авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

«ИСТОРИЧЕСКАЯ СЕНСАЦИЯ БУЛГАР И СЕВЕРНАЯ ЕВРОПА ДРЕВНИЕ СВЯЗИ  BULGAR AND NORTH EUROPE ББК 63.3 (2 ...»

-- [ Страница 5 ] --

В этом плане, закономерным становится вопрос: по каким обрядам женились в исламском Сарае на ордынских принцессах многочислен ные русские князья претенденты? При этом, из летописей нам извест но, что христианские имена ордынские принцессы получали позже на Руси (допускаем даже, что заочно и посмертно). Так Великий хан Уз бек, при котором исламская культура испытывала расцвет в Восточной Европе, в 1317 году женил на своей дочке (племяннице) Кончаке Юрия Даниловича московского. Позже, в крещении, ей было назначено имя Агафья. Из этого следует, что обряд венчания в Орде происходил по своим обычаям, а в то время это уже был Ислам.

Нам кажется вполне естественным, что гургены и зятья хана му сульманина должны были быть мусульманами. В этом отношении, при мечательны изображения московских князей с их косами (вплоть до Ивана III), халатами и ханскими шапками 7.

6 В очередной раз убеждаешься, на какую ложь готовы идти попишки, ради защиты интересов «истинной веры». Ничего принципиально не изменилось в ее «опиумной»сути.

7 И. Измайлов указывал, что в числе основателей своей династии московские князья ука зывали татарских царевичей (Родина. 1997. № 2. С. 89). Московские монеты чеканились и на испорченном арабском языке. Налицо общая ориентация на восточный культурный мир.

Не менее по азиатски выглядят на европейских миниатюрах и бояре.

По татарски — в белых войлочных колпаках и халатах выглядят про стые московиты XVI в. в работах С. Герберштейна и М. Литвина.

Эти и другие факты свидетельствуют о том, что московская город ская община в значительной степени ориентировалась в вопросах куль туры на восточный мир вплоть до середины ХVI в. Об этом свидетель ствует и тот известный факт, что бояре ослепили своего сюзерена — великого князя московского Василия Темного, вменив ему в вину чрез мерное предпочтение татарским обычаям и языку.

Ориентация русской знати на восточную и тюркскую культуру, сама по себе, не означает автоматического принятия ими догматов мусуль манской веры, тем более, значительная часть татар, вышедшая в Мос ковию, исповедовала христианство 8. Однако, подобная обстановка не препятствовала, как в более поздние времена, распространению исла ма в Руси Залесской.

У нас есть основания полагать, что значительная часть элиты Руси Красной и Белой в период Золотой Орды придерживалась ислама.

Так, знаменитый путешественник ХIV в. Афанасий Никитин указывал в своем сочинении и свое мусульманское имя — Ходжа Юсуф Хораса ни (Никитин А. 1980. С. 57.). А один из русских летописцев Нестор (на писавший в частности повесть о падении Константинополя) указывал сразу два своих имени: Нестор и Искандер.

Впрочем, и в более поздние времена — в XVI–XVII вв. в списках дья ков и воинских чинов Московии значительную часть составляли фами лии — производные от мусульманских и тюркских имен (и напротив, по данным исследований Г. Носовского и А. Фоменко в списках москвичей им встретилось лишь одно привычное нам «русское» имя. Мы полага ем, что в исследованых писцовых книгах отражались сведения о приве лигированных городских слоях.

В то же время, христианство традиционно лучше воспитывало раб ские черты — покорность, непротивление злу и т.д. Вероятно, поэтому христианизация финно угров (еще составлявших тогда значительную часть населения Руси Залесской) и славян в золотоордынский период не только не снижается, но и многократно усиливается в период господст ва Джучидов (Вернадский Г. В. 2000. С. 137, 385).

Я полагаю, что в этот период сложилась оппозиция исламской знати и христианского низшего сословия Московии. По всей видимости, в это 8 Так, в частности, многие «древнерусские» монастыри ХIII–XV вв. были основаны та тарами. Исследователями (в частности Г. В. Вернадским) неоднократно указывалось, что процесс христианизации населения Руси Залесской усилился в золотоордынский период.

время презрительное отношение к «черному люду» выразилось в форме «христианин» (крестьянин), сохранившейся в России по сегодняшний день 9.

