег, как формы бытия Капитала-Сатаны.

Это займет целую Эпоху и это будет Эпоха Великого Эволюционно го Перелома, устремленная к преобразованиям в пользу Социализма, но в новом Качестве – качестве Ноосферного, Духовного, Экологического со циализма.

Ю.М.Осипов когда-то, в свойственном только ему стиле выражения, на писал: «Будущее – за будущим. И если будущее за социализмом, то за буду щим социализмом» [20, с.355]. В этой своей ранней книге по философии хо зяйства в 1990 году он обратил внимание на то, что «человечество заинтере совано не во всяком, а именно в культурном, хозяйстве. Культура хозяйства определяется общей культурой. Ноосферное хозяйство – ноосферной куль турой… Гражданин мира и ноосфера – это уже необычный homo economicus. Быть просто экономическим человеку недостаточно. Человеку надлежит стать человеком ноосферным и ноосферно экономическим» [20, с. 298, 299].

Ноосферный социализм утверждает такое ноосферное хозяйство и ноосферную культуру.

Г.Зиммель обратил внимание на «философию денег» [27]. С.Московичи утверждает: Зиммель «не нашел выхода от опустошения деньгами…» [28].

Собственно говоря, за этим стоит признание страшной силы расчеловечива ния, заложенной в монетарной капиталорационализации человека, где и про исходит тот, повергший Зиммеля в удивление – уныние, процесс когда «деньги становятся страстью, уничтожающей все другие страсти» [29, с.259], а вернее: деньги становятся единственной ценностью, уничтожающей все остальные ценности, в том числе ценность жизни, ценность любви, цен ность духовного мира человека, ценность культуры.

Сейчас много в нашем отечестве выходит книг о том «сатанинско денежном шабаше», который царит на просторах капиталистической контр революции в России, да еще в ее спекулятивно-компрадорско ростовщическом варианте.

М.Делягин рассуждает о «революции в России», противопоставляя «ло пающуюся от денег Рублевку» и «отчаявшуюся беспросветную Россию» [30, с.311], грозя новой революцией и одновременно заменяя противостояние ка питализма и социализма противостоянием или конкуренцией между цивили зациями [30, с.429], повторяя эту мондиалистскую «идеологическую ловуш ку» Хантингтона (последний ввел ее, чтобы оправдать локальные войны финансовой капиталократии США).


Б.Н.Кузык и Ю.В.Яковец видят выход в «многополярном устройстве» с «формированием глобального гражданского общества, основанного на по нимании общности интересов и судеб человечества как единого целого, не обходимости решать глобальные проблемы диалога и партнерства народов и цивилизаций…» [14, с.485]. Однако и здесь наблюдается «уход» от ключе вого вопроса: Как быть с системой глобального империализма, со стремлени ем мировой финансовой капиталократии к установлению господства над ми ровыми ресурсами, и это на фоне происходящей первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы?

По моей оценке, в начале XXI века уже поднимается вторая волна Гло бальной Социалистической Цивилизационной Революции, которая нача лась в 1917 году и первая волна которой определяет логику истории ХХ-го века [6, 7, 10, 11]. «Имя» этой «волны» – Ноосферная Социалистическая революция.

При этом я под «революцией» пониманию не кратковременное, тем бо лее в насильственной форме, действие, а долговременное действие, качест венный скачок. Эпоха Великого эволюционного Перелома по своей направ ленности и есть Ноосферная Социалистическая революция, революция, направленная на развитие коллективистских, кооперативных начал ци вилизационной логики развития России. Она создала великую советскую цивилизацию, в которой впервые было укрощено «зло денег», деньги стали работать на развитие страны и человека.

Р.Яновский обращает внимание, что «отечественная история – это… постоянный поиск новых путей развития и преобразований» [31, с.303].

Приход к советскому пути развития, советскому социализму России был за кономерен, явился развитием «цивилизационного социализма» как некоего «ценностно-социального генома», определившего сущность ценностных ос нований российской цивилизации [32]. Именно этот «геном» породил и «со ветскую цивилизацию», и учение о ноосфере В.И.Вернадского, из которого вырастает Ноосферизм XXI века.

Возвращаюсь к мысли Ю.М.Осипова, выстроившую философию хозяй ства как действующего «хозяйствующего субъекта», по которой, - «хозяйст вовать – производить прежде всего и по преимуществу идеи» [21, с.381].

