авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГОУ ВПО «БУРЯТСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ИМ. В. Р. ФИЛИППОВА» ...»

-- [ Страница 6 ] --

на землю, отдавать поздно вечером из дому молочную пищу посто- Поскольку круг обязанностей женщины в домашнем хозяйстве ронним людям, поскольку полагалось, что все это неминуемо приведет был чрезвычайно велик, то для того, чтобы как-то облегчить себе к падежу скота. работу, особенно такую трудоемкую и утомительную как катание войлока, стрижка овец или выделка шкур, женщины зачастую прибе Более подробно об обычаях и обрядах бурят, связанных с сохранением жизни Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН. ф. 15 (С.П. Балдаев), оп. 1, д. 306 (450).

1 ребенка см.: Басаева К.Д. Указ. соч. 1991. – С. 78-84). См: Жамбалова С.Г. Указ. соч. – С. 179-180.

168 гали к взаимопомощи. Хозяйка дома, у которой собирались женщины дает каких-либо описаний отправления данного обряда, потому нам для помощи в том или ином деле, всегда готовила им угощение, она остается лишь предположить, что этот обряд сопровождался ритуаль же являлась главной распорядительницей работ и одновременно од- ным подношением покровителю скота и скотоводства.

ной из основных участниц обрядов, связанных с их трудовой деятель- Существование у бурят онгонов покровителей того или иного вида ностью. собирательства (в частности, онгона покровителя добычи луковиц са По традиции, у западных бурят непосредственно перед началом раны - Нараанай малтааша, зафиксированном И.А. Манжигеевым у изготовления войлока женщины совместно совершали обряд-жертвоп- западных бурят1 ) свидетельствует о том, что у них также бытовала риношение саламатом заяану покровителю войлочного производства1. определенная обрядность, совершаемая женщинами в отношении ука Обряд происходил следующим образом: распорядительница приноси- занных онгонов. Однако, опять же, каких-либо описаний касательно ла белую кошму и обливала ее водой, на ней женщины расстилали пер- этих обрядов в бурятоведческой литературе и архивах мы не обнару вый слой шерсти. После этого распорядительница окуривала горящим живаем.

можжевельником кошму с разложенной на ней шерстью, приподнимая ее над полом с целью очищения от скверны. Далее она брала чашку с Выводы тарасуном и капала на шерсть, прося заяна покровителя войлочного Заключая вышесказанное, выделим следующие моменты:

производства удачу в их работе. Затем женщины приступали непосред- 1. Положение бурятской женщины неразрывно связано с соци ственно к катанию войлока2. ально-экономическим развитием общества, поскольку перемены, У закаменских бурят, по данным Г.

Р. Галдановой, при катании вой- происходившие в жизни традиционного бурятского социума, не могли лока женщины кропили шерсть не тарасуном, а молоком и действие не влиять на положение женщины. В период развития капитализма это называлось «сагаалуулха», что означало «очищение его от всячес- в бурятском обществе прослеживается тенденция к повышению пра кой скверны». При этом, по их мнению, овечья шерсть обладала маги- вового статуса женщины и ее роли в семье и обществе. Об этом ческими свойствами, вследствие чего они верили, что войлок не всегда свидетельствуют происходящие существенные изменения в брач «получается», если какой-то элемент ритуала не соблюден. Например, ных нормах, которые способствуют расширению прав бурятки. Так, если при катании войлочной подстилки четыре угла его «разваливают- со второй половины XIX в. отказ невесты от брака уже не влечет за ся», не поддаются катанию, то считалось, что к нему прикоснулась жен- собой тяжелых последствий, исчезает обязательность придержива щина, у которой нет «гармонии с шерстью»3. ния обычая левирата, муж не может расторгнуть брак лишь по Перед выделкой кожи шкур животных женщины у бурят-шаманис- собственной инициативе (для этого становится необходимым пре тов, как правило, освящали молоком все орудия труда и исполняли об- доставление достаточно уважительных причин развода). В конце ряд-моление покровительницам белых и черных уленшин4 либо онгону XIX в. расширяется состав и увеличивается стоимость приданого покровителю кожеобрабатывающего ремесла – Арhа элдээшэ онгону5. невесты, что, в свою очередь, обуславливает развитие имуществен М.Н. Хангалов упоминает о «маленьком обряде», который совер- ных прав бурятской женщины. В это время процедура развода по шался западными бурятками при стрижке овец6, но, к сожалению, не инициативе жены сопровождается уже меньшими трудностями, бо лее того, возникают случаи, когда женщина при разводе требует раз дела имущества, нажитого за годы супружества. Активный процесс Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф.4 (М.Н. Хангалов), оп. 1, д. 355, л.1.

обособления молодых супружеских пар из больших или неразделен См: Манжигеев М.Н. Янгутский бурятский род. – Улан-Удэ, 1960. – С. 29-30.

ных семей также способствует увеличению личной свободы моло См: Галданова Г.Р. Указ. соч. 1992а. – С. 107.

Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф.4 (М.Н. Хангалов), оп. 1, д. 355, л. 10.

См: Манжигеев И.А. Указ. соч. – С. 19.

Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф.4 (М.Н. Хангалов), оп.1, д. 355, л. 4. См: Манжигеев И.А. Указ. соч. – С. 93.

6 170 дой женщины-невестки и в целом улучшению ее положения, посколь- кударинских бурят ограничивались права мужа на развод по его ини ку она в пределах собственного дома освобождалась от тягостных циативе. Кроме того, с этого времени у кударинских бурят, в отличие обычаев избегания и, став хозяйкой дома, обретала большую само- от всех других этнических групп бурят, бездетная вдова наследовала стоятельность в решении многих вопросов своей семьи. Усиливша- 1/4 часть имения мужа. В то же время следует отметить, более яся христианизация также играет определенную роль в эмансипа- «включенными» в образование и общественную жизнь социума были ции бурятки, предоставляя ей в некоторых случаях возможность раз- западные бурятки (уровень грамотности среди них был значительно вестись с нелюбимым мужем, получить образование в миссионерс- выше, чем у восточных;

они же первыми включились в революцион ких школах и т.д. ное движение).

Дальнейшее проникновение капиталистических элементов в жизнь 3. Сравнительный анализ правового статуса бурятки в исследуе бурят на рубеже XIX – XX вв. еще более способствует подрыву пат- мый период указывает на то, что она обладала относительно меньшей риархальных устоев семейного быта бурят. В это время возникают правовой обеспеченностью, чем женщины русского народа и отдель случаи, хотя и единичные, когда женщина начинает представлять се- ных народов Кавказа (абхазцев, черкесов и др.), хотя в то же время ее мью на общественных сходах даже при наличии мужчин в семье. положение было более независимым в сравнении с женщинами многих Увеличивается число учащихся девочек. В начале XX в. заметно ак- восточных народов (Передней и Средней Азии, Китая, Японии, Кореи, тивизируется участие бурятки в религиозной жизни социума;

деятель- Индии и др.). Так, с одной стороны, бурятские женщины в отличие от ность политических ссыльных и социал-демократических организа- русских были меньше заняты в общественном производстве;

у них го ций в Сибири способствует подъему политической активности бурят- раздо больше был ограничен доступ к образованию и они уступали им ских женщин. Отдельные женщины включаются в революционное в правах наследования имущества. С другой стороны, отсутствие в движение. традиционном обществе бурят жесткой гендерной сеграгации позволя Вместе с тем, несмотря на появившиеся позитивные изменения ло бурятке свободно общаться с противоположным полом;

хозяйка в правовом статусе бурятки в начале XX в. (вплоть до последовав- дома наравне с мужем потчевала гостей, а при отсутствии мужа само ших революционных преобразований в бурятском обществе), продол- стоятельно принимала гостей, независимо от их пола. Кроме того, с жали существовать официально установленные обществом ограни- давних времен бурятки являлись равноправными участницами различ чения для женщин в наследовании имущества отца и мужа, земле- ных общественных и семейных торжеств, могли свободно вступать в пользовании, участии в общественных сходах и исполнении обще- повторный брак, а также гораздо чаще добивались развода при тягос ственных должностей (что было в целом характерно для положения тном для них браке в сравнении с женщинами перечисленных выше женщин всех народов, населяющих Россию в это время). Таким об- восточных народов.