С. Герберштейн, например, в середине ХYI в. уже как старый обы чай отмечает, что в Московии знатные лица и воины «в знак презрения»

называют селян «хрестьянами» (Герберштейн С. 1908. С. 85. В русских документах это отношение впервые проявилось в 1391 г. (Вернад ский Г. В. 2000. С. 137. 385).

По всей видимости, обрядность русских мусульман значительно отличалась от общепринятых норм. Так, автор книги «Хафт иклим», написанная в конце ХVI в., говоря о русских, замечает, что даже те из них, которые украсили себя одеждой ислама (в качестве конфессио нальной принадлежности — Р.Н.) сохранили страсть к свиному мясу (Бартольд В. В. Т. 2. С. 807). В «Хождении за три моря» А. Никитин упоминает о беседе на религиозные темы со своим другом и покро вителем, в конце которой тот пришел к выводу о том, что Афанасий не христианин и не мусульманин. (Примерно также выглядят и рус ские храмы, архитектурные традиции которых складывались в то вре мя: строительный материал (белый камень) и архитектурные отличия от европейских — салтово маяцкие и булгарские, общая схема, ско рее — греческая, купола — восточные (ближайшие аналоги — в даге станских мечетях).

По всей видимости, Ислам оказал определенное влияние на обряд ность православной церкви, т.к. служители Константинопольской церк ви (например, Максимилиан, посланец константинопольского патриар ха) приезжая в Московию, отмечали, что московское богослужение не соответствует догматам греческой и латинской церквей, а царь — схиз матик (Герберштейн С. 1908. С. 65.). М. Г. Худяков в своей знаменитой монографии приводит замечание Максима грека о настолько сильной приверженности московитов восточной моде, что, по его мнению, они «скоро наденут чалму». И как свидетельствуют источники, одевали.

И в самом деле, западные современники не раз отмечали такие чер ты московитов, которые можно было принять за пережитки мусуль манских обычаев, как например, массовый отказ от спиртного, и уго ловное преследование за его употребление и распространение.

В этом отношении знаменательно, что католики не считали славян скую православную церковь за христианскую и направляли против нее крестовые походы своих орденов. Западные современники свидетель ствуют, что в Московии «святых католиков преследуют более сильной ненавистью, чем самих магометан».

9 Напомним, что даже в ориентированной на Запад постпетровской России, до второй половины XIX в. крепостными были почти исключительно русские христиане.

Г. В. Вернадский отмечал изменение церковного пения в золотоор дынский период (Вернадский Г. В. Там же.).

Широко известна в казани московская икона «Богоматери млекопи тательницы» из собрания Государственной оружейной палаты москов ского кремля (конец Х–начало Х в.). На ее окладе арабскими буквами тиснено слово «аллах», причем в форме, характерной для общетатар ской среды периода Золотой Орды (Мартынова Н. С. 104).

История свидетельствует, что не одно столетие русская православ ная церковь реформировалась, сближая свои каноны с римской церко вью и лишь в ХIV веке приняла римский символ веры. А какой был до то го? Из каких канонов исходила? Пока трудно даже предполагать это, од нако, заметим, что еще не освещена роль несторианцев (близких по некоторым позициям к исламу) в Древней Руси.

Соборная мечеть могла быть и Москве — в «Хонъх», ханском дво ре в кремле, где постоянно проживали представители хана. (Автору приходилось слышать, что знаменитый историк Москвы И. Забелин ука зывал в одном из своих произведений на наличие мечети в кремле, но к сожалению, нам не удалось найти это свидетельство).

Многие современники отмечают большое количество татар в сред невековой Москве. Ими была сформирована значительная часть мос ковской и подмосковной тюркской топонимики. Наверное, для части из них нужны были мечети для соблюдения обрядов Ислама. Во всяком случае, подобные прецеденты в Московии были: мечети в Касимове, Романове… Но наибольшее количество русских мусульман (насколько приме ним этот термин к славянам не покорившимся руси), конечно, должно было со временем, стекаться в Казанское ханство. Так, оно, вероятно, и было.