Эта мысль очень русская и ноосферная, вернее взыскует в XXI веке и к ноо сферному хозяйству, и к ноосферной экономике. Хозяйствовать – значит воспроизводить жизнь человека (и человечества) на Земле по восходящей линии – линии восходящей к Космосу. Это осознавали С.Н.Булгаков, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, С.П.Королев и другие.

Проблема денег, диалектическое снятие денег, путь к безденежной фор ме космо-ноосферного хозяйствования решаются на этом «пути» – пути «спасения» и России, и человечества, – пути становления Ноосферизма или Ноосферного Социализма.

«Тайна хозяйства – от небытия к жизни, а вот тайна экономики – от жизни к небытию, однако там и там тайны» – восклицает Юрий Михай лович Осипов [21, с.513]. Я с ним соглашаюсь со своими добавлениями. Тай на экономики в ее движении от жизни к небытию – в этой ее капиталогенно сти, происходящей монетарной капиталорационализации, в превращении жизни в холодно-цифровую денежную виртуальность, где человек лишается природной телесности, а «душа» в объятиях «Капитала-Сатаны» становится «мертвой душой», воплощенной в шуршащих бумажках долларовой валюты.

Тайна хозяйства в его движении от небытия к жизни – в первородной его космичности, на которую обратил внимание гениальный Сергей Николаевич Булгаков, которая взыскует к «физическому коммунизму» (по С.Н.Булгакову) – коммунизму природы, как некоей формы рефлексии над ее органичностью. Хозяйство не только человечно, но оно, в противовес капи талу, «очеловечивает» и «вочеловечивает» человека, восстанавливая трудо вую нравственность. И в этой свое «очеловечивающей функции» оно было «до денег» и будет «после денег», потому что оно есть образ жизни.

Вопрос только стоит в том, чтобы хозяйство как природопользова ние, стало еще и природосберегающим, и природовосстанавливающим, созидающим негэнтропию в окружающей среде. А это и есть хозяйство в системе Ноосферизма, а это и есть целевая функция ноосферной социа листический революции в XXI веке.

90 лет с момента свершения Октябрьского восстания и перехода к со циалистическому созиданию дали новый опыт совокупному человеческому разуму, новый исторический опыт ищущей человеческой мысли. Этот опыт, охвативший весь ХХ-й век, включает в себя не только опыт советского со циалистического строительства, коллективного созидательного труда, но и опыт новых научных прорывов созидающего народа, в том числе и прорыв в овладении ближнего и дальнего Космоса, и в решении проблем будущей жизни человечества в логике поиска гармонии между человеческой жизнью и жизнью других живых организмов, Биосферы, в целом на Земле. Начало по следнему поиску дало учение о ноосфере В.И.Вернадского.

90-летие ознаменовывается Эпохой Великого Эволюционного Пере лома, которая в своем устремлении соединяет социализм с ноосферным развитием. Социалистическая революция в XXI веке остановится ноо сферной социалистической революцией, несущей в себе свет далекого «Октября» – Великой Октябрьской Революции 1917 года.

Литература 1. Ленин В.И. Соч., т.35, с. 2. Косолапов Р. Истина из России. – Тверь: Научно.-издат. Компания «Северная Корона», 2004. – 666 с.

3. «Газета «Коммерсантъ». – 2005. – 19 июля. – №131 – с. 4. Владимир Ильич Ленин Биография/ В.Е.Евграфов, Л.Ф.Ильичев, Ф.В.Константинов и др. 6-е изд. – М.: Политиздат, 1981. – XIV, 770 с.

5. Комаров В.Г. Правда: онтологическое основание социального ра зума/ Под ред. В.Я.Ельмеева. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2001. – 556 с.

6. Субетто А.И. Капиталократия. Мифы либерализма и судьба Рос сии. Втор. изд. – СПб. – Кострома – Луга: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2002. – 360 с.

7. Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: «Астерион», ПАНИ, 2001. – 537 с.

8. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире – М.:

Алгоритм, 2002. – 496 с.

9. Мартин Г.-П., Шуман Х. Западня глобализации. Атака на процве тание и демократию. Пер. с нем. – М.: Изд. Дом «Альпинна», 2001. – 335 с.

10. Субетто А.И. Глобальный империализм и ноосферно социалистическая альтернатива. – СПб.: «Астерион», КГУ им.

Н.А.Некрасова, 2004. – 99 с.