разом, резюмируем, что правовой статус бурятской женщины оста- 4. Существование издавна у бурят развитой системы женских вался еще на достаточно низком уровне в сравнении со статусом обрядов наряду с обрядами, ведущая роль в которых принадлежала мужчины. мужчинам, свидетельствует о гендерном разделении ритуально-об 2. Материалы нашего исследования показывают, что процесс рядовой сферы традиционного бурятского общества. В мужских об эмансипации женщины у разных этнических групп бурят происходил рядах, как видим, ограничивался доступ женщинам (дозволялось при неодинаково. Наибольшее ослабление патриархальных устоев в брач- сутствовать лишь девочкам и пожилым женщинам в силу их сакраль ных нормах наблюдалось у бурят Забайкальской области. Так, в от- ной чистоты), а обряды, связанные с функциями женщин, не могли личие от бурят Иркутской губернии с середины XIX в. у хоринских совершать мужчины. Кроме того, на гендерное разделение обрядов бурят при разводе жена, не имеющая приданого, могла забрать свою в ритуальной практике бурят указывает существование совершенно одежду и украшения, нажитые в годы супружества;

у хоринских и незначительного числа смешанных обрядов (исполняемых совмест 172 но мужчинами и женщинами). Заключение Женские обряды бурят проводились в большинстве случаев в про- Итак, результаты проведенного нами историко-этнографического странстве домашней ойкумены (непосредственно в жилище, около исследования указывают на то, что во второй половине XIX – начале юрты). Главными их исполнителями являлись преимущественно по- XX в. положение бурятской женщины в целом характеризовалось ам жилые женщины, обладавшие статусом благополучных (лишь в еди- бивалентностью.

ничных случаях обряды исполняли молодые замужние женщины-ма- Амбивалентное положение женщины в традиционном обществе тери, обладавшие потенциалом благополучия). В целом женские об- бурят было обусловлено, в первую очередь, дуалистичным характе ряды у бурят непосредственно связаны с самой женщиной, ее семь- ром религиозных представлений бурят по отношению к женщине. Свое ей, материнскими и трудовыми функциями. Направлены они на со- влияние оказало и то обстоятельство, что при патриархальном укладе хранение благополучия семьи и каждого его члена в отдельности, на бурятского социума статус женщины в общественном плане был ниже достижение положительного результата намечаемого дела. Таким об- статуса мужчины, однако непосредственно в семье статус хозяйки дома разом, можно заключить, что женская обрядность традиционного бу- был таким же высоким, как и хозяина – главы семьи. Многочисленные рятского социума отражает основное предназначение женщины – быть трудовые обязанности и домашние заботы нередко подрывали здоро заботливой матерью и женой, хорошей хозяйкой и хранительницей бла- вье женщины, но вместе с тем ее значительный вклад в благосостоя гополучия семьи. ние семьи обеспечивал ей большую свободу во многих действиях. На двойственность положения женщины в традиционном бурятском соци уме указывает и то, что ее статус претерпевал в течение жизненного цикла ряд трансформаций;

бурятка обладала относительно меньшей правовой обеспеченностью в сравнении с женщиной русского народа и отдельных народов Кавказа, хотя в то же время она была более неза висима в отличие от женщин некоторых других азиатских народов (Пе редней и Средней Азии, Китая, Кореи, Индии и др.).

Следовательно, амбивалентность статуса бурятской женщины яв ляется прямым указанием на то, что преобладавший во многих иссле дованиях прошлых лет стереотип, согласно которому положение бу рятки в семье и обществе в дореволюционное время характеризова лось только как «крайне тяжелое и рабски приниженное», не отражает всей полноты исторического положения женщины и ее роли в тради ционном бурятском обществе. Кроме того, такие обычаи, бытовавшие в прошлом у бурят, как левират, многоженство и обычаи избегания не могут выступать свидетельством бесправия бурятки в дореволюцион ное время. Левират являлся прежде всего гуманной необходимостью бурятского социума по отношению к осиротевшей семье. Причиной существования многоженства у бурят в большинстве случаев было бесплодие или тяжелая болезнь жены. Обычаи избегания, предъявля емые к женщине, определяли в большей степени уважительное отно шение к старшим членам семьи, служили устранению конфликтов, ко 174 торые могли произойти благодаря недозволенным половым связям, при Источники этом их должны были придерживаться не только невестки, но и все остальные члены семьи и всего родственного коллектива. а) неопубликованные:

Бесспорно, в исследуемый нами период в силу патриархального Национальный архив Республики Бурятия:

уклада общества в правовом отношении бурятка была во многом огра- 1. Ф. 460. д.1/118. лл. 80-87 - Устав об управлении инородцами в ничена, но вместе с тем нельзя забывать о том, что сама специфика Сибири.

устройства общинно-родового общества гарантировала помощь всем 2. Ф. 129. д.84. – Прошение от родственников Ж. Баиновой.

его членам в любые трудные моменты их жизни. Проведенное нами 3. Ф. 308, оп.1, д.153, л.24. – О постановке образования в Агинс исследование показывает, что на статус бурятской женщины в прошлом ком ведомстве.

оказывали влияние не только отрицательные, но и положительные фак- Архив Центра восточных рукописей и ксилографов Института торы. Так, в традиционном социуме бурят глубоко почиталась женщи- монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Рос на-мать, особенно многодетная;

большую ценность представляли лю- сийской академии наук:

бые дети (в отличие от многих народов буряты проявляли большую Личные фонды:

снисходительность к незаконнорожденным детям;

с древних времен у 4. Ф. 1 (У.-Ц. Онгодов), дд. 14, 15: Статьи «Рассказ об агинских бурят была широко распространена традиция усыновлять сирот, неза- бурятах», «О шабаганцах».

висимо от того были они своеродными или чужими). Уважительное 5. Ф. 4 (М.Н. Хангалов), д. 27, 32, 36, 37, 50, 222, 355: «Записи отношение со стороны всего общества проявлялось к хозяйке дома, материалов по шаманству у бурят Забайкальской области. 1911 г.», «О выполнявшей основные организаторские и воспитательные функции в религиозных обрядах, охоте, рыболовстве», «О шаманстве у бурят», семье. Домашний труд женщины, ее вклад в благосостояние семьи по- «Несколько слов о шамане», «Материалы о бурятских песнях, свадеб лучал однозначно высокое общественное признание. После смерти мужа ных обрядах, преданиях и пр.», «Материалы о балаганских шаманах», женщина и ее дети не оставались без помощи со стороны общества. «Статья о выделке кожи».

Обычное право всех этнических групп бурят обязывало опекать всех 6. Ф. 6 (Ц. Жамцарано), д. 23: «Полевые дневники № 2, № 3 (ко вдов, как с детьми, так и одиноких бездетных. Достигнув преклонных мандировки в Иркутскую губернию)».

лет, женщина со стороны своих детей и внуков и в целом всего обще- 7. Ф. 9 (Х.Н. Намсараев), д. 88: «Сборник бур. пословиц».

ства пользовалась большим уважением и заботой, при этом ее особо 8. Ф. 15 (С.П. Балдаев), дд. 195 (341), 232, 246 (351), 306 (450), высокий статус и богатый жизненный опыт позволял активно участво- 587: «Шаманка Дэсуг», «Пословицы и поговорки», «Женское шаман вать в общеродовых мероприятиях, решении общесемейных дел, вос- ство бурят-монгольского народа», «Изготовление онгона Бишихан изы», питании детей. В этих добрых традициях бурят, несомненно, проявлял- «Шаманство у кударинских бурят».