В одном из непризнанных источников «Джагфар тарихы» отмечает ся, что в Казани проживало до 30 000 «кара муслимов» — т. е. «запад ных мусульман». В каком то смысле эта цифра подтверждается сведе ниями «Казанского летописца» (кстати, он и сам происходя из москов ской знати, принял ислам и сделал успешную карьеру в Казани) кото рый указывал, что войсками Ивана IV в Казани было освобождено из рабства около 100 000 человек. Учитывая тот факт, что рабства в Каза ни не было даже в той форме, как в Московии, можно предположить, что большая часть из них проживала в Казанской земле свободными.

Огромное количество пленных просто невозможно было содержать в относительно небольшом (в тот период) государстве, не изменив су щественно демографическую картину. Поэтому пленных, в основном, переправляли на юг, оставляя, как правило, в Казани лишь принявших ислам. Таким образом, цифра 100 000 человек — членов семей примерно соответствует 30 000 хозяев кара муслимов (западных му сульман).

Примечателен тот факт, что имея реальный выбор, русь и славяне принимали ислам (в отличие от христианства) осознанно, без принужде ния. На территории современной России, как известно, ислам не насаж дался силой и хутба изначально читалась не с мечом, а с тростью (Фукс К. 1996).

Автор «Казанской истории», отмечал, что многие из славян мусуль ман предпочли остаться в Казани и исповедовать Ислам даже в услови ях скорого очевидного уничтожения города в середине ХVI в. Более то го, попавшие в плен славяне мусульмане отказывались сообщать о се бе информацию и возвращаться в Московию (Худяков М. Г. 1992).

Этот факт, наряду с наличием в составе московских войск значи тельных татарских соединений, полководцев и самого хана Казанского, позволяет однозначно отрицать навязывавшийся нам ранее и укоренив шийся тезис об этническом характере противоречий между Москвой и Казанью.

Постоянное наличие в Булгаре, затем и Казанском ханстве крупных автономных (например, Хлынов, Пермь, кварталы русских и армян в татарских городах) христианских общин делает несостоятельным ут верждение о конфессиональном характере многовековой западной аг рессии.

Основным же заключением, которое можно сделать по вышепри веденному материалу, является вывод о бесспорном былом присутст вии ислама в проторусских и русских государствах, а также о весьма значительном влиянии, которое он оказал на культуру формирующего ся русского народа и православной церкви.

ЛИТЕРАТУРА 1. Абаев В. И. Скифо европейские изоглоссы. М.: Наука, 1965.

2. Аврорина В. А. Нанайско русский словарь. М.: Русский язык, 1980.

3. Алексеева Т. Население древнерусских городов//Археология России.

1996. № 3. С. 56–58.

4. Аль Бируни Избранные произведения. Ташкент, 1976. Т. 5. Ч. 2. С. 212.

5. Ахметьянов Р. Г. О волго камском языковом союзе//Языки, духовная культура и история тюрков.

6. Труды международной конференции. Казань 9 июня 1992. М.: Инсан, 1996.

7. Бадигин К. Путь на Грумант. М.: Молодая гвардия, 1953. 331 с.

8. Бартольд В. В. Сочинения. М.: АН СССР, 1963. Т. 2. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы.

9. Бахши Иман. Джагфар тарихы. Оренбург: Булгария, 1993.

10. Белов М. И. История открытия и освоения Северного Морского Пути.

М.: Морской транспорт, 1996. Т. 1.

11. Белов М. И. Мангазея. Л.: Гидрометиздат, 1969. 126 с.

12. Белов М. И. Мангазея/Материальная культура русских полярных море ходов и землепроходцев в ХVI–XVII вв. М.: Наука, 1981.

13. Берх В. путешествие в города Чердынь и Соликамск. Спб., 1821.

14. Бестужев Н. А. Опыт истории российского флота. М., 1961.

15. Бибиков Ю. В горах Словакии. — М.: Военздат. — 1985. С. 51.

16. Бирон А. К. Проблемы этнической истории балтов. — Рига: Зинатне, 1977.

17. Боголюбов Н. П. История корабля. Спб., 1880.

18. Бешевлиев В. Istvan Vodor//Археология. София. 1979. № 2. С. 64–66.

19. Вейс Г. История цивилизаций. М.: Эксмо пресс, 1998. Т. 2. Темные века и средневековье.

20. Великанов А. Торговый путь в Печорский край. Казань,1887.

21. Вернадский Г. В. Монголы и Русь. Тверь, 2000.

