авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГОУ ВПО «БУРЯТСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ИМ. В. Р. ФИЛИППОВА» ...»

-- [ Страница 3 ] --

66 Отмирание устаревшего обычая способствовало развитию свобод- ствовали поддержанию авторитета главенствующего положения отдель ного брака, основанного на взаимной симпатии полов, а также позитив- ных лиц в семье. Кроме того, нельзя не признать, что ограничение уча но сказалось на положении неимущих бурятских мужчин. стия женщин в религиозно-обрядовой жизни бурятского общества при Как известно, в 1905 г. после обнародования императором Никола- сутствовало в большей степени на обрядах-тайлаганах, где главными ем II указов о свободе вероисповедания для всего населения Российс- исполнителями традиционно являлись мужчины. Существование же кой империи произошел резкий отход большинства бурят от правосла- издревле у бурят специфичных женских обрядов, исполняемых только вия. Многие буряты с этого времени отказывались выделять средства лицами женского пола, наталкивает на мысль о том, что в обрядовой на миссионерские школы, перестали отдавать детей в духовные учи- жизни бурят существовали сферы, разграниченные между полами, лища, заключать браки по обряду православной церкви. Этот фактор, вследствие чего установленные для женщин запреты выступали в оп несомненно, оказал свое влияние на динамику социального положения ределенной степени как средство против вмешательства женщин в буряток (они лишились возможности получать образование в миссио- сферу влияния мужчин.

нерских школах, обращаться к крещению как способу расторжения 2. Наличие сравнительно большего числа опасных женских божеств ненавистного ей брака и т.д.). и злых женских духов и при этом незначительное число добрых женс ких божеств в шаманском пантеоне бурят является своеобразным от Выводы ражением тяжелого положения женщины в условиях патриархального строя. Особенно если учесть, что становились опасными божествами Подводя итоги вышеизложенному, сформулируем следующие вы и злыми духами, по мнению шаманистов, в большинстве случаев жен воды по данной главе:

щины, умершие от тяжелых болезней или насильственной смертью.

1. Существовавшее в представлениях бурят воззрение о женщине, Хотя в многочисленных запретах и суевериях о природе женщины как существе ритуально «нечистом» в определенные моменты жизни отразились патриархальные взгляды бурятского социума, тем не ме и средоточии женских вредоносных для мужчины качеств исходило из нее многое указывает на то, что еще с давних времен у бурят женщи того, что в традиционном мировоззрении бурят проявлялось качествен на-мать и хозяйка дома являлись объектами особого почтения. Во вто ное различие между двумя типами сакральности, присущими каждому рой половине XIX – начале XX в. в бурятском обществе пережитки полу. Мужская сакральность наделялась положительными свойства древнего культа монгольских народов – культа женщины-прародитель ми, а женская, напротив, - отрицательными. Как следствие этого, в ницы, хранительницы домашнего очага, чадородия и материнского на традиционном бурятском обществе функционировала целая система ре чала проявлялись в глубоком уважении и почитании женщины-матери лигиозных запретов, тем или иным образом ограничивающих и подав и хозяйки дома – хранительницы благополучия семьи.

ляющих отрицательную сакральность женщины.

3. Согласно большинству фольклорных сведений женщина у бурят В приведенных нами запретах, несомненно, в полной мере отра являлась первым служителем шаманского культа. Однако, в рассмат зился патриархальный взгляд бурят на женщину. Вместе с тем, нужно риваемый нами исторический период статус шаманки был значитель признать, что не все вышеперечисленные запреты, относящиеся к жен но ниже статуса шамана. Бурятский шаманизм ограничивал участие щине, содержат в себе свойства дискриминационно-регламентирую женщины в религиозной жизни общества: девочки с наследственной щего характера: некоторые из них можно охарактеризовать скорее как «удха» получали право на шаманскую деятельность только в случае рациональные и этические, хотя элемент религиозного в них все же отсутствия ребенка мужского пола в семье;

шаманкам запрещалось присутствует. Так, в частности, основной функцией обычаев избега совершать некоторые обряды;

они должны были, как и простые жен ния, как видим, являлось поддержание существующих семейно-обще щины, придерживаться многих установленных запретов. Данные огра ственных отношений;

они служили устранению конфликтов, которые ничения были связаны с тем, что на шаманок репродуктивного возра могли произойти из-за недозволенных половых связей, а также способ 68 ста также распространялось представление бурят об их ритуальной чего она не могла играть значительной роли в религиозной сфере как «нечистоте» в определенные дни. Кроме того, шаманская карьера для шаманистского, так и буддистского общества. Вместе с тем, утверж женщины, обладавшей шаманскими способностями, считалась делом дать о полном ограничении участия женщины в религиозной жизни бу необязательным, поскольку ее главное предназначение заключалось в рят не следует, поскольку издревле у бурят существовала система об выполнении традиционных женских обязанностей в семье. рядов, исполняемых исключительно женщинами.

Характерной же чертой бурятских шаманок являлось совмещение 6. Христианизация бурят, проводимая русской православной церко жреческих функций с традиционными функциями женщины и существо- вью в лице Иркутской и Забайкальской миссий, не ставя цель способ вание двух категорий шаманок – посвященных и непосвященных. ствовать эмансипации бурятки, тем не менее наделила ее некоторой 4. Поскольку бурятский буддизм вобрал в себя немало традицион- свободой, существенно расширив границы ее прав, предусмотренных ных воззрений, связанных с женщиной, то его концепции были в целом обычным правом. На это указывают следующие факты: в результате схожи с основными установками шаманизма в отношении к женщине. тесного общения с русскими крещеные буряты более активно, в отли Для него было также характерно представление о женщине как суще- чие от других бурят, стали обучать девочек грамоте;

вовлечение буря стве сакрально «нечистом», в связи с чем в среде бурят-буддистов ток в миссионерское обучение способствовало расширению участия для женщины были установлены определенные запреты. Порядок на- женщины в духовной сфере бурятского социума;

крещение в некото следования шаманских онгонов и буддийских сахиусанов в семьях ука- рых случаях предоставляло бурятке возможность самостоятельного зывает на то, что и шаманизм, и буддизм бурят обоюдно поддержива- устройства личной жизни;

распространение христианства способство ли патриархально-родовой уклад семьи. вало в определенной степени развитию свободного брака у бурят.

Анализ буддийской литературы, получившей распространение в бурятской среде в исследуемый период, показывает, что буддийские воззрения касательно женщины противоречивы: с одной стороны, она считается опасной ловушкой на пути мужчины к просветлению;

несмот ря на отсутствие запрета женщине в достижении высшей буддистской цели, все же, ее основным уделом считаются семья, дом. С другой стороны, в учении Будды высоко ценится замужняя женщина как мать - податель благого человеческого рождения, как жена заботящаяся о благополучии всех членов своей семьи, без труда которой немыслима жизнь мужчины-буддиста. Противоречивое отношение в целом буд дизма к женщине выразилось и в двойственном характере воззрений бурятского буддизма (в лице буддийского духовенства) относительно социальной роли женщины. Бурятские ламы, понимая, насколько важ ную роль играла женщина в семье, рассматривали ее как основной ин струмент в деле внедрения буддийских взглядов непосредственно в основу общества – семью, но при этом же ограничивали ее участие в религиозной жизни социума, поддерживая устоявшиеся патриархаль ные традиции.

Религиозные воззрения бурят, таким образом, внесли существен ные коррективы в принижение статуса бурятской женщины, вследствие 70 альная помощь, на общеродовых собраниях и шаманских молебствиях такая группа семей выступала как одна семья1. Во взаимоотношениях Глава II. СЕМЕЙНЫЙ СТАТУС БУРЯТСКОЙ ЖЕНЩИНЫ членов бурятской семьи и всего общинно-родственного коллектива стро го соблюдался принцип старшинства по возрасту и полу. Младшие под чинялись старшим, женщины подчинялись мужчинам.

Во второй половине XIX в. внедрение товарно-денежных отноше- Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г.

ний в натуральное хозяйство приводит к большим изменениям в хозяй- показала, что в Иркутской губернии проживало 108.867 бурят обоего ственном укладе и общественных отношениях бурят. Земледелие начи- пола, из них 56.933 мужчин и 51.874 женщин, в Забайкальской области – нает играть ведущую роль в хозяйстве подавляющего большинства бу- 179.487 бурят обоего пола, из них 88.509 мужчин и 90.978 женщин. Бу рятских крестьян Иркутской губернии и некоторых районов Забайкаль- ряты в основной своей массе проживали вне городов. В городах Иркут ской области. Буряты все больше занимаются промыслами, торговлей, ской губернии проживало всего лишь 311 бурят обоего пола, в Забай приобретают на рынке ремесленные и фабрично-заводские изделия, кальской области – 1663 бурят обоего пола, из них 433 женщины2.

необходимые в домашнем хозяйстве. Идет активный процесс разложе- Занятость бурятской женщины в общественной сфере была крайне ния натурального хозяйства и усиления классовой дифференциации. низка. В Иркутской губернии только 1 бурятка была занята в учебном На базе развития хозяйства буряты переходят на полукочевой, а отчас- деле, 58 буряток входили в группу «промышляющих», т.е. тех, кто за ти оседлый образ жизни. нимались ремеслами, работали на путях сообщения, в торговле. В За В зависимости от наименований административных подразделе- байкальской же области 3 бурятки были заняты во врачебной деятель ний (инородческих ведомств, родовых управлений) буряты назывались ности и 100 буряток входили в группу «промышляющих»3.

аларскими, верхоленскими, селенгинскими, баргузинскими, хорински- Материалы переписи 1897 г., таким образом, показывают, что вся ми и т.д. В хозяйственном укладе, уровне экономического и обществен- жизнь и деятельность подавляющего большинства бурятских женщин ного развития, в семейном быту, обрядах и обычаях отдельных локаль- протекала в это время в сельской местности (улусной общине) и непос ных групп бурят проявлялись различия. редственно в семье.

Развитие капиталистических отношений в бурятском улусе в рас сматриваемый период ускорило ослабление родовых связей, оказало 1. Организаторские и трудовые функции женщины в семье значительное влияние на изменение формы и структуры бурятской се- Во второй половине XIX – начале XX в. все бурятские семьи как мьи. Большая патриархальная семья у бурят, т.е. семья, состоящая из большие, так и малые по своему внутреннему строю, авторитарному нескольких брачных пар близких родственников и ведущая общее хо- характеру межличностных внутрисемейных отношений, положению зяйство, к середине XIX в. вступает в противоречие со складывающи- главы семьи и особенностям быта были семьями патриархальными.

мися общественными отношениями. Это приводит к активному распа- Главой семьи являлся муж (отец), который представлял семью в обще ду большой патриархальной семьи, из которой выделяются в самосто- стве на общественных собраниях-сугланах и был главным распоряди ятельное хозяйство отдельные малые семьи. Во второй половине XIX телем движимого и недвижимого имущества семьи. Счет родства, на в. преобладающей формой бурятской семьи становится отдельная ма- следование семейных и родовых ценностей происходили строго по лая семья. В то же время между обособившимися отдельными малыми мужской линии. Социальное положение главы семьи распространялось семьями во многом сохранялись пережитки большесемейной органи зации: скот пасли вместе под присмотром одного из родственников, См: Басаева К.Д. Указ.соч. – С. 13,14,166.

сохранялась кооперация среди женщин для обработки продуктов жи См: Патканов С. Указ. соч. – С. 434–437.

вотноводческого хозяйства, оказывалась друг другу взаимная матери- См: Серебренников И.И. Указ. соч. – С. 10–12.

72 на его жену и детей. В случае причинения посторонними какой-либо полнение наиболее легкой и престижной работы – приготовление пищи, обиды кому-нибудь из них возмещение и наказание за обиду произво- шитье одежды и присмотр за детьми. Находящиеся под ее руковод дилось в зависимости от того, к какой социальной категории принадле- ством невестки и дочери выполняли более тяжелые работы по дому, жал глава семьи (муж или отец). Без ведома главы семьи (мужа или причем в обязанности младшей невестки в семье приходились наибо сына) женщине запрещалось совершать какие-либо сделки, связанные лее трудоемкие работы. В малой же семье все работы по дому выпол с семейным имуществом;

посторонним же людям запрещалось давать няла сама хозяйка, во многом ей помогали дети.

ей и брать у нее взаймы. В непосредственные обязанности главы семьи входило решение Права женщины в социальном плане, как видим, были существен- общественных вопросов семьи, присмотр за поголовьем скота (выпас), но ущемлены, однако важно отметить, что непосредственно в семье заготовка корма, иногда рыбная ловля или охота и в редких случаях положение хозяйки дома (жены, матери) было таким же высоким, как и какие-либо торговые операции (покупка-продажа скота либо закупка хозяина – главы семьи (мужа, отца).

При этом организаторские функ- необходимых товаров). Конкретно домашними работами мужчины ции во всех формах бурятской семьи осуществлялись ими обоими в практически не занимались. Если в более ранние времена мужчины равной степени. Отец решал вопросы семьи, связанные с обществен- занимались регулярными установками и разборками юрты при посто ностью, следил за ходом хозяйственных работ, совершаемых вне дома, янных перекочевках, выдалбливали и вырезали деревянную утварь, распределял трудовые обязанности между мужчинами семьи. Мать же изготовляли посуду из бересты, то в рассматриваемый период эти виды являлась главой женской части дома, была основным организатором и мужских работ практически ими не выполнялись. Этому способство руководителем хозяйственных работ в семье: распределяла и контро- вало значительное сокращение числа перекочевок, а также прожива лировала хозяйственные обязанности, находившихся под ее руковод- ние большинства бурятского населения в стационарных жилищах1. В ством дочерей, невесток и их детей;

в ее компетенции находилось ра- исследуемый период, кроме того, в домашнем обиходе бурят существен циональное расходование и распределение продовольственных и иных ное место стала занимать покупная утварь, которая приобреталась у запасов. Вследствие своего большого авторитета и уважения со сторо- местных умельцев, либо закупалась у русских или китайских торгов ны членов семьи она также выполняла основные воспитательные фун- цев. Изготовление же берестяной посуды все более стало переходить кции в семье, как в трудовом, так и нравственном отношении. в сферу женского труда. Так, по свидетельству М.Н. Хангалова, в на При решении важных семейных дел: женитьба сына, выдача доче- чале XX в. у нижнеудинских бурят все берестяные емкости для жид ри замуж, взятие в дом зятя-примака муж непременно советовался с ких и сыпучих предметов: ведра для воды, молока, баки для сметаны и женой. А в некоторых случаях у бурят зачастую учитывалось прежде прочих продуктов шили женщины. Только мужчины-охотники, находив всего мнение супруги (при выборе невестки для младшего сына или шиеся длительное время в тайге, продолжали заниматься изготовлени выборе ребенка на усыновление). ем берестяной посуды2.

Для традиционного бурятского общества было характерно поло- Таким образом, выполняемые мужчинами семейные трудовые обя возрастное распределение труда, которое делилось на три вида: мужс- занности не требовали ежедневного исполнения и потому свободного кой, женский и детский. Говоря о первых двух видах работ, отметим, времени у них было значительно больше, нежели у женщин.

что разделение труда между мужчиной и женщиной в основном опре- Бурятки, напротив, были заняты домашними работами практичес делялось критериями близости к дому и социально обусловленной ро лью женщины, связанной с уходом за маленькими детьми и ведением В холодное время года буряты в основном жили в улусах, в домах русского типа, домашнего хозяйства. Для больших бурятских семей, кроме того, было а с появлением травы перекочевывали в летники - войлочные или деревянные юрты. С наступлением же холодов перекочевывали обратно. Лишь агинские буряты в исследуе характерно разделение труда между женщинами соотносительно их мое нами время совершали перекочевки до 4 раз.

социовозрастному статусу. Прерогативой хозяйки дома являлось вы- См: Хангалов М.Н. Указ. соч. 2002б. – С. 38,39.

74 ки все время. Важной их заботой был уход за скотом и его состоянием. перировались (в коллективном труде участвовали не только женщины Скот являлся основным источником обеспечения бурят пищей, одеж- большой семьи, но и просто соседки, а также их дети). При стрижке дой, обувью, топливом, войлоком и пр., а у бурят, занимавшихся земле- шерсти женщины пользовались специальными ножницами. Острижен делием, еще и как источник удобрения. Хотя присмотр за скотом (вы- ная шерсть сортировалась, мылась и распределялась для разных целей.

пас) у бурят относился к трудовым обязанностям мужчин, однако не- Наиболее существенное место в домашнем быту бурят занимал изго посредственно на женщинах лежала ежедневная обязанность доить товленный из шерсти войлок, который был необходим для покрытия коров и кобыл, ухаживать за молодняком;

на них же возлагалась забота жилища, заседлания лошади, служил скотоводу постелью, из него де о здоровье скота. Доили скот подсосным методом (т.е. после того как лались коврики для сидения.

некоторое время вымя пососет теленок). Неотъемлемой женской заботой было собирательство, являвшееся Много времени у них отнимали процессы обработки продуктов большим подспорьем в заготовке пищи на длительный зимний период.

скотоводства и приготовления пищи (изготовление только одних мо- Бурятки собирали самые разнообразные растения и коренья, одни из лочных продуктов включало большое количество работ: сепарирова- которых употреблялись в сыром виде, другие в виде отвара или варе ние молока, изготовление масла (тоhон), творога (ээзгэй), сыра (хуру- ном виде1. Наиболее собираемыми растениями у всех этнических групп уд), молочных пенок (yрмэ), различных молочных напитков (арсы, бурят были дикий лук (мангир), чеснок (гоогол), черемша (халяар), хyрэнгэ, тарасуна и т.д.). При этом необходимо иметь в виду, что мно- клубни сараны (тибhэн)2. Буряты также употребляли в пищу ягоды3, гие продукты скотоводства требовали скорой обработки, в связи с чем плоды дикой яблони и древесный сок.

женщины не имели возможности отложить их приготовление на более Следует отметить, что у тех бурят, которые засевали хлеб, земле поздний срок. дельческие работы также нередко выполнялись женщинами. Земледе Одной из трудоемких работ женщин была выделка шкур домаш- лие у бурят в большей степени было развито в Предбайкалье, где были них и диких животных, которая требовала строгого соблюдения тради- лучшие климатические условия для выращивания зерновых культур.

ционной технологии и определенного мастерства, так как малейшее Мужчины, как правило, занимались обработкой земли, засеиванием отклонение или отступление от сроков и правил обработки снижали полей, женщины приходили на подмогу во время уборки урожая.

качество получаемого материала 1. Из обработанных шкур бурятки Г.М. Осокин, наблюдавший жизнь забайкальских бурят на рубеже шили практически всю верхнюю одежду и обувь (шубы, шапки, рука- XIX - XX вв., констатировал: «Во всех работах в поле являются пре вицы, унты (хyдэhэн гутал), а также зимние одеяла. Из оставшихся имущественно одни женщины, и нужно отдать справедливость, что обрезков шкур шили разнообразные коврики, постилаемые в юрте на работа их нисколько не уступает мужской, а иногда исполняется даже и землю в холодное время года. Обработанные шкуры животных зачас- более аккуратно»4. В высказывании русского исследователя-этногра тую обменивались бурятами на готовые ткани или другие товары у фа, конечно, присутствует преувеличение по поводу преимуществен русского населения. ной роли женщин в земледельческих работах бурят, но, тем не менее, Не менее трудоемкими работами у буряток были стрижка овец2 и обработка шерсти. При выполнении этих работ они, как правило, коо- Подробное описание собираемых бурятами растений и корневищ, см: Хангалов М.Н. Указ. соч. 2004а. – С. 172-174.

Клубни сараны были одним из любимых лакомств бурят. Храниться они могли Подробно о технологии выделки кожи у бурят в прошлом см: Хангалов М.Н. очень долго в прохладном месте в неочищенном виде. Перед употреблением их отвари Указ. соч. 2004б. - С. 31-37;

Зимин Ж.А. Указ. соч. - С. 36-39. вали и затем добавляли в некоторые блюда.

На то, что стрижка овец еще в древности относилась у бурят к женскому труду, Из ягод буряты более всего предпочитали черемуху. Для длительного хранения 2 указывает тот факт, что во многих женских погребениях протобурятских племен наря- ее высушивали, затем толкли в ступе. Как в сыром, так и сушеном виде добавляли в ду с украшениями, железной лопаткой для выкапывания луковиц сараны, игольника с сметану, творог и другие блюда.

иглой, были найдены и ножницы, применяемые для стрижки овец. Осокин Г.М. На границе Монголии. – СПб., 1906. – С. 189.

76 мы видим, что и здесь женщины вносили свой существенный вклад в здоровье. Вместе с тем, говорить о крайней дискриминации женщин в экономическое благополучие семьи. традиционной бурятской семье вряд ли будет правомерно. Напряженный В неимущих семьях женщины помимо всех выше перечисленных и изнурительный труд замужней женщины был вызван в большей степе работ в домашнем хозяйстве зачастую за определенную плату брались ни суровой жизненной необходимостью в условиях половозрастного раз выделывать шкуры, доить коров, ухаживать за молодняком зажиточ- деления труда. По словам многих стариков, многочисленные домашние ных семей. обязанности воспринимались в прошлом бурятской женщиной не только В оставшееся уже более-менее свободное время, которое появля- как жизненная необходимость, но и как традиция. Более того, как уже лось ближе к осени и зиме, бурятки садились за шитье одежды, голов- отмечалось, женщины нередко относились к своим обязанностям твор ных уборов и обуви, вязание и изготовление других необходимых ве- чески, о чем свидетельствует существование у бурят немалого количе щей как для членов семьи и дома, так и для общественных нужд. ства оригинальных технологий изготовления национальных блюд, спосо Несмотря на свою сильную занятость, бурятские женщины всегда бов хранения пищи, обработки кожи и войлока, а также созданных рука стремились при изготовлении тех или иных вещей сделать их эстетич- ми бурятской женщины практичных и в то же время эстетичных пред ными, хотя они и имели утилитарное назначение. Еще в глубокую ста- метов интерьера, элементов национальной одежды.

рину женщины монгольских племен из эстетических и практических В связи с тем, что благосостояние семьи у бурят напрямую зависе соображений окрашивали белую овчину в разные цвета – от золотис- ло от женщины, ее труд вознаграждался высоким общественным при то-желтого до зеленого1. Многие элементы одежды, головного убора знанием, вследствие чего она обладала большой свободой в общении с и обуви украшали мехом, вышивкой и аппликацией. Создавая предме- противоположным полом (наравне с мужчинами участвовала в различ ты интерьера, например подстилки из войлока и обрезков шкур живот- ных общественных и семейных торжествах;

хозяйка дома сидела за ных, плетя волосяные и шерстяные коврики, старались их также худо- одним столом с мужчинами и вместе с мужем принимала гостей);

была жественно оформить. полностью свободна в своих передвижениях (могла без сопровожде Итак, как видно из вышесказанного, распределение обязанностей ния ездить в дацан, соседние улусы, совершать паломничество);

само в быту бурят между мужчинами и женщинами было неравномерным. стоятельно решала многие хозяйственные вопросы семьи. Нельзя не При натуральном хозяйстве бурят вся основная продукция, необходи- обратить внимания и на то, что бурятки были более свободными, в мая для обеспечения семьи, производилась в большей степени силами отличие от женщин многих азиатских народов в рассматриваемый пе женщин. При этом нужно учитывать, что если мужчина не мог выпол- риод. Так, у многих мусульманских народов (таджиков равнинных рай нять какую-либо женскую работу из-за того, что это считалось постыд- онов, узбеков, афганцев, иранцев и др.) женщины не имели права не ным делом, то для женщин декларируемые обычаем различия трудо- только принимать участие в совместных с мужчинами увеселениях, но вых ролей мужчин и женщин на практике не были жесткими, так как и отлучаться из дома без разрешения мужа или свекрови, разговари при разных обстоятельствах они были вынуждены иногда помимо сво- вать с мужем при посторонних. Им запрещалось посещать мечети1, их основных обязанностей выполнять работы, обычно считавшиеся появляться на улице с открытым лицом2. В высших слоях населения мужскими. Например, нередким явлением было, когда при необходи- Японии, Кореи, Китая, Индии женщины также были изолированы. Без мости молодые женщины, подменяя мужчин, пасли скот, участвовали Причем, любопытный факт, на некоторых мечетях можно было увидеть специаль в сенокосе, земледельческих работах.

ные предупреждающие надписи: «Женщинам и прочим нечистым животным вход вос Чрезвычайная загруженность домашними обязанностями почти прещен» (см: Хоуп М. Указ. соч. – С. 107).

всецело лишала женщин свободного времени, зачастую подрывала их См: Логашова Б.Р. Канонический идеал женщины в исламе на примере положения женщин в Иране и Афганистане // Мужчина и женщина в современном мире: меняющи еся роли и образы. Т. II. – М., 1999. – С.306-312;

Моногарова Л.Ф. Указ. соч. – С. 220.

См: Кочешков Н.В. Народное искусство монголов. – М., 1973. – С.79.

78 разрешения главы семьи они не смели удаляться из дому (к примеру, 2.1. Дочь индийские женщины высших каст выходили за пределы своих домов В традиционном обществе бурят принципиальное различие в соци только для посещения храма или отправляясь в паломничество);

не альном статусе мужчины и женщины проявлялось с первых мгновений имели права входить в помещения, отведенные для мужчин. Мужчи- жизни ребенка. Если сын (хyбyyн) с самого рождения зачислялся как нам-гостям, в свою очередь, запрещалось проходить в женскую часть мужчина в состав общины и при переделах общинных покосных угодий дома, разговаривать с женой или дочерьми хозяина. Хотя в то же вре- получал «душевой» надел земли, а главное, он в будущем становился мя жены и дочери лиц, принадлежащих к низшим сословиям, могли наследником и продолжателем рода, то дочь (басаган) была лишена беспрепятственно ходить в гости, принимать их у себя, появляться в какого-либо надела земли и не могла наследовать отцовское имуще общественных местах1. У индусов все женщины независимо от соци- ство. Это было связано с тем, что, став взрослой девушкой, после за ального положения не имели права участвовать в ведических обрядах, мужества она уходила в чужой род, вследствие чего становилась чу совершаемых брахманами, при этом им не дозволялось даже слушать жой как для родителей, так и для всего своего рода. В связи с таким ведические молитвы2. обстоятельством в старину у бурят существовала поговорка: «Дочь Важно отметить, что свободному положению бурятской женщины как утка на озере»1, являвшаяся выражением мысли о непостоян способствовала издавна сама система кочевого хозяйства бурят. По усло- стве положения дочери в семье, ибо, повзрослев, она, как утка, улета виям кочевого быта женщина у кочевников не могла быть взаперти, изоли- ла из своего озера-рода. О различном отношении к рождению мальчи рованной от общества. Большая загруженность домашними обязанностя- ка и девочки говорит и то, что по обычаю при рождении мальчика ми и в то же время значительная свобода в поведении и действиях являет- первенца буряты кололи непременно бычка, а при рождении девочки ся характерной чертой в целом всех кочевых народов (монгольских наро- барана, показывая тем самым различие в их социальном положении2.

дов, алтайцев, тувинцев, эвенков, тофаларов, киргизов и др.). Вместе с тем, утверждать о том, что рождение дочери у бурят вос принималось как горе3, будет не верно. Заботясь о продолжении свое 2. Трансформация статуса женщины в семье го рода, глава семьи, естественно, предпочитал наследницам наслед ников, которые продолжат его генерацию. В то же время отсутствие Говоря об особенностях статуса женщины, следует учитывать, что дочерей в семье являлось нередко предметом огорчения. В традици в бурятском обществе отношение к женщине, ее положение и степень онной семье, где почти все хозяйственные заботы ложились на плечи ее свободы во многом зависели от того, какую роль она выполняла в жены-матери, была крайне необходима помощница в многочисленных семье. Поскольку в жизни женщины были различные периоды, кото домашних делах и дочь являлась, несомненно, утехой для матери. Для рым соответствовал определенный статус и выполняемая ею опреде отца же в большей степени подрастающая дочь связывалась с надеж ленная роль, в связи с этим семейный статус бурятской женщины ис следуем через рассмотрение тех социальных ролей, которые она вы полняла в соответствии со своим жизненным циклом: дочери, невесты, См: Далбаева А. Д. Кто был ничем... // Правда Бурятии, 1977. – 22 мая. – С. 3.

Там же. По сведениям Г-Д. Нацова, при рождении мальчика буряты по обычаю замужней женщины (жены, матери и хозяйки дома).

резали барана, если же появлялась девочка, праздник вовсе не устраивался (см: Нацов Г.-Д. Указ. соч. - С. 27). По данным наших информаторов, какое именно животное вы биралось для празднования рождения ребенка зависело в первую очередь от благосос тояния конкретной семьи, а также от того, каким по счету был ребенок и какого пола См: Гусева Н.Р. Индуизм и мифы Древней Индии. – М., 2005. - С. 294;

Плосс Г. ребенка ждали. Но в целом, характерным во всех случаях было то, что рождение дочери Женщина в естествоведении и народоведении / Пер. с нем., доп. и перераб. после смер- справлялось менее торжественно, в отличие от рождения сына.

ти автора доктором М. Бартельсом. Т.III. – Сыктывкар-Киров, 1995. – С. 309;

Сидихме- Как это было у некоторых народов мира в бедных слоях населения – китайцев (см:

нов В.Я. Китай. Страницы прошлого. – М., 1987. – С. 351, 352. Сидихменов В.Я. Указ. соч. - С. 326), пуштунов (см: Семашко И.М. Указ. соч. – С. 271), См: Семашко И.М. Указ. соч. – С. 126. индусов (см: Швейгер-Лерхенфельд А.Ф. Указ. соч. – С. 147) и др. этносов.

80 дой получить за нее в будущем калым, о чем говорит известная в кон- В младенческом возрасте больших различий между детьми обо це XIX в. бурятская пословица: «Для отца дочь хороша, на базаре его пола не существовало: одежда и обувь шились для них матерью товар хорош»1. Будущее дочери всецело зависело от воли отца, он или бабушкой одинаково. Так, малолетняя девочка надевала летом оди же обычно устанавливал и размер калыма, который являлся для него наковые с мальчиками рубашки и штанишки, а зимой – дэгэл (шуба), своеобразной компенсацией затрат и усилий при ее воспитании. которая отличалась от мальчишеского только стороной запаха внеш Если в отношениях родителей к детям старшего возраста проявле- ней полы. Прическа детей в этом возрасте была также схожей, по ние чувства любви было сдержанным, то к малолетним детям оно про- скольку по традиции буряты до 3 лет младенцам волосы не остригали.

являлось неограниченно, что не раз подмечали в прошлом многие иссле- Переход ребенка из младенческого статуса в стадию детства дователи бурятского быта. При этом мальчики и девочки пользовались обычно соотносился с трехлетним возрастом. Завершение периода одинаковой любовью и заботой со стороны родителей. Лишь в тех семь- «младенчества» отмечалось стрижкой утробных волос с оставлением ях, где было мало сыновей, либо был только один сын, эти мальчики двух прядей на макушке по обе стороны темени у девочек и одной пользовались особым родительским расположением. В то же время в пряди на темени у мальчиков1. Но кроме того, оставление таких пря других семьях родители, наоборот, проявляли больше нежности и мягко- дей на голове детей имело определенный смысл. По мнению бурят, сти к своим малолетним дочерям, нежели к сыновьям. Их как бы зара- утробные волосы ребенка считались материнскими волосами, а все, нее жалели, так как в будущем им предстояло жить среди чужих. что связано с матерью, для ребенка обладало защитным свойством, Одной из причин особой любви к малолетним детям у бурят явля- являлось оберегом, поэтому родители, стараясь сохранить как можно лось существовавшее у них воззрение о том, что младенец – не только дольше эти волосы, оставляли их не срезанными в виде небольших их переродившийся сородич2, но и существо, связанное до определенно- прядей на голове своих детей.

го времени с миром почитаемых ими божеств и умерших предков, и Первая стрижка волос ребенка уже намечала половую дифферен более того, считалось, что они обладают способностью общаться с бо- циацию, чего не было в младенчестве, при этом она маркировала не жествами. Также буряты верили, что маленькие дети, в особенности только переход в следующую возрастную группу, но и его отдаление от новорожденные, находятся под покровительством доброго божества за- «мира предков, божеств», и установление более близких отношений с яши. «Когда ребенок спит и во сне смеется, это объясняют тем, что он социальным коллективом2.

будто бы разговаривает со своим заяши, иные – говорит с Бурханом и Вступление ребенка в стадию детства являлось начальным этапом радуется. Если же ребенок плачет, это значит, что заяши или Бурхан, его социализации и инкультурации в бурятском обществе. Именно с разговаривая с ним, дразнят его, пугая, что возьмут у него отца или мать», этого периода жизненного цикла, то есть с самых ранних осмыслен – такое поверье записано М.Н. Хангаловым от западных бурят3. ных лет родители большое внимание уделяли подготовке своих детей Выделяя особое положение младенца, по данным Хангалова, ун- ко взрослой жизни. Что касается дочери, то это выражалось в обуче гинские буряты говорили: «Новорожденный ребенок одним годом млад- нии ее определенным трудовым навыкам, этикету, а также в воспита ше Бурхана и одним годом старше царя». При этом у них считалось нии у нее подчинительного отношения не только ко взрослым мужчи большим грехом, отдавая молоко для маленького ребенка, подлить в нам, но и к своим братьям, независимо от их возраста. Последнее было него воды или вообще пожалеть молока для ребенка4. связано с тем, что в патриархальной семейной иерархии дочери стояли ниже своих братьев. О более низком статусе дочери в сравнении с сыном указывает тот факт, что после смерти отца незамужняя дочь Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН ф. 15 (С.П. Балдаев), д. 232.

См: Герасимова К.М. Обряды защиты жизни в буддизме Центральной Азии. – Улан-Удэ, 1999. – С. 26.

Хангалов М.Н. Указ. соч. 2004в. – С. 40. См: Галданова Г.Р. Указ. соч. 1992 а. – С. 139.

3 Там же. – С. 44. Там же.

4 82 попадала в зависимое положение от брата, который становился главой собностями. У бурят каких-либо специальных обрядов, связанных с семейства. Кроме того, по мере ее взросления требования к ней наступлением первой менструации у девочки, не существовало. Одна предъявлялись большие, в отличие от требований, предъявляемых сыну. ко новый статус девушки требовал некоторых изменений в ее поведе Девочка гораздо раньше включалась в посильные домашние работы, нии. Во-первых, с этого момента ей полагалось придерживаться всех чем мальчик. Хотя это было связано прежде всего с тем, что ей необ- запретов, связанных с женщинами в дни их менструаций. Во-вторых, ходимо было до замужества как можно раньше научиться от матери для девушки, достигшей половой зрелости, уже считалось неприлич не только навыкам ведения хозяйства, но и всем домашним женским ным в этом возрасте долгое общение с мальчиками-сверстниками и ремеслам (скорняжному делу, шитью обуви, вязанию и т.д.). Получая вообще с лицами мужского пола. По этикету поведение девушки тре жизненный опыт матери, дочь усваивала и основные правила семейной бовало стеснительности и сдержанности, походка ее не должна была жизни и модель поведения женщины в обществе. быть вальяжной, при этом во время ходьбы ей не полагалось размахи Таким образом, девочка подросткового возраста (который, пред- вать сильно руками, а во время сидения ей не полагалось скрещивать положительно, наступал с 9–10 лет), как правило, была большой по- ноги либо вытягивать их вперед. Сидеть же, положив ногу на ногу, вов мощницей матери в домашнем хозяйстве. В этом возрасте она обычно се считалось для девушки неприличным и являлось знаком неуважения уже была хорошо осведомлены о той роли, которую ей предстоит иг- к окружающим.

рать во взрослой жизни и будущей трудовой деятельности. Девочка- По достижении периода физиологической зрелости девушка, как подросток, уже осознавая свою половую принадлежность, отращивала правило, имела длинные волосы. Количество заплетаемых девушкой волосы и заплетала вокруг головы несколько косичек. Однако наряд ее косичек у разных родов бурят было различным. У агинских бурят де был внешне сходен с мужским. Причиной этого сходства являлось то, вушка заплетала восемь косичек, у селенгинских – пять, а у хоринских что буряты до периода зрелости девушки смотрели на нее как на чис- бурят в отношении девичьей прически, вероятно, не было строгой рег тое (арюухан) существо, каким считался мужчина. Поэтому покрой ее ламентации, так как девушки у них заплетали как несколько коси верхней одежды - летней (тэрлиг) и зимней (дэгэл) был сходен с муж- чек, так и просто одну косу.

ским1. Обычной ее одеждой было длинное, не отрезное по талии, руба- Необходимо отметить, что у бурят физиологическая зрелость де хообразное платье, поверх которого иногда надевалась короткая безру- вушки не всегда считалась полным совершеннолетием, т.е. достижени кавка, выполняющая чисто утилитарную функцию: как лиф для стяги- ем брачного возраста. Девушка в 13–15 лет физиологически была уже вания груди. развита, однако невестой она обычно считалась в 17–18 лет. Первой Сегрегации полов в детском и подростковом возрасте у бурят прак- общественной демонстрацией совершеннолетия девушки являлось из тически не существовало. Дочери могли свободно общаться как со сво- менение ее внешнего вида. Совершеннолетние девушки носили более ими, так и с чужими мальчиками. Гендерные различия в этикетных нор- нарядные платья, украшенные декоративными нашивками спереди и мах бурят проявлялись лишь в том плане, что с подросткового периода сзади по линии талии (любопытно, что у замужних женщин декоратив от девочки требовалось более строгое соблюдение правил поведения, ная нашивка располагалась только спереди), и надевали украшения.

особенно в общественных местах или в присутствии посторонних, в от- Девичьи украшения, в сравнении с украшениями замужней женщины, личие от мальчика-подростка. Если последний мог бурно проявлять свои были довольно скромны и изготовлялись большей частью из серебра, эмоции (например, кричать, громко смеяться и т.д.), то такое шумное иногда из меди. Наиболее распространенными украшениями были не поведение девочки-подростка уже порицалось. большие по размеру серьги и кольца, а также браслеты, накосные, те Наступление первой менструации маркировало новый статус де- менные и нагрудные украшения. Все эти украшения не только марки вочки, она становилась девушкой, обладающей репродуктивными спо- ровали совершеннолетие девушки, но и выполняли в некотором роде функцию оберега от болезней и злого воздействия.

См: Бадмаева Р.Д. Бурятский народный костюм. – Улан-Удэ, 1987. - С. 20,58.

84 Среди девичьих украшений особо выделялись накосные украше- стать определенно в тягость. Данное воззрение на «старую деву» на ния, так как с достижением возраста совершеннолетия бурятская де- шло свое выражение в существовании у бурят пословицы: «Плоская вушка большое внимание уделяла украшению своей косы. Если девуш- головешка - в тягость огню, непросватанная дочь - в тягость се ка носила несколько косичек, то украшалась из них обычно коса, спу- мье»1. Существует другой вариант пословицы: «Плоские поленья щенная по спине, на которую она надевала эти украшения и прикреп- для огня обуза, старые девы - для семьи обуза»2.

ляла серебряные, иногда золотые монеты;

по мере необходимости де- Любопытно, что у агинских бурят во избежание остракизма со сто вушка вплетала искусственную косу для удлинения настоящей косы. роны людей незамужнюю девушку по достижении ею определенного Иметь длинную, густую и красиво украшенную косу для девушки счи- возраста, когда о замужестве думать было уже поздно, родственники талось большой гордостью. А поскольку женские волосы (как и муж- насильственно заставляли исполнить обряд венчания с баганой (баха чины, и животных) ассоциировались с плодородием, жизненностью (см: на) – опорным столбом юрты, во время которого родственницы девуш гл.I), то поэтому в свадебных благопожеланиях буряты нередко выска- ки расплетали ей косы и заплетали традиционные две косы замужней зывали пожелание невесте «всегда иметь длинные волосы»1. женщины. С этого времени ей полагалось носить только такую причёс Мы не даем описания традиционного бурятского женского костю- ку и одежду замужней женщины. В народе девушку, венчавшуюся с ма, прически и украшений и их символики, поскольку они достаточно опорным столбом юрты, называли баханын hамган3. Аналогичный об исследованы бурятскими этнографами2. ряд фиктивного венчания незамужней девушки, правда, имеющей уже Признаком совершеннолетия девушки, кроме изменения ее внеш- детей, существовал у тункинских и окинских бурят. Так, если у них него вида, также являлось право посещать молодежные вечеринки – незамужняя женщина родила одного-двух детей, она должна была со нааданы, функциональная значимость которых заключалась в процес- вершить обряд смены девичьей прически на женскую: на столб юрты се социализации и «аттестации» девушки на зрелость и подготовки ее «невеста» вешала зеркало, рядом с собой ставила кувшин с архи, затем к следующему социовозрастному статусу – невесты. делила волосы на две половины и заплетала две косы4. Подобный об Традиционно родители старались соблюдать очередность выдачи ряд известен и монголам5.

дочерей замуж по старшинству, но если появлялись обстоятельства, Впрочем, «старые девы» в бурятской семье были явлением крайне требующие изменений в очередности, тогда они делали исключение и редким и почти исключительным. Такое положение имело ряд причин.

выдавали замуж младшую вперед старшей. Если для монгольской де- Во-первых, согласно традиционному воззрению бурят основное пред вушки существовал предельный возраст замужества – после 30 лет она назначение женщины заключалось в создании семьи и заботе о ней, уже не выходила замуж3, то для бурятки формально такого ограниче- вследствие чего девушка для выполнения своей жизненной задачи дол ния не существовало, хотя девушка, не вышедшая замуж до 25 лет, жна была выйти замуж, родить детей и исправно исполнять три соци считалась «старой девой» (гэргэн басаган), которая нередко подверга- альные роли в семье – жены, матери и хозяйки дома. Во-вторых, со лась общественному порицанию, а порой и насмешкам. Когда после гласно религиозным представлениям бурят, женщина, ни разу не быв смерти отца и матери такая девушка зачастую не уживалась с женами шая замужем и не имевшая детей, т.е. несчастливая, неудовлетворен братьев и, если в семье рабочих рук было достаточно, то она могла ная жизнью, после своей смерти, как считалось, могла превратиться в См: Галданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюрко-монголов / / Традиционная обрядность монгольских народов. – Новосибирск, 1992б. – С. 84. Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. 9 (Х.Н.Намсараев), д. 88.

См: Бадмаева Р.Д. Указ. соч.;

Самбуева С.Б. Символика традиционного бурятско- Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, общ. ф., д. 235.

2 го женского костюма. – Улан-Удэ, 2004;

Герасимова К.М., Галданова Г.Р., Очирова Г.Н. Полевые материалы автора, 2000 г., информатор – Ц. Бальжинимаева.

Указ. соч. См: Галданова Г.Р. Структура традиционной бурятской свадьбы // Традиционная См: Шалхаков Д.Д. Семья и брак у калмыков в XIX – нач. XX в. // Автореф. дис. культура народов Центральной Азии. – Новосибирск, 1986. – С. 140.

на соис. уч. ст. канд. ист. наук. – М., 1976. – С. 10. См: Очир А., Галданова Г.Р. Указ. соч. – С. 50, 51.

86 злого женского духа, приносящего разные напасти людям. Таких жен- как к ней относились домочадцы, особенно отец, или брат, оставшийся щин остерегались и старались с ними не контактировать. В-третьих, в главой семейства после смерти отца. В то же время совместное про конце XIX в. у бурят Иркутской губернии в силу демографического дис- живание великовозрастных неженатых сыновей с родителями счита баланса наблюдалась некоторая, а местами значительная, диспропорция лось обычным и непредосудительным явлением в быту бурят.

бракоспособного контингента из-за меньшего количества женщин, чем Сравнительный анализ положения дочери и невестки в семье по мужчин. Так, по переписи 1897 г. в Иркутской губернии общая числен- казывает, что положение первой было значительно лучшим и более сво ность бурятского населения составляла 108 867 человек, из них 56 933 бодным. Об этом говорят следующие факты: объем выполняемых в мужчин и 51 874 женщин. Причины диспропорции были разные, но ос- домашнем хозяйстве работ у нее был относительно меньшим и более новная из них – высокая смертность женщин. Главным следствием та- легким в отличие от объема работы невестки. От дочери в своем доме кого соотношения бракоспособного контингента мужчин и женщин было не требовалось строгой регламентации костюма и ее прически. Доче то, что немало мужчин оставались холостяками, в то время как почти ри, как замужние, так и незамужние, в юрте родителей и близких род каждая бурятка, даже с явными физическими недостатками, выходила ственников не знали никаких ограничений. Они могли свободно пере замуж1. В-четвертых, немаловажной причиной исключительности суще- мещаться по юрте, а при необходимости заниматься хозяйственными ствования «старых дев» в традиционном обществе бурят являлось то, делами даже в почетной ее части. Замужние дочери, жившие отдельно, что в скотоводческом хозяйстве женщина была настолько необходима, по приезде к родителям размещались на почетной половине юрты, в то что замуж брали почти любую девушку, лишь бы она имела элементар- время как невестки, будучи чужеродками, располагались на женской, ные навыки ведения домашнего хозяйства. Об этом гласит старинная хозяйственной стороне юрты. Дочь имела больше свободного време бурятская пословица конца XIX в.: «Пусть плоха девица - без мужа не ни, в связи с чем могла посещать различные торжества и молодежные останется, а мужчина, если плох, не найдет жены»2. И, в-пятых, в вечеринки – нааданы, при этом ей как представительнице своего рода бурятском обществе в рассматриваемый период за невесту было приня- разрешалось присутствовать на большинстве тайлганов, в то время как то платить калым, поэтому дочь определенно представляла богатство невестке запрещалось. А.П. Щапов пишет по этому поводу: «Несчаст семьи, и отец прилагал все усилия для того, чтобы выдать ее замуж и ная женщина, как баба, изи, взятая из чужого дальнего рода, как член, получить надлежащий ему калым. чуждый единокровно-родовой своеулусной общине, является в бурятс Итак, статус великовозрастной незамужней бездетной дочери кой общине настоящей рабыней, работницею. Она все в юрте делает («старой девы») в семье был крайне низким, вследствие чего бурятс- коров и кобыл доит, тарасун гонит, шубы, и турсуки берестенные шьет, кие девушки во избежание такой участи старались во что бы то ни войлоки вываливает и пр. Басаган же, девица, как своя, однородовая, стало выйти замуж3. Если вдруг случалось, что взрослая дочь не вы- одноулусная кровь, кровь своей общины, не только не считается рабой, ходила замуж и оставалась жить в родительском доме, - это считалось но и пользуется особенною или наибольшею любовью, почетом, по позором как для самой девушки, так и родителей, в особенности для дарками, воспевается в песнях…»1. Говоря о положении невесток и отца. Положение такой дочери в семье полностью зависело от того, дочерей у бурят, Щапов также отмечает, что первых «…не пускали никуда, так как они являлись представителями чужого рода-племени, а девица-басаган беспрепятственно включается в улусно-тайлаганный См: Басаева К.Д. Указ. соч. 1991. – С. 95.

круг»2.

Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, общ. ф., д. 235.

Что касается сведений о требовании целомудрия девушки до брака Примечательно, что у семейских Забайкалья в семье, где жила старая дева-сестра у бурят, то они довольно противоречивы. Анализ литературных источ или тетка домохозяина, к ней относились с большим почтением, как к «христовой невес те» (см: Попова А.М. Семейские // Бурятиеведение.– Верхнеудинск, 1928. Вып. I-III (V VII) - С. 116). Хотя вместе с тем у русского народа засидеться «в девках» также считалось Щапов А.П. Собр. соч. Доп. том. – Иркутск, 1937. – С. 213.

позором. У бурят, как видим, отношение к «старой деве» было совершенно иным. Там же.

88 ников показывает, что у бурят был широко распространен обычай уст- забеременевшей до замужества девушке, которая из-за гнева отца по раивать до свадьбы молодежные вечеринки – нааданы. О том, что у весилась в кузнице на веревочке из козьей шерсти1. О требовании со аларских и других западных групп бурят на таких мероприятиях «за- хранения целомудрия девушки говорит и широко распространенная у мечалась полнейшая свобода отношений» свидетельствовал И.


М. Эта- бурят пословица: «Гремучее небо - без дождя, девица с известнос горов1. Касаясь описаний добрачной жизни селенгинских бурят, Г.М. тью - без свадьбы»2. Согласно пословице девушка, запятнавшая свое Осокин также констатировал, что жених и невеста, разъезжая по улу- имя нескромным (нецеломудренным) поведением, могла остаться не сам своих родственников и знакомых за несколько дней до свадьбы, замужней. Такая девушка, как утверждает этнолог К.Д. Басаева, в луч «как один, так и другая часто не считают ничем предосудительным из- шем случае могла выйти замуж за человека с каким-либо физическим менять до брака, и окружающие смотрят на это «баловство» вполне недостатком или за вдовца3.

равнодушно»2. Объясняет это Осокин тем, что «…физическая бли- По словам Б.Э. Петри, у верхоленских бурят забеременевшую де зость полов до брака у бурят не считается предосудительной, ревность вушку во избежание позора спешно выдавали замуж, при этом на свадь же почти неизвестна у них», хотя, по заключению исследователя, «…ко- бе беременной невесты замечалось несколько пренебрежительное нечно, нельзя считать это общим правилом»3. отношение к ней гостей, а впоследствии ее родившийся ребенок полу Возможно, именно в связи с существовавшим суеверием у бурят, чал обидную кличку «шургете»4. Известно также, что у баргузинских что ни разу не родившая женщина после своей смерти превращается в бурят при выходе дочери замуж или женитьбе сына обычно справляли злого женского духа, невинность девушки не представляла особой цен- праздник милаанга (милаага, милаангууд), однако, девушке, родившей ности, более того, зачастую девушке, уже имевшей ребенка и тем са- до замужества, такой праздник не справляли, поскольку это считалось мым доказавшей способность к деторождению, отдавалось предпочте- позором5.

ние перед нерожавшей. В начале XX в. Ц. Жамцарано, изучая быт бу- Большой интерес представляет сообщение Н.И. Затопляева, про рят Иркутской губернии, в своих дневниках зафиксировал, что у неко- тивостоящее высказываниям дореволюционных исследователей И.М.

торых бурят «родивших девушек берут нарасхват ради ребенка», при Этагорова и Г.М. Осокина о нравах аларских бурят. В конце XIX в. он этом «богачи женят своих сыновей в 7-8 лет на взрослой девушке не зафиксировал любопытный обычай аларцев, указывающий на то, что у сильно заботясь, чтоб ребенок был «свой»4. В обычном праве хоринс- них еще с глубокой старины ценилось целомудрие девушки. «У аларс ких бурят мы также не видим явного порицания, когда девушка рожала ких бурят, - пишет Н.И. Затопляев, – существовал обычай избирать из до замужества, поскольку правовые нормы постановляли ее родите- своего рода для девушки, достигшей физиологической зрелости, пар лям «…бережно принять младенца и рождённое дитя усыновить»5. ня-однолетка в качестве опекуна и наблюдателя за ее нравственнос Однако, рассмотрев исследуемый вопрос более основательно, мы тью, который должен был защищать ее от всех невзгод, а паче всего находим немало сведений о том, что бурятами все же осуждалось, ког- беречь ее девственность. Он даже мог спать с ней вместе. Под его да девушка рожала до замужества. В фольклоре бурят-эхиритов име- надзором девушка могла отлучаться и в другой улус. Это было учреж ется сюжет о том, как девушка, родившая незамужней, убивает ре- дено потому, что в те времена девушка ни чем не была гарантирована бенка, чтобы скрыть свой позор6;

у хонгодоров существует предание о от разных неприятностей;

ее могли украсть, изнасиловать и т.п. При выдаче в замужество девушки опекун вел ее лошадь за повод (сама См: Этагоров И.М. Свадебные обряды у аларских бурят // Изв. ВСОИРГО. – Иркутск, 1900. – Т.31. – №.1-2. – С. 152.

См: Абаева Л.Л. Указ. соч. – С. 129.

См: Осокин Г.М. Указ. соч. 1898. – С. 208.

Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. 9 (Х.Н. Намсараев), д. 88.

Там же. – С. 211.

См: Басаева К.Д. Указ. соч. – С. 50.

Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. 6, д. 23, дневник № 2.

См: Петри Б.Э. Указ. соч. – С. 21.

Обычное право.., 1992. – С.100.

См: Галданова Г.Р. Указ. соч. 1986. – С. 139.

См: Петри Б.Э. Указ. соч. 1924. – С. 23.

90 она лошадью не правила) и передавал ее мужу. Сохранивший нравствен- всегда находили себе приемных родителей. Новорожденного, остав ность опекаемой пользовался большим почетом и потом считался дру- шегося без матери, выкармливала любая мать с грудным ребенком. Ре гом дома;

опекаемая и муж ея называли его “ахай” - старшим братом. бенок, родившийся у девушки до замужества, как мы уже отмечали, Зато горе было опекуну, если не соблюдена была нравственность опека- усыновлялся ее родителями. Все сказанное выше свидетельствует о емой;

его били и затем он находился в постоянном презрении»1. большой любви и заботе бурят к детям1.

Следует также упомянуть, что, хотя у бурят рожденный ребенок Относительно молодежных вечеринок – нааданов, на которых, как от незамужней девицы записывался на имя ее отца и воспитывался сообщалось, проявлялась большая свобода во взаимоотношениях по наравне с родными детьми, в правовом отношении для него по нормам лов у молодого поколения бурят отметим, что данный обычай к началу обычного права все же существовали кое-какие ограничения. У хорин- XX в. встречался уже редко, а у некоторых бурятских родов вовсе счи ских бурят для такого ребенка, в частности, устанавливалось ограни- тался ушедшим в прошлое, как, например, у аларцев, о чем сообщают чение в праве пользования имуществом приемных родителей2. В юри- дневниковые записи Ц.Жамцарано2. А.В. Потанина, путешествуя в конце дических нормах верхоленских бурят Иркутской области незаконно- XIX в. по Восточной Сибири, также отмечала, что «…в настоящее рожденный ребенок вовсе не обладал какими-либо правами, так как у время у бурят под влиянием христианства и русских, а также под вли них дети, рожденные вне брака как от девиц, так и от вдов, причисля- янием буддизма, целомудрие требуется и уважается»3.

лись к тому семейству, к которому относились их матери, и признава- Как видим, все эти противоречивые сведения, касающиеся харак лись за родных, но не имели каких-либо прав, так как считались «про- тера взаимоотношения полов в традиционном бурятском обществе вто исходящими от женского колена»3. рой половины XIX – начала XX в. подтверждают, что у бурят отноше Несмотря на более низкий статус незаконнорожденных детей в ние к добрачным половым связям девушки было разным, вследствие сравнении с рожденными в браке, тем не менее отношение к ним у чего можем заключить, что статус девушек, «потерявших невинность»

бурят было довольно снисходительным. Очевидно, в этой снисходи- до замужества, у различных субэтносов бурят был неодинаков. К тому тельности сказывался в большей мере инстинкт самосохранения наро- же, сообщения разных исследователей-этнографов указывают на то, да, естественный прирост которого к концу XIX в. шел на убыль. Ма- что в целом у монгольских народов отношение к добрачным связям лочисленность бурятской семьи в дореволюционное время объяснялась девушки было также различным: к примеру, если у калмыков при вы малодетностью, которая, в свою очередь, обусловливалась относитель- боре невесты строго подходили к целомудрию девушки4, то у монго но редкой рождаемостью и высокой смертностью детей. «Рождаемость у бурят, в общем, незначительна, - отмечал Г.М. Осокин, - в редких Нужно сказать, что такое отношение к детям было характерно не для всех наро дов. Известно, что в рассматриваемый период у киргизов запрещалось усыновлять семьях есть более трех-четырех детей. За последние годы процент рож незаконнорожденных детей, поскольку они считались изгоями и позором общества (см:

даемости значительно сократился, что вместе с увеличивающеюся смер- Швецов С. Обычно-правовые воззрения алтайцев и киргиз. – Омск, 1898. - С. 14), а у тностью дает возможность предполагать скорое вырождение инород- ортодоксальных индусов нередко просто убивали такого ребенка, в особенности, если ца»4. Кроме того, в традиционном обществе бурят оставление детей- ребенок был женского пола (см: Плосс Г. Указ. соч. - С. 213). В бедных слоях китайского сирот и детей, рожденных вне брака, на произвол судьбы вообще про- населения также были распространены убийства маленьких девочек, несмотря на все попытки власти уничтожить это варварство (см: Швейгер-Лерхенфельд А.Ф. Женщина, тиворечило нравам народа. Если чужие дети оставались сиротами, они ее жизнь, нравы и общественное положение у всех народов земного шара / Пер. с нем.

М.И. Мерцаловой. – М., 1998. – С. 232).

Затопляев Н.И. Некоторые поверья аларских бурят // Шаманские поверия ино Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. 6 (Ц. Жамцарано), д. 23, дневник № 2.

родцев Восточной Сибири. Записки ВСРГО по этнографии. – Т.II., Вып. 2. – Иркутск, См: Потанина А.В. Буряты // Из путешествий по Восточной Сибири, Монголии, 1890. – С. 8.

Тибету и Китаю. – М., 1895. – С. 19.

См: Обычное право..., 1992. – С. 70.

См: Шалхаков Д.Д. Семья и брак у калмыков в XIX – нач. XX в. // Автореф. дис.

См: Залкинд Е.М. Указ. соч. – С. 119.

на соис. уч. ст. канд. ист. наук. – М., 1976. – С. 11.

Осокин Г.М. Указ. соч. 1906. – С. 201.

92 лов было довольно распространенным явлением, когда незамужняя де- Женские отделения были в Хоготовском, Ользоновском, Ольхонс вушка имела детей1. ком и Харбятовском училищах. Хотя в конце XIX в. было положено Положение дочери в семье напрямую зависело от социального по- начало и среднему женскому образованию (на базе некоторых женских ложения всей ее семьи. В семьях зажиточных объем работ и степень ее школ в городах стали открываться женские прогимназии, в том числе занятости в домашнем хозяйстве были значительно меньшими, чем в Иркутская (четырехклассная), Троицкосавская (пятиклассная) и Верх малообеспеченных. И хотя она полностью не освобождалась от домаш- неудинская (трехклассная) прогимназии и две гимназии), однако коли них обязанностей, свободного времени было у нее гораздо больше. Осо- чество учащихся бурятских девочек как в начальных школах, так и в бенность положения детей в зажиточных семьях бурят проявлялась и средних учебных заведениях было незначительно1.


в том, что им уделялось больше внимания в плане образования. Только В начале XX в. буряты все чаще стали отдавать девочек в школы. В обеспеченные и прогрессивные родители имели возможность освобо- 1911 г. в русских начальных школах Иркутской губернии обучалось дить дочь от домашних забот и дать ей образование. В некоторой сте- уже 3249 бурят, из них 2607 мальчиков и 642 девочки2. В Забайкальс пени такой поступок родителей являлся отступлением от общеприня- кой же области женские школы открылись гораздо позже и, при этом, тых патриархальных традиций основной массы бурят, когда уделом число учащихся в них буряток было намного меньшим, чем в Иркутс женщины считались только семья и домашнее хозяйство, и получение кой губернии. По свидетельству У.-Ц. Онгодова, родоначальники Агин образования для нее было делом необязательным. Данное воззрение, ского ведомства отказывались открывать в их приходском училище конечно, способствовало тому, что среди учащихся школ преобладали классы для девочек вследствие того, что «буряты в настоящее время мальчики, а девочек-буряток были единицы. обучать своих девочек не желают»3. В связи с таким отношением бу Среди бурят довольно широко было распространено домашнее рят к обучению девочек в Агинском ведомстве вплоть до 1908 г. в обучение детей, когда за определенную плату образованные буряты или бурятском приходском училище обучались лишь мальчики. В после политические ссыльные обучали детей русской грамоте. Если в семье дующие годы число учащихся буряток в учебных заведениях Агинс кто-либо из членов владел старомонгольской грамотой, то они также кого ведомства было крайне незначительно (1-2 чел.). В 1917 г., не старались обучить детей (преимущественно мальчиков) первичным смотря на открытие новых школ для детей обоего пола, постановка навыкам чтения и письма. образования девочек у агинских бурят продолжала оставаться на низ Нужно отметить, что до второй половины XIX в. в бурятских шко- ком уровне. По данным Агинского аймачного училищного Совета, на лах обучались только мальчики. Лишь в 60-е гг. среди бурят Иркутской 25 июня 1917 г. в аймаке имелось 7947 детей 8-16 лет и из них обуча губернии стали появляться женские начальные школы и школы совмест- лось в школах около 300, в том числе 30 девочек4.

ного обучения. Первым женским училищем для бурятских девочек было Вышеприведенный факт свидетельствует, таким образом, о край Идинское училище, открытое в 1862 г., где обучалось до 25 человек. не патриархальных взглядах восточных бурят (в особенности агинс В 1867 г. в улусе Зунгарском Балаганского ведомства М.М. Аду- ких) на женщину, в сравнении с западными.

шеевым и его женой Моксон была открыта частная женская школа, В целом, отметим, что в исследуемый нами период образованные получившая название Мариинской бурятской женской школы. В шко- бурятские девочки в своем большинстве владели русской грамотой, лу были приняты 22 девочки в возрасте от 8 до 11 лет. В 1874 г. школа владеющих же старомонгольским языком среди них были единицы.

Адушеева была слита с Нукутским бурятским приходским училищем и функционировала как женское отделение, в 1889 г. вновь выделена в См: Басаева К.Д. Семья и семейный быт у бурят // История и культура бурятско самостоятельную женскую с переводом в улус Тыреть. го народа: Уч. пособие под ред. д.и.н. Т.М. Михайлова. – Улан-Удэ, 1999. – С. 175-176.

См: Кудрявцев Ф.А. Указ. соч. 1940. – С. 75.

Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. 1 (У.-Ц. Онгодов), д. 14.

См: Майский И.М. Монголия накануне революции. – М., 1959. – С. 55. НАРБ, ф. 308, оп. 1, д.153, л. 24.

1 94 Этому способствовало в большей степени то, что старомонгольской радостней, в отличие от жизни невесток в больших семьях, хотя в то письменности буряты обучались преимущественно в дацанских шко- же время нельзя забывать о том, что в течение всего периода пребы лах, в которых имели возможность учиться только мальчики. вания в родительском доме она была полностью зависима от воли отца В сравнительном плане несомненный интерес вызывает то обсто- или брата, ставшего после смерти отца главой семейства.

ятельство, что на рубеже XIX - XX вв. у некоторых кавказских наро дов (в частности азербайджанцев, дагестанцев и грузин) было доволь- 2.2. Невеста но много грамотных женщин. Связано это было с тем, что у азербайд- В традиционном бурятском обществе второй половины XIX – на жанцев и дагестанцев девочек отдавали в женские школы, содержав- чала XX в. существовала строгая родовая экзогамия, в связи с чем бу шиеся женщинами-муллами, для того, чтобы они могли уметь читать ряты при выборе невестки (бэри, бэригэн) в первую очередь придавали Коран. А у грузин образованные девушки просто ценились и считались огромное значение ее родословной, т.е. из какого рода, семьи она про «элитными» невестами. При этом в Грузии существовала многогран- исходила и какими качествами обладали ее родственники. Причиной ная система воспитания и обучения девочек: грузинские девочки за такого внимания служило издавна бытовавшее представление о том, определенную плату учились у грамотных женщин не только письму и что наследственность человека передается, главным образом, по жен чтению, но и традиционному этикету, шитью, ткачеству и т.д. Срок обу- ской линии, т.е. по линии матери. От пришедшей невестки напрямую чения девочек обычно составлял 1–1,5 года1. В целом же, во второй зависело будущее всего рода, так как именно от нее рождались на половине XIX – начале XX в. почти у всех народов, населяющих Рос- следники и продолжатели рода. Многие старинные бурятские посло сию, основная масса женщин, особенно крестьянского сословия, была вицы давали конкретный совет жениху заранее узнать родословную безграмотной. Сказанное относится и к большинству русских женщин. своей суженой, будущих родственников: «Породнись с человеком из Так, в частности, данные переписи по Самарской губернии 1892 г. го- хорошего рода, руби дрова острым топором»1, «Не садись в глу ворят о том, что из 1000 русских крестьян в это время было грамотных бине юрты, у которой дверь плоха. Не бери в жены девицу, у ко 132, а из 1000 крестьянок всего лишь 202. торой мать плоха»2. В пословицах бурят даже некоторые особенно Заключая, выделим наиболее важные моменты, характеризующие сти бурятских родов связывались с определенными чертами и каче положение дочери в традиционной бурятской семье рассматриваемого ствами женщин, от которых они якобы произошли: «От прославлен периода. Господство патриархальных традиций в бурятской семье при- ной женщины – родившийся сонгол. От шустрой женщины – ро вело к тому, что фактор пола являлся решающим в определении инди- дившийся торта. От спокойной женщины – родившийся бухут.

видуального статуса ребенка, вследствие чего статус девочки был ниже От умелой женщины – родившийся шарат. От красивой женщи мальчика. Положение дочери менялось с переходом ее из одного возра- ны – родившийся готол»3.

стного периода в другой, что влияло, в свою очередь, на изменение ее При выборе невесты буряты также рассматривали ее личные ка поведения и внешнего вида. На статус дочери при этом оказывало вли- чества – здоровье, умение вести домашнее хозяйство и лишь затем яние как социальное положение всей ее семьи, так и степень выполне- внешность4. Под здоровьем невесты, прежде всего, подразумевалось ния тех или иных требований, предъявляемых к ней обществом (со- физиологическое совершеннолетие, ее способность к воспроизводству.

блюдение целомудрия, своевременный выход замуж). Древний свадебный обряд, широко исполняемый практически всеми В целом же жизнь дочери в семье была несравненно лучше и См: Бардаханова С.С. Указ. соч. – С. 34.

См: Карпов Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. – СПб, Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. 9 (Х.Н. Намсараев), д. 88.

1 2001. – С. 33. См: Бардаханова С.С. Указ. соч. – С. 34.

См: Безгин В.П. Положение женщины в крестьянской семье в конце 19 в. // Семья Об эталоне красоты женщины у монгольских народов см: Дондокова Л.Ю. Указ.

2 в ракурсе социального знания. – Барнаул, 2001. – С. 204. соч. 2000б. – С. 330–335.

96 этническими группами бурят в исследуемый нами период, во время ко- хорошими качествами из бедной семьи. От личных качеств невесты торого невеста добавляла в огонь очага родителей мужа несколько по- зависел даже размер калыма. Например, если невеста была взрослая, леньев, тем самым разжигая его еще больше, символизировал представ- крепкого здоровья, способная умело справляться с домашним хозяй ление бурят о том, что основным предназначением невесты является ством и т.п., то размер калыма за нее устанавливался отцом соответ увеличение семейства мужа1. По сообщению Б.Э. Петри, буряты созна- ственно большой. За великовозрастную невесту или при наличии у не тельно стремились заключать браки с тем родом, чьи женщины доказы- весты каких-либо физических недостатков размер калыма уменьшался вали свою «плодовитость». Вместе с тем, если замечался упадок рож- или вовсе не платился. При заключении брака путем бурятского обы даемости, то поспешно завязывали кровные связи с другим родом2. чая «андаляата», если одна невестка была моложе другой, то она цени О том, что буряты большое значение придавали способности не- лась меньше, поэтому в придачу к ней надлежала приплата скотом или весты надлежащим образом справляться с многочисленными домаш- деньгами. Часто малоимущие буряты договаривались о браке, когда ними обязанностями, говорят старинные благопожелания-юрooлы, по- жених и невеста были еще малолетними. Калым за малолетнюю невес свящаемые невесткам во время брачных церемоний. В одном из таких ту давался небольшой и в рассрочку, поскольку невеста еще не пред благопожеланий, в частности, отмечается обязательность выполнения ставляла собой рабочей силы1.

женщиной такого вида работы, как шитье: Немаловажное значение при выборе невесты у бурят-буддистов С серебряными ножницами приди, чтоб перед (одежды) кроить, имели результаты буддийского гороскопа – зурхая, по которому ламы С золотыми ножницами приди, чтоб спинку (одежды) кроить. вычисляли соответствие юноши и девушки по их годам рождения. Счи Из черного шелка шить умей, свекру своему по нраву будь. талось, что годы рождения жениха и невесты должны благоприятство Из синего шелка шить умей, парню, ставшему зятем, будь по душе3. вать их браку. Если год рождения девушки соответствовал году рожде Последние две строки данного благопожелания содержат конкрет- ния юноши, то данный брак, как полагали, будет благополучным. В ное пожелание невестке - быть в ладу с мужем и свекром. Это пожела- случае неблагоприятного соотношения годов рождения девушки и юно ние вполне естественно, ибо наилучшим качеством характера невест- ши заключение брака между ними запрещалось, иначе, считалось, их ки, наряду с покорностью и скромностью, считалось умение приспо- будут всегда преследовать несчастья и болезни. При получении поло сабливаться к характеру мужа и его родителей, при этом услужить ро- жительных результатов гороскопа лама определял благоприятный день дителям мужа было также основной обязанностью молодой замужней для приема калыма, время отправления сватов и проведения свадебно женщины. Аналогичное пожелание невестке жить в согласии со свек- го обряда. Буряты-шаманисты для предсказания будущей судьбы мо ром или свекровью встречается в следующем юрooле: лодоженов обращались, соответственно, к шаманам. При неудачном Ножницы звонко не бросай, прогнозе будущей семейной жизни у жениха и невесты, но при боль Свекровь громко не ругай. шом желании все же соединить данную пару буряты совершали опре Свекра почитай, поклоняйся, деленные обряды, направленные на исправление плохого предсказания.

Гору признавай, поскальзывайся4. Наиболее распространенным возрастом выхода замуж для бурятс Невестка, обладающая вышеперечисленными качествами, ценилась кой девушки было от 17 до 25 лет. На разницу в возрасте жениха и неве очень высоко, независимо от социального происхождения. У бурят не- сты буряты не обращали внимания. Случалось так, что семья, которая редкими были случаи, когда состоятельные люди брали себе невестку с нуждалась в рабочей силе, женила малолетнего сына на взрослой де вушке. В то же время пожилой мужчина, несмотря на свой преклонный возраст, мог за хороший калым взять в жены совсем юную девушку.

См: Хангалов М.Н. Указ. соч. 2004а. – С. 25,180.

См: Петри Б.Э. Указ. соч. 1925. – С. 30.

См: Бардаханова С.С. Указ.соч. – С. 166.

Там же. См: Басаева К.Д. Указ. соч. 1991. – С. 96.

4 98 Отметим, что в селах русских старожилов Забайкалья «неравные» чинением невестки их воле. Иметь невестке собственное мнение счи браки были тоже довольно распространенным явлением. Ранняя же- талось дурным качеством, поэтому ей запрещалось высказывать свое нитьба малолетнего сына на взрослой невесте также диктовалась у мнение или какое-либо желание, она должна была «без слов» прини них хозяйственными соображениями1. мать решения и указы мужа и его родителей.

У бурят не существовало единой регламентации наряда невесты и С замужеством молодая женщина брала на себя основную часть ее прически, однако общей и единой традицией для всех бурятских су- домашних работ, вследствие чего становилась главной рабочей си бэтносов являлось изменение ее внешнего вида в процессе свадебной лой в семье. О бесконечных обязанностях невестки отмечал А.А.

обрядности, выражающееся в смене одежды, прически и украшений. Хараев: «…невестка днём ведет работу на дворе, в поле, а ночью Так, например, если невеста приезжала на свадебную церемонию в де- гонит тарасун, стирает, моет и т.д., так как на такие работы, как вичьей одежде, то во время свадьбы она меняла свой наряд на наряд пустяшные, считалось недопустимым терять время днем»1. Если замужней женщины;

девичьи украшения на праздничные женские;

де- же у нее имелись малолетние дети, то можно представить, насколь вичью прическу на свадебную или традиционную прическу замужней ко молодая женщина была загружена многочисленными обязаннос женщины, которая представляла собой заплетенные сзади две косы2. тями.

В целом, изменение внешнего вида невесты символизировало обрете- Вместе с тем, несмотря на вышесказанное, следует отметить, ние ею нового статуса – статуса замужней женщины. что положение невесток в традиционной бурятской семье было раз По архаичным представлениям бурят, переход невесты в чужой личным. В большой семье, где совместно с родителями проживали род идентичен переходу человека в иной мир. И свадьба, и смерть аб- несколько женатых братьев, в положении старших и младших неве солютно одинаковы, полагали буряты, потому, отдавая свою дочь за- сток особенно проявлялись различия. Распространенное в прошлом муж, провожали ее так, как будто она умерла. Вслед отъезжающей не во многих работах исследователей семейного уклада бурят опреде весте кропили молоком, желая «белой», счастливой дороги, и совер ление «тяжелое и бесправное положение бурятской женщины» отно шали обряд «призывания» счастья. Те же обрядовые действия прово сится в большей степени к положению молодой младшей невестки дились при похоронах умершего, «чтобы счастье дома не ушло с ним»3.

в семье. Это исходило из того, что младшая невестка должна была подчиняться не только родителям, но и всем старшим родственни 2.3. Замужняя женщина кам мужа, а также старшим невесткам. Кроме того, обязанностью После свадьбы молодая женщина, как отмечалось в главе I, долж младшей невестки являлось выполнение наиболее трудоемкой ра на была строго придерживаться целой системы запретов по отноше боты, в то время как старшая невестка выполняла более легкие.

нию к семейным божествам и родственникам мужа. И хотя основной При этом, нужно заметить, что статус ее мужа в семье был таким функцией обычаев избегания являлось создание стабильных взаимо же низким: он также был обязан во всем подчиняться воле родите отношений между ней и остальными членами семьи все же в быту лей и старших братьев.

иногда случалось так, что традиция уважительного отношения к роди Различия в статусе невесток в семье обуславливались размером телям, мужу и его старшим родственникам оборачивалась полным под их приданого: невестка с большим приданым, которое позволяло ей как владелице значительной части домашнего имущества приобрести оп См: Шмулевич М.М. Очерки истории Западного Забайкалья XVII – середины ределенный вес в семье обладала, естественно, более привиллегиро XIX в. – Новосибирск, 1985. – С. 73.

ванным положением, чем прочие невестки. Некоторое значение имело Семантика заплетания двух кос у бурятских женщин заключалась в том, что, выйдя замуж, девушка становилась хранительницей жизненной силы своего мужа и теперь вме сте с ним они составляли одно целое (см: Галданова Г.Р. Указ. соч. 1986. – С. 156).

См: Галданова Г.Р. Указ. соч. 1992б. – С. 76. Хараев А.А. Указ. соч. – С. 43.

3 100 семей у бурят происходил неравномерно (в Забайкальской области этот и позиционное старшинство, которое распространялось на невесток.

процесс шел более активно, чем в Иркутской губернии), причем в зажи Жена старшего брата, независимо от своего возраста, считалась «стар точных слоях населения большие семьи сохранялись дольше, чем в не шей» по отношению к женам младших братьев. На положение невес имущих1, то позитивные изменения в положении молодых замужних жен ток в семье, кроме того, влияло наличие или отсутствие у них детей.

щин происходили у разных локальных групп и слоев бурят неодинаково.

Бездетная невестка не пользовалась уважением и имела самый низкий С замужеством бурятская женщина не теряла связи со своим ро статус в семье. По традиционному представлению бурят, девушка ста дом. По обычаю после свадьбы молодая женщина возвращалась на не новилась полноценным человеком только после замужества и рожде которое время в родительский дом. Эта радостная для невестки поезд ния ребенка1. Невестка, родившая нескольких детей, пользовалась со ка к своим родственникам ярко отражена в пословице бурят: «Возвра стороны родителей мужа большим расположением, ее роль в семье щающаяся в дом отца девица спешит, уезжающая в дом свекра становилась более значимой, так как она выполнила свое главное пред девица опаздывает»2. Кроме того, после рождения ребенка, в осо назначение - продолжила воспроизводство рода. О том, что многодет бенности первенца, зачастую в помощь к роженице приезжала ее сест ные невестки в бурятских семьях имели определенный авторитет ука ра или другая близкая родственница. Жестокое обращение мужа к жене зывает тот факт, что именно им поручалось исполнение важных риту нередко становилось поводом межродового разбирательства. Если в алов свадебного комплекса бурят.

порыве гнева муж убивал жену, то ее родственники старались добиться Различия в положении невесток проявлялись и в зависимости от наказания для него3.

общего или раздельного проживания их со свекром и свекровью. Если О том, что связь замужней женщины со своим родом не терялась, невестка с мужем жили совместно с его родителями, то она должна указывает и то, что вдова (бэлбэhэн эхэнэр) у бурят всегда имела воз была во всем повиноваться их воле, строго соблюдать все традицион можность вернуться в свою родовую общину после смерти мужа.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.