ся инстинкт самосохранения этноса. Общий архивный фонд:

Несмотря на то, что наше исследование осветило новые аспекты 9. Д. 42: «Книга о православной миссии на территории Бурятии, жизни бурятской женщины в прошлом, не затронутые учеными ранее Иркутской губернии, Забайкальской области»;

при написании общих работ по истории бурятского этноса, тем не ме- 10. Д. 2043. л.151: Тугутов И.Е. Папка о шаманстве. «Обществен нее проблема статуса женщины в бурятском обществе все еще недоста- ный и семейный быт бурят»;

точно изучена. Данная монография, как надеется автор, внесет свою 11. Д. 2198: «Материалы буддологической экспедиции в Закаменс небольшую лепту в развитие исследований, посвященных женской те- кий и Оронгойский районы в 1969 г.»;

матике, а также гендерных исследований в бурятоведении, чрезвычай- 12. Д. 2228: «Отчёты полевых исследований д.и.н. Т.М. Михайло но актуальных в настоящее время как в теоретическом, так и в практи- ва, проведённых в 1973 г. в Иркутской области»;

ческом аспектах.

176 28. Серебренников И.И. Инородцы Восточной Сибири, их состав и 13. Д. 2265: «Материалы экспедиции сектора буддологии 1972, занятия. Отд. оттиск. – Иркутск: Б.И., 1913. – 48 с.

гг.» - рук. Г.Р. Галданова.

29. Сокровенное сказание монголов. / Перевод С.А. Козина – Улан 14. Д. 2631: Г.И. Хааков «История эхирит-булагатской хубилганки»;

Удэ, 1990. – 147 с.

б) опубликованные:

30. Тобоев Т. Прошлая история хоринских и агинских бурят /Пер.

15. Абай-Гэсэр. – Улан-Удэ, 1960.

Н.Поппе) // Бурятские летописи. Сост. Ш.Б. Чимитдоржиев, Ц.П. Ван 16. Бардаханова С.С. Малые жанры бурятского фольклора. – Улан чикова. – Улан-Удэ, 1995. – С. 5-30.

Удэ, 1982. – 208 с.

31. Учение Будды (изречения Будды). – Элиста, 1992. – 244 с.

17. Вампилай Н., Буянтын Ю. и др. Бишыхан запискэ (перевод 32. Шара Туджи. Монгольская летопись XVII в. – М.-Л., 1957.

Б.Доржиева, Ш.Чимитдоржиева) // Бурятские летописи. Сост. Ш.Б.

33. Юмсунов В. История происхождения одиннадцати хоринских Чимитдоржиев, Ц.П. Ванчикова. – Улан-Удэ, 1995. – С. 133-162.

родов /Пер. Н.Поппе // Бурятские летописи. Сост. Ш.Б. Чимитдоржи 18. Гальшиев Э.Х. Зерцало мудрости. - Памятник бурятской лите ев, Ц.П. Ванчикова. – Улан-Удэ, 1995. – С. 36-102.

ратуры нач. XX в. / Вступительная статья, подготовка старомонгольс кого текста, русский перевод и примечания к нему Ц.-А. Дугар-Нимае ва. – Улан-Удэ, 1966.

19. Дхаммапада / Пер. с пали, введ. и ком. В.Н. Топорова. – М., 1960.

20. История Чойжид-дагини / Пер. с монг. А.Г. Сазыкина. – М., 1990.

21. Ломбоцыренов Д-Ж. История селенгинских монгол-бурят /Пер.

Б.Доржиева, Ш.Чимитдоржиева) // Бурятские летописи. Сост. Ш.Б.

Чимитдоржиев, Ц.П. Ванчикова. – Улан-Удэ, 1995. – С. 103-131.

22. Обычное право селенгинских бурят / Пер. с монг. Б.Д. Цибико ва. – Улан-Удэ, 1970.

23. Обычное право хоринских бурят. Памятник старомонгольской письменности / Пер. с монг. Б.Д. Цибикова. – Новосибирск, 1992. – 311 с.

24. Патканов С. Статистические данные, показывающие племен ной состав населения Сибири, язык и роды инородцев. Т.1.: Сводные таблицы и краткие выводы. – СПб, 1912. – 174 с.

25. Первая всеобщая перепись Российской империи 1897 г. Забай кальская область. – СПб., 1904. Т.74. - С. 60-79;

Иркутская губерния. – СПб., 1904. Т.75. – С. 60-75.

26. Положение о степных законах и обычаях между инородцами Забайкальской области Кудыринского племени существующих // Ис следования и материалы по истории Бурятии. – Улан-Удэ, 1968. – С.

177-211.

27. Самоквасов Д.Я. Сборник обычного права сибирских инород цев. – Варшава, 1876. – 282 с.

178 Библиографический список использованной литературы 16. Бартанова А.А. К 75-летию Ф.М. Осодоевой // Вопросы крае ведения Бурятии. Вып.8. - Улан-Удэ, 1975. - С. 171-172.

I. Монографии, статьи, материалы и тезисы научных конферен- 17. Басаева К.Д. Семья и семейный быт // Современный быт и ций этнокультурные процессы в Бурятии. – Новосибирск, 1984.

1. Абаева Л.Л. Традиционные обряды предбайкальских родов се- 18. Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. – Улан-Удэ, 1991. – 192 с.

ленгинских бурят // Традиционная культура народов Центральной Азии. 19. Басаева К.Д. Семья и семейный быт у бурят // История и куль – Новосибирск, 1986. – С. 112-131. тура бурятского народа. Уч. пособие под ред. д.и.н. Т.М. Михайлова.

2. Айвазова С.Г. Гендерные исследования: Перечитывая А.Кол- – Улан-Удэ, 1999. – С. 91-133.

лонтай // Формирование гендерной культуры у студенческой молоде- 20. Батоев Д.Б. Варвара (Дулгар) Вампилова (1888 – 1914) // Выда жи. – Набережные челны, 1995. – С. 40-43. ющие бурятские деятели (XVII – нач. XX в.). Часть 2. – Улан-Удэ, 2001.

3. Айвазова С.Г., Кертман Г.Л. Мужчины и женщины на выборах: – С. 124-126.

Гендерный анализ избирательных кампаний 1999 и 2000 г. в России. – 21. Баторов П.П. Бурятские поверья о бохолдоях и анахаях. – Зап.

М., 2000. ВСОРГО по этнографии. Вып.2. - Иркутск, 1890. – С. 10-14.

4. Андреев Ч.Г. Коренные народы Восточной Сибири во II полови- 22. Батуев Б.Б. Вопрос 45. Расскажите о жизни и деятельности не XIX – начале XX века. – Улан-Удэ, 2001. – 287 с. М.М. Сахьяновой в Бурятии // История Бурятии в вопросах и ответах.

5. Аргудяева Ю.В. Влияние женщин-крестьянок на демографичес- – Улан-Удэ, 1991. – С. 101-106.

кую ситуацию юга Дальнего Востока России // Мужчина и женщина в 23. Батуев Б.Б. Мария Михайловна Сахьянова. Страницы полити современном мире: меняющиеся роли и образы. Т.2. – М., 1999. – С. ческой биографии. – Улан-Удэ, 1992.

223–231. 24. Батуев Б.Б. Воспоминания о М.М. Сахьяновой // Актуальные 6. Асеев И.В., Кириллов И.И., Ковычев Е.В. Кочевники Забайка- проблемы истории и культуры народов Азиатско-Тихоокеанского реги лья в эпоху средневековья. – Новосибирск, 1984. – 201 с. она (Материалы международной научно-практической конференции (по 7. Астырев Н.М. Монголо-буряты Иркутской губернии // Север- священной 80-летию со дня рождения д.и.н., профессора Б.Б.Батуева и ный вестник. Вып. № 12. Отд. оттиск. 1890. – С. 11-53. 60-летию Победы в Великой Отечественной войне) – Улан-Удэ, ВСГА 8. Бабич И.Л. Женщины и конфликты на Северном Кавказе (на при- КИ, 2005. – С. 3-28.

мере кабардинцев) // Семья, гендер, культура. – М., 1997. – С. 209-215. 25. Безгин В.П. Положение женщины в крестьянской семье в кон 9. Бадмаева Р.Д. Бурятский народный костюм. – Улан-Удэ, 1987. це 19 в. // Семья в ракурсе социального знания. – Барнаул, 2001. – С.

