авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
-- [ Страница 1 ] --

А.И.Субетто

ЭПОХА РУССКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

В ПЕРСОНАЛИЯХ

Титаны Русского Возрождения

I

С.-Петербург –

Кострома

2008

Субетто А.И. Эпоха Русского Возрождения (Титаны Русского Возрож-

дения) – I. – СПб. – Кострома: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2008. – 500 с.

ISBN 978-5-7591-0946-4

Книга представляет собой первый выпуск задуманного автором «сериа-

ла», посвященного раскрытию содержания Эпохи Русского Возрождения, ох ватывающий период с XVIII века и по настоящее время. Эпоха Русского Воз рождения – новое понятие, выдвинутое автором. Она противостоит Эпохе Западноевропейского Возрождения, имеет другие основания и другую уст ремленность в историческом порыве человека к осознанию самого себя. Ав тор называет эту устремленность космической и ноосферной.

Работа адресо вана к самой широкой читательской среде.

Рецензенты:

• доктор философских наук

, профессор ЗЕЛЕНОВ ЛЕВ АЛЕКСАНДРОВИЧ • доктор философских наук, профессор БУЛДАКОВ СЕРГЕЙ КОНСТАНТИНОВИЧ • доктор философских наук, профессор КОЛИСНИК ИРИНА ИВАНОВНА ISBN 978-5-7591-0946- © Субетто Александр Иванович Посвящается Богатырям русской науки на рубеже ХХ и XXI веков:

Святославу Ивановичу Григорьеву, Льву Александровичу Зеленову, Влаилю Петровичу Казначееву, Николаю Никифоровичу Лукьянчикову, Юрию Михайловичу Осипову, Вячеславу Тихоновичу Пуляеву, Юрию Владимировичу Яковцу, Творящим новое видение мира и России в XXI веке Автор Содержание Введение..................................................................................................................................... Эпоха Великого Русского Возрождения, как предтеча эпохи Ноосферного Прорыва России и человечества в XXI веке................................................ Владимир Иванович Вернадский: от учения о ноосфере Вернадского к вернадскианской парадигме синтеза наук в начале XXI века в форме Ноосферизма............................................................................................................. Введение............................................................................................................................ Часть I. Россия снова поднимает знамя духа и правды, знания............................... 1.1. Вернадскианская парадигма синтеза научного знания....................................... 1.2. Становление человечества как планетарного организма и экологический Финал рыночно-капиталистической истории......................... 1.3. Смысловое значение творчества Вернадского для будущего.

Новое понимание ноосферогенеза в XXI веке..................................................... Часть II. Владимир Иванович Вернадский – пророк, мыслитель, ученый-энциклопедист, русский космист, создатель учения о ноосфере....................................................................................................... 2.1. Понятие вернадскианской революции. Вернадскианский парадигмальный цикл в развитии отечественной науки..................................... 2.2. Генеалогия Вернадского......................................................................................... 2.3. Ученичество. Становление мыслителя. Менделеевская и докучаевская линии влияния. Вернадский – докучаевец................................. 2.3.1. Школа........................................................................................................... 2.3.2. Петербургский университет. Ученик Докучаева..................................... 2.3.3. Становление космологического мировоззрения...................................... 2.3.4. Генетический метод Докучаева. Вернадский – активный член докучаевской научной школы........................................................... 2.3.5. Формирование основ системогенетики науки в пространстве исследований эволюции научного знания..................... 2.4. Московский цикл творчества (1891 – 1911гг.)..................................................... 2.4.1. Кристаллография и минералогия в поле интересов В.И.Вернадского....................................................................... 2.4.2. Принцип творческого характера человеческого разума......................... 2.4.3. «О научном мировоззрении». В.И.Вернадский – философ-реалист.

Становление научной школы В.И.Вернадского...................................... 2.4.4. Зарождение начал нового синтеза наук. Явление радиоактивности и проблема изучения живого вещества..................................................... 2.5. Петербургский цикл (1911-1918гг.). Разработка теории биосферы и живого вещества.................................................................................................. 2.5.1. Газовый обмен земной коры. Геохимические функции. Начало работы над теорией биосферы. Комиссия по изучению естественных производительных сил России (КЕПС) – детище Вернадского................................................................................... 2.5.2. «Живое вещество»...................................................................................... 2.6. Научное творчество Вернадского в период гражданской войны.

Киевский и Таврический циклы............................................................................ 2.6.1. Киевский цикл жизни ученого. Создание Украинской Академии наук.... 2.6.2. Таврический цикл творчества.................................................................... 2.7. Петроградский цикл творчества Вернадского. Командировка в Европу.

Признание учения о биосфере Вернадского. Зарождение идеала ноосферы.... 2.7.1. Научно-организационные миссии. Установка на овладение атомной энергией....................................................................................................... 2.7.2. Поездка в Чехию и Францию. Пионерская идея автотрофизма будущего человечества............................................................................... 2.8. Цикл научного творчества В.И.Вернадского: 1926 – 1945гг.