22. Викинги: Набеги с севера. Пер. Л. Флорентьева. М.: Терра, 1996.

23. Влчек Й. Русско чешский словарь. М., 24. Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских.

Спб.: РИАН, 1870.

25. Гаркави А.Я. Дополнения к сочинению «Сказания…». Спб.: 1871.

26. Герберштейн С. Записки о московитских делах. Спб. 1908.

27. Глазырина Г. В. Алаборг саги о Хальвдане сыне Эйстена. К истории рус ского Севера//Древнейшие государства на территории СССР. М.: 1984. С.

200–208.

28. Голубева Л. А. Белоозеро и волжские булгары//Древности Восточной Европы/МИА № 169. М., 1969. С. 41.

29. Гольман Л. И., Колпаков А. Д., Кунина В. Э. и др. История Ирландии. М.:

Мысль, 1980.

30. Горский А. А. К вопросу о датировке «Слова о погибелирускыя зем ли»//… 31. Греков Б. Д.,Якубовский А. Ю. Золотая Орда и ее падение. М.:

АН СССР, 1950.

32. Гусева Н. Р. Тайные истоки древних лет//Техника молодежи — 1982 г.

№ 2.

33. Дашкевич Я. Р. Армяне в Исландии (ХI)//Скандинавский сборник.

ХХХIII. Таллин, Олион, 1990. С. 87–96.

34. Декадная гидрологическая карта для района Северной железной доро ги. Б/М, Б/Д.

35. Джаксон Т. Древнеисландские королевские саги. М.: Наука, 1993.

36. Джаксон Т. Елизавета Ярославовна королева норвежская//Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999.

37. Древнегреческо русский словарь. Сост. И. Х. Дворецкий. М., 1958.

38. Дружинин В. Соликамские акты//Летопись занятий императорской ар хеографической комиссии. Спб., 1909. Вып. 21.

39. Дьяченко Г. Полный церковно славянский словарь. М., 1899.

40. Ермолаев В. Плес — жемчужина Волги. Ярославль, 1987.

41. Загоскин Н. П. Русские водные пути и судовое дело в допетровской Рос сии. Казань. 1910. С. 84.

42. Зайцева М. И., Мумонен М. Н. Словарь вепского языка. Л.: Наука, 1972.

43. Закиев М. З. Татары. Проблемы истории и языка. Казань, 1995.

44. Захаров И. Манчжурско русский словарь. Спб., 1875.

45. Заринский П. Очерки древней Казани. Казань, 1887.

46. Из глубины столетий. Под ред. Р. С. Хакимова. Казань, 2000.

47. Иордан О происхождении и деяниях гетов. М.: Наука, 1960.

48. Казанская история. Тверь? Нижнеокское изд во, 1987.

49. Калевала. Пер. Л. П. Бельского. Петрозаводск: Карелия, 1985.

50. Калинина Т. М. Водные пространства севера Европы в трудах арабских ученых IX–XII вв.//Восточная Европа в исторической ретроспективе. М.;

1999.

51. Карамзин Н. История государства российского//Москва. 1988 г. — № 1.

52. Карпини П. История монгалов. М.: Мысль, 1997.

53. Керт Г., Мамонтова Н. Загадки карельской топонимики. Петрозаводск, 1976.

54. Книга Большому Чертежу. Сост. К. Н. Сербина. М.: АН СССР;

1950.

55. Книга исторических сенсаций. Под ред. А. Н. Сахарова. М.: Раритет, 1993.

56. Конинский Г. История руссов — М.: МИУ, 1848.

57. Кочергина Т. А. Санскритско русский словарь — М.: Русский язык — 1988 г.

58. Крестинин В. Краткая история о г. Архангельском. Спб.: ИАН, 1792.

59. Крестинин В. Исторические начатки о двинском народе древних, сред них, новых и новейших времен. Спб.: ИАН, 1784.

60. Кузеев Р. Г., Пименов В. В., Шитова С. Н. Народы Поволжья и Приура лья. М.: Наука, 1985.

61. Кузмищев П. Ф. Собрание местных слов, имеющих особое значение и употребляемых в Астраханской губернии и на Каспийском поморье. Б/м.

1857.

62. Кучкин В. А. Великокняжеская печать с двухглавым орлом грамоты года//Вопросы истории. 1999. № 4–5. С. 24–39.