11. Субетто А.И. XXI век: Судьба России и человечества. Что несет им будущее? – СПб.: «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасов, 2007. – 45 с.

12. Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. Открытое общество в опасности. – М.: Изд. Дом ИНФРА – М., 1999. – XXVI, 262 с.

13. «Наш современник». – 1995. - № 14. Война по законам подлости / Сост.: А.Богомолов, М. Пархимович, П.Соколов. – Минск: ЗАО «Православная инициатива», 1999. – 478 с.

15. Платонов О.А. Россия под властью масонов. – М.: «Русский вест ник», 2000. – 110 с.

16. Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициа тива в XXI веке. – М.: «Логос», 1998. – 392 с.

17. Васильченко В. «Смрадек» (Джордж Сорос выпустил в России порнографический журнал)// Завтра. – 2000. – Март. - №91326. – с. 18. Пушкин А.С. Сочинения. В 3-х томах. Т.2 – М.: «Художественная литература», 1985. – 434 с.

19. Кьеза Дж. Прощай, Россия. – М.: 20. Осипов Ю.М. Опыт философии хозяйства. – М.: Изд-во Московск.

ун-та, 1990 – 382 с.

21. Осипов Ю.М. Время философии хозяйства – М.: «Экономистъ», 2003. – 656 с.

22. Зиновьев А.А. Глобальное сверхобщество и Россия. – Минск: Хар вест;

Москва: АСТ, 2000. – 128 с.

23. Лесков Л.В. Нелинейная вселенная: новый дом для человечества – М.: «Экономика», 2003. – 446 с.

24. Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее. В двух томах. Том II. Будущее цивилизаций и геоцивилизационные измерения. – М.: Ин-т экономических стратегий, 2006. – 643 с.

25. Субетто А.И. Сочинения. Ноосферизм. Тома I, II, III, IV. - СПб. – Кострома, 2006;

Тома V, VII. – СПб. – Кострома, 2007.

26. Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск модели будущего человечества в XXI веке/ Под науч. ред.

А.И.Субетто. – СПб.: «Астерион», 2003. – 598 с.

27. Зиммель Г. Философия денег // Теория общества. Фундаменталь ные проблемы. – М.: 1999. – с. 309–383.

28. Московичи С. Машина, творящая Богов / Перев. с француз. – М.:

«Центр психологии и психотерапии», Изд-во «КСП+», 1998.

29. Тоненкова М. Духовные крылья России – М.: Амрита – Русь, 2004.

– 320 с.

30. Делягин М. Возмездие на пороге. Революция в России: когда, как, зачем – М.: Новости, 2007. – 446 с.

31. Яновский Р. Глобальные изменения и социальная безопасность – М.: «Academia», 1999. – 358 с.

32. Субетто А.И. Основания и императивы стратегии развития России в XXI веке – СПб. – Кострома: «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасова, 2005. – 324 с.

8. Коммунизм и русский вопрос 8.1. О соединении русского вопроса и коммунизма.

Образ «ноосферного коммунизма»

8.1.1. О соединении русского вопроса и коммунизма.

Образ «ноосферного коммунизма»

Отношение коммунистов России к «русскому вопросу» в начале XXI века – один из ключевых стратегических вопросов и политики, и идеоло гии, и программных установок Коммунистической партии Российской Федерации. Но он не есть только вопрос, адресованный к коммунистам, имеющим партийные билеты. Это есть вопрос, касающийся всего населения России, всех видов общественно-политических движений, выступающих под лозунгами патриотизма или национализма и возрождения России как вели кой державы, обеспокоенных поиском стратегий по выходу из исторического тупика, в который завела Россию и русский народ капиталистическая контр революция, являющаяся частью стратегии глобального империализма миро вой капиталократии по колонизации России, по постановке ресурсов, в пер вую очередь энергоресурсов, России под свой контроль.


Тема «Коммунисты и русский вопрос» затрагивает не только вопрос об отношении коммунистов к русскому вопросу, но и о взаимоотношении или взаимосвязи коммунизма и русского вопроса, коммунизма и русской истории, коммунизма и будущего России и русского народа в XXI веке.

Прежде чем обратиться к «русскому вопросу», мы должны ответить себе на вопрос, что есть коммунизм в начале XXI века, с учетом уроков ХХ века и тех проблем, в первую очередь – глобальных экологических про блем, которые встали перед Россией и человечеством на рубеже ХХ-го и XXI-го веков, II-го и III-го тысячелетий по летоисчислению от Рожде ства Христова.