Становление учения о ноосфере............................................................................ 2.8.1. Организация Комиссии по изучению вечной мерзлоты......................... 2.8.2. Генетическая цепочка обобщения дискурса Вернадского:

к учению о ноосфере................................................................................... 2.8.3. Предвосхищение Вернадским постановки вопроса ноосферно социалистической глобализации............................................................... 2.8.4. Годы Великой Отечественной войны:

периодическое возвращение к теме ноосферы........................................ 2.9. Жизнь после смерти. Торжество идей Вернадского............................................ 2.9.1. Дерево онтогенеза научного творчества Вернадского............................ 2.9.2. Оценки творческого наследия В.И.Вернадского..................................... 2.9.3. Вторичное открытие В.И.Вернадского. Начало вернадскианской революции..................................................................... 2.9.4. Новый взлет рефлексии над творческим наследием Вернадского в связи с 125-летием со дня рождения...................................................... 2.9.5. Две альтернативы глобализации. Ноосферизм как проектный замысел.............................................................................. Часть III. Ноосферизм и Вернадскианская революция: к модели выхода человечества из эколого-капиталистического тупика............................. 3.1. Категория ноосферизма. Императивы Внутренней Логики Социального Развития и Большой Логики Социоприродной Эволюции.......... 3.2. Рыночно-Капиталистический тупик в социоприродной эволюции................... 3.3. Категория ноосферы. Основные смыслы категории ноосферы......................... 3.3.1. Единство ноосферогенеза и антропогенеза.............................................. 3.3.2. Ноосферогенез как закономерный этап геологической эволюции........ 3.3.3. Ноосфера как новое состояние Биосферы................................................ 3.3.4. Ноосфера как царство разума, оказывающее давление на Биосферу.... 3.3.5. Ноосфера как модель будущей социоприродной гармонии.

Ноосферное отрицание капитализма........................................................ 3.3.6. Становление «ноосферы будущего» как процесс планетаризации человечества и человеческой мысли......................................................... 3.3.7. Ноосфера – кооперация всего человечества с сохранением разнообразия как собственного, так и биосферного................................ 3.3.8. «Ноосфера будущего» и будущая автотрофная революция................... 3.4. Вернадскианская революция и сферное учение русского космизма................. 3.5. Главные «векторы» вернадскианской революции............................................... 3.6. Вернадскианская революция как качественный скачок к Неклассичности, к принципу управляемости социоприродной эволюцией................................... 3.7. «Золотой миллиард» – главный виновник глобального экологического кризиса и главный источник энерго-ресурсного «давления» на Биосферу...... 3.8. К ноосферно-социалистическим принципам объединения.

Время последнего Испытания Человечества........................................................ Часть IV. Мысли Владимира Ивановича Вернадского о ноосфере и будущем человека и человечества (Ноосферизм как форма будущего бытия человечества)....................................................................................... 4.1. Положения, которые афористично отражены в мыслях В.И.Вернадского, – «теоретический старт» для разработки Ноосферизма......................................... 4.2. Трансформация Биосферы в Ноосферу. Кривизна форм жизни.

Существование человечества – функция Биосферы............................................ 4.3. Социально-политический идейный переворот. Психозойская эра.................... 4.4. Идея единства всего человечества и ноосфера.

Цивилизация «культурного человечества»........................................................ 4.5. Благо всех и проникновение научного знания во все человечество как задача будущего ноосферогенеза. Витальность науки............................... 4.6. Социогенез человеческого интеллекта............................................................... 4.7. Единство человечества – необходимое условие будущей организованности ноосферы................................................................................ 4.8. Живое вещество и биогеохимическая энергия. Разум как сложная социальная структура............................................................................ 4.9. Что есть разум? Философия холизма.................................................................. Часть V. Мысли В.И.Вернадского о жизни, образовании, науке и России............ 5.1. В.И.Вернадский: соединение ноосферной идеи с мыслями о судьбе России..... 5.2. Непрерывность территории России. Императив народовластия..................... 5.3. Императив сбережения самого дорогого достояния народа – его талантов... 5.4. К новой культуре мышления............................................................................... 5.5. Императив автотрофности человечества............................................................ 5.6. Космическая неделимость жизни........................................................................ 5.7. Наука и образование в логике ноосферогенеза.................................................. 5.8. Жизнь, смерть и императив управляемости....................................................... Николай Александрович Морозов: через тернии к звездам, мироведение........................................................................................................................... Введение.......................................................................................................................... 1. Символ творчества Морозова................................................................................. 2. Генеалогия Н.А.Морозова....................................................................................... 3. «Три жизни» Н.А.Морозова.................................................................................... 4. Первая эпоха жизни Н.А.Морозова 4.1. Начало.............................................................................................................. 4.2. Первый Швейцарский цикл жизни.

............................................................... 4.3. Первые тюремные университеты.................................................................. 4.4. Новый цикл революционной деятельности «на свободе».......................... 4.5. Второй швейцарский цикл............................................................................. 5. «Вторая жизнь Морозова»: вторые тюремные университеты и тюремная форма бытия ученого-исследователя................................................ 5.1. Следствие......................................................................................................... 5.2. Шлиссельбургский узник – русский космист.............................................. 5.3. «Тюремный» естествоиспытатель и систематик......................................... 6. «Третья жизнь»: творчество на воле........................................................................ 6.1. Начало.............................................................................................................. 6.2. Сотрудничество с Петром Францевичем Лесгафтом. Воздухоплавание.. 6.3. «Звездные песни». Н.А.Морозов на первой мировой войне....................... 6.4. Советский цикл творчества Н.А.Морозова.................................................. 7. Эпилог......................................................................................................................... Николай Иванович Пирогов: педагогика жизни.............................................................. 1. «Жить для общества» – императив пироговской модели качества человека в России..................................................................................................... 2. Как вывести человечество из противоречия между школой и жизнью?............ 3. Антикапиталистический императив социальной педагогики Пирогова............ 4. От теории – к практике. Пироговская педагогическая революция..................... 5. Эпилог....................................................................................................................... Николай Яковлевич Данилевский: переворот в философии истории, становление цивилизационного подхода, отрицание европоцентризма................................................................................................................. 1. Введение. Место Н.Я.Данилевского в «логике» творчества Эпохи Русского Возрождения............................................................................................................. 1.1. Что есть Эпоха Русского возрождения?....................................................... 1.2. Три парадигмальных цикла Эпохи Русского Возрождения:

петровско-ломоносовский, пушкинский, вернадскианский....................... 1.3. Место творчества Н.Я.Данилевского в логике развития Эпохи Русского Возрождения и в системе оснований Ноосферизма.................................... 2. О величии фигуры Н.Я.Данилевского в истории человеческой мысли............. 3. Корни......................................................................................................................... 4. Годы обучения в Царскосельском лицее и Петербургском университете......... 5. Первый период творческой эволюции Н.Я.Данилевского................................... 5.1. Н.Я.Данилевский – фурьерист. Отрицание «всеразграничивающего эгоизма» западной цивилизации.................................................................... 5.2. Концепция исторического детерминизма через развитие науки по Данилевскому – предвосхищение теории общественного интеллекта в системе Ноосферизма.............................................................. 6. Второй этап идейной эволюции Данилевского..................................................... 6.1. Монография «Россия и Европа» – системное сосредоточие второго этапа.. 6.2. Экспедиции и «естественно-научная» жизнь Н.Я.Данилевского.

Данилевский – крупный исследователь-путешественник России............. 6.3. «Дно забвения» и новый всплеск интереса к Данилевскому-философу... 6.4. Россия – «не Европа»...................................................................................... 6.5. Что есть цивилизация? Н.Я.Данилевский – пионер историософии.

Закон цивилизационного разнообразия в истории...................................... 6.6. Закон жизненного цикла цивилизации......................................................... 6.7. Связь насильственности и индивидуализма в психологическом строе западной цивилизации........................................ 6.8. Разрушительный эффект подражания. «Европейничанье»

как болезнь «русской жизни»........................................................................ 7. Н.Я.Данилевский – первый евразиец, первый, кто осознал бытие множественности локальных цивилизаций.............................................. Константин Петрович Победоносцев: устремление к космической философии и критика буржуазной демократии.................................. Введение.......................................................................................................................... 1. Возвращение из небытия......................................................................................... 2. О чем свидетельствует национальная катастрофа в России?.............................. 3. Великая Октябрьская социалистическая революция и Русский Космизм как проявление общинной логики развития России............................................. 4. К.П.Победоносцев – критик рыночно-капиталистической цивилизации Запада и буржуазной демократии. Краткий философско-политический портрет К.П.Победоносцева.................................................................................... 5. Победоносцевский анализ идей либерализма и свободы в пространстве западной демократии.................................................................... 6. Размышления Победоносцева о духовно-нравственных устоях государственной власти. Добротолюбие как философия Победоносцева......... 7. Победоносцев на страже государственных интересов России............................ 8. Победоносцев – русский космист.......................................................................... 9. Эпилог. Творчество К.П.Победоносцева – часть логики Эпохи Русского Возрождения............................................................................................ Александр Леонидович Чижевский: ноосферно-космическая философия, разработка основ теории аэронификации, гелио-космобиологии.................................................... 1. Введение: Творчество Чижевского как исток Ноосферизма и часть процесса Русского Возрождения в ХХ-ом веке................................................... 2. Место творчества А.Л.Чижевского в Эпохе Русского Возрождения................. 3. Генеалогия. Род воинов. Боевое крещение............................................................ 4. Ученичество. Калужское реальное училище. Встреча с К.Э.Циолковским как благословление научного поприща.............................. 5. Первый цикл становления А.Л.Чижевского как ученого (1915 – 1922).

Начало научного пути.............................................................................................. 5.1. Открытие синхронии между циклами солнечной активности и циклами истории, циклами био-психических процессов.

Начало становления «математической истории»........................................ 5.2. Цикл исследований по аэроионизации (1915 – 1922гг.).

Тайна знака разгадана. Начало электронной медицины............................. 5.3. Чижевский в литературном кругу первых лет Советской России............. 6. Второй цикл творчества А.Л.Чижевского (1922 – 1942гг.). Зрелость.

Становление гелио- и космобиологии и завершение теории аэроионификации. Мировое признание................................................................. 6.1. Первый период второго цикла: 1922 – 1932гг. Последовательная разработка проблемы солнечно-биосферных связей. Расширение приложений теории аэроионификации. Закон квантитативно комппенсаторной функции Биосферы – «закон Чижевского»................... 6.1.1. Гелио-историко-системогенетический прорыв...................................... 6.1.2. В лаборатории зоопсихологии. Исследования по передачи мыслей на расстояние. Влияние аэроионов на функциональное состояние нервной системы. Становление аэроионификационного направления валеологии........................................................................... 6.1.3. Начало мирового признания.................................................................... 6.1.4. Главные результаты теории аэроионификации..................................... 6.1.5. «Земля в объятиях Солнца»..................................................................... 6.1.6. Закон квантитативно-компенсаторной функции Биосферы – «закон Чижевского».................................................................................. 6.2. Второй период второго цикла: 1932 -1942гг.

На вершине мировой славы........................................................................... 6.2.1. Чижевский – директор Центральной научно-исследовательской лаборатории ионизации (ЦНИЛИ). Размах научно-организационной деятельности. Развитие идей электронной медицины.......................... 6.2.2. Вершина научной славы. Утверждение статистических обобщений как равноценного критерия научной достоверности наряду с критерием лабораторных экспериментов............................................ 7. Третий цикл творчества А.Л.Чижевского: 1942 – 1964гг.