63. Лазарев Е. Руны русского севера//Наука и религия. 1996. № 2. С. 36.

64. Литвин М. О нравах татар, литовцев и москвитяню. М.: МГУ,1994.

65. Лыткин В. И. Древнепермский язык. М.;

АН СССР, 1952. С. 66. Лоция поморов//Морской сборник, 1866, разд. 3, С. 50.

67. Макаров А. Праведность насилия//Родина. 1998. № 7. С. 72.

68. Макаров Н. А. Колонизация Северных окраин Древней Руси в ХI–ХIII в.

М.: Скрипторий, 1997. 368 с.

69. Марджани Ш. Мэстэфэдел эхбар фи эхвали Казан вэ Болгар. Казан, 1989.


70. Мартынова Н. Оклад иконы «Богоматери Млекопитательницы» из со брания музеев Московского кремля //Древнерусское искусство XIV–XV вв.

М., 1984. С. 108.

71. Мельникова Е. А. Древнескандинавские географические сочинения. М.:

Наука, 1986.

72. Мельникова Е. А.Древняя Русь в свете зарубежных источников. М.: Ло гос, 2000.

73. Менандр Византиец. Отрывок//Византийские историки. Под ред. Н. П.

Долецкого. М.: 1860. Т.б/н.

74. Мустафаев Э. М. Русско турецкий словарь. М.: Советская энциклопе дия, 1972.

75. Мухамадиев А. Г. Древние монеты Поволжья. Казань, 1990.

76. Мухаметшин Д. Г., Хакимзянов Ф. С. Эпиграфические памятники горо да Булгара. Казань: 1987.

77. Набиев Р. Ф. Арктические мореходы Поволжья//Наука и религия.

2000. № 7. С. 38–39.

78. Набиев Р. Ф. Северный торговый путь из Булгара в Скандинавию//Ак туальные проблемы истории государственности татарского народа. Казань: Ин ститут истории АН РТ, 2000. С. 42–45.

79. Нассонов А. Н. Монголы и Русь. М.: АН СССР, 1940.

80. Никитин А. Хождение за три моря. М.: Советская Россия, 1980.

81. Новгородская 1 я летопись. ПСРЛ. М.: Языки русской культуры, 2000.

т.3.

82. Норвежские сказки. Сост. Е. Суриц. М.: Худ. Лит. 1962.

83. Носовский Г., Фоменко А. Новая хронология Руси. М.: Фактория, 1997.

84. Пастернак О. Пояснення тризуба. Киiв, Веселка, 1991.

85. Плетнева С. А. Хазары. М.: Наука,1976.

86. Похлебкин В. В. Норвегия. М.: Госгеографлит, 1957. 80 с.

87. Полный церковно славянский словарь. Сост.: Г.Дьяченко. М., 1899.

88. Полубояринова М. Д. Русь и Волжская Булгария в Х–ХV вв. М.: Наука, 1993. С. 6–106.

89. Православный Церковный Календарь. Калинин, 1990.

90. Православный Церковный Календарь М., 1979.

91. Пузырев В. П., Скугарев В. Д., Басов А. В. и др. Под флагом России. М.:

Согласие, 1995.

92. Росписание мореходства. Под ред. г на Козлова//Морской сборник.

1866. Разд. № 3. С. 19–52.

93. Русанова И. П. Славянские древности 6–7 вв. М., 1976, Вопросы истории — 1980 — № 7.

94. Русская правда. Российское законодательство в Х–ХХ вв. 9 т., М.: Юр лит, 1984. Т. 1. С. 47–49.

95. Садиков П. А. Очерки по истории опричнины. М. АН СССР, 1950. 593 с.

96. Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды/На стыке континентов и циви лизаций. М.: Сюз, 1996.

97. Свод древнейших письменных известий о славянах. Под ред. Г. Литаври на. М.: Восточная литература, 1995. Т. 1–2.

98. Симеонов Б. Источни извори за историята и названието Аспаруховите българи//Векове VIII. София. 1979. Кн. 1.

99. Скороходов М. Е. Путешествие на Щелье. Казань, 1977.

100. Славяне и русь. Под ред. А. Ф. Киселева. М.: Наука, 1999.