Владимир Ильич Ленин в начале 20-х годов ХХ века сказал гениальные слова, обращенные к коммунистам как созидателям социалистического об щества: «Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех богатств, которые выработало человечество»

(В.И.Ленин. Избранные произведения. Т.3. – М.: Изд. полит. лит., 1966, с.396). По отношению к XXI веку эту ленинскую мысль можно рассматри вать как императив, обращенный ко всем людям Земли, если они хотят выйти из уже состоявшейся в конце ХХ века первой фазы Глобальной Экологиче ской Катастрофы (назовем этот императив «ленинским императивом к ноо сферному разуму»), но и тем более, – ко всем коммунистам.

Русский народ в ХХ веке подарил человечеству не только гигантскую фигуру Владимира Ильича Ленина, вождя первой победоносной социали стической революции на Земле, открывшей эру движения человечества к Опубликовано в книге: Коммунизм и русский вопрос. – СПб.: ПАНИ, Астерион, реальному социализму, но и подарил человечеству гениального мыслите ля-энциклопедиста Владимира Ивановича Вернадского, создавшего в 20-х – 40-х годах ХХ века учение о ноосфере как о новом этапе в развитии Био сферы Земли, в которой человеческий разум, вооруженный мощью науки и созданных технологий, принимает на себя ответственность за дина мическую социоприродную гармонию, сохранение жизни на Земле и по ступательное собственное развитие.

Уже в конце 30-х – в начале 40-х годов В.И.Вернадский осознал, что движение человечества к «ноосфере будущего» невозможно без научного социализма/коммунизма.

«Ленинский императив к ноосферному разуму» в начале XXI века не сет в себе смысл соединения учения о коммунизме/социализме с учением о ноосфере. Я называю это соединение «ноосферизмом» или «ноосферным со циализмом (коммунизмом)».

В начале XXI века ленинское требование к коммунистам «обогатить свою память знанием всех богатств, которые выработало человечество», тем более к коммунистам России, включает в себя знание экологических про блем, научных основ обеспечения устойчивого развития России и человече ства в виде управляемой социоприродной эволюции.

Коммунисты в начале XXI века – это не только борцы за социальную справедливость, за установление в обществе начал коллективизма, со борности, общинности, примата духовных ценностей над материаль ными, борцы за обеспечение принадлежности людям труда всех тех бо гатств, которые они создают своим трудом, но и первые борцы за реше ние экологических проблем, за сохранение природы, лесов, чистой пресной воды, плодородия почвы, за обеспечение социоприродной гармонии. Без понимания этих требований универсализма знаний и мировоззрения, предъ являемых к современным коммунистам, мы не поймем суть взаимосвязи рус ского вопроса и коммунизма.

ХХ век внес колоссальнейший вклад в единый корпус знаний всего че ловечества. В этом вкладе доля СССР – России достаточно велика. Она про явилась в таких прорывах как космонавтика, первый полет Ю.А.Гагарина – русского человека и коммуниста – вокруг Земли, первая атомная электро станция на Земле, всеобщее десятилетнее образование, развитие ядерной фи зики, успехи биологии и медицины, химии и теории эволюции, селекционной науки и почвоведения и др.

Но ХХ век, на фоне научно-технических достижений, породил и глу бокий экологический кризис, перешедший в первую фазу Глобальной Эко логической Катастрофы. Причин у этого явления много. Но одна из глав ных – скачок в энергетике хозяйственного природопользования на фоне сти хийной логики действия рынка и капиталократии, который привел к эколо гической несовместимости законов рынка и частнособственнического капиталистического хозяйствования с законами Природы – суперорга низмов Биосферы и «Земли – Геи» (по Дж. Лавлоку).

Природа подписала капитализму и рынку смертельный приговор. Ес ли человечество не откажется от рыночно-капиталистической формы хозяй ствования, то его ждет экологическая гибель, которую я называю (по своим источникам) – капиталистической, уже в середине XXI века. Как отметил Б.Коммонер в книге «Замыкающийся круг» (1973), технологии на базе част ной собственности уничтожают самое главное богатство человечества – эко системы.

Коммунизм в XXI веке «позеленел». Как учение, оно уже не сможет привести человечество к новым формам бытия, если не станет по внут реннему содержанию экологическим, ноосферным.