Наперекор судьбе. Развитие электронной медицины:

концепция гемодинамики в «электрообмене» организма со средой.................. 7.1. Начало войны. Арест. Годы неволи и исследований. Стойкость А.Л.Чижевского. Вторая любовь................................................................... 7.2. Гемодинамика в «электрообмене» организма со средой............................ 7.3. Последние годы жизни. Духовное завещание Чижевского........................ 8. Чижевский как ноосферно-космический философ............................................... 8.1. Философско-мыслительная субстанция научного синтеза Чижевского – это субстанция Русского Космизма и Ноосферизма........... 8.2. Космический витализм................................................................................... 8.3. Истоки космической философии Чижевского............................................. 8.4. Главные характеристики космической философии Чижевского............... 9. Эпилог....................................................................................................................... Николай Константинович Рерих: система воззрений на творчество и качество.................................................................................................. Введение......................................................................................................................... 1. Н.К.Рерих и Е.И.Рерих как яркие представители «Вернадскианского цикла» Эпохи Русского Возрождения и провозвестники Будущего прорыва человечества к Новому качеству Бытия............................... 2. Рерих – это будущее................................................................................................ 3. Кризис истории на рубеже ХХ и XXI веков.......................................................... 4. Система воззрений Н.К.Рериха как своеобразная креативно-квалитативная картина мира................................................................ 5. Онтологизация категории творчества. Закон дуальности управления и организации систем как онтологический закон. Системная онтология мира... 6. Жизнь как творчество. Два типа режимов работы человеческого интеллекта....................................................................................... 7. Творчество – сущность свободы............................................................................ 8. Концепция творчества и качества в работах Н.К.Рериха с позиций авторской феноменологии творчества................................................. 8.1. В чем состоит своеобразие концепции творчества Рериха?....................... 8.2. Связь творчества со временем будущего...................................................... 8.3. Творчество космично...................................................................................... 8.4. Творчество – основа жизни............................................................................ 8.5. Творчество как процесс самопознания и самосознания............................. 8.6. Цикличность творчества. Творчество как стремление к гармонии........... 8.7. Связь творчества и психобиологических основ жизни............................... 8.8. Творчество как накопление будущего времени в системе.......................... 8.9. Творчество и культура радости и счастья.................................................... 8.10. Творчество – основа восхождения качества интеллекта человека............ 8.11. Рериховская концепция качества.................................................................. 8.12. Направленность творчества к красоте.......................................................... 8.13. Творчество – это форма проявления истинной свободы............................ 8.14. Единство творчества и эволюции в системе воззрений Н.К.Рериха.......... 8.15. Творчество как приобщение человека к вечности....................................... 8.16. Резюме.............................................................................................................. 9. Приложение: Креативно-квалитативная система воззрения в высказываниях Н.К.Рериха. Высказывания Н.К.Рериха о творчестве и качестве....................... 10. Н.К.Рерих и Россия.................................................................................................. Антон Семенович Макаренко: русская трудовая педагогика и духовно-нравственный императив ноосферного развития российской школы............................................................................................... Введение.......................................................................................................................... 1. Макаренко как гений русской трудовой педагогики............................................ 2. Духовно-нравственный императив ноосферного развития российской школы.... 3. Востребованность гения А.С.Макаренко в ноосферную эпоху XXI века.......... Лев Николаевич Гумилев: этногенез, евразийство и ноосферный императив (этюды).................................................................................... Введение.......................................................................................................................... 1. Теория этногенеза Л.Н.Гумилева и гелиобиология А.Л.Чижевского – гелиокосмическая революция в общей научной картине мира на протяжении ХХ-го века..................................................................................... 1.1. Основания синтеза.......................................................................................... 1.2. 1939 год – вершина мирового признания А.Л.Чижевского и год открытия Л.Н.Гумилевым явления пассионарности.......................... 1.3. «Гелио-историко-системогенетический прорыв»: историометрия, как историческая гелиогенетическая циклометрия, и гелиобиология....... 1.4. Теория этногенеза и историческая этнология Л.Н.Гумилева в парадигме гелиокосмической революции.................................................. 1.5. Вернадскианский цикл Эпохи Русского Возрождения и меморандум Вернадского – Чижевского. Лев Николаевич Гумилев как Титан Русского Возрождения.................................................................. 2. От В. И. Вернадского и Л. Н. Гумилева к современной логике решения экологических проблем в XXI веке и постановке ноосферно-экологического образования.............................................................. 3. Евразийство как основание бытия России: от евразийства Гумилева к евразийской философии истории России.......................................... 4. К 90-летию Л.Н.Гумилева....................................................................................... 5. Воспоминание о Льве Николаевиче Гумилеве...................................................... Дмитрий Михайлович Балашов – исторический педагог русского народа (этюды)...................................................................................................... 1. Дмитрий Михайлович Балашов: собирание русского человека и русской истории....................................................................................................... 1.1. Идея собирания русского человека и русской истории – идея творчества Д.М.Балашова..................................................................... 1.2. Собирание России есть возврат к своим историческим основаниям........ 1.3. Через собирание русской истории – собирание русского человека........... 2. Дмитрий Михайлович Балашов как «исторический воспитатель» русского народа............................................................................... 2.1. Что есть исторический воспитатель народа?............................................... 2.2. Д.М.Балашов – классик русской литературы ХХ века и исторический воспитатель народа............................................................. 2.3. Историческое воспитание народа – борьба за сохранение его Памяти..... 2.4. Смысл жизни – в эстафете правды.

............................................................... 2.5. Древо жизни народа........................................................................................ 2.6. Прошлое – это не только цепь нравственных уроков истории, но и база для прозрения будущего................................................................ 2.7. Память и Правда Истории против сил зла и лжи......................................... 2.8. «Россия сама спасется и спасет весь мир»................................................... 2.9. Народность творчества Балашова................................................................. Анатолий Георгиевич Кифишин: Открытие и расшифровка протошумерской письменности на стенах культового памятника «Каменная могила»................................................................... 1. Истоки и становление.............................................................................................. 2. Открытие протошумерской цивилизации............................................................. 3. Резюме....................................................................................................................... С думой о Кирилле Яковлевиче Кондратьеве................................................................... 1. К.Я.Кондратьев – русский ученый космопланетарного масштаба..................... 2. Встречи с Кириллом Яковлевичем Кондратьевым............................................... 3. «Изменения глобального климата: концептуальные оценки»............................. 4. Круглый стол «Экология и духовность»............................................................... 5. К.Я.Кондратьев в Ученом Совете Смольного университета............................... 6. Экодинамика и экоинформатика............................................................................ 7. Время открытия К.Я.Кондратьева за последующими поколениями в России...... Юрий Михайлович Осипов – основатель философии хозяйства в России конца XX века......................................................................................................................... 1. Слово о Юрии Михайловиче Осипове................................................................... 2. «Вектор» движения философии хозяйства в сторону ноосферной философии хозяйства................................................................................................................... Владимир Ильич Ленин: гений русской социалистической революции и символ новой эпохи в истории человечества (Слово о Ленине)............................................................. 3. Ленин – это символ новой эры в истории человечества...................................... 4. Величие Ленина – это величие будущего эпохи социализма.............................. Введение Предлагаемая читателю книга является первой в замышляемой серии ра бот, посвященной Эпохе Великого Русского Возрождения. Эпоха Русского Возрождения, по логике идентификации этой эпохи, принятой автором, охва тывает период с XVIII по XXI век. Она, эта эпоха, противостоит Эпохе За падноевропейского Возрождения, предлагает совершенно другую парадигму гуманизма и в целом человековедения, которую, с учетом уже происходящей «вернадскианской революции» в системе научного мировоззрения на рубеже ХХ-го и XXI-го веков1, можно назвать ноосферной или космо-ноосферной парадигмой гуманизма и человековедения. Поэтому книга «Эпоха Русского Возрождения в персоналиях (Титаны Русского Возрождения)» может рас сматриваться, как часть научных оснований Ноосферизма, раскрывающая «Истоки Ноосферизма».

Эпоха Русского Возрождения разбивается, уже по внутренней логике сво его развития, на три цикла – петровско-ломоносовский, пушкинский, вернад скианский. Казалось бы, надо было представить описания персоналий Русского Возрождения в этой логике. Но так пока не получилось, потому что выбор тех или иных представителей эпохи происходил в несколько другой логике, обу словленной текущими задачами исследования или неожиданными импульсами, исходящими от тех или иных юбилейных дат, конференций, заказов.

Поэтому данную книгу следует рассматривать как авторскую антологию.

В нее вошли опубликованные автором отдельными книжками и брошюрами такие работы, как «Творчество и бессмертие Николая Александровича Моро зова: от прошлого – к настоящему – и от него к будущему» (2007), «В.И.Вернадский: от начала ноосферно-ориентированного синтеза наук – к вернадскианской революции в системе научного мировоззрения в начале XXI века и к становлению ноосферизма» (2007), «Николай Яковлевич Данилев ский: философ истории, предтеча «евразийства» как течения русской фило софской мысли, цивилизационного подхода к анализу социокультурной ди намики и раскрытия логики мировой истории» (2007), «Константин Петрович Победоносцев: государственник, мыслитель, русский космист» (2007), «Ни колай Константинович Рерих: система воззрений на творчество и качество»

(2008), «Духовно-нравственный императив ноосферного развития россий ской школы и востребованность гения А.С.Макаренко в современных усло виях» (2008), «С думой о Кирилле Яковлевиче Кондратьеве» (2007;

опубли ковано в книге «Академик Кирилл Яковлевич Кондратьев. Из поколения по бедителей»), «От В.И.Вернадского к Л.Н.Гумилеву: этногенез в системе ноо сферогенеза», «Евразийство как основание бытия России: от евразийства Гу милева к евразийской философии истории России», «Воспоминание о Льве Николаевиче Гумилеве» (2002;

опубликовано в книге «Учение Л.Н.Гумилева Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск ноосферной мо дели будущего человечества в XXI веке/ Под науч. ред. А.И.Субетто. – СПб.: Астерион, 2003. – 598с.

и современность») и др. Часть материалов, вошедших в книгу, например, о творчестве А.Г.Кифишине, взяты из архива автора.

Данную книгу можно рассматривать как первый выпуск из задуманной се рии. Насколько удастся задуманное, покажет будущее время. Но я думаю, что уже и этот материал хорошо демонстрирует Эпоху Русского Возрождения.

В 2003 году во «Введении» к коллективной научной монографии «Вер надскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск ноо сферной модели будущего человечества в XXI веке» я писал: «История ста вит тест человеческому разуму. В.И.Вернадский глубоко осознавал ту меру мужества, которая необходима интеллекту, чтобы искать истину и прав ду. Человечество сможет спасти только мужество его разума. Жизнь ра зума Вернадского – яркий пример такого мужества, которое особенно не обходимо всей честной российской интеллигенции. Будем же следовать этому великому примеру, не страшась усталости и правды, как бы она тя жела ни была. Россия снова поднимает знамя духа и правды, знания, поиска выхода человечества из исторического тупика»2 (выдел. мною, С.А.). Вос производя эти слова снова, я снова под ними подписываюсь. И эта книга – часть этого движения к истине и правде, предъявленным нам нашей истори ей, историей нашей Родины – России.

Я хочу выразить признательность за творческие общения и диалоги, ко торые так или иначе оказали влияние на мою мировоззренческую эволюцию в освещаемой области: Т.В.Базылевой, В.С. Голубеву, Л.С.Гординой, С.И.Григорьеву, В.Н.Василенко, В.А.Золотухину, Г.М.Иманову, В.П.Казначееву, А.Е.Кулинковичу, Н.Н.Лукъянчикову, М.К.Михееву, Ю.М.Осипову, В.И.Патрушеву, В.Т.Пуляеву, Н.А.Селезневой, Ю.Е.Суслову, Л.Г.Татарниковой, К.И.Шилину, Ю.В.Яковцу. Кроме того, моя большая благодарность, связанная с этой работой, – моей супруге Лидии Михайловне Субетто, а также моим дочери и сыну – Ольге Александровне Бодровой и Дмитрию Александровичу Субетто.

Алексей Николаевич Толстой в романе «Петр Великий» писал: «Здесь, на краю русской земли, у отвоеванного морского залива, за столом у Мень шикова сидели люди новые, – те, что по указанию царя Петра: «отныне знатность по годности считать» – одним талантом своим выбились из курной избы, переобули лапти на юфтевые тупоносые башмаки с пряжками и, вместо горьких дум: «За что обрекаешь меня, господи, выть с голоду на холодном дворе?» – стали так вот, как сейчас, за полными блюдами, хочешь не хочешь, думать и говорить о государственном»3 (выдел. мною, С.А.).

Так зачинались строительство русского флота, строительство Санкт Петербурга и так зачиналась Эпоха Великого Русского Возрождения, которая не закончилась, а наоборот, подходит к главному своему итогу – Прорыву России и Человечества к новой истории, к новому качеству Бытия – к ноо сферной истории, к космоноосферной форме Бытия на общинно Там же, с. Толстой А.Н. Петр Первый (роман) – М.: Гос. изд. худ. лит., 1960, с. коллективистских основаниях, на ценностях Солидарности, Кооперации, Справедливости и Правды, к управляемой социоприродной эволюции и гар монии единства Человечества и Природы. Это требует нового, целостного мышления, понимания человеком ответственности за прогрессивную эволю цию Биосферы – Дома на Земле, за сохранение всего разнообразия жизни на Земле.

Эпоха Русского Возрождения, выросшая на почве русской культуры и русского космизма, устремлена к этому новому качеству разума и его духов но-нравственной системы, которое может быть названо ноосферным.

Субетто Александр Иванович Заслуженный деятель науки РФ 4 ноября 2008 года Эпоха Великого Русского Возрождения как предтеча эпохи Ноосферного Прорыва России и человечества в XXI веке «…у нас идеалист часто забывает, что идеализм есть дело вовсе не стыдное. У идеалиста и реалиста, если только они честны и велико душны, одна и та же сущность – любовь к человечеству и один и тот же объект – человек, только лишь одни формы представления объекта различные. Стыдиться своего идеа лизма нечего: это тот же путь и к той же цели. Так что идеализм, в сущности, так же реален, как и реа лизм, и никогда не может исчезнуть из мира… народам дороже всего – иметь идеалы и сохранить их и что иная святая идея, как бы ни казалось вначале слабою, непрактичною, иде альною и смешною в глазах мудрецов, но всегда найдется такой член арео пага и «женщина именем Фамарь», которые еще изначала поверят про поведнику и примкнут к светлому делу, не боясь разрыва с своими муд рецами. И вот маленькая, несовре менная и непрактическая «смешная идейка» растет и множится и под конец побеждает мир, а мудрецы ареопага умолкают». Ф.М.Достоевский В настоящую, «смутную» эпоху, когда царствуют в мыслительном про странстве России западничество, либерализм и подражание «европейскому»

и «англо-американскому», т.е. «европейничанье» по Н.Я.Данилевскому, а им противостоит духовное сопротивление народа и патриотической интеллиген ции, и идет, не умолкая, дискуссия о самоидентификации России, особо важ но понять «что есть Россия», – и от этого понимания почти на сто процентов зависит будущее России в XXI веке.

Достоевский Ф.М. Дневник писателя. – СПб.: Лениздат, 2001, с. Николай Яковлевич Данилевский, пожалуй, первым из русских мысли телей научно аргументировано в своем основном труде «Россия и Европа» в 70-х годах XIX века показал, что Россия не есть Европа, также как она и не есть Азия, а есть самостоятельная цивилизация, абсолютно не похожая на романо-германскую цивилизацию Европы, обладающая своим социокуль турным архетипом.

Россия есть исторический синтез Востока и Запада на протяжении мно гих тысячелетий, но особенно проявившийся в последнем тысячелетии. Если рассуждать в логике гегелевской диалектической триады – «тезис – антите зис синтез, то тогда «Европа» («Запад») – «тезис», «Азия» («Восток») – «антитезис», а Россия – «синтез», диалектически снимающий в себе, как про тивоположности, – и «Европу – Запад», и «Азию – Восток».

Ядром России, ее исторической самоидентификации как самостоятель ной цивилизации выступает русская культура и «русская цивилизация», рус ский этнос. Почему именно русский народ стал основой евразийского синте за под названием «Россия»? С.Валянский и Д.Калюжный в работе «Понять Россию умом» так отвечают:

«Россия – это симбиоз народов, это синтез различных культур, это сплав, родивший общее мировоззрение и общий образ жизни. Возьмите, например, песни поволжских народов. Их поют на разных языках, но сколь они схожи мелодичностью. А ведь песни есть отражение духовного мира народа. Это ли не результат слияния, за тысячелетия совместной жиз ни, внутренних миров славянских, тюркских и угро-финских народов это го региона? Русские и казанские татары находят общий язык гораздо легче, чем русские и поляки, хотя те и другие славяне.

Цивилизация – общность людей, объединенных не только похоже стью образа жизни, культуры, но и общностью духовных миров, общ ностью своего мировоззрения и структурой шкалы фундаментальных ценностей.

…[способностью] формировать общую цивилизацию, как это проис ходило в России, обладает далеко не любой народ! Поскольку разнопле менность и разноязычность были характерны для русского государства во все времена его истории, мы к ним привыкли и не считали «инородцев»

чужими. Русскому всегда было чуждо чувство этнического превосходст ва. Впрочем, и религиозного тоже: в течение более чем тысячи лет рус ский мир жил рядом и вместе с миром ислама;

мы научились жить вме сте»5 (выдел. мною, С.А.).

Русский народ, русский человек обладает свойством, причем свойством уникальным, выделяющим его из народов мира, которое Федор Михайлович Достоевский назвал «всечеловечностью». В речи о Пушкине он говорил июня 1880 года: «Стать настоящим русским, стать вполне русским, мо жет быть, и значит только… стать братом всех людей, всечеловеком, ес ли хотите… Для настоящего русского Европа и удел всего великого арийско Валянский С., Калюжный Д. Понять Россию умом. – М.: Алгоритм, 2001, с. го племени так же дороги, как и сама Россия, как и удел своей родной земли, потому что наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная, а си лой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей. Если захотите вникнуть в нашу историю после петровской реформы, вы найдете уже следы и указания этой мысли, этого мечтания моего… будущие гряду щие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирение в ев ропейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловеческой и всесоединяющей… в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гар монии…»6 (выдел. мною, С.А.).

Европа и Россия – две равновеликие исторические сущности, но разные.

Европа пошла по пути индивидуализма, индивидуалистической свободы, ин дивидуалистической цивилизации. У истоков это пути стоит «Эпоха Возрож дения», которую я называю «Эпохой Западноевропейского Возрождения», потому что эта «эпоха» – исторического дело, в первую очередь, Западной Европы. Результатом этого дела стал западноевропейский капитализм и как его «дитя», сотворенное европейцами на американском континенте, – амери канский (англо-американский) капитализм.

Эпоха Западноевропейского Возрождения, если к ней отнести и XVIII век, как век Просвещения, охватывает исторический период с XIV по на чало XIX века.

Ее «стержнем» было устремление к индивидуалистической, буржуазной свободе, прославление «физической телесности» человека. Собственно говоря, песнь физической телесности человека (например, в картинах Микеланджело) незаметно перешла в буржуазную песнь тела чревоугодничающего, «тела гедо нистического» (например, у Рубенса). Протестантская реформация, охватившая Англию и Германию, в целом север Европы, – находится в «прометеевской» ло гике развертывания этой эпохи. Именно она породила тот «капиталистический дух» европейского индивида, о котором писал М.Вебер, и который безжалостно расстался с последними остатками своей религиозности ради «наживы денег».

«Нажива денег как самоцель противопоставляется всякому непосредственно му их потреблению, «освобождается от всяких эвдемонистических или гедо нистических точек зрения…».7Индивидуалистический капиталистический дух Запада, который породился Эпохой Западноевропейского Возрождения, носил империалистический (экспансионистский) характер. А.Дж.Тойнби, подводя итог исторической логике развития Запада, заметил, что «Запад способен галь ванизировать и разъединять, но ему не дано стабилизировать и объединять… можно заключить, что человечество не сможет достичь политического и духовного единства, следуя западным путем. В то же время совершенно очевидна насущная единственная альтернатива миру – самоуничтожение, к чему подталкивают человечество гонка ядерных вооружений, невоспол Достоевский Ф.М. Дневник писателя. – СПб.: Лениздат, 2001, с. Вебер М. Избранное. Образ общества. – М.: «Юрист», 1994, с. нимое истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды…» (выдел. мною, С.А.).

Начало XXI века демонстрирует окончательное исчерпание потен циала развития, заложенного Эпохой Западноевропейского Возрождения.

В начале ХХ-го века капитализм, на фоне доминирования финансового капи тала и финансовой капиталократии, породил империализм, как высшую ста дию своего развития по В.И.Ленину, перешедший в последнюю фазу – гло бальный империализм.

Возрожденческий Западноевропейский гуманизм, обретя в XIX веке содержание буржуазного гуманизма, переродился в ХХ веке и в начале XXI века, в империализм, часто трансформирующийся в те или иные фор мы фашизма. Глобальный империализм на рубеже ХХ-го и XXI-го веков столкнулся с «критикой» со стороны Бытия человека и Природы в их единстве, т.е. с «онтологической критикой»9, в форме первой фазы Гло бальной Экологической Катастрофы.

Обозначился исторический, в форме глобальной экологической катаст рофы Тупик в развитии Западной цивилизации, экологический тупик в раз витии капитализма и его механизмов и ценностей – рынка, денег, частной собственности, индивидуализма, свободы, понимаемой как «свобода нажи вы» и «свобода безграничного потребления». Одновременно, этот «Тупик»

может трактоваться, как и экологический Предел ценностям Эпохи Западно европейского Возрождения.

Но в Истории человечества есть еще одна «Эпоха Возрождения», противостоящая по своей ценностной базе Эпохе Западноевропейского Возрождения, – Эпоха Русского Возрождения, которую я считаю воз можным назвать и Эпохой Великого Русского Возрождения.

Понятие Эпохи Русского Возрождения мною введено в 2007 году. Ду маю, что эта новация имеет под собой глубокие основания и задуманный мною «сериал» книг под общим названием «Эпоха Русского Возрождения в персоналиях (Титаны Русского Возрождения)» является определенной фор мой доказательства права на жизнь этого понятия в русской культурологии, в русской философии и в философии истории России и всего мира.

Эпоха Русского Возрождения зарождается в начале XVIII века, с дея тельности Петра Великого, и, по моей оценке, продолжается в начале XXI века. Ее завершение – переход России, а вслед за нею и человечества, к «ноо сфере будущего» – к управляемой социоприродной эволюции на базе обще ственного интеллекта и образовательного общества, к ноосферному, духов ному, экологическому социализму.

Эпоха Русского Возрождения – явление всемирно-историческое и рез ко отличающееся от Эпохи Западноевропейского Возрождения, настоль Тойнби А.Дж. Постижение истории. – М.: Изд-во «Прогресс», 1991, с.597, Субетто А.И. Критика «экономического разума». – СПб. – Кострома: КГУ им.

Н.А.Некрасова, 2008 – 508с.;

Субетто А.И. Свобода. Книга первая Критика «либерально го разума». – СПб. – Кострома: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2008. – 232с.

ко же резко, насколько это проявилось в различных Западной и Россий ской (русской) цивилизаций.

Эпоха Русского Возрождения изначально устремляется к раскрытию «космической телесности» человека, к его Ответственности за все су щее на Земле, к всемирности и всечеловечности, о которых, как о каче стве русского человека говорил Ф.М.Достоевский.


Ее почвой служит Русский Космизм в его глубоком, цивилизацион ном, вневременном понимании.

В 1997 году я писал: «Русский космизм есть вневременное явление рус ской культуры. Характеристика «вневременности» русского Космизма ис пользуется автором для того, чтобы подчеркнуть его как качество всей истории русской культуры и культуры России соответственно, по крайней мере, восходящее к древнерусским памятникам культуры, таким как «Повесть временных лет», Ярославская «Правда», «Слово о полку Игореве», вся летопис ная культура, живопись Феофана Грека и Андрея Рублева […]. С.С.Аверинцев пишет о феномене национальной психологии «насквозь характерном, насквозь историческом», в системе которой понятие «Святая Русь – категория едва ли не космическая», в которой проявляются космические масштабы: в некотором смысле «быть… всем миром» (пространственно-временные масштабы) – «большое время» Бахтина […]…»10 (выдел. мною, С.А.). Мною показано, что в хронотопическом макромасштабном генезисе русского Космизма «скрываются источники генезиса своеобразного «голографизма» русского сознания, восхо дящего к «голографизму» космического видения древних русичей, глубоко чувствовавших подобие между «малым» и «большим» в космоустроении Вселенной и мира человека. Космос Природы как бы повторяется во внут реннем Космосе человеческого Бытия, даже его жилища»11 (выдел. мною, С.А.). Я подчеркивал, «что для русского космического чувства характерно чувство дружественности Космоса, несмотря на все случающиеся социопри одные трагедии» (выдел. мною, С.А.). «Русский космизм по своим социо- и эт ногенам […] оптимистичен, выступает неким сотворцом с Природой, и как коллективный Творец коллективной, соборной русской души формирует куль туру радости и красоты […], культуру сотворения и общего дела, которое получает уже позже в трудах Н.Ф.Федорова […] поистине русский космиче ски-мажорный масштаб»12 (выдел. мною, С.А.).

Эпоха Великого Русского Возрождения условно делится на три веко вых цикла:

• петровско-ломоносовский («романтический»): 1720 – 1820гг.;

• пушкинский («универсальный»): 1820 – 1920гг.;

• вернадскианский («ноосферно-космический»): 1920 – 2020гг.

Субетто А.И. Россия и человечество на «перевале» истории в преддверии третьего ты сячелетия. – СПб.: ПАНИ, 1999, с.144, Там же, с. Там же Петровско-ломоносовский цикл Эпохи Великого Русского Возрожде ния назван мною так в честь императора Петра I, получившего название Великого, и Михаила Васильевича Ломоносова. Петр I стоит у истоков проекта создания русской Академии наук и университета, продолжателем и великим реализатором которого стал М.В.Ломоносов. По некоторым дан ным, М.В.Ломоносов был его незаконнорожденным сыном.

Уже в этом цикле Эпохи Русского Возрождения проявились его интегра тивно-космическая, синтетическая форма выражения. М.В.Ломоносов не только стал гением русской науки, ее синтетическим выражением, но и пер вооткрывателем русской грамматики и русской словесности, русской исто рии, противостоящей ее норманнской версии Г.Ф.Миллера, русским поэтом и живописцем, созидателем технологий горного дела, основателем ряда экс педиций в Сибирь и на Север, первооткрывателем производства русского фарфора и т.д. Он был универсален, энциклопедичен. Его творчество сразу определило его значение как Титана Русского Возрождения и задало высо кую планку творческого порыва к космическим высотам познания и сверше ния русского человека. Первый цикл Эпохи Великого Русского Возрождения украшают такие разные имена, творящие в разных областях, как И.Т.Посошков, Г.Р.Державин, А.В.Суворов, А.