авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГОУ ВПО «БУРЯТСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ИМ. В. Р. ФИЛИППОВА» ...»

-- [ Страница 4 ] --

ные нормы поведения по отношению к ним. Раздельная же жизнь с Взаимоотношения между супругами в бурятской семье определя родственниками мужа значительно освобождала молодую женщину от лись многовековыми патриархальными традициями. Поскольку муж обычаев избегания. В своем доме невестка могла ходить без головного являлся главой семьи, все остальные члены, включая жену, должны были убора или безрукавки, однако в тех случаях, когда она выходила на улицу ему во всем подчиняться. Сообщения дореволюционных исследовате или приходила в дом родителей мужа, либо его старших родственни лей бурятского быта говорят в целом о хорошем обращении мужей к ков, она должна была соблюдать все нормы обычая избегания2.

своим женам. Как отмечает И.Г. Георги, отношение бурятских мужей к Как отмечает К.Д. Басаева, происходивший в конце XIX – начале своим женам «гораздо ласковее», чем у многих других сибирских на XX в. активный процесс обособления молодых супружеских пар из боль родов4. По мнению М.А. Кроля, буряты «… умеют ценить свою жен ших или неразделенных бурятских семей значительно способствовал щину. Они очень хорошо обращаются со своими женами»5. Утвержде увеличению личной свободы молодых замужних женщин и улучшению ние же Г.М. Осокина о том, что положение бурятки намного тяжелее в целом их положения, поскольку они становились хозяйками дома, са русской женщины, поскольку она больше терпит от произвола своего мостоятельно решавшими многие вопросы семьи. Кроме того, увели чение состава и стоимости приданого невесты в конце XIX в. также способствовало повышению статуса жены, особенно в малых семьях, Там же. – С. 31-37.

так как ее приданое, как правило, составляло в это время существен- Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, общ. ф., д. 88.

ную часть имущества семьи. Но поскольку процесс распада больших НАРБ, ф. 129, д. 84.

См: Георги И.Г. О монгольских народах // Описание всех обитающих в Российском государстве народов. Ч. IV. – СПб., 1799. – С. 98.

См: Герасимова К.М., Галданова Г.Р., Очирова Г.Н. Указ. соч. – С. 4. См: Кроль М.А. Брачное право инородцев Селенгинского округа. – Иркутск, 1 См: Басаева К.Д. Указ соч. 1991. – С. 51. 1895. – С. 15,16.

102 мужа1, на наш взгляд, слишком преувеличено. Физическое насилие со стем. Его следовало накормить тем, чем можешь. Если случалось так, стороны мужа было в большей степени характерно в рассматриваемое что скупая жена не накормила или не оказала почтения гостю, то это время для семейного быта русских крестьян, об этом, в частности, также считалось большим позором для мужа и с ним после этого никто красноречиво указывает необъятное количество изречений русского на- не желал знаться. «Широкое полено огонь портит, скупая баба юрту рода: «Чем больше жену бьешь – тем щи вкуснее», «Всем бита – и об портит», «У кого жена скупая, у того друзей нет;

у кого лошадь ле печь бита, только печью не бита», «Бабий быт – за все бит»2 и т.д. нивая, для того расстояние далеко»1 – гласят старинные бурятские Этнологи-бурятоведы единодушно указывают на такую характер- пословицы.

ную черту отношений между супругами у бурят в прошлом, как сдер- Приведенные выше пословицы ярко отражают патриархальные жанность. Ласковое обращение с женой при посторонних считалось традиции бурят, устанавливающие главенство мужа в семье. Однако недостойным мужчины, однако грубость по отношению к жене, тем не секрет, что в некоторых бурятских семьях высокий статус мужа более ее избиение, было явлением исключительным3. зачастую поддерживался усилиями самой жены. Признание женщиной По этикету супружеской паре не полагалось в общественных мес- того факта, что ее муж не всегда и не во всем главенствует в семье, тах ходить или сидеть вместе, шутить на людях друг с другом, шеп- было бы равносильно публичному оглашению ее неудачного замуже таться;

при встрече проявлять бурную радость. Они должны были сдер- ства. Это способствовало бы, кроме того, потере авторитета мужа в живать свои чувства друг к другу на людях в любых ситуациях. По обществе (но никак не увеличению ее собственной) и возникновению традиции мужчина в первую очередь должен чтить и заботиться о сво- неодобрительного отношения со стороны родственников супруга. Во их кровных родственниках – родителях, братьях, незамужних сестрах избежание этого бурятские жены старались обычно поддерживать ав и т.д., лишь затем о жене и своих детях. Поэтому, к примеру, при воз- торитет своих мужей, создавая видимость того, что лишь ему принад вращении из дальней поездки мужчине полагалось поприветствовать в лежит решающее слово.

первую очередь своих родителей и старших родственников, перед ко- Взаимоотношения между супругами становились более свободны торыми он должен был подробно отчитаться о своей поездке, и только ми по мере того, как подрастали их дети. В пожилом возрасте муж и после исполнения своих родственных обязанностей он мог обратить жена могли уже совершенно свободно появляться и сидеть вместе в свое внимание на жену и детей. общественных местах, свободно разговаривать друг с другом на лю Муж также никогда не должен был ради жены пренебрегать не только дях. В этом возрасте, по мнению бурят, у супругов уже есть многое, родственниками, но друзьями или знакомыми. В противном случае люди что можно им обсудить: собственные дети, внуки, скот, хозяйство и могли посчитать, что он находится под ее влиянием, что считалось боль- т.д., потому их общение друг с другом на людях не считалось зазорным шим стыдом. Сказанное нами подтверждает распространенная в доре- явлением.

волюционное время у бурят пословица: «Замухрышка муж на жену Во второй половине XIX – начале XX в. в бурятском обществе было лишь смотрит, а одинокий мужчина на коня»4. Вспомним также распространено многоженство, но не в больших масштабах. Причин для сочинение бурятского ламы Х. Гальшиева «Зерцало мудрости», в кото- его существования было несколько: во-первых, основной причиной явля ром автор дает советы хозяину дома, как он должен обращаться с же- лось бесплодие первой жены или рождение ею только девочек. Отсут ной в присутствии посторонних во избежание стыда (см: гл.I). ствие сыновей в семье приводило к отсутствию продолжателя рода и По обычаю бурят всякий человек, зашедший в юрту, считался го- наследника родительского имущества. Во избежание этого обычное право бурят разрешало брать мужу вторую жену с целью рождения ею на следника. Так, например, обычное право селенгинских бурят утвержда См: Осокин Г.М. Указ. соч. 1898. – С. 135.

См: Немирович-Данченко В.И. Указ. соч. – С. 672.

ло: «Если жена окажется вовсе бездетной или будет рожать только до См: Герасимова К.М., Галданова Г.Р., Очирова Г.Н. Указ. соч. – С. 66.

Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. 9 (Х.Н. Намсараев), д. 88. Там же.

4 104 черей, то муж может (с ее согласия) взять для сыновнего наследства обществе являлись как чувственные желания мужа, так и престиж ность его положения многоженца, ибо у бурят издавна большим поче вторую жену и по тем же причинам с согласия обеих – третью. Больше том пользовались мужчины преклонного возраста, имевшие наряду с жен брать не разрешается ни при каких обстоятельствах»1.

крепким хозяйством молодых жен и многочисленное потомство.

Во-вторых, многоженство преследовало сугубо практические и Удивительно, но некоторые сведения, обнаруженные нами в ходе экономические цели. В патриархальном обществе бурят жена являлась, нашего исследования, указывают на то, что иногда женщина сама вы прежде всего, главной рабочей силой в семье, в связи с чем состоятель ступала инициатором привода в дом второй жены. Так, по свидетель ный бурят, независимо от наличия у него ребенка мужского пола, при ству Б.Э. Петри, у бурят «принципиально бесплодная первая жена все возникновении необходимости в дополнительных женских руках мог гда согласна на такой брак и иногда даже сама уговаривает мужа же взять вторую жену, если первая не могла справляться со своими хозяй ниться вторично и не скупиться на калым, но на ее стороне законное ственными обязанностями, вследствие наступившей старости или бо право выбрать себе подругу по душе»1. В этом случае, как мы полага лезни. В частности, в юридических нормах селенгинских бурят указы ем, женщина, понимая неизбежность взятия второй жены мужем и при вается: «Буде кто женат и имеет сына, но по различным обстоятель знавая свою неспособность создать полноценную семью, шла на такой ствам необходимо будет взять еще и другую, то о таковой его надоб поступок с той целью, чтобы женщина, которой доведется исполнять ности должен объявить ламам и главным старшинам, с испрашивани роль второй жены, была ей по нраву. По словам наших информаторов, ем их позволения, и если старшины усмотрят причины объявляющего женщина выступала инициатором взятия в дом второй жены также в уважительными, то предоставить ему жениться на ком он пожелает»2.

том случае, когда она, уже не рассчитывая на появление у себя доче Однако важно отметить, что во всех случаях взятия женатым муж ри-помощницы, в силу крайней загруженности в домашнем хозяйстве чиной в дом второй жены официально требовалось согласие первой. В для облегчения своей жизни желала обрести себе помощницу. Такой редких случаях в быту бурят происходило так, что муж независимо от помощницей в семье могла стать вторая жена мужа2.