И толчок к преобразованию научного коммунизма в этом направлении дал гений русского народа, в том числе в лице учения о ноосфере В.И.Вернадского.

Коммунизм есть не только идеал человечества, новый тип истории человечества, но он есть историческое движение человеческого разума, движение человеческой мысли, обращенный к лучшему устройству бытия человеческого общества, и как такое движение, подчиняется законам диалек тики, представляет собой поток сменяемых исторических форм «образов коммунизма».

В XXI веке появляется «образ ноосферного коммунизма или социа лизма», связывающего справедливое устройство с императивами уста новления социоприродной гармонии, ограничения материальных потреб ностей человека в пользу раскрытия духовных потребностей и реализа ции потребностей экологических, потребностей гармонизации социаль ных целей с ограничениями, накладываемыми гомеостатическими меха низмами Биосферы и планеты Земля, раскрывающего творческий потен циал человека, его родовые, сущностные силы.

8.1.2. Русский коммунизм – порождение логики развития России.

Коммунизм как поток человеческой мысли, как постоянно движу щийся в потоке исторического времени общественный идеал социальной справедливости, общества труда, исключающего эксплуатацию человека человеком, идеал бытия на основе любви, дружбы, взаимопомощи и брат ства, творчества и раскрытия духовных сил человека – является неотъ емлемой частью всей истории человечества. Белый эмигрант из России К.Клуге в 1934г. в Харбине написал работу «Коммунизм Христа», в которой показывает, что главным содержанием в учении Христа был «коммунизм бедных» или «коммунизм любви» по Гарнаку.

Маркс дал учению коммунизма научное обоснование. Коммунизм в трактовке Маркс означает собой не только общество, покончившее с экс плуатацией человека человеком, общество освобожденного труда, но и но вую парадигму истории – «подлинной истории» человечества, в которой че ловек поднимается на уровень подлинного субъекта истории, освобождаясь от «гнета» своего собственного отчуждения от своей истории в фетишном мире господства капитала. Социализм предстает как первая фаза в процессе становления коммунизма.

«Манифест Коммунистической партии» Маркса и Энгельса возвестил о появлении коммунистического движения, коммунистической партии в мире и коммунистов как носителей коммунистической идеи, ставящих перед собой цель по переходу человечества от эксплуататорского общества к обществу социалистическому/коммунистическому.

Исторический опыт ХХ века, однако, показал, что социа лизм/коммунизм рождается не в лоне капитализма как его диалектиче ское отрицание, послед того, как выработал в себе все системные по тенции своего развития, а рождается на «периферии» капитализма (в ХХ веке – империализма), – рождается как альтернатива капитализму, как его отрицание, возникающее из вне, из оснований тех цивилизаций, сохраняющих общинные цивилизационные основания своего бытия, ко торые составляют «периферию» капитализма, его «колониальный пояс».

Социалистическая революция в России в начале ХХ века, в 1917 году, которая получила название в истории СССР Великой Октябрьской социали стической революции, и которую, я думаю, можно назвать Великой Русской Социалистической Революцией (по аналогии с названием Великой Фран цузской революции;

такое название реально отражает вклад русского народа в победу этой революции, его роль как движущей силы революции и органи затора победы в Гражданской войне 1918 – 1922гг.;

кроме того, такое назва ние определяет историческое значение этой революции, далеко выходящее по своей масштабности за пределы истории человечества в ХХ веке, а имен но – приобретает масштаб всей истории человечества в III тысячелетие, если человечество сумеет в XXI веке избежать опасности рыночно капиталистической гибели по экологическим причинам), произошла как ан тикапиталистическая революция, возникшая в логике исторического отрицания капитализма не только вследствие противоречий между трудом и капиталом, между производительными силами и производст венными отношениями, но и вследствие противоречий между цивилиза ционными основаниями бытия России как общинной, евразийской циви лизации – цивилизации «цивилизационного социализма», ее «ценностным геномом», и ценностями рыночно-капиталистической западной цивили зации.

Движение капитализма из центра западно-европейского и англо американского мира – «Запада» – в течение почти ~ 300-400 лет на «Восток»

(несколько «волн-циклов» по колонизации мира за последние 300 лет) я на зываю Глобальной Капиталистической Цивилизационной Революцией, «финал» которой состоит в установлении рыночно-капиталистической фор мы хозяйствования и организации жизни на всем земном шаре на «вечные времена» (по последним оценкам Ф.Фукуямы, Ж.Аттали и других идеоло гов мондиализма). Но это только в интенции этой «Цивилизационной рево люции».