– 142 с. 200-206.

10. Балдаев С.П. Бурятские свадебные обряды. – Улан-Удэ, 1959. 26. Белка Л. К вопросу об институте хубилганов в бурятском буд – 180 с. дизме // Мир буддийской культуры. – Чита, 2001. – С. 120-126.

11. Балдаев С.П. Избранное. – Улан-Удэ, 1961. – 255 с. 27. Бертагаев Т.А. Культ богини-матери и огня у монгольских пле 12. Банзаров Д. Собрание сочинений. Подгот. к печати и примеча- мен // Советская этнография. – М., 1973. Вып. 6. – С. 120-125.

ния Г.Н. Румянцева. Отв. ред. Г.Д. Санжеев. – М., 1955. – 476 с. 28. Бестужев Н.А. Гусиное озеро // Декабристы о Бурятии – Улан 13. Банчиков Г.Г. Брак и семья у монголов. – Улан-Удэ, 1964. – 60 с. Удэ, 1975 г. - 230 с.

14. Барадин Б. Рождение ребенка у бурят-монголов // Жизнь Буря- 29. Болонев Ф.Ф. Семейские – Улан-Удэ, 1992. – 224 с.

тии. – № 7-9. – Верхнеудинск, 1926. – С. 87-92. 30. Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX вв. – Но 15. Бартанова А.А. Женщины Советской Бурят-Монголии. – Улан- восибирск, 1994. – 146 с.

Удэ, 1952. – 120 с. 31. Бураева О.В. Хозяйственные и этнокультурные связи русских, 180 бурят и эвенков в XVII- середине XIX в. – Улан-Удэ, 2000. – 206 с. 47. Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культо 32. Вайнштейн С.И. Роль женщины в тувинских народных тради- вой системе ламаизма. – Новосибирск, 1989. – 319 с.

циях (о свободе женщины у кочевников Центра Азии) // Женщина и 48. Герасимова К.М. Обряды защиты жизни в буддизме Централь свобода. - М., 1994. – С. 411-415. ной Азии. – Улан-Удэ, 1999. – 160 с.

33. Викторова Л.Л. Монголы. Происхождение народа и истоки куль- 49. Герасимова К.М., Галданова Г.Р., Очирова Г.Н. Традиционная туры. – М., 1980. культура бурят. – Улан-Удэ, 2000. – 143 с.

34. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. – Л., 1934. 50. Гирченко В.П. Страницы из истории христианизации бурятско 35. Выдающиеся бурятские деятели (XVII - нач. XX в.). Вып.1. / го населения в конце XIX в. // Жизнь Бурятии. – 1926. - № 1-3. – С. 98 Сост.Ш.Б. Чимитдоржиев, Т.М. Михайлов. – Улан-Удэ, 1994. – 144 с. 107.

36. Вяткина К.В. Очерки культуры и быта бурят. – Ленинград, 1969. – 51. Гирченко В. Русские и иностранные путешественники XVII, 218 с. XVIII и пер. половины XIX веков о бурят-монголах. – Улан-Удэ, 1939.

37. Галданова Г.Р. Структура традиционной бурятской свадьбы // Тра- – 91 с.

диционная культура народов Центральной Азии. – Новосибирск, 1986. – С. 52. Гончаров Ю.М. Социальное развитие семьи в России в XVIII – 131-159. начале XX в. // Семья в ракурсе социального знания. – Барнаул, 2001. – 38. Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. – Новосибирск, С. 25-39.

1987. – 115 с. 53. Гребёнкина Р.В. РКП (б) – организатор женского движения в 39. Галданова Г.Р. Закаменские буряты. – Новосибирск, 1992 а. – Забайкалье (1920 – 1925 гг.) // Социально-экономическое и культурное 172 с. развитие Забайкалья. – Новосибирск, 1980.

40. Галданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюр- 54. Гришанова Е.В. Запреты при беременности, связанные с до ко-монголов // Традиционная обрядность монгольских народов. – Но- машними животными // Мир Центральной Азии: Материалы междуна восибирск, 1992б. – С. 71-89. родной научной конференции. – Улан-Удэ, 2002. – С. 20-22.

41. Галданова Г.Р. Традиционные верования бурят в системе буд- 55. Гусева Н.Р. Индуизм и мифы Древней Индии. – М., 2005. – 480 с.

дизма // Бурятский буддизм: история и идеология. – Улан-Удэ, 1997. – 56. Далбаева А. Д. Кто был ничем... // Правда Бурятии, 1977. – С. 92-103. мая. – С. 3.

42. Галданова Г.Р. Бурятский шаманизм: прошлое и настоящее // 57. Дамешек Л.М. Внутренняя политика царизма и народы Сибири Сибирь: этносы и культуры (Традиционная культура бурят).– М.-Улан- (XIX – нач. XX в.). – Иркутск, 1986. – 167 с.

Удэ, 1998. Вып. 3. – С. 5-46. 58. Дашиева Н.Б. Календарь в традиционной культуре бурят. // Си 43. Гендер и общество. Учебное пособие / Под общ. ред. А.А. бирь: Этносы и культуры.– М.-Улан-Удэ, 1998. Вып. 3. – С. 47-105.

Широкобоковой, С.В. Ураловой. – Иркутск, 2001. – 279 с. 59. Дашиева Р., Базарова Л. Жана Дугарова (1886-1952) // Выдаю 44. Георги И.Г. О монгольских народах // Описание всех обитаю- щиеся деятели – выходцы из хори-бурят. – Улан-Удэ, 2002. – С. 184 щих в Российском государстве народов. Ч. IV. – СПб., 1799. – 376 с. 185.

45. Герасимова К.М. Ламаизм и национально-колониальная поли- 60. Добрянский Д.Н. Бурятка // Труженица Востока. – М., 1928. – тика царизма в Забайкалье в XIX и в I пол. XX вв. - Улан-Удэ, 1957. – 62 с.

160 с. 61. Дондокова Л.Ю. Женщина – первый служитель шаманского куль 46. Герасимова К.М. Социальная функция ламаистской обряднос- та у бурят // Центрально-азиатский шаманизм (прошлое и настоящее).

ти // Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и старо- – Улан-Батор, 1999. – С. 57-59.

обрядчества. – Улан-Удэ, 1971. – С. 36-56. 62. Дондокова Л.Ю. Женщина в религиозных воззрениях бурят и 182 связанные с ними запреты // Цирендоржиевские чтения. – Киев, 2000а. туры из фонда М.Н. Хангалова // Современность и традиционная куль – С. 40-50. тура народов Бурятии. - Улан-Удэ, 1983. – С. 170-176.

63. Дондокова Л.Ю. Эстетический эталон красоты женщины у мон- 74. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства на мате гольских народов // Проблемы истории и культуры кочевых цивилиза- риале обрядового фольклора бурят. – М., 1991. – 298 с.

ций Центральной Азии: Материалы международной научной конферен- 75. Егунов Н.П. Колониальная политика царизма и первый этап на ции. – Улан-Удэ, 2000б. – С. 330-335. ционального движения в Бурятии в эпоху империализма. – Улан-Удэ, 1963.

64. Дондокова Л.Ю. О положении пожилой женщины в бурятской – 416 с.

семье в кон.19 – нач. 20 в. // Российское монголоведение. – Бюллетень 76. Егунов Н.П. Первая русская революция и второй этап нацио 5. – М., 2001а. – С. 365-372. нального движения в Бурятии. – Улан-Удэ, 1970. – 197 с.

65. Дондокова Л.Ю. Об обычае многоженства у бурят в конце 19 – 77. Егунов Н.П. Бурятия до присоединения к России: Очерк о со начале 20 вв. // Актуальные проблемы востоковедения: Материалы кон- циально-экономическом и политическом развитии бурятских племен в ференции, посвященной 70-летию со дня рождения Б.-Д. Бадараева. Ч. XIII – XVII вв. – Улан-Удэ, 1990. – Ч.1. – 174 с.

II. – Улан-Удэ, 2001б. – С. 48-53. 78. Ербанова С.Я. Памяти Марии Владимировны Сагадаровой 66. Дондокова Л.Ю. Статус дочери в бурятском обществе конца (1901-1926) // Женщины Советской Бурятии. – Улан-Удэ, 1969. – С. 9 19 - нач 20 вв // Культура Центральной Азии: письменные источники. 16.

Вып.5. – Улан-Удэ, 2001 в. – С. 31-45. 79. Жалсанова Р.Ж. О религиозности женщин в сельских районах 67. Дондокова Л.Ю. Статус первых буддийских монахинь-бхиккхуни Бурятии // Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и (бхикшуни) // Мир буддийской культуры: Материалы международного старообрядчества. -–Улан-Удэ, 1971. – С. 104-114.

симпозиума 10-14 сентября 2001 г. Улан-Удэ - Агинское. – Чита, 2001 г. 80. Жамбалова С.Г. Профанный и сакральный миры ольхонских – С. 25-32. бурят. – Новосибирск, 2000. – 397 с.

68. Дондокова Л.Ю. О свободе добрачных и брачных отношений 81. Жамцарано Ц. Онгоны агинских бурят // Зап.ИРГО. Т.34: Сбор монгольских народов // Этнографическое обозрение. №1. – М., 2002. – ник в честь 70-летия Г.Н. Потанина. – СПб., 1909. – С. 379-394.

С. 77-85. 82. Женщины Советской Бурятии. Коллектив авторов. – Улан-Удэ, 69. Дондокова Л.Ю. Идеал женщины в буддийской литературе бу- 1969.

рят (вторая половина XIX - начало XX в.) // История и культура наро- 83. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. – М., 1977. – дов Сибири, стран Центральной и Восточной Азии: Материалы II меж- 199 с.

дународной научно-практической конференции «Батуевские чтения». 84. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культу Вып.2. – Улан-Удэ, 2006. – С. 255-259. ры монголов. – М., 1988.

70. Дондокова Л.Ю. Обновленческая политика Агвана Доржиева в 85. Жуковская Н.Л. Тара // Буддизм (словарь.) – М., 1992. – С.

отношении женщин // История и культура народов Сибири, стран Цент- 237-238.

ральной и Восточной Азии: Материалы III международной научно-прак- 86. Залкинд Е.М. Общественный строй бурят XVIII и первой поло тической конференции «Батуевские чтения». Вып.3. – Улан-Удэ, 2007. вине XIX века. – М., 1970. – 399 с.

– С. 386-389. 87. Затопляев Н.И. Некоторые поверья аларских бурят // Шаманс, 71. Д Оссон К. История монголов. Т.1. – Иркутск, 1937. кие поверия инородцев Восточной Сибири. Записки ВСРГО по этног 72. Дуброва Я.П. Женщина у монголо-бурят // Сибирь. – 1884. – № рафии. – Т.II., Вып. 2. – Иркутск, 1890. – С. 1-9.

35-39, 41-42. 88. Здравомыслова Е.А. Исследования женщин и гендерные ис 73. Дугар-Нимаев Ц.А. Источники из истории бурятской литера- следования на Западе и в России // Общественные науки и современ 184 ность. – М., 1999. №6. – С. 177-185. шиев Д.Б., Митупов Г.Ц.;

Отв. ред. В.В. Мантатов. – Новосибирск, 89. Здравомыслова О.М., Арутюнян М.Ю. Российская семья: стра- 1983.

тегии выживания // Семья в России. – М., 1995. № 3-4. 106. Линховоин Л. Заметки о дореволюционном быте агинских бу 90. Зимин Ж.А. История Аларского района. – Иркутск, 1995. – 70 с. рят. – Улан-Удэ, 1972. – 101 с.

91. Зимин Ж.А. Шаманистические культы в Алари // Центрально- 107. Логашова Б.Р. Канонический идеал женщины в исламе на при азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспек- мере положения женщин в Иране и Афганистане // Мужчина и женщи ты (Материалы международного научного симпозиума. 20-26 июня. на в современном мире: меняющиеся роли и образы. Т. II. – М., 1999. – Улан-Удэ, оз. Байкал). – Улан-Удэ, 1996. С. 306 – 312.

92. Иванов С.В. Происхождение бурятских онгонов с изображени- 108. Майский И.М. Монголия накануне революции. – М., 1959.

ями женщин // Родовое общество (этнографические материалы и ис- 109. Манжигеев И.А. Бурятские шаманистические и дошаманис следования). – М., 1951. – С. 119-131. тические термины. – М., 1978. – 127 с.

93. История Бурят-монгольской АССР. Т.I. – Улан-Удэ, 1954. – 494 с. 110. Манжигеев М.Н. Янгутский бурятский род. – Улан-Удэ, 1960.

94. История и культура бурятского народа. Уч. пособие под ред. – 232 с.

д.и.н. Т.М. Михайлова. – Улан-Удэ, 1999. – 247 с. 111. Материалы по исследованию землепользования и хозяйствен 95. Карпов Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кав- ного быта сельского населения Иркутской и Енисейских губерний. Т.II.

каза. – Спб, 2001. – 412 с. – Иркутск, 1892. – Вып.2.

96. Ковалева Н. Комментарии / Агни Йога: Живая этика. Т.2. – М., 112. Мащенко А. Алтай на пути к безбожию // Антирелигиозник. – 2004. – С. 597-653. Вып.1. – 1931.

97. Кочешков Н.В. Народное искусство монголов. – М., 1973. – 113. Михайлов В.А. Войлочная и деревянная юрты бурят. – Улан 143 с. Удэ, 1993. – 75 с.

98. Кроль М.А. Брачное право инородцев Селенгинского округа. – 114. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма с древней Иркутск, 1895. – 20 с. ших времён до XVIII в. – Новосибирск, 1980. – 320 с.

99. Кроль М.А. О забайкальских бурятах. – Зап. Читинского отде- 115. Михайлов Т.М. О сайтинских божествах и шаманской религии ления Приамурского отдела РГО. Вып. 1. Отд. оттиск. – 1896. –– 26 с. бурят // Этнические и историко-культурные связи монгольских наро 100. Крюкова С.С. Имущественно-правовое положение женщины дов. – Улан-Удэ, 1983. – С. 114-126.

в русской крестьянской семье (на материалах южно-русского региона 116. Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура и со России) // Женщина и свобода. – М., 1994. – С. 251-256. циальные функции. – Новосибирск, 1987а. – 288 с.

101. Кудрявцев Ф.А. О развитии просвещения среди трудящихся 117. Михайлов Т.М. Структура бурятского шаманизма // Традици женщин Бурятии // Жизнь Бурятии. – Улан-Удэ, 1929. – Вып. 2. онные верования и быт народов Сибири (XIX – начало XX в.) – Ново 102. Кудрявцев Ф.А. История бурят-монгольского народа (от XVII сибирск, 1987б. – С. 36-52.


в. до 60-х годов XIX в.). – М.-Л., 1940. – 242 с. 118. Михайлов Т.М. Религия бурят // История и культура бурятско 103. Кузьмина Е.Н. Женские образы в героическом эпосе бурятс- го народа. – Улан-Удэ, 1999. – С. 134-157.

кого народа. – Новосибирск, 1980. 119. Михайлов Т.М. Пантеон шаманской мифологии // Буряты. Отв.

104. Кулов К.Д. Матриархат в Осетии // Известия Северо-Осетин- ред. Л.Л. Абаева, Н.Л. Жуковская. (Народы и культуры) – М., 2004. – ского научно-исследовательского института. – 1935. – Т.8. С. 352–360.

105. Ламаизм в Бурятии XVIII – нач. XX века: Структура и соци- 120. Михайлова В.Т. Православие в духовной культуре бурят (30-е альная роль культовой системы / Галданова Г.Р., Герасимова К.М., Да- гг. XVII в. – 1917 г.) – Улан-Удэ, 1999. – 174 с.

186 121. Моногарова Л.Ф. Положение женщин в семье и обществе у Т.III. – Сыктывкар-Киров, 1995. – 280 с.

таджиков и памирских народов // Женщина и свобода. – М., 1994. – С. 137. Позднеев А.М. Очерки быта буддийских монастырей и буд 214-230. дийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего после 122. Нацов Г.Д. Материалы по истории и культуре бурят. Введ., днего к народу. – Элиста, 1993.

пер. и примеч. Г.Р. Галдановой. – Улан-Удэ, 1995. – 155 с. 138. Попова А.М. Семейские // Бурятиеведение.– Верхнеудинск, 123. Немирович-Данченко В.И. Русские женщины // Швейгер-Лер- 1928. – Вып. I-III (V-VII).

хенфельд А.Ф. Женщина, ее жизнь, нравы и общественное положение у 139. Потанин Г.Н. Бурятская женщина // Север.– 1892. Вып. 42.

всех народов земного шара. – М., 1998. – С. 643-688. 140. Потанин Г.Н. Восточные мотивы в средневековом европейс 124. Обряды в традиционной культуре бурят. Авторский коллектив ком эпосе. – М., 1899.

- Батоева Д.Б., Галданова Г.Р., Николаева Д.А., Скрынникова Т.Д.;

Отв. 141. Потанина А.В. Из наблюдений над жизнью бурят // Сиб.сб.– ред. Т.Д. Скрынникова. – М., 2002. – 222 с. Иркутск, 1890. – Вып.1. – С. 170-178.

125. Окладников А.П. История Бурят-монгольской АССР, Т.1. - 142. Потанина А.В. Буряты // Из путешествий по Восточной Сиби Улан-Удэ, 1951. - 574 с. ри, Монголии, Тибету и Китаю. – М., 1895.

126. Окладников А.П., Шунков В.И. История Сибири. С древней- 143. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука.

ших времен до наших дней. Т.3. – Л., 1968. – 530 с. – СПб., 1911.

127. Осокин Г.М. Материалы к этнографии Западного Забайкалья. 144. Пушкарева Н.Л. Русская женщина в семье и обществе X – – М., 1898. – 13 с. XX вв.: этапы истории // Этнографическое обозрение. – № 5. – М., 1994.– 128. Осокин Г.М. На границе Монголии. – СПб., 1906. – 304 с. С. 3-15.

129. Очерки истории культуры Бурятии: В 2 т. – Улан-Удэ, 1972. – 145. Пушкарёва Н.Л. Женщина в русской семье: традиции и совре Т.1. – 490 с. менность // Семья, гендер, культура. – М., 1997. – С. 177-189.

130. Очир А., Галданова Г.Р. Свадебная обрядность баятов МНР / 146. Пушкарёва Н.Л. Историческая феминология и гендерный / Традиционная обрядность монгольских народов. - Новосибирск, 1992. подход в исторических исследованиях // Гендерные проблемы в эт – С. 24-56. нографии. – М., 1998. – С. 6-13.

131. Паршин В. Поездка в Забайкальский край. Часть I, II. – М., 147. Пушкарёва Н.Л. Образы идеальной супруги (супруга) и их 1844. – 143 с. трансформации в средневековой Руси и России раннего Нового време 132. Петри Б.Э. Брачные нормы у северных бурят // Сб. тр. ИГУ. ни (XII – XVII) // Человек и его близкие на Западе и Востоке Европы Вып.8. – Иркутск, 1924. – С. 3-32. (до начала Нового времени). – М., 2000. – С. 177-194.

133. Петри Б.Э. Внутриродовые отношения у северных бурят // 148. Радлов В.В. Из Сибири. Страницы дневника. – М., 1989.

Изв. / Иркут. Гос. ун-т. Биол.-геог. НИИ. Т.2., Вып.1. – Иркутск, 1925. 149. Рандалов Ю.Б. Семья и брак у бичурских бурят // Этнографи – 71 с. ческий сборник БКНИИ СО АН СССР.– Улан-Удэ, 1962. – Вып.3. – С.

134. Петри Б.Э. Степени посвящения монголо-бурятских шаманов 53-78.

// Изв. / Биол.-геог. НИИ при ИГУ. Т.2. Вып.4. – Иркутск, 1926. – С. 4- 150. Рассадин И.В. Хозяйство, быт и культура тофаларов. – Улан 16. Удэ, 2005. – 203 с.

135. Петри Б.Э. Старая вера бурятского народа. – Иркутск, 1928. 151. Римашевская Н.М. Гендерные и женские исследования в ака – 78 с. демической науке // Гендерные исследования в России: проблемы вза 136. Плосс Г. Женщина в естествоведении и народоведении / Пер. имодействия и перспективы развития. – М., 1996. – С. 153-160.

с нем., доп. и перераб. после смерти автора доктором М. Бартельсом. 152. Римашевская Н.М. Демографические проблемы семей. – М., 188 1978. настоящем // Просвещение Бурятии. Орган Народного Комиссариата 153. Русские // Серия “Народы и культура”. Отв. ред. В.А. Алек- Просвещения БМАССР. – Верхнеудинск, 1929. – Вып.1-3. – 31 с.

сандров, И.В. Власова, Н.С. Полищук. – М., 1999. – 796 с. 167. Тумунов Ж.Т. Развитие школьного образования в Аге. 1842 154. Самбуева С.Б. Символика традиционного бурятского женско- 1890. – Чита, 2001. – 152 с.

го костюма. – Улан-Удэ, 2004. – 90 с. 168. Урсынович С. Религии туземных народностей Сибири. – М., 155. Санжиев Г.Л., Санжиева Е.Г. Бурятия. История (XVII – XIX 1930. – 135 с.

вв.). Вып.4. – Улан-Удэ, 1999. – 356 с. 169. Федянович Т.П. Статус женщины в семье финно-угорских на 156. Седловская А.Н. Женщина в традиционном сантальском об- родов Урало-поволжья: традиции и современность // Женщина и свобо ществе // Мужчина и женщина в современном мире: меняющиеся роли да. – М., 1994. – С. 236-242.

и образы. Т.II. – М., 1999. – С. 320-328. 170. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. – 157. Семашко И.М. Механизмы воспроизводства этнокультурных М., 1998. – 782 с.

традиций в семье // Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций 171. Хангалов М.Н. Юридические обычаи бурят // Этнографичес и перемен (Материалы международной конференции 1993 г.) – М., 1994. кое обозрение. – М., 1894. – Вып.2. – С. 100-142.

– С. 267-276. 172. Хангалов М.Н. Собр. соч. Т. I. / под ред. Г.Н. Румянцева. – 158. Сидихменов В.Я. Китай. Страницы прошлого. – М., 1987. – Улан-Удэ, 1958. – 551 с.;

Т.II. / под ред. Г.Н. Румянцева. – Улан-Удэ, 180 с. 1959. – 444 с.;

Т.III. / под ред. Г.Н. Румянцева. – Улан-Удэ, 1961. – 421 с.

159. Силласте Г.Г. Социогендерные отношения в период социаль- 173. Хангалов М.Н. Собр.соч. Т. I. / под ред. Г.Н. Румянцева. – ной трансформации России // Социологические исследования. М., 1994. Улан-Удэ, 2004а. – 508 с.;

Т.II. / под ред. Г.Н. Румянцева. – Улан-Удэ, №3. – С. 12-22. 2004б. – 312 с.;

Т.III. / под ред. Г.Н. Румянцева. – Улан-Удэ, 2004в. – 160. Скрынникова Т.Д. Божества и исполнители обрядов у монго- 312 с.


лоязычных народов // Сибирь: этносы и культуры. Вып. 3.– М. – Улан- 174. Хангалов М.Н. Женская община и шаманизм // Центрально Удэ, 1998. – С. 106-161. азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспек 161. Сыртыпова С.Д. Многообразие форм Балдан Лхамо как вы- ты: Материалы международного научного симпозиума. 20-26 июня.

ражение культовой контаминации образа // Проблемы истории и куль- Улан-Удэ. оз.Байкал. – Улан-Удэ, 1996. – С. 38-42.

туры кочевых цивилизаций Центральной Азии: Материалы междунар. 175. Хаптаев П.Т. Культ огня у западных бурят-монголов // Буря науч. конф. Т.2. – Улан-Удэ, 2000. – С. 235-242. товедческий сб. № 3-4. – 1927. – С. 65,66.

162. Сыртыпова С.Д. Балдан Лхамо – сахиусан Тамчинского да- 176. Хаптаев П.Т. Хубилганство в западных аймаках Бурятии // цана: формы и ритуал богини // Буддизм в Бурятии: истоки, история, Антирелигиозник. – Вып.5. – 1935. – С. 26-28.

современность. – Улан-Удэ, 2002. – С. 134–141. 177. Хаптаев П.Т. Краткий очерк истории бурят-монгольского на 163. Тарантаева В.М. От рабства к счастью // Женщины Советс- рода. – Улан-Удэ, 1942. – 200 с.

кой Бурятии. – Улан-Удэ, 1969. – С. 63-74. 178. Хараев А.А. Брак и семья у укырских бурят // Бурятоведчес 164. Тер-Саркисянц А.Е. Межличностные отношения в армянской кий сборник. – Иркутск, 1929. – Вып. 5. – С. 38-44.

семье: традиции и современность // Женщина и свобода: Материалы 179. Хоуп М. Сущность женщины: Ее сила, тайна, архетипы, Ее международной конференции 1993 г. – М., 1994. – С. 207-214. Богиня / Перев. с англ. – М., 2006. – 224 с.

165. Тощакова Е.М. Женщина в обществе и семье у современных 180. Христолюбова Л.С. Тяжкий путь эмансипации (опыт станов алтайцев. – Новосибирск, 1973. – 80 с. ления удмуртской женщины) // Гендерные проблемы в общественных 166. Требуховский П.Ф. Свадьба балаганских бурят в прошлом и науках. – М., 2001. – С. 156 – 164.

190 181. Цыбикдоржиев В.Б. Путь предков // Народы Бурятии в соста- 198. Segalen M. Love and power in peasant family. Rural France in the ве России: от противостояния к согласию. Ч.II. – Улан-Удэ, 2002. – С. 19th centery. - Chicago, 1983. – 146 p.

7-17.

182. Цыбиков Г.Ц. Культ огня у восточных бурят-монголов // Собр. II. Авторефераты, диссертации соч, Т.II. – Новосибирск, 1981. – С. 167 – 168. 199. Будожапова Л.Б. Буддийские термины в современном бурят 183. Цыбиков Г.Ц. Шаманизм у бурят-монголов // Собр. соч, Т.II. ском языке // Диссертация на соискание ученой степени кандидата фи – Новосибирск, 1981. – С. 169 – 170. лологических наук. – Улан-Удэ, 2000.

184. Чимитдоржиев Ш.Б., Ванчикова Ц.П. Примечания // Бурятс- 200. Олзоева Н.Б. Деятельность Бурятской областной партийной кие летописи. – Улан-Удэ, 1995. – 198 с. организации по вовлечению женщин в социалистическое строительство 185. Чимитдоржиев Ш.Б. О поездке делегации хори-бурят в Моск- (1917 – 1925) // Диссертация на соискание ученой степени кандидата ву в 1702-1703 гг. // Народы Бурятии в составе России: от противосто- исторических наук. – М., 1964.

яния к согласию. Ч.I. – Улан-Удэ, 2001. – С. 17-25. 201. Шалхаков Д.Д. Семья и брак у калмыков в XIX – нач. XX в. / 186. Чимытов Б.Р. Этнографические заметки о старом быте цон- / Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата голов Бурятии // Материальная культура и искусство народов Забайка- исторических наук. – М., 1976.

лья. – Улан-Удэ, 1982. – 93 с.

187. Шаракшинова Н.О. Бурятский фольклор. – Иркутск, 1959.

188. Шаракшинова Н.О. Героико-эпическая поэзия бурят. – Ир кутск, 1987. – 304 с.

189. Швейгер-Лерхенфельд А.Ф. Женщина, ее жизнь, нравы и об щественное положение у всех народов земного шара. Перевод с нем.

М.И. Мерцаловой. – М., 1998. - 688 с.

190. Швецов С. Обычно-правовые воззрения алтайцев и киргиз. – Омск, 1898. – 40 с.

191. Шмулевич М.М. Очерки истории Западного Забайкалья XVII – середины XIX в. – Новосибирск, 1985. – 286 с.

192. Шулунов Ф. Происхождение и реакционная сущность ламаиз ма. – Улан-Удэ, 1955. – 40 с.

193. Щапов А. Бурятская улусная родовая община // Изв. СОИР ГО. – 1874. – Т. 5. – Вып. 3-4. – С. 128-146.

194. Щукин Н.С. Буряты // Журнал министерства внутренних дел.

1849. – Ч. 26. – № 4. – С. 69-103.

195. Этагоров И.М. Свадебные обряды у аларских бурят // Изв.

ВСОИРГО. – Иркутск, 1900. – Т. 31. – № 1-2. – С. 150-162.

196. Этнография русского крестьянства в Сибири. – М., 1981. – 269 с.

197. Ядринцев Н.М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение. – СПб., 1891. – 308 с.

192 Глоссарий Зайсаны, шуленги, засулы (бурят.) – названия представителей ро довой власти.

Аба (бурят.) – отец.

Заяны (бурят.) – духи шаманов или шаманок.

Ада (зап. бурят.) – злой дух, оборотень, насылающий детские бо Зурхай (монг., бурят.) – гороскоп.

лезни.

Зээг (бурят.) – символический знак запрета входить в жилище.

Авалокитешвара (санскр.) – бодхисаттва, воплощение бесконеч Карма (санскр.) – всеобщая объективная закономерность и при ного сострадания всех Будд.

чинная обусловленность всех явлений в природе и обществе.

Амитабха (санскр.) – будда, создатель и владыка рая Сукхавати.

Лама (тиб.) – буддийский монах.

Арса (арсаан) (бурят.) – молочный напиток, сваренный с добавле Маани (бурят.) – молитва, мантра.

нием пшеничной муки грубого помола.

Майтрея (санскр.) – бодхисаттва, который в будущем, как утверж Архи (бурят.) – молочная водка.

дается в канонической литературе всех школ буддизма, придет на Зем Арюулган (зап. бурят.) – обряд ритуального очищения.

лю для спасения людей после того, как Учение Будды Шакьямуни пол Арюухан (бурят.) – чистое.

ностью исчезнет из этого мира.

Бoo (монг., бурят.) – шаман.

Майхабши (майхабша) (бурят.) – шаманский головной убор.

Багана (бахана) (бурят.) – опорный столб юрты.

Мангир (бурят.) – дикий лук.

Банди (тиб.) – монах низшей ступени, принявший 5 буддийских Махаяна (санскр.) – северная ветвь буддизма, придерживающаяся начальных обетов;

проживал при храме.

широкого пути спасения.

Басаган (бурят.) – 1) девочка;

2) дочь.

Муу шубуун – злой дух, оборотень, являющийся охотникам в виде Бузар (бурят.) – скверна.

красивой девушки.

Бурхан (бурят.) – 1) Будда;

2) божество.

Наадан (бурят.) – 1) традиционный праздник;

2) молодежная вече Бyyбэйн зэмэhэн (бурят.) - подарок новорожденного.

ринка.

Бэлбэhэн эхэнэр (бурят.) – вдова.

Найгур (бурят.) – шествие шаманистов, устраиваемое с целью Бэри (бэрэ, бэригэн) (бурят.) – невестка.

умилостивления божеств во время эпидемий.

Гелонгма (тиб.) - посвященная буддийская монахиня, принявшая Найжи (бурят.) – 1) духовное лицо-покровитель ребенка;

2) ду 364 обета.

ховный наставник.

Генинма (тиб.) – мирянка-послушница, принявшая 5 буддийских Онгон (бурят.) – 1) духи предков и покровителей рода;

2) изобра обетов начальной ступени.

жение шаманских божеств.

Гецулма (гэцэлма) (тиб.) – буддийская монахиня, принявшая Онч (бурят.) – имущество супруга.

обетов.

Оргой (бурят.) – шаманский плащ.

Гоогол (бурят.) – чеснок.

Орхимжо – атрибут одежды буддийских монахов и послушников.

Гэргэн басаган (бурят.) – старая дева.

Оток (бурят.) – родовая территория.

Дахабари (дахул) (зап.бурят.) – души умерших женщин и мужчин, Сагаалган (бурят.) – праздник, посвященный началу нового года.

причиняющие вред людям.

Сайты отока (бурят.) – представители родовой власти.

Дацан (тиб.) – 1) буддийский монастырь;

2) буддийский университет.

Саламат (саламаат) (бурят.) – ритуальное блюдо из вареной сме Дуган (тиб.) – буддийский храм небольшого размера.

таны и муки грубого помола.

Дхарма (санскр.) – учение Будды.

Сангха (санскр.) – буддийская община.

Дэгэл (бурят.) – овчинная шуба, покрытая сверху тканью.

Сараана (бурят.) – дикая лилия.

Дэжи (бурят.) – верхний слой чая, молока.

194 Сасли бариха (бурят.) – церемония, совершаемая в начале тайла- Хадак (хадаг) (бурят.) – ритуальное шелковое полотнище, препод гана, во время которой люди брызгали молоком или молочной водкой, носимое в дар почетным гостям.

обращались с молитвами к шаманским божествам и духам. Хадам (бурят.) – родственник по мужу или жене.

Сахиусан (сахюусан) – 1) личный гений-хранитель буддиста;

2) за- Хадам эсэгэ (бурят.) – 1) свекр;

2) тесть.

щитник и хранитель учения Будды. Хадам эхэ (бурят.) – 1) свекровь;

2) теща.

Суглан (бурят.) – общественное собрание. Халяар (бурят.) – черемша.

Сэргэ (бурят.) – 1) коновязь;

2) символ жизненности человека, его Хамбо-лама – глава буддийского духовенства в Бурятии.

рода;

3) символ богатства, обладания. Хандама (тиб.) – буддийская монахиня, принявшая 363 обета.

Тooдэй (зап. бурят.) – 1) пожилая женщина;

2) бабушка. Хат (бурят.) – шаманское божество, сын или внук тэнгэрина (тэнгэри).

Тайлаган (тайлган) (зап. бурят.) – шаманский обряд-жертвопри- Хоймор (бурят.) – северная, почетная сторона юрты.

ношение, цель которого прошение всеобщего счастья и благополучия;

Хойто эхэ (бурят.) – мачеха.

совершался родом, улусом. Хорюул (бурят.) – обычаи избегания.

Тайша (бурят.) – родоначальник. Хубилган (монг., бурят.) – перерожденец;

лицо, в которое воплоща Тараг (бурят.) – простокваша. ется или перерождается буддийское божество или бодхисаттва.

Тарасун (зап. бурят.) – молочная водка. Хуварак (бурят.) – ученик ламы, проживающий при буддийском Тибhэн (бурят.) – луковицы сараны. храме, но не принявший еще буддийских обетов.

Тоhон (бурят.) – масло. Хурал (монг., бурят.) – богослужение в буддийском храме.

Тохорен (тухурен) (зап.бурят.) – завершающая часть молочного тай- Хурууд (бурят.) – сыр.

лгана, проводимая под руководством женщин. Хyбyyн (бурят.) – 1) мальчик;

2) сын.

Тэнгэрин (тэнгэри) (бурят.) – шаманское небесное божество выс- Хyгшэн аба (бурят.) – дедушка.

шего ранга. Хyгшэн эжы (бурят.) – бабушка.

Тэрлиг (бурят.) – традиционная летняя одежда из ткани. Хyдэhэн гутал (бурят.) – унты.

Убаши (бурят.) – мирянин-послушник, принявший 5 первоначаль- Хyрэнгэ (бурят.) – кисломолочный продукт.

ных буддийских обетов. Хэдэргэ (бурят.) – кожемялка.

Убсанца (бурят.) – мирянка-послушница, принявшая 5 буддийских Хэсэ (бурят.) – шаманский бубен.

обетов первой ступени. Хэшэг (бурят.) – счастье, благодать, благополучие.

Удаган (удган, одигон, одегон) (бурят.) – шаманка. Шабганса – женщина-мирянка, принявшая буддийские обеты.

Удха (бурят.) – шаманское происхождение. Эзыхе (зап. бурят.) – злой дух, вредящий скоту.

Yлгы (бурят.) – колыбель. Эзэн эхэнэр (бурят.) – хозяйка дома.

Улус (бурят.) – поселение. Энжэ бараа (бурят.) – приданое невесты.

Умай (бурят.) – женский детородный орган. Энжэ мал (бурят.) – скот, входящий в приданое невесты.

Ураса (бурят.) – конусообразный шалаш. Эрдэни (бурят.) – драгоценность.

Урга (монг.) – прежнее название г.Улан-Батор. Эрхи (бурят.) – четки, используемые при чтении буддийских мантр.

Yрмэ (бурят.) – молочная пенка. Эхын умай (бурят.)– материнское чрево.

Yхэр эзы (зап.бурят.) – злой дух, вредящий малым детям. Эхэ (бурят.) – мать.

Yргэмэл эхэ (бурят.) – приемная мать. Ээзгэй (бурят.) – творог.

Рабджунгма (тиб.) – буддийская послушница, принявшая 8 обетов. Юрooл (бурят.) – благопожелание.

196 Список информаторов Приложения 1.Бальжинимаева Цыпилма, 1924 г.р., Читинская область, с.Зуга лай, пенсионерка.

2.Бадмацыренова Жигмитма Гончиковна, 1924 г.р., Бурятия, с.

Кижинга, монахиня женского буддийского центра «Зунгон Дарджи линг».

3.Базаров Борис Дугарович, 1950 г.р., г. Улан-Удэ, шаман.

4.Балдахинова Валентина Батуевна, 1946 г.р., г. Улан-Удэ, шаманка.

Буряты Баргузинского уезда. Во время церемонии угощения невесты.

5.Батоцыренова Долгор Нимаевна, 1925 г.р, Бурятия, п. Хоринск, пенсионерка.

6.Дамбаева Цыренчимит Гунсеновна, 1939 г.р., с.Кижинга, пенсио нерка.

7.Дондоков Мижид-Доржо Цыдыпович, 1917 г.р., Бурятия, с. Аца Фото из коллекции М.А. и С.А. Харитоновых гат, бывший хуварак старого Ацагатского дацана.

8.Дондокова Цырен-Дулма Дондоковна, 1921 г.р., г. Улан-Удэ, на родная поэтесса Бурятии.

9.Доржиев Тарба Доржиевич, 1950 г.р., Бурятия, с. Ацагат, настоя тель Ацагатского дацана.

10.Степанова Надежда Ананьевна, 1950 г.р., г. Улан-Удэ, шаманка.

198 Группа буряток Селенгинского уезда Фото из коллекции М.А. и С.А. Харитоновых Фото из коллекции М.А. и С.А. Харитоновых Фото из коллекции М.А. и С.А. Харитоновых Фото из коллекции М.А. и С.А. Харитоновых 202 Фото из коллекции М.А. и С.А. Харитоновых Фото из коллекции М.А. и С.А. Харитоновых 204 Фото из коллекции М.А. и С.А. Харитоновых Агинские бабушки в традиционных женских дэгэлах. 1980 г.

206 Научное издание Дондокова Людмила Юрьевна СТАТУС ЖЕНЩИНЫ В ТРАДИЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ БУРЯТ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX – НАЧАЛО ХХ В.) Монография Научный редактор Ц.П. Ванчикова Редактор Д.Д. Филиппова Компьютерная верстка О.Р. Цыдыповой Подписано в печать 21.04.2008. Бумага офс. №1. Формат 60х84/16.

Усл.печ.л. 12,06. Тираж 500. Заказ № Цена договорная Издательство ФГОУ ВПО «Бурятская государственная сельскохозяйственная академия им. В.Р. Филиппова», 670024, г. Улан-Удэ, ул. Пушкина, e-mail: rio_bgsha@mail.ru

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.