мнения жены решал вопрос в свою пользу. Если же и нарушались пра- Необходимо отметить, что немалую роль в принятии бурятскими вила, установленные обычном правом со стороны мужа, то жена, не женщинами решения привести в свой дом другую женщину в качестве согласная с многоженством мужа, могла расторгнуть брак и вернуть- второй жены мужа играло и то обстоятельство, что по древней тради ся к родителям, при этом, ее родители имели право не возвращать уп- ции бурят (и в целом монгольских народов) первая жена при взятии лаченный за нее калым. мужем следующих жен становилась старшей и главной женой, которая В-третьих, многоженство проистекало из бытования в бурятском руководила всей хозяйственной деятельностью семьи, вследствие чего обществе обычая левирата, когда вдове полагалось выйти замуж за другие жены были обязаны ей во всем подчиняться. А поскольку вто брата покойного мужа. Обычно вдове полагалось выходить замуж за рыми женами у бурят чаще всего становились женщины из бедных неженатого брата умершего супруга, но если таковой отсутствовал, то семей или вдовы (за которых чаще всего не нужно было платить ка в некоторых случаях она становилась второй женой женатого брата. В лым), то это также влияло на то, что их статус был ниже в сравнении конце XIX – начале XX в. левират представлял собой угасающий ин- со статусом первой жены. По этому поводу даже существовали посло ститут3, поэтому случаи выхода замуж вдовы за женатого брата ее вицы, выражающие второстепенное значение второй жены: «Рыбы мясо покойного супруга встречались уже крайне редко. И, следующей, чет- слоисто, вторая жена не женка», «Баранина не экономна, вто вертой причиной существования полигамии в традиционном бурятском рая жена почётом не пользуется»3.

См: Петри Б.Э. Указ. соч. 1925. – С. 16.

Самоквасов Д.Я. Указ. соч. – С. 164.

Полевые материалы автора, 1999 г., информаторы – Ц.Д. Дондокова, Д.Н. Бато Там же.

цыренова.

В это время выход замуж за брата покойного мужа зависел уже всецело от воли Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. 9 (Х.Н. Намсараев), д. 88.

и желания самой вдовы.

106 О низком статусе второй жены говорит и то обстоятельство, что в инородцы имеют право жениться на двух, трех и более живых женах, а свадебных обрядах бурят почетную роль посаженной матери невесты особливо те, у коих не родятся дети, и в особенности мужской пол, без не могла исполнять вторая жена, как, впрочем, бездетная или разве- всякой укоризны;

но порядок в сем случае бывает во всем точно такой денная женщина. «Матерью всегда должна быть первая жена, притом же, какой приведен и к одноженцам»1.

имеющая детей и хорошо живущая», – пишет М.Н. Хангалов1. Иметь много жен могли только наиболее состоятельные буряты, Положение первой жены в традиционной бурятской семье, таким так как за каждую жену, согласно брачным нормам, необходимо было образом, было более привилегированным в сравнении с остальными платить калым. В рассматриваемый исторический период существен женами. Ее роль в семье была значительна в том плане, что от нее и ее ных различий между детьми разных жен не существовало. Дети от пер характера в первую очередь зависели взаимоотношения, как между вой и от следующих жен имели равные права в наследовании отцовско женами, так и всеми членами семьи. Традиции требовали от нее благо- го имущества2. Единственным преимуществом сыновей первой жены склонного отношения к новым женам мужа. На практике, правда, со- перед сводными братьями являлось наследование должности отца.

вместное проживание нескольких жен в одном доме нередко приводи- При второй и третьей женитьбе буряты свадьбу обычно не устра ло к раздорам в семье, вследствие чего состоятельные буряты стара- ивали, совершались лишь церемонии передачи калыма и получения не лись по возможности обеспечить каждую жену отдельным жилищем2. весты и ее приданого. У бурят-буддистов обязательным в этих случа В тех случаях, когда первая жена на протяжении долгого времени ях было приглашение ламы для благословения их брака.

оставалась бездетной, со временем ее функции старшей женщины-хо- В том случае, когда умирала первая жена, то место хозяйки дома, зяйки дома могли перейти к той, которая родила мужу детей, в особен- по древнему обычаю монгольских народов, занимала «…та, которая ности сыновей. имеет детей, ежели же и все они бездетны, то та, которая всех ста Официальное количество жен, допускаемое нормами брачного пра- рее»3.

ва бурят, в исследуемый период было разным3. Если у хоринских и Изживанию многоженства в конце XIX - начале XX в. способство селенгинских бурят разрешалось иметь до трех жен, при этом большее вало в большей степени общее тяжелое социально-экономическое по количество не допускалось, то у западных бурят (в частности верхо- ложение бурятского народа в это время, а также существовавшие у ленских) какого-либо определенного ограничения не существовало. них порядки землепользования, когда каждая семья получала надел Такое положение зафиксировано в их брачных правилах: «Некрещеные земли только соответственно числу душ мужского пола, количество же женских душ при этом не учитывалось. Положение человека, имев шего несколько жен (особенно если у него рождались только дочери), Хангалов М.Н. Указ. соч. 2004б. – С. 66.

В прошлом также мужья во избежание конфликтов старались содержать своих оказывалось несравненно худшим, чем у того, кто имел одну жену. Из жен в отдельности. Так, в монгольской летописи «Шара Туджи» говорится, что по обык живанию многоженства также способствовало в некоторой степени новению жены князей жили отдельно друг от друга, лишь в некоторых случаях стар шая княгиня-хатун проживала в правой половине юрты, а младшая княгиня-хатун в левой (см: Шара Туджи. – С. 163). Самоквасов Д.Я. Указ. соч. – С. 84.

Как известно из многих письменных источников, во времена правления Чингисха- Однако в более ранние века у монгольских народов дети в полигамном браке 3 на и его детей количество жен не регламентировалось. Некоторые богачи в монгольских обладали разными правами. Так, дети первой жены получали значительно большую племенах могли иметь по нескольку десятков жен и наложниц, это зависело от их ранга и часть наследства, чем дети от последующих жен. К примеру, дети первой жены Чингис состоятельности. Сам же Чингисхан предположительно обладал более тысячью жен и хана Буртэ имели огромное преимущество над остальными детьми, и как видно из раз наложниц. Истории известны имена лишь первых пяти его жен высшего ранга с титула- ных летописей, отношение их отца к ним было более трепетным, чем к другим. Вместе ми великой госпожи. Первой была Бурте, дочь Нояна Даина, главы племени хонкират, с тем, в древнем монгольском обществе дети, рожденные не от главной жены, счита второй женой – Кулан, дочь главы меркитов, третьей и пятой – сестры-татарки по имени лись законными и признавались братьями и сестрами детей, рожденных от старшей Исукат и Исулун, четвертой же была дочь цзиньского императора Гекчжу (см: Д*Оссон жены (см: Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. – Л., 1934. – С. 53).

К. История монголов. Т.1. – Иркутск, 1937. – С. 232). Георги И.Г. Указ. соч. – С. 34.

108 распространявшееся христианство, которое запрещало полигамные пещерам напрямую связано с поклонением умай (женскому детород браки крещеным бурятам. ному органу) – ее плодоносящей силе, поэтому нередко пещеры носили Замужняя женщина-мать (эхэ) пользовалась большим уважением название «материнское чрево» (эхын умай).

и почтением в семье и обществе. Согласно традиционным воззрениям Существование целого ряда защитных запретов для беременных бурят сама мать, все, что составляло ее сущность, воплощало в себе женщин и кормящих матерей, о которых говорилось выше, указывает защитные свойства, имело сакральный характер для её детей. Так, мо- на то, что в традиционном бурятском обществе к ним относились с локо матери считалось эрдэни – драгоценностью, которая защищала, особым вниманием. От всех членов родственного коллектива требова охраняла от всего плохого и нечистого, в связи с чем буряты полагали, лось не перечить им по возможности, угождать некоторым их прихо что те дети, которые долго питались молоком матери, вырастают здо- тям, особенно касающихся еды, иначе, считалось, будет плохо для не ровыми и устойчивыми к разным болезням, а также любящими и со- родившегося ребенка, либо у кормящей матери заболит грудь.

страдательными не только к своим матерям, но и к другим людям1. Роль матери в жизни ребенка у бурят считалась незаменимой. Дети, Древняя традиция бурят сохранять как можно дольше на темени детей лишившиеся матери, в отличие от тех, кто лишился отца, считались пряди их утробных волос также связана с тем, что эти волосы счита- полными сиротами. Об этом гласит старая бурятская пословица: «Без лись материнскими и потому имели защитные свойства для ребенка. отца - не сироты;

без матери – сиротеют»1.

Для младенца нередко само прикосновение к телу матери могло Многодетная женщина пользовалась особым уважением. Чем боль служить исцеляющим средством от некоторых болезней. При сильном ше рождалось детей у матери, тем больше к ней проявлялось почтение жаре маленького ребенка мать обычно раздевала догола, крепко при со стороны родственников и всего общества. Особенно восторженно жимала его всем телом к своей обнаженной груди и старалась в таком принималось бурятами рождение женщиной детей-близнецов, появле положении продержать его как можно дольше. Такое действо, счита ние которых символизировало будущую удачу и благополучие для все лось, могло исцелить ребенка вследствие перехода болезни из его тела го родственного коллектива.

в тело матери. По мнению бурят, даже материнская урина обладала О значительном месте, отводимом детям у бурят, в их традицион целебным свойством. Человек, постоянно употребляющий мочу мате ной системе ценностей говорит, в частности, и тот факт, что у бурятс ри, считалось, никогда не заболевает2. У хоринских бурят (в частности ких женщин не практиковались аборты.

кижингинских) широко распространенным народным средством при Поскольку основным жизненным предназначением женщины яв наружных воспалениях у детей были компрессы из мочи матери3.

лялось обеспечение продолжения рода мужа, то ее неспособность к Глубокое почитание женщины-матери у бурят было непосредствен деторождению становилась подлинной трагедией. Отсутствие детей в но связано и с почитанием материнского чрева. Об особо благоговей семье воспринималось как большое несчастье. «У имеющих детей рот ном отношении к чреву матери говорят некоторые факты из жизни бу влажен. У бездетного глаза влажны»2, – гласит бурятская послови рят. В прошлом во время родов повитуха при перерезании пуповины ца. Смысл пословицы заключен в том, что имеющие детей целуют их, пользовалась непременно деревянным4 ножичком и произносила зак а бездетные - плачут.

линание, содержание которого сводилось к утверждению: «Режу я не С бесплодной женщиной, как мы уже отмечали, связывалось у бу пуповину, а траву ковыль»5. Распространенное у бурят поклонение рят много разных суеверий, поэтому ее статус в семье и обществе был очень низким3. Во избежание унизительной участи бездетные жен См: Галданова Г.Р. Указ. соч. 1992а. – С. 85.

Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, общ. ф., д. 3406 (полевые материалы Г.Р. Галдано вой). Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, общ. ф., д. 235.

Полевые материалы автора, 1999 г., информатор – Ц.Г. Дамбаева. Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН СО РАН, ф. 9 (Х.Н. Намсараев), д. 88.

3 Дерево и сделанные из него предметы считались сакрально чистыми у бурят. В то же время необходимо иметь в виду, что тяжелая доля бездетных женщин была 4 См: Шаракшинова Н.О. Указ. соч. 1987. – С. 186. характерной чертой большинства традиционных обществ рассматриваемого периода.

110 щины искали любые средства избавления от бесплодия: посещали свя- ка, в полной мере приравнивался к статусу женщины, имеющей соб щенные места, выпрашивая ребенка у «хозяев» этих мест, совершали ственных детей. Со стороны общества она получала не меньшее ува специальные обряды, направленные на обретение дара деторождения. жение, чем получали родные матери. Такая женщина, как считалось, с В том случае, когда терялась всякая надежда на рождение собствен- усыновлением ребенка обретала свое счастье, потому она уже как бы ных детей, бездетная семья усыновляла детей с целью обретения се- не относилась к категории несчастливых и обиженных судьбой жен мейного счастья, продолжения рода и обеспечения своей старости. щин, с которыми у бурят было также связано много суеверий (см: гл. I).

Обычай усыновления детей у бурят был развит издавна и чрезвычай- Приемными матерями у бурят нередко становились женщины уже но широко. Это констатировал в своих письмах, в частности, декаб- имеющие детей. Данное обстоятельство было связано с тем, что быть рист Н.А. Бестужев: «Вообще и у бурят, и у всех сибиряков усыновле- приёмной матерью для детей, имея даже собственных, считалось у ние чужих детей в обычае. Нет ни одного бедного человека, который, монгольских народов еще с древних времен делом добрым и благород не имея детей, не принял бы к себе в дом чужого ребенка»1. В иссле- ным. В «Сокровенном сказании монголов» упоминается, что мать Чин дуемый нами период, кроме того, наблюдались случаи, когда бездет- гис-хана помимо собственных родных детей воспитала в своем доме и ные бурятские семьи брали себе ребенка на воспитание из русских четверых приемных сыновей: Кучу, подобранного в кочевьях у мерки многодетных семей, воспитывали их, а затем женили на бурятах2. тов;

Кокочу, взятого в кочевьях Бесудцев, находившихся у Тайчиудцев;

Немало старинных бурятских пословиц указывают о похвальном взятого из Татарских стойбищ мальчика, прозванного Шикикан-Хуту отношении бурят к данному обычаю: «Воспитывая сирот, с потом- ху и найденыша из Чжуркинских кочевий Бороула1. Благодаря своей ством будешь. Ухаживая за худой скотиной, со скотом будешь», «Вы- добродетельности и состраданию к бедным сиротам Оэлун-эке со сто растишь сиротку - семью наживешь. Выкормишь тощего – бога- роны своих соплеменников пользовалась заслуженным уважением.

чем станешь»3. Женщина, имеющая детей, брала на воспитание ребенка также в В традиционном бурятском обществе родные и приемные дети име- том случае, если у нее часто в раннем возрасте умирали дети. По суще ли равные права. На воспитание детей брали чаще всего у родственни- ствующему поверью избавиться от этого несчастья можно было взяв ков и реже у чужих людей. Усыновление детей из своего рода происхо- на воспитание чужого ребенка из многодетной благополучной семьи, дило без исполнения каких-либо формальностей, однако, при усынов- где дети были «хатуу заяатай» - крепкие, не поддающиеся враждебным лении детей у чужеродцев нормы обычного права требовали офици- действиям злых духов, так как они, якобы, родились под покровитель ального оформления4. Когда бездетные супруги брали ребенка у близ- ством сильных духов-защитников. Считалось, что благодаря присут ких родственников, те, как правило, отдавали своего ребенка без коле- ствию в семье такого усыновленного ребенка, который должен явиться баний и сомнений, так как чувство единой большой семьи у бурят было как бы зачином, выживут следующие родившиеся дети2.

развито чрезвычайно сильно. Если семья, имеющая много детей, от- В бурятском фольклоре приемной матери (yргэмэл эхэ) зачастую кажется отдать одного из них своим бездетным родственникам, этот противостоит мачеха (хойто эхэ), как правило, имеющая эпитет «злая».

поступок оценивался как безнравственный5. О существовании сложных взаимоотношений мачехи и ее пасынков Статус бездетной женщины, воспитавшей усыновленного ребен- (падчериц) говорится в различных жанрах фольклора бурят. У бурят шаманистов, в частности, было широко распространено предание о двух хоринских девушках, покончивших с собой из-за невыносимых побо Бестужев Н.А. Гусиное озеро // Декабристы о Бурятии – Улан-Удэ, 1975 г. – С. 91.

ев и оскорблений со стороны мачехи. Эта же тема выражена и в пого Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. 9 (Х.Н. Намсараев), д. 88.

ворках, бытовавших среди бурятского населения: «У второй жены губа См: Обычное право.., 1992. – С. 104.

См: Галданова Г.Р. Указ. соч. 1992а. – С. 134,135.

См: Русские // Серия «Народы и культура». Отв. ред. В.А. Александров, И.В. См: Сокровенное сказание монголов. – С. 53.

5 Власова, Н.С. Полищук. – М., 1999. – С. 422. См: Басаева К.Д. Указ. соч. 1991. – С. 83.

112 – отрава»1, «Язык второй жены – едкий»2 и др. Вместе с тем, нельзя Верхоленском – 301. В 1897 г. данные переписи продолжали констати утверждать, что негативное отношение к мачехам является отличи- ровать большую детскую смертность у бурят. При этом рождаемость тельной особенностью бурятского народа, поскольку это явление ши- среди бурятского населения была ниже, чем у русских, а смертность, роко распространено у многих народов мира. напротив, выше. Удельный вес бурятских детей от 1 года до 9 лет, в Беременность женщины являлась радостным событием, как для сравнении с русскими детьми, был меньше в Иркутской губернии на нее самой, так и для всего родственного коллектива. В то же время 3,36 %, в Забайкальской области на 6,88 %2.

она не освобождала женщину от тяжелого домашнего труда;

поэтому Таким образом, в это тяжелое для бурят время женщина-мать, су было обычным делом, когда беременные работали вплоть до самых мевшая родить, сохранить жизнь своим детям и воспитать их, пред родов. После родов хозяйке в малой семье приходилось зачастую уже ставляла собой объект особого почтения и уважения.

на следующий день выполнять домашние обязанности. В большой же При исследовании взаимоотношений между членами традицион семье щадящий режим и условия для молодой матери-невестки зави- ной бурятской семьи нельзя не обратить внимания на высокий статус сели в первую очередь от воли свекрови, от ее отношения к ней. в семье старшей женщины-хозяйки дома (эзэн эхэнэр), исполняющей Как известно, в рассматриваемый период на территории прожива- одновременно несколько ролей – жены, матери, бабушки. Несмотря на ния бурят европейская медицина была распространена очень слабо. то, что в конце XIX – начале XX в. большая патриархальная семья под Первые лечебные заведения у бурят появились только в начале XX в. натиском социально-экономического развития общества переживала Практикующие по тибетской медицине ламы-лекари, а также лечащие процесс распада на малые семьи, роль старшей женщины в бурятской по народной медицине служители шаманского культа были не в состо- семье была значительна в выполнении организаторских, хозяйствен янии полностью справиться с различными заболеваниями бурятского ных, воспитательных и идеологических функций по отношению ко все населения. В связи с этим в быту бурят часто происходило так, что му семейно-родственному коллективу.

разрешение от бремени (часто в антигигиенических условиях) приво- Исходя из традиционного почитания старших в семье, отношение дило к смертельному исходу матери либо ребенка. А тяжелый труд до и членов семьи к хозяйке дома было строго регламентированным. Это про после родов подрывал здоровье женщины. являлось в том, что младшие члены семьи не могли называть ее по имени Материалы переписи 1897 г. указывают на то, что у бурят Иркутс- не только при непосредственном обращении к ней, но и в разговоре о кой губернии женщины преобладали над мужчинами в возрастных груп- ней. Для замены ее имени служили определенные термины родства. Пе пах только от 1–19 лет и 50–59 лет;

у бурят Забайкальской области – от ред ней молодым супругам не полагалось проявлять своих чувств, равно 1-30 лет и 60–более 60 лет3. Эти данные, как видим, свидетельствуют как и всем младшим членам семьи вести себя непристойно.

о том, что у бурят (как западных, так и восточных) наибольшая смер- Мнение хозяйки дома значило не меньше главы семейства и ока тность женщин приходилась на их самый репродуктивный возраст. Ос- зывало большое влияние внутри своей семьи и во всем кругу ближай новными причинами такого положения являлись тяжелый труд женщи- ших родственников. При отделении взрослых женатых сыновей, а так ны в домашнем хозяйстве, а также многочисленные роды и послеродо- же при составлении приданого дочерям мать наравне с отцом участвова вые осложнения. ла в распределении семейного имущества. Ее голос принимался в рас О большой детской смертности у бурят говорит, в частности, тот чет и при заключении брака ее детей. В семье жениха нередко мнение факт, что в 70-х годах XIX в. у бурят Иркутского округа из 100 родив- матери в выборе невестки для младшего сына могло быть даже решаю шихся младенцев в живых оставалось только 23, в Балаганском – 26, в щим. Это можно объяснить тем, что старшие сыновья обычно со вре Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. 9 (Х.Н. Намсараев), д. 88. См: Андреев Ч.Г. Коренные народы Восточной Сибири во II половине XIX – 1 Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, общ. ф., д. 235. начале XX века. – Улан-Удэ, 2001. – С. 58.

См: Серебренников И.И. Указ. соч. – С. 6,14. См: Серебренников И.И. Указ. соч. – С. 6,14.

3 114 менем отделялись от большой семьи, а младший оставался жить в возрастом наступал тот счастливый момент, когда она, наряду с ува родительском доме, вследствие чего мать старалась получить невес- жением и почетом со стороны своих детей и внуков, всего общества, тку «по своей душе». обретала долгожданную возможность перейти от тяжелых хозяйствен К категории старшей женщины – хозяйки дома в традиционной ных работ на более легкие.

бурятской семье в равной степени может относиться женщина, испол- Хотя после смерти отца главенство в семье формально переходи няющая роль как свекрови, так и тещи1. Однако, в силу патриархаль- ло к старшему совершеннолетнему сыну (либо к другому совершенно ных традиций у бурят статус свекрови был выше, чем у тёщи. Свек- летнему сыну, не являвшемуся старшим по возрасту, но обладавшему ровь как мать наследников и продолжателей рода и почиталась больше. определенными хозяйственными качествами), функции старшей жен Позиции свекрови и тещи по отношению к зятю и невестке в семье щины-хозяйки дома сохранялись за пожилой матерью до ее смерти.

были также неодинаковыми. В связи с тем, что после замужества дочь, Потеря здоровья и физической силы старой женщины также не приво по обычаю бурят, переходила жить в дом родителей мужа, мать вместе дили к снижению уважения к ней. Лишь в редких случаях в большой с ее уходом лишалась какой-либо власти над ней. Данные полномочия семье главой женской части дома становилась старшая невестка, если с приходом невестки в семью получала в первую очередь свекровь, а престарелая свекровь не могла уже исполнять свои функции.

затем ее муж. Поскольку постоянные контакты между свекровью и не- При наступлении старости с женщины, как отмечалось нами в гла весткой были продиктованы их совместной деятельностью в домаш- ве I, снимались многие запреты, которые ей необходимо было придер нем хозяйстве, то для складывания спокойных взаимоотношений меж- живаться раньше, при этом социальная значимость ее в ритуальной ду ними этикетные нормы бурят требовали от невестки почитания свек- области возрастала, что было связано с прекращением ее репродуктив рови больше матери, во всем ей подчиняться и быть главной помощни- ной деятельности. Статус такой женщины приравнивался к статусу цей в делах. От свекрови, в свою очередь, требовалось относиться к мужчины. Более того, в этом возрасте ей даже позволялось в некото невестке, как к родной дочери. Если у свекрови и невестки отношения рой степени вольное поведение в обществе. Она могла, например, бу были тесными, то контакты тёщи с зятем были крайне редки, в связи с дучи в гостях, пить до полного опьянения, и это не порицалось1.

чем она не могла иметь на него в принципе какого-либо влияния. Ис- Со стороны всех молодых членов общества всегда проявлялось к ключением из правила являлся лишь тот случай, когда родители невес- ней почтительное и уважительное отношение. Мужчина, зайдя в дом ты брали к себе в дом зятя-примака. Лишь в этом случае теща, равно пожилой четы, должен был приветствовать равно как хозяина, так и как и тесть, имела влияние над зятем и дочерью. хозяйку, при этом долгая беседа с пожилой женщиной не считалась чем Пожилая хозяйка дома со стороны детей и всего общества пользо- то предосудительным для мужчины, а являлась с его стороны знаком валась двойным уважением, ибо возраст в традиционном обществе ко- уважения и почтения. Доказательством высокого статуса пожилой жен чевников почитался выше звания и знатности. Чем старее станови- щины является и то, что при приходе к кому-либо в гости, ее усажива лась женщина, тем больше ценился ее житейский опыт и ум. У бурят ли на почетную сторону юрты, что являлось со стороны хозяев наи считалось, что человек, доживший до 60 лет, обретал полное счастье, высшей степенью уважения.

что выражено в следующей пословице: «Бескормица от года зави- Традиционно в больших бурятских семьях в силу большой загру сит, счастье женщины - от возраста»2. Возможность прожить дол- женности молодых женщин-невесток домашними обязанностями, при гую жизнь и увидеть себя окруженной многочисленным потомством смотр за детьми и их воспитание осуществлялось свекровью. Отноше всегда почиталось у бурят за счастье. Для женщины, кроме того, с ния между бабушкой (хyгшэн эжы) и внуками, впрочем как и отноше ния между дедушкой (хyгшэн аба) и внуками, всегда характеризова В бурятском языке и свекровь, и тещу называют одинаково «хадам эхэ» (или «хадам эжы»).

Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. 9 (Х.Н. Намсараев), д. 88. Галданова Г.Р. Указ. соч. 1992а. – С. 33.

2 116 лись как наиболее теплые и доверительные. С самых ранних лет ба- Если роды были успешными, повитуху всегда одаривали и прово бушка обучала детей элементарным трудовым навыкам через выпол- жали с почетом. Некоторые состоятельные родители могли подарить нение несложных работ, прививала нормы нравственного поведения повитухе шубу, другие - подарок в виде головного платка или отреза через обучение традиционному этикету внутрисемейных и внутриоб- ткани, однако обязательным подарком повитухе был кусок мяса, яко щинных отношений. Она же являлась главным звеном в механизме пе- бы от новорожденного, называемый «буубэйн зэмэhэн» (подарок ново редачи этнических и религиозных традиций молодому поколению, от рожденного)1. В дальнейшем она могла рассчитывать на гостеприим нее дети получали первые представления о религии, традициях и обы- ство и внимание семьи, где подрастал появившийся на свет с ее помо чаях своего народа. щью ребенок. Большое число удачных родов, несомненно, повышало Пожилая замужняя женщина, имеющая здоровое многочисленное ее авторитет.

потомство, мужа и которую несчастья, как считалось, обходили сторо- Таким образом, хозяйка дома, особенно пожилого возраста, вы ной, обладала наивысшим женским статусом – статусом благополуч- полняла основные организаторские и воспитательные функции в семье ной. Такая женщина пользовалась со стороны всех членов родственно- и при этом обладала самым высоким женским статусом. Вместе с тем, го коллектива и всего общества наибольшим уважением и почтением1 по этическим нормам бурят любая женщина, будь она и преклонного В религиозно-обрядовой жизни общества ей отводилась ведущая роль возраста, должна была почтительно относиться к мужчине равного ей в исполнении многих обрядов жизненного цикла. Перевод замужней и старшего возраста;

от нее, как и от всех замужних женщин, требова женщины в статус благополучной сопровождался обрядом изменения лось соблюдение регламентации в одежде (носить безрукавку и голов ее прически на новую, исполняющей роль визуального знака женщины, ной убор), а также определенных запретов, установленных обществом которая обладала данным статусом: женщине распускали волосы и для женщин.

заплетали их в три пряди, затем одну из прядей обертывали вокруг и Следует отметить, что в рассматриваемый нами период у некото только потом плели косу далее. С этих пор женщина должна была зап- рых народов Кавказа (черкесов, чеченцев и др.) женщины по достиже летать свои косы только таким способом2. нии преклонного возраста обретали право участвовать на народных схо Важная социальная роль пожилой женщины проявлялась в ее спо- дах, им предоставлялось право голоса, и они им пользовались2. Пожи собности принимать роды. Женщина, как правило, с возрастом овладе- лые же бурятки таким правом не обладали. У кавказских народов ста вала знаниями и опытом народной медицины, поэтому повитухами у тус пожилых хозяек дома, в сравнении с другими народами Российской бурят были только женщины «в возрасте». Но помимо житейской на- империи, вообще был очень высок. У народов Северного Кавказа (в родной мудрости, по сообщению Г-Д. Нацова, у бурят предъявлялось частности осетин) в благодарность за угощение старшие мужчины строгое требование к повитухам: «...повивальная бабка должна обла- обязательно преподносили пожилой хозяйке дома авсин (почетный ку дать определенными качествами: дети у нее все должны быть здоро- бок), обращаясь к ней с хвалебной речью, в продолжение которой все вы и невредимы. Женщин, у которых дети умирали, в дом к роженице присутствующие мужчины, не исключая также глубоких стариков, дол не впускали. По старинному обычаю необходимо было, чтобы детс- жны были почтительно стоять3. У кабардинцев пожилых авторитет ных женщин нередко приглашали на судебные заседания в качестве кую пуповину перерезала женщина «с целым потомством»»3.

свидетелей. При этом они имели право вмешиваться в конфликтные Объективности ради нужно признать, что у многих мусульманских народов – турок, ситуации. Так, если бывали случаи, когда мужчинам-посредникам не арабов – пожилая и многодетная мать, особенно родившая нескольких сыновей, также была окружена большим уважением. У них было принято целовать такой женщине руку и при См: Шаракшинова Н.О. Указ. соч. 1987. – С. 187.

кладывать ее после поцелуя ко лбу – в знак высшего уважения, который обычно адресуется См: Карпов Ю.Ю. Указ. соч. – С. 116.

лишь самым почитаемым мужчинам (см: Семашко И.М. Указ. соч. – С. 272).

См: Кулов К.Д. Матриархат в Осетии // Известия Северо-Осетинского научно Бадмаева Р.Д. Указ. соч. – С. 68.

исследовательского института. Т.8 – 1935. – С. 9.

Нацов Г-Д. Указ. соч. – С. 26.

118 удавалось примирить враждующие стороны, то тогда обращались к важным показателем свободы девушки в традиционном обществе бу помощи авторитетных женщин в качестве просительниц: им, согласно рят являлось снисходительное отношение некоторой части населения к народным представлениям, не имели права отказать. Женщина долж- ее добрачным связям. С замужеством, в силу принятых этических и на была посетить семью пострадавшего, держа в левой руке платок, религиозных норм, на молодую женщину-невестку налагался целый ряд символизирующий примирение1. ограничений и запретов, регламентирующих ее поведение в быту, что значительно ограничивало ее личную свободу, в особенности в боль Выводы шой семье. Поэтому положение младшей невестки в семье на первых Итак, резюмируя сказанное, сделаем выводы по второй главе. порах супружеской жизни было действительно зависимым и тяжелым.

1. Во второй половине XIX – начале XX в. в целом жизнь и дея- Однако, со временем, в связи с рождением детей, а также выделени тельность бурятских женщин протекала в семье. Поскольку в иссле- ем молодой супружеской пары из большой семьи, когда невестка ста дуемый период все бурятские семьи были патриархальными, главой новилась самостоятельной хозяйкой дома, ее положение, как правило, семьи являлся муж (отец). Его социальный статус был, бесспорно, выше улучшалось. Невестка, родившая нескольких детей, пользовалась со статуса жены (матери) - хозяйки дома. Однако, несмотря на это ана- стороны родственного коллектива большим расположением, а ее роль лиз семейного статуса супругов показывает, что непосредственно внут- в семье становилась более значимой, так как она выполнила свое глав ри семьи положение и авторитет хозяина и хозяйки дома были одинако- ное предназначение – продолжила воспроизводство рода. Став хозяй во высокими, при этом, организаторские функции во всех формах бу- кой дома, женщина обретала еще более высокий статус в семье и в рятской семьи осуществлялись супругами в равной степени. целом в обществе. В пожилом возрасте замужняя женщина, имеющая 2. При полунатуральном хозяйстве бурят вся основная продукция, не- здоровое потомство, мужа и которую несчастья, как считалось, обходимая для обеспечения семьи, производилась преимущественно си- обходили стороной, достигала наивысшего женского статуса в тради лами женщин. Чрезвычайная загруженность домашними обязанностями ционном обществе бурят - статуса благополучной.

почти всецело лишала замужних женщин свободного времени, нередко Статус же женщин, у которых жизненный путь отклонялся от есте подрывала их здоровье. Вместе с тем, значительный вклад женщин – хо- ственного («старых дев» или бездетных женщин), был очень низок. С зяек дома в благосостояние семьи вознаграждался высоким обществен- ними связывались определенные суеверные воззрения, вследствие чего ным признанием, вследствие чего они обладали большой личной свобо- их участие, а нередко и присутствие, возбранялось при совершении дой и самостоятельностью в решении хозяйственных вопросов семьи. обрядов жизненного цикла.

Система кочевого хозяйства также способствовала более свободному Изменение семейного статуса бурятской женщины в течение ее жиз положению бурятки, в отличие от женщин многих других народов. ни сопровождалось одновременно изменением ее внешнего вида (верхней 3. В традиционном обществе бурят статус женщины претерпевал одежды, украшений, прически) и этикетных норм по отношению к ней.

в течение ее жизненного цикла ряд трансформаций. Обусловлено было 4. Материалы нашего исследования позволяют сделать вывод о это тем, что отношение к женщине, ее статус и степень ее свободы том, что в традиционном обществе бурят статус человека определял зависели от того, какую конкретно социальную роль она выполняла в ся следующими критериями: 1) принадлежностью к определенному об семье. Так, в девичестве положение бурятки характеризовалось боль- щинно-родовому коллективу;

2) полом;

3) возрастом;

4) социальным по шой свободой вследствие ласкового и снисходительного отношения со ложением;

5) семейным положением;

6) наличием или отсутствием де стороны родственников, оберегавших ее от тяжелого труда. Немало- тей;

7) личными качествами индивида. На статус женщины, кроме того, оказывало непосредственное влияние социальное положение отца либо мужа.

См: Бабич И.Л. Женщины и конфликты на Северном Кавказе (на примере кабар динцев) // Семья, гендер, культура. – М., 1997. – С. 211,212.

120 1. Характеристика имущественно-правового положения бурятки Глава III. СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС ЖЕНЩИНЫ Основным источником для написания данной подглавы явились опубликованные материалы по обычному праву бурят: «Обычное пра Несколько слов об административном управлении бурят в иссле- во селенгинских бурят», «Обычное право хоринских бурят», «Положе дуемый период. ние о степных законах и обычаях между инородцами Забайкальской Буряты, как и все сибирские народы, управлялись местными орга- области Кудыринского племени существующих», а также материалы нами власти. Во второй половине XIX в. местное самоуправление бу- обычного права бурят, содержащиеся в публикациях Д.Я. Самоквасова рят имело иерархическую структуру: родовое управление, инородная «Сборник обычного права сибирских инородцев», М.А. Кроля «Брач управа, степная дума (у бурят Иркутской губернии до конца XIX в., у ное право инородцев Селенгинского округа» и М.Н. Хангалова «Юри бурят Забайкальской области до 1901 г.). Согласно «Уставу об управле- дические обычаи у бурят»1.

нии инородцев» 1822 г. судопроизводство у бурят совершалось на ос- Для реконструкции имущественно-правового положения женщи нове их обычного права1. Все гражданские дела, включая выборы ад- ны в традиционном обществе бурят второй половины XIX – начала министрации и суд, обсуждались и решались на общественном сходе- XX в. рассмотрим шесть аспектов (личная собственность женщины, суглане, собиравшемся в родовом управлении. Во главе родового уп- право дочери на наследование имущества отца, право девушки на вы равления стояли представители родовой власти, так называемые сайты бор мужа, возможность женщины получить развод, правовое положе отока (зайсаны, шуленги, засулы). ние вдовы, статус женщин высших слоев бурятского населения)2, кото После 1822 г. кодифицируется обычное право бурят. Во второй рые в совокупности позволяют наиболее полно охарактеризовать пра половине XIX в. кодифицированы нормы обычного права в Забайкаль- вовой статус бурятки в указанный период.

ской области – хоринских, селенгинских, кударинских бурят, в Иркут ской губернии – бурят Верхоленского, Идинского, Тункинского, Бала ганского и Кудинского ведомств. См: Обычное право.., 1970;

Обычное право.., 1992;

Положение о степных законах и обычаях между инородцами Забайкальской области Кудыринского племени существу С 1886 по 1890 г. в Иркутской губернии были ликвидированы степ ющих // Исследования и материалы по истории Бурятии. – Улан-Удэ, 1968;

Самоквасов ные думы и вместо них учреждены 23 инородные управы. С 23 апреля Д.Я. Указ. соч.;

Кроль М.А. Указ. соч.;

Хангалов М.Н. Юридические обычаи у бурят / 1901 г. у забайкальских бурят согласно Временному положению «Об / Собр. соч. – Улан-Удэ, 2004а. – С. 133-142.

устройстве общественного управления и суда кочевых инородцев За- В данный перечень не включаем право на землю или землепользование, посколь ку говорить о праве наследования земли у бурят не приходится, потому как в исследу байкальской области» степные думы и инородные управы заменялись емый период как в бурятских, так и русских общинах Иркутской губернии и Забайкаль волостными правлениями. Позже, в 1912 г., у бурят Иркутской губер ской области отсутствовала частная собственность на землю. Главным собственником нии были также введены волостные правления. земли являлось государство, царское правительство, а также Кабинет – царская семья.

Нужно отметить, что несмотря на столь кардинальные реформы Арендуемая у государства бурятскими общинами земля делилась поровну по числу Российской империи в области управления бурятами, их брачные и се- душ мужского пола, в связи с чем женщины не имели своей доли при разделе пахотных и сенокосных угодий. Правда, в исключительных случаях (как, например, в случае мейные отношения, вопросы наследования и раздела имущества, а так смерти мужа и при отсутствии у женщины совершеннолетних сыновей) бурятка полу же дела по гражданским искам вплоть до советского периода продол- чала право на пользование наделом мужа и то лишь до совершеннолетия своих сыновей жали регулироваться на основе системы норм обычного права. или (при отсутствии сыновей) до выдачи всех своих дочерей замуж. Таким образом, в вопросах землепользования бурятская женщина была серьезно ущемлена, впрочем, как и женщины других народов России в рассматриваемый нами период. Так, по обычному праву русская крестьянка также не получала земельных наделов (см: Безгин В.Б. Указ.

НАРБ, ф. 460. д.1/118. лл. 80-87. соч. - С. 211).

122 1.1. Личная собственность. Во второй половине XIX – начале удавалось забрать в редких случаях (например, при разводе, совершае XX в. имущественно-правовые взаимоотношения членов большой бу- мом исключительно по инициативе мужа, либо в том случае, если она рятской семьи были основаны на общесемейной коллективной собствен- при уходе из рода покойного мужа не имела возможности забрать с ности при допущении элементов личной собственности. В малых се- собой дочь, поскольку та была уже просватана).

мьях общесемейная собственность складывалась из двух источников: Обычное право бурят обеспечивало неприкосновенность личной имущества супруга и приданого (энжэ) жены. По старинному обычаю собственности женщины. Муж мог продать что-либо из вещей жены бурят у жениха должна быть юрта1, а невеста должна привезти от ро- только с ее согласия. В том случае, когда муж расточал имущество жены, дителей полную обстановку для нее. Сторона жениха, как правило, обес- женщина была вправе заявить об этом родовым старейшинам. Те же, в печивала молодоженов скотом и необходимыми для мужской работы свою очередь, в случае растраты или продажи мужем приданого жены инструментами. Энжэ жены состояло из непосредственного приданого без ее согласия заставляли нерадивого мужа возместить всю стоимость – энжэ бараа и скота, входящего в состав приданого – энжэ мал. При- проданных вещей.


даное невесты обычно включало в себя золотые или серебряные укра- Следует сказать, что в бурятских семьях, как правило, старались шения (зачастую доставшиеся девушке от матери), обстановку юрты несмотря ни на какие экономические трудности сохранить энжэ бараа (деревянные сундуки для одежды и одеял, коврики, ящики и т.п.), по- жены, поскольку по традиции из него формировалось приданое доче стельные принадлежности, посуду, комплект летней и зимней одежды. рей. Лишь в очень редких безвыходных ситуациях семья расставалась Богатые родители иногда обеспечивали дочь и самой юртой. с приданым жены.

Как известно, в рассматриваемый период основная часть бурятс- Полевые материалы К.Д. Басаевой указывают на то, что во второй кого населения владела четырьмя видами скота: лошадьми, крупным половине XIX в. у бурят наблюдалось расширение состава приданого и рогатым скотом, овцами и козами (лишь в некоторых хозяйствах агин- увеличение его стоимости, что, в свою очередь, знаменовало собой ских, хоринских, селенгинских и аларских бурят содержались еще и развитие имущественных прав женщины и позволяло ей приобрести в верблюды). Родители невесты по возможности старались наделить свою семье определенную независимость как владелицы значительной час дочь всеми имеющимися у них видами скота, но в обязательном поряд- ти домашнего имущества малой семьи1.

ке, придерживаясь древней традиции, дарили ей коня с женским сед- Таким образом, в традиционном обществе бурят неоспоримой лич лом и упряжью. Количество же скота, входимое в энжэ мал невесты, ной собственностью женщины являлось ее приданое (энжэ бараа), ко непосредственно зависело от материального положения ее родителей. торое играло большую роль в ее жизни, поскольку обеспечивало ей Важно отметить, что если в большинстве случаев скот, подарен- некоторую имущественную независимость в семье. Сказанное в то же ный родителями невесты (энжэ мал), после свадьбы становился кол- время не означает того, что женщина была полностью экономически лективной собственностью семьи и право распоряжения им принадле- независима от мужа, потому как основное движимое и недвижимое жало мужу, то приданое (энжэ бараа) оставалось личной собственнос- имущество семьи находилось в руках мужчины – главы семьи.

тью бурятки в любых жизненных ситуациях. Право распоряжения при- В сравнительном плане отметим, что в исследуемый период у даным, а также личными подарками, полученными от родителей или многих народов, населявших Российскую империю (в частности рус родственников после свадьбы, принадлежало исключительно самой ских, тувинцев, алтайцев, калмыков, удмуртов и др.), личная собствен женщине. После развода или смерти мужа у всех локальных групп бу- ность женщины также ограничивалась обычно приданым2.

рят женщина могла при возвращении к своим родственникам забрать с собой свое приданое и подаренного ей коня, в то время как скот ей Подробнее см: Басаева К.Д. Указ. соч. 1991. – С. 116-120.

См: Крюкова С.С. Указ. соч.;

Вайнштейн С.И. Указ. соч.;

Шалхаков Д.Д. Указ.

соч;

Пушкарева Н.Л. Указ. соч. 1994;

Радлов В.В. Указ. соч.;

Рассадин И.В. Хозяйство, См: Хангалов М.Н. Указ. соч. 2004а. – С. 128. быт и культура тофаларов. – Улан-Удэ, 2005.

124 1.2. Право дочери на наследование имущества отца. Патри- дочери не имели права наследовать имущество отца;

им полагалась архальный уклад традиционного бурятского социума определял насле- лишь доля отцовского имущества на приготовление приданого и прове дование движимого и недвижимого имущества отца исключительно по дение свадебного торжества.

мужской линии. Вероятно, вследствие того, что такое положение явля- Отметим, что такой порядок наследования отцовского имущества лось как бы само собой разумеющимся, в правовых документах бурят был характерен почти для всех традиционных обществ указанного пе отсутствуют пункты, которые бы рассматривали порядок наследова- риода.

ния отцовского имущества дочерью. 1.3. Право девушки на выбор мужа. Основой брака у бурят, как Дочь, по мнению бурят, не имела права наследовать имущество и у других кочевых народов, являлась строгая экзогамность отноше отца, поскольку, став взрослой, выходила замуж и уходила в чужой род, ний. В круг лиц, на которых распространялись экзогамные запреты, а родившиеся у них дети не могли считаться продолжателями рода ее входили родственники по отцовской линии. Однако брак с родственни отца. По обычному праву бурят только дети мужского пола станови- ками по материнской линии считался вполне нормальным, поскольку лись наследниками и продолжателями рода своего отца;

по отноше- род матери по отношению к роду отца был чужим.

нию же к родственникам своей матери они являлись чужеродцами. Тем В первой половине XIX в. выбор жениха или невесты осуществ не менее, по обычаю, каждый отец должен был обеспечить своих до- лялся исключительно их родителями или ближайшими старшими род черей приданым (согласно своему материальному положению) и вы- ственниками. Отказ невесты от брака в это время предусматривался в делить средства на свадебные расходы. В случае смерти родителей юридических документах бурят, но на практике приводил к таким не содержать и обеспечить девушку приданым должен был ее брат. Если выгодным для ее семейства последствиям, что это было равносильно такой отсутствовал, то другой ближайший родственник, который, вы- его запрещению. Так, у западных бурят в случае отказа невесты, если дав замуж, получал за нее калым. для него не было уважительной причины, родителям невесты полага Однако в быту бурят, все же, иногда наблюдались исключения из лось возвратить жениху весь калым с приплодом, а деньги с процента общепринятого правила. Например, в случае, когда отец, не имея сы- ми, при этом возместить все расходы по сватовству и, кроме того, в новей, брал в дом зятя-примака, а выданная за него дочь (как правило, качестве неустойки выплатить компенсацию в размере одной четверти младшая) становилась наследницей имущества родителей. Остальные полученного калыма1. Нетрудно понять, что с такой материальной по же дочери получали приданое соответственно своей доле наследова- терей вряд ли какой родитель мог согласиться лишь из-за того, что для ния, зависящей от их количества и материального состояния отца. Во- дочери жених был не по нраву.

вторых, с середины XIX в. у кударинских бурят дочери обрели право С середины XIX в. отказ невесты от брака уже не влек за собой тя наследовать имущество отца, правда, вдвое меньше, чем сыновья1. желых последствий. Например, у хоринских бурят девушка, отказывав На возникновение в правовых документах кударинских бурят прогрес- шаяся выйти замуж, могла разойтись с женихом. От ее отца лишь требо сивных веяний сказалось, по всей видимости, влияние русского законо- валось «выплатить целиком взятый калым и полученные от сватов по дательства, потому как с 1861 г. общегражданские имущественные дарки в том же виде без приращения»2. Здесь, как видим, возврат калы нормы устанавливали для русских крестьян в семьях, где были сыно- ма для стороны невесты происходил уже не столь болезненно.

вья, выделять дочерям 1/4 части из недвижимости и 1/8 из движимос- Необходимо отметить, что отказ жениха от предложенной ему ком ти. Это постановление не повсеместно, но все же во второй половине бинации ставил его в еще более невыгодное положение, ибо он мог XIX в. стало входить в быт русских крестьян2. расторгнуть свое соглашение только «оставив целиком весь отданный В целом же, повторимся, по обычаю бурят (кроме кударинских) См: Положение.., 1968. – С. 180. См: Залкинд Е.М. Указ. соч. – С.169,170.

7 См: Крюкова С.С. Указ. соч. – С. 253. См: Обычное право.., 1992. – С. 98.

8 126 до этого скот и без взыскания расходов по устройству свадьбы”1. Та- большое давление со стороны отца или обоих родителей, брак зачас кую потерю всего состояния в любом случае не допустили бы члены тую уже мог не состояться при отказе невесты. «Если после соглаше его семьи. Из этого следует, что положение жениха не в меньшей степе- ния родителей один из молодых не понравится другому, – пишет Пет ни было зависимым от воли родителей, всего родственного коллектива. ри, – брак не может состояться, хотя родители применяют в этом слу С середины XIX в. практически у всех локальных групп бурят на- чае всю силу своего убеждения и воздействия (словесного)». Далее он блюдается сужение неограниченной власти родителя в вопросах брака. отмечает, что «невеста вольна отказаться от брака и принудить ее ник С этого времени родители (или другие старшие родственники) начина- то не может»1.

ют считаться с мнением жениха, хотя и не всегда его мнение имело Итак, сказанное указывает на то, что в традиционном обществе решающее значение2. бурят право девушки на самостоятельный выбор мужа начинает реали Все более увеличивающиеся перемены в социально-экономичес- зовываться в полной мере лишь с последней четверти XIX века.

кой жизни бурят приводят к тому, что в последней четверти XIX в. рас- 1.4. Возможность женщины получить развод. В исследуемый пространенным явлением становятся браки «убегом». В районах, где нами исторический период развод в быту бурят был широко распрост получило распространение христианство, многие молодые люди, кро- раненным явлением. Материалы Первой всеобщей переписи населе ме того, вступают в брак, тайно приняв крещение. М.Н. Хангалов, опи- ния Российской империи 1897 г. констатируют, что в Иркутской губер сывая свадебные обряды унгинских бурят, свидетельствует: «В стари- нии из разведенных бурят было 160 мужчин и 64 женщины, в Забай ну нередко буряты выдавали своих дочерей против их желания. Теперь кальской области – 815 мужчин и 1.608 женщин2.


же стали спрашивать, так как девушки, насильно выданные замуж, по- Как видим, бросается в глаза гораздо большее количество разво чти всегда не живут с нелюбимым мужем, убегают с другим и венчают- дов и разведенных женщин у восточных бурят в сравнении с западны ся с ним по обряду православной церкви»3. Такое положение способ- ми. На наш взгляд, объясняется это прежде всего более решительными ствовало тому, что некоторые родители при особом сопротивлении до- действиями восточных буряток в устройстве своей личной жизни, а чери были вынуждены учитывать ее мнение. Однако, как отмечает К.Д. также более лояльным характером обычного права забайкальских бу Басаева, в большинстве случаев всё же выяснение желания девушки рят. Обращает на себя внимание и тот факт, что согласно указанной являлось формальным актом, поскольку традиции патриархального переписи количество разводов у бурят, в сравнении с другими инород начала в семейном быту были еще достаточно сильными и многие де- цами Восточной Сибири и Крайнего северо-востока Сибири (якутами, вушки не осмеливались противоречить воле отца4. тунгусами, чукчами, гиляками, камчадалами и др.), было значительно Развитие экономических и общественных отношений к концу выше. Удивительно при этом то, что у многочисленного русского на XIX в. и в особенности к началу XX в. также способствовало ослабле- селения во всей огромной Российской империи было зарегистрирова нию экзогамии. В это время начинают заключаться браки внутри от- но всего лишь 1132 случая развода. Основной причиной такого незна цовского рода, но только между людьми сравнительно дальнего род- чительного количества разводов у русских было крайне негативное ства 5. отношение к ним православной церкви. Кроме того, затруднялась сама В начале XX в. бурятские девушки более решительно отстаивают процедура развода: для того чтобы получить развод, необходима была свое право на выбор мужа. По сообщению Б.Э. Петри, несмотря на санкция Святейшего Синода – высшей церковной инстанции3.

Анализ юридических документов бурят, относящихся к рассмат Там же.

См: Басаева К.Д. Указ. соч. 1991. – С. 97.

Петри Б.Э. Указ. соч. 1924. – С. 17.

Хангалов М.Н. Указ. соч. 2004б. – С. 46.

Серебренников И.И. Указ. соч. – С. 7,15.

См: Басаева К.Д. Указ. соч. 1991. – С. 99.

Гончаров Ю.М. Социальное развитие семьи в России в XVIII – начале XX в. // Там же. – С. 97.

Семья в ракурсе социального знания. – Барнаул, 2001. – С. 33.

128 риваемому периоду, показывает, что возможность расторжения брака мужа к жене).

по инициативе жены в брачных нормах отсутствует, поэтому утверж- Большим препятствием в достижении женщиной развода также дать о праве бурятки на развод будет неправомерно;

приходится гово- являлось то, что ее родители или родственники должны были после рить, скорее, о ее праве подать жалобу на мужа. Вместе с тем, получен- развода возвратить мужу уплаченный за нее калым. Обязательное воз ные в ходе нашего исследования сведения указывают на то, что бурят- мещение калыма в случае ухода жены предусматривалось в обычном ские жены все же получали развод при следующих обстоятельствах: праве всех бурят. Наиболее четко сформулирована забота, чтобы муж 1) в случае доказательства плохого обращения и притеснений со сто- не остался без возмещения за калым в случае ухода жены в своде зако роны мужа;

2) при побеге с любимым и их крещении либо просто при- нов Идинского, Тункинского, Балаганского и Кудинского ведомств, в нятии женщиной крещения;

3) при разводе, совершаемом по инициати- котором говорится: калым возвращается «дабы он сколько не лишился ве мужа;

4) если муж был исключен из рода или после совершения своей собственности и не менее мог бы жениться на другой и не рас преступления длительное время находился «в бегах»;

5) при отказе строить свое состояние, особенно по вере и закону иноверцев возвести жить в полигамном браке. опять семя своё и умножить свой род»1.

Первый случай развода в бракоразводных процессах бурят был Добиться развода бурятке при таких условиях было очень затруд наиболее распространенным, хотя, вместе с тем, он не является показа- нительно, поскольку родители или родственники женщины чаще всего телем доступности развода для женщины. Сразу бросается в глаза то, были в не состоянии возвратить калым ее бывшему мужу. Брачные нор что правовые документы всех локальных групп бурят опекают более мы бурят, кроме того, значительно ущемляли права жены в том плане, интересы мужа, чем жены. Так, в частности, Хоринское положение 1851 что в случае развода по её инициативе ей запрещалось что-либо заби г. категорично утверждает следующее: «Если из супругов муж любит, а рать с собой из семейного имущества (кроме своего приданого – энжэ жена не любит, то разводиться нельзя»1. О запрещении жене разво- бараа), а также детей. И даже в случае рождения ею ребенка уже после диться по собственной инициативе говорится и в своде законов обыч- развода, он должен был в обязательном порядке передан роду мужа2.

ного права бурят Верхоленского ведомства2. В конце XIX в. у восточных бурят развод по инициативе жены со При побеге жены обычное право всех локальных групп бурят обя- провождался уже меньшими трудностями. Так, по свидетельству М.А.

зывало ее родителей вернуть мужу. В случае их отказа муж мог обра- Кроля, в последней четверти XIX в. у селенгинских бурят «…муж, об титься к сайтам отока. Те же, как правило, постановляли вернуть жену ладая формально правом требовать жену три раза, на самом деле редко законному супругу. пользуется им. В большинстве случаев развод наступает после второго Доказать женщине притеснения со стороны мужа было очень слож- или даже первого побега жены. Обычай наказывать лозами за третий но. При судебном разбирательстве она должна была предъявить суду побег (широко практиковавшийся в XVIII в. – Л.Д.) повсеместно вы достаточные обвинения к мужу, чтобы вопрос был решен в ее пользу. шел из употребления, а отец убежавшей невесты может откладывать Если она приводила суду обвинения по поводу притеснения со сторо- возвращение калыма на много лет, если ему не удалось выдать дочь за ны свекрови или других родственников мужа, такие обвинения не при- другого. Нередко этот калым так и пропадает за отцом»3.

нимались во внимание. Поэтому чаще всего женщине, чтобы получить Во втором случае развод происходил, когда жена убегала от мужа с официальный развод, необходимо было неоднократно бежать от нена вистного мужа. По общему правилу всех локальных групп бурят чет- Там же. – С. 101.

вертый побег (а в некоторых случаях третий) признавался обстоятель- В этом плане, нужно отметить, у семейских Забайкалья брачные нормы более ством для расторжения брака (т.е. доказательством плохого отношения лояльны. У них дети после развода всегда оставались с матерью и жили с ней даже при вторичном ее замужестве (см: Попова А.М. Семейские // Бурятиеведение.– Верхнеу Обычное право.., 1992. – С. 99. динск, 1928. Вып. I-III (V-VII) – С. 120).

См: Самоквасов Д.Я. Указ. соч. – С. 76. Кроль М.А. Указ. соч. 1895. – С. 14,15.

2 130 любимым и принимала крещение, которое, по утверждению Б.Э. Пет- Тем не менее, на практике, несмотря на угрозы штрафа или упла ри, при этих обстоятельствах «…совершалось православным священ- ты калыма, как пишет Е.М. Залкинд, «.. ни один священник не был ником-миссионером очень быстро и прежде, чем законный муж успе- подвергнут такому взысканию. В самом неблагоприятном случае дело вал спохватиться его жена оказывалась связанной уже с другим узами, ограничивалось выговором. Признавая на словах правоту бурят, мест освящёнными церковью, гораздо более прочными, чем узы обычного ные власти потворствовали церкви»1. Из вышесказанного следует, что брака»1. крестившаяся бурятка, в сущности, освобождалась от мужа и потому Крестившаяся жена при нежелании мужа принять крещение полу- могла при желании свободно вступить в новый брак, но по христианс чала полное право с ним развестись. Хоринское положение 1851 г., в кому обряду.

частности, гласит: «Если один из супругов примет крещение, а другой Третий случай развода для женщины был наиболее простым и в то будет жить по бурятскому обычаю, то состоять ли им в браке – пусть же время наиболее унизительным. В первой половине XIX в. мужчине, будет по их желанию.... Не пожелавшие состоять в браке должны раз- которому надоела жена, было достаточно отослать ее обратно к роди вестись»2. По словам Б.Э. Петри, православные миссионеры тщательно телям и смириться с потерей калыма2. В данном случае инициатором охраняли такой порядок, потому как он обеспечивал им значительное развода считался муж, поэтому калым по нормам обычного права всех приращение паствы за счёт женщин, видевших в крещении последнее локальных групп бурят с родственников жены не взыскивался, при этом, средство избавления от нелюбимого мужа. Иногда, если была уверен- жена получала право при уходе забрать энжэ бараа и энжэ мал. Кроме ность, что первого мужа удастся уговорить, молодые не крестились, а того, ей разрешалось забрать с собой одного ребёнка, обычно дочь.

вступали в переговоры с ним и выплачивали калым. В том случае, ког- Полученную дочь женщина впоследствии могла выдать замуж по сво да жена находилась за пределами досягаемости для ее первого мужа ему усмотрению и самостоятельно распорядиться полученным за нее или было доказано судом, что он обращался с ней хорошо и ни чем не калымом. Женщина реализовывала таким образом свое право на ма вынудил ее бегства, калым брошенному мужу взыскивался с отца бег- териальное содержание в старости.

лянки3. С середины XIX в. у хоринских и кударинских бурят стали ограни К крещению, как способу расторжения брака, прибегало такое зна- чиваться права мужа на развод. У хоринских бурят при нежелании жены чительное количество бурятских женщин, что буряты как Иркутской разводиться, в особенности, если она была уже немолодой (достигшей губернии, так и Забайкальской области, были даже вынуждены внести 40 лет) или имела сына, муж ни по какой причине не мог взять развод3. У специальные статьи, запрещавшие священникам без ведома мужей кре- кударинских бурят мужчине разрешалось развестись только в том слу стить их жен. В случае игнорирования священниками их требований в чае, если его жена «будет изобличена в дурном поведении сторонними некоторых сводах законов, в частности своде законов бурят Идинско- людьми и достаточно», при этом женщина при разводе по инициативе го, Тункинского, Балаганского и Кудинского ведомств, на священни- мужа получала право забрать с собой даже единственного сына4. По ков, крестивших незаконно жен, налагалась обязанность возместить явившиеся эти изменения в брачных нормах бурят, бесспорно, были обус мужьям уплаченный за них калым4. У хоринских же бурят обязанность ловлены собственно стремлением и усилиями бурятских жен повысить возмещения калыма налагалась на того, кто «…умыкнет замужнюю свой правовой статус, защитить свои честь и достоинство.

женщину или просватанную невесту и, окрестив ее, женится»5. В конце XIX в. у некоторых локальных групп бурят, более того, Петри Б.Э. Указ. соч. 1924. – С. 18,19. Залкинд Е.М. Указ. соч. – С.188.

1 Обычное право.., 1992. – С. 99. Легкость расторжения брака со стороны мужа была присуща также мусульман 2 См: Петри Б.Э. Указ. соч. 1924. – С. 19. ским народам, в то же время как женщинам Коран категорично запрещал разводиться.

См: Самоквасов Д.Я. Указ. соч. – С. 101. См: Обычное право, 1992. – С. 99.

4 См: Обычное право, 1992. – С. 68. См: Положение, 1968. – С. 186.

5 132 возникают случаи, когда женщина при разводе, инициатором которого дило так, что жена и дети исключенного из касты после его ухода оказы являлся муж, предъявляла иск на некоторую часть семейного имуще- вались в очень плачевном состоянии1. В бурятском социуме, как видим, ства. Так, по сообщению М.А. Кроля, при одном таком разводе у се- женщина при подобном обстоятельстве оказывалась в гораздо лучшем ленгинских бурят был удовлетворен иск жены (причем бездетной) к положении. Как правило, новое замужество давало бурятке возможность мужу на половину их имущества. Мотивом ее иска служило то, что она справиться с экономическими трудностями и вырастить детей.

19 лет работала наравне с мужем и что после развода она не надеялась И последний случай, когда жена была против многоженства мужа снова выйти замуж1. и не желала жить в полигамном браке. Здесь женщина получала развод Необходимо отметить, что в быту бурят случаи, когда муж прого- также сравнительно легко. Поскольку правовые нормы всех локаль нял жену из дома и лишался калыма, встречались довольно редко, по- ных групп бурят постановляли мужу брать вторую жену только с со скольку это было крайне невыгодно для мужа в материальном отноше- гласия первой, то при нарушении мужчиной установленного обычаем нии. Такой поступок мужчины, кроме того, осуждался общественным правила женщина либо соглашалась с присутствием в доме второй жены, мнением, ибо выгнанная жена у бурят обретала особо низкий статус в либо получала от сайтов отока разрешение уйти от мужа. Виновником обществе, теряла полностью уважение и подвергалась различным на- распада семьи считался в данном случае муж, поэтому жена имела пра смешкам со стороны людей. Как зафиксировал Г.М. Осокин, в связи с во забрать с собой при уходе свое приданое и скот, подаренный ее ро вышесказанным некоторые буряты «…во избежание позора выгнан- дителями. Калым с родственников женщины также не взыскивался.

ной жены отпускают ее или расходятся, как бы потому, что она или Важно отметить, что в традиционном обществе бурят развод, не бесплодна, или больна и не может услаждать супруга»2. смотря на широкое распространение, осуждался и потому происходил Несмотря на определенную дискриминацию со стороны общества, только в неразрешимых другими способами случаях. Родители и мужа, выгнанная мужем женщина, тем не менее, рано или поздно вновь вы- и жены прилагали все усилия для сохранения супружеской пары, ибо ходила замуж, так как за разведенную женщину, особенно немолодую, последствия их развода негативно сказывались на авторитете их семей, калым платился ее отцу небольшой, либо вовсе не платился, что было всего родственного коллектива. Если разводящаяся супружеская пара очень выгодно для неимущих бурят;

выгодно было и женщине, посколь- просила выступить близких родственников в роли посредников разво ку со вторым замужеством она лишалась низкого и унижающего ее да, они соглашались всегда неохотно, так как развод считали дурным и достоинство статуса выгнанной жены. неприятным делом.

В тех редких случаях, когда муж был исключен из рода или нахо- После развода статус женщины существенно снижался. В обще дился после совершения преступления длительное время «в бегах» его ственном положении статус разведенной женщины приравнивался к жене обычное право разрешало выйти замуж, причем без возврата статусу вдовы. Это видно на примере того, что свадебная обрядность калыма или части его родственникам супруга3. В этих случаях, как при выходе замуж разведенной женщины, как и вдовы, характеризова правило, при желании женщины выйти вторично замуж развод с отсут- лась меньшей торжественностью и непродолжительностью, при этом ствующим мужем происходил автоматически. во время свадебного цикла они одинаково не допускались поклонению Надо отметить, что в исследуемый период у индусов на жену, ис- к семейным онгонам;

кроме того, им запрещалось участвовать и в не ключенного из касты, смотрели как на вдову, т.е. ей строжайше полага- которых других религиозных обрядах бурят.

лось соблюдать многочисленные запреты, установленные для вдов, в том 1.5. Правовое положение вдовы. В традиционном бурятском об числе и запрет выходить вторично замуж. При этом, зачастую происхо- ществе в положении вдов проявлялись определенные различия, обуслов ленные наличием или отсутствием детей, а также возрастом последних.

См: Кроль М.А. Указ. соч. 1895. – С. 18.

Осокин Г.М. Указ. соч. 1906. – С. 201.

См: Петри Б.Э. Указ. соч. 1924. – С. 17. См: Швейгер-Лерхенфельд А.Ф. Указ.соч. – С. 167.

3 134 По обычному праву всех этнических групп бурят дети принадле- ла под опеку своего младшего сына, которому полагалось заботиться о жали роду отца, поэтому вдове, в случае ее ухода из рода мужа, запре- ней до конца ее жизни. Хотя с этого времени она лишалась права само щалось забирать с собой детей. Данное требование являлось основной стоятельно совершать какие-либо операции, связанные с семейным причиной того, что в большинстве случаев вдова, имеющая несовер- имуществом без согласия сына, тем не менее в быту бурят было до шеннолетних детей, продолжала жить в родственной группе покойного вольно распространено, когда взрослый сын, несмотря на свои полно мужа. Такая вдова обладала большой самостоятельностью и исполня- мочия, согласно древней традиции почитания родителей, в решении ла в некотором роде мужскую роль, выполняя функции главы семей- важных семейных вопросов прислушивался советов матери.

ства. Ее роль была значительна и в том плане, что она могла образовать Положение бездетной женщины после смерти мужа было незавид в составе локальной группы независимую семью, в то время как вдо- ным. Если смерть супруга для женщины, имеющей детей, приводила к вец был не в состоянии один сохранить экономическую самостоятель- понижению ее статуса (она теряла право считаться «благополучной» и ность семьи и воспитать малолетних детей. Так, М.Н. Хангалов, харак- принимать участие в некоторых обрядах жизненного цикла), то бездет теризуя положение вдовы с малыми детьми у западных бурят, пишет: ная женщина, став вдовой, становилась потенциальной носительницей «… вдова остается жить в своем доме как полная хозяйка и управляет неблагополучия для окружающих и воплощением особой греховнос своим хозяйством совершенно самостоятельно, родные или братья мужа ти. Данное представление способствовало тому, что люди боялись не не вправе вмешиваться. …Вдова женит своих сыновей по собственно- гативных последствий контакта с бесплодной вдовой, в связи с чем они му благоусмотрению и по совету своих хадам, платя калым за невесту зачастую избегали тесных взаимоотношений с ней, категорично стара по обычаю и состоянию. Старших сыновей при женитьбе может отде- лись не допустить ее участия (а иногда даже просто присутствия) при лить, как их отделил бы сам отец, если бы был жив, а сама остается совершении свадебных и родильных обрядов.

жить с одним из сыновей. Своих дочерей она выдает замуж, получает Необходимо подчеркнуть, что в традиционном бурятском обще за них калым и дает приданое по состоянию»1. стве статус вдовцов тоже был невысок. Как отмечает М.Н. Хангалов, Высокий социальный статус бурятской вдовы, возглавлявшей се- буряты избегали выдавать своих дочерей за вдовцов1. Причиной это мью, выражался и в том, что она могла участвовать на общественных му было то, что вдовец у бурят также считался носителем неблагопо сходах-сугланах. У западных бурят, по сведениям М.Н. Хангалова, до лучия для окружающих. Замуж за вдовцов выходили обычно разве 1884 г. оставшаяся в роду мужа вдова с детьми, кроме того, имела воз- денные женщины либо вдовы.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.