«Ответ» не замедлил проявиться. Великая Русская Социалистиче ская революция открыла начало Глобальной Социалистической Цивили зационной революции, которую я оцениваю как «Ответ Востока» и под знаком «первой волны» которой прошел весь ХХ век.

«Откат» первой волны Глобальной Социалистической Цивилизаци онной революции в форме капиталистических контрреволюций в стра нах Восточной Европы, в СССР в 90-х годах ХХ века имеет временный характер. Наступление социализма/коммунизма в ХХ веке придало боль шую агрессивность империализму в ХХ веке, который в конце ХХ века всту пил в последнюю фазу своего развития – фазу глобального империализма, предпринявшего реванш в конце ХХ века. По моему прогнозу, «вторая вол на» Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции начина ется в начале XXI века, но будет она проходить под знаком соединения коммунистического идеала с ноосферным (экологическим) идеалом, отра жающим действующий в XXI веке императив перехода человечества к управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

8.1.3. Русский народ – строитель российской цивилизации и строитель социализма в России Социалистическая революция 1917 года спасла Россию от колониза ции и расчленения в соответствии с планами империализма стран Ан танты, в первую очередь империализма США.

«Советская цивилизация» (очевидно, первым ввел это понятие С.Г.Кара Мурза и дал ее социолого-исторический анализ в своей двухтомной моно графии «Советская цивилизация») строилась на цивилизационных основани ях российской цивилизации и может рассматриваться как социалистический этап ее развития.

«Белое движение» в период гражданской войны, как форма контррево люционного буржуазного реванша, полностью находилось под контролем европейской и американской финансовой капиталократии, и в случае его по беды, привело бы к расчленению России по существовавшему плану Антан ты, по тем наметившимся географическим регионам колониального протек ционизма, которые выразились в «стрелах» интервенции стран Антанты на фронтах Гражданской войны. Тем более, что возглавляли «белое движение»

все те же генералы – масоны, которые свергли царя-императора и поэтому не выдвигали монархических лозунгов. «Белое движение» было «движением исполнителей империализма Антанты» не только по планам уничтожения ростков социализма в России, но и по планам колонизации России, разделе ние ее на протенционистские зоны («буржуазные республики») стран Антан ты и ее саттелитов – США, Великобритании, Франции, Японии, Румынии, Турции, Австрии и др. Понимали ли это, знали ли об этом вожди «белого движения» – Деникин, Колчак, Врангель, Юденич и другие? – Понимали и знали. Не понимают только этого нынешние адепты «белого движения» как из «стана» неолибералов, так и из «сатана» патриотов, исповедующих анти коммунизм.

Российская цивилизация есть самостоятельная, общинная, евразий ская, самая холодная в мире, цивилизация. Это есть цивилизация «циви лизационного социализма». В Декларации Петровской академии наук и ис кусств «Современный мир и пути решение проблем России на этапе движе ние к устойчивому развитию», принятой на VI Съезде академии 7.10.2005г., в Статье 5, мною указывалось: «Россия – цивилизация «цивилизационного со циализма», что означает, что она в своих цивилизационных основаниях все гда была цивилизацией антикапиталистической, исторически была устрем лена к правде, взаимопомощи, к любви и добротолюбию, к трудовому сози данию, к заботе о социально ущемленной части населения».

В этом ее качестве большая заслуга принадлежит русскому народу. Рус ский народ – не только государствообразующий народ, но и исторический строитель российской цивилизации, носитель культа правды, защиты Оте чества, народ, постоянно жертвующий ради сохранения жизни и мира между народами и людьми на территории России. Всечеловечность как характери стика русской духовности, обозначенная Ф.М.Достоевским, отражает эту роль и эту характеристику русского народа в цивилизационном и государст венном строительстве России.