101. Словарь восточно хантыйских диалектов. Сост. Н. И. Терешкин. Л.: На ка, 1981.

102. Снорри Стурлсон. Круг земной. М.: Наука, 1995.

103. Сокровища хана Кубрата. Спб.: Славия,1997.

104. Спицын А. А. Свод летописных известий о Вятском крае. Вятка 1883.

105. Спицын А. А. Древности Севера. Тотьма. 1926.

106. Тагиров И. Р. История национальной государственности татарского на рода и Татарстана. Казань, 2000.

107. Татищев В. Н. Избранные труды по географии России. М.: Гос. изд во геогр. лит ры. 1950.

108. Татищев В. Н. История Российская. М.: АН СССР, 1965. Т. 5.

109. Тацит К. Сочинения. — Л.: — 1961. С. 372.


110. Тиандер И. Ф. Поездки скандинавов в Белое море. Спб., 1906.

111. Топоров В. Н. К реконструкции древнейшего состояния праславянско го/Материалы десятого съезда славистов М.: Наука, 1988. С. 264–292.

112. Фасмер М. Этимологический словарь — М.: 1987. т. 3. с. 664.

113. Фомин А. В. Рунические знаки и тамги в подражаниях куфическим мо нетам Х в.//Советская археология. 1988. № 8. С. 148.

114. Uralo Indogrmanica./Материалы 3 ей балто славянской конференции.

М.;

18–22.06.1990. № 1. Ч. 1.

115. Фукс К. Казанские татары. Казань, 1991.

116. Хаас Э. Русско венгерский словарь. М.: 1951.

117. Халиков А. Х. Основы этногенеза народов Среднего Поволжья и При уралья. К., КГУ, 1991.

118. Халиков А. Х., Хакимзянов Ф. С. Об этнонимах и топонимах булгар ского времени//Языки, духовная культура и история тюрков. Труды междуна родной конференции. Казань 9 июня 1992. М.: Инсан, 1996.

119. Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. М.: Инсан, 1991?

120. Хузин Ф. Ш. Волжская Булгария в домонгольское время. Казань;

Фест, 1997. С. 44–45.

121. Хузин Ф. Ш. Древняя Казань в Х–начале ХIII в.//Эхо веков. 1999.

№ 1–2. С. 44–54.

122. Чернецов В. И. Древняя приморская культура на полуострове Ямал//Советская этнография. 1936. № 4–5. С. 125–131.

123. Чунтаев Я. Лексические взаимосвязи тунгусо манчжурских и тюркских языков. Ашхабад, 1983.

124. Шаскольский И. П. Договоры Новгорода с Норвегией//Исторические записки. М.: АН СССР, 1945. № 14.

125. Шверин О. И. Навигационная карта реки Печора. М.: Отдел водного строительства, 1923.

126. Шеригин Б. Древние памяти. М.: Худлит. 1989.

127. Шипова Е. Н. Словарь тюркизмов в русском языке. Алма Ата, 1976.

128. Энциклопедия для детей. Сост. С. Т. Исмаилова. М.: Аванта+, 1995.

129. Этнические меньшинства в Европе. Под ред. А.Н.Кожановского. М.:

Восточная литература. 1997.

130. Юрьев Устье реки Печоры. Б/м. Севгосморпароходство, 1935.

131. Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси. М. Наука, 1970. Т. 1–2.

132. Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси. М.: Интрада, 1998. Т. 3.

133. Янин В. Л. Древнерусская Венеция//Родина. 1999. № 5. С. 10–11.

134. Die Germanen. Berlin. Akademie verlag. 1976.

SUMMARY The piece is devoted to the role the Bulgars as the descendants of Huns enjoyed in Eurasia blending the Mediterranean and the Far Eastern cultures.

They acted not only as middlemen in transient trade, but also as mediators in spreading the achievements of the southern civilizations to the North.

Trade turned to be the reason of appearance and development of towns.

The more important trade centre the town was, the greater political role it played.

The author makes an attempt to summarize some fragmentary facts about engineering art in Bulgaria. Special attention is paid to the canals, dams, and fortifications.

Biarmia mentioned by the Scalds is proved to be Bulgarian land.

The author describes Bulgarian waterways to Europe and the dynamics of their change in Medieval times. He proves that some ancient navy tradi tions in Western and Northern Europe had eastern origin.

The Northern Sea Route as one of the most important trade waterways provided the prosperity of Norway and Volga Region till the 13th century.

The most ancient relationship between Bulgaria and Scandinavia is charac terized. A complex analysis of various data helps the author to conclude that the Bulgars had used the Northern Sea Rout to Norway before the Arctic ter ritories passed to Moscow.

The Bulgars used to travel to the Arctic. Toponyms of Turkic, Manchurian and Ugric origin are traced all along the Arctic coast, as well as the coast line of Norway, the Kola Inlet, Spitsbergen and Iceland.

The uncontrolled Northern Sea Route was a danger to Moscow, so by the beginning of the 18th century Russia discarded it.

The supplement gives some information on the etymology of the eth nonyms ”Bulgar” and ”Slav”, the laws of History, the language of the Huns, and Islam in ancient Russia.

Карта Татарии XVI в., важнейшей информацией, которой является указание речного пути из Балтики на Каспий Рис. № УСЛОВНЫЕ ЗНАКИ Наиболее удобные речные пути на Балтику:

Волга Западная Двина, Волга Ладога (IX–X вв).

Вятка Сухона Белозеро Онежское оз. (IX–XIII вв).

Карта № УСЛОВНЫЕ ЗНАКИ Предполагаемое смещение северных путей на Запад (Двина, Мезень, Печора) в течение XII–XVI вв.

Карта № УСЛОВНЫЕ ЗНАКИ Наиболее удобный маршрут из Булгара в Беломорье Маршрут первоначалоного прохождения Кольского п ва (К. Бадагиным и Б. Шеригиным) Один из маршрутов посредничиской торговли карел, предложенный Х. Кирконенем для бьярмов Карта № КАРТА РЕЧНЫХ ПУТЕЙ ИЗ МОНОГРАФИИ Н. П. ЗАГОСКИНА (Загоскин Н. П. Русские водные пути и судовое дело в допетровской Карта № России. Казань, 1910) КАРТА РЕЧНЫХ ПУТЕЙ ИЗ МОНОГРАФИИ Н. П. ЗАГОСКИНА Карта № 5 (Загоскин Н. П. Русские водные пути и судовое дело в допетровской России. Казань, 1910) КАРТА РЕЧНЫХ ПУТЕЙ ИЗ МОНОГРАФИИ Н. П. ЗАГОСКИНА Карта № 6 (Загоскин Н. П. Русские водные пути и судовое дело в допетровской России. Казань, 1910) КАРТА РЕЧНЫХ ПУТЕЙ ИЗ МОНОГРАФИИ Н. П. ЗАГОСКИНА (Загоскин Н. П. Русские водные пути и судовое дело в допетровской Карта № России. Казань, 1910) КАРТА РЕЧНЫХ ПУТЕЙ ИЗ МОНОГРАФИИ Н. П. ЗАГОСКИНА (Загоскин Н. П. Русские водные пути и судовое дело в допетровской Карта № России. Казань, 1910) Гербы шведской земли Вандалия и Казани Рис. № Очевидно, что монета чеканилась от имении Дамира, о котором («Булат Тимер») есть упоминание у арабов РАЗНОВИДНОСТЬ МОНЕТЫ С «ТРИЗУБОМ», ПРИПИСЫВАЕМОЙ ВЛАДИМИРУ Рис. № УСЛОВНЫЕ ЗНАКИ Динамика смешения столиц Восточной Европы на юго востока на северо запад, а теперь — обратно вдоль волжского пути, выявленная на отрезке в 1300 лет.

Карта № ВЫВОД: Очевидно родство и общее проис хождение династии символов булгар, ха зар, «Святослава», рюриковичей», новго родцев и Казани. Наиболее архаичные формы зафиксированы в Средней Азии и на Кавказе в Албании. Со временем, носи тели «русских» тамг явно теряют представ ление о их смысле.

Московский Кремль. Пушка: тамга с полумесяцем и звездой ПЛИТА ИЗ КИЕВО ПЕЧОРСКОЙ ЛАВРЫ (X в.?) Вне всякого сомнения, что на ней изображен представитель древней Киевской знати. На мой взгляд, это — намогильдая плита, изображаю щая процесс «ухода» одного из киевских пра вителей в мир иной. Картина, практически, раскрывает идеологию погребального обряда.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.