Русский народ – носитель «цивилизационного социализма». В этой характеристике «цивилизационного социализма» есть еще одна важная ха рактеристика России – политэтническая (или межэтническая) кооперация. В основе этой политэтнической кооперации лежат принципы социальной спра ведливости и взаимной помощи. Россия никогда не была «тюрьмой наро дов» и «империей» в ее колониальном определении, так характерном для империй в мире, особенно в Западной Европе, потому что русский народ нес на себе груз тяжести исторического пути и угнетения не меньше, чем другие народы и племена в России, а даже больше. Во все кризисные времена и в эпохи войн русский народ брал на себе самую большую тяжесть и всегда нес самые большие людские потери, жертвуя жизнями своих людей ради жизни и мира в России. Сталинская характеристика русского народа как «руководящей силы» «среди всех народов нашей страны» действительна для всей истории России, особенно для последнего 300-летия.

Таким образом, можно говорить о русскости как основании Российской цивилизации, которое разворачивается в виде системы утверждений:

1. Русский народ есть системогенетический фактор в становлении рос сийской государственности.

2. Русский язык, как «материя» русской культуры, представляет собой жемчужину среди языков мира. Русский язык и русская культура за послед ние 150 лет породили «русскую философию», которая не ушла в небытие, как считают некоторые ученые, а активно развивается. В фундаменте рус ской философии лежит, как особое ее основание, и основание всей русской культуры, – русский космизм, из недр которого, благодаря техническому ге нию русского народа в лице К.Э.Циолковского, С.П.Королева, многочислен ных конструкторских бюро, в СССР была создана современная ракетно космическая техника и обеспечен прорыв советского общества в космос.

3. Русскость российской цивилизации представлена русской культурой, несущим «остовом» ее духовных начал. А.С.Панарин, талантливый русский философ нашего времени, писал: «В пространстве Евразии русская культура, несомненно, играла роль культуры-донора, питающей энергией новаций и модернизации».

4. Русскость российской цивилизации, русская идея проявилась в осо бом священном отношении к земле, которое можно назвать «российско цивилизационным императивом власти земли». Русский народ – это народ – землепашец, выращивающий хлеб в тяжелых, суровых климатических усло виях бытия России. Еще русский писатель-классик Гл.Успенский в XIX веке предупреждал, что без земли, без любовного отношения к «матери сирой земле» нет русского народа, «нет народного миросозерцания, нет тепла», «остается пустой аппарат пустого человеческого организма», наступает «ду шевная пустота».

Поэтому русский вопрос есть центральный вопрос бытия России в XXI веке, вопрос ее безопасности, ее будущего. Можно сформировать по ложение, что в основе российской цивилизации лежит русская цивилиза ция.

Русскость российской цивилизации и определила русскость, русский ха рактер всех трех революций в России в начале ХХ века. В.И.Ленин в статье «Лев Толстой как зеркало русской революцию» через призму связи обличи тельной стороны творчества великого русского писателя и революции года подчеркивал ее русскость, особую роль русского народа в осуществле нии революции. Сам Ленин был олицетворением русскости социалистиче ской революции 1917 года – так понимал может быть самый русский поэт революционной эпохи Сергей Есенин, который в поэме «Анна Снегина» пи сал: «Скажи, кто такое Ленин? – Я тихо ответил: «Он – вы».

Русские составляли основу партии большевиков. Русский народ был строителем социализма в эпоху «советской цивилизации». Сам социа лизм/коммунизм в России был русским, нес на себе печать особенностей оснований, системы ценностей и духовности российской цивилизации.

Все экономические действия партии коммунистов и советского правительст ва, состоявшего из коммунистов, занимающих руководящие посты, совпада ли с духом оснований российской цивилизации, с системой ценностей рус ского народа. Следует согласиться с С.Г.Кара-Мурзой, который подчеркивал, что «обобществив средства производства, советская Россия смогла ввести «бесплатные» деньги, ликвидировать ссудный процент, укротить монета ризм. Это и было впоследствии «нарушением объективных экономических законов». За это советский строй и заклеймили как «неправильный»

(С.Г.Кара-Мурза. Советская цивилизация. Кн. Первая, 2001, с.363). Русский народ был главной силой в реализации сталинских пятилеток, большой программы модернизации СССР – коллективизации сельского хозяйства и индустриализации отечественной экономики. Об этом сложном драмати ческом и переломном процессе хорошо повествует роман М.А.Шолохова «Поднятая целина».

Социализм, который строился в России – СССР, был русским, об щинным, солидаристским. Весь русско-общинный строй был основой «ци вилизационного социализма», который превращался в советской цивилиза ции в реальной социализм, опирающийся на происходящую модернизацию.

Коренное отличие фашизма от социализма состоит в том, что он является экстремистской формой проявления западного империализма.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 14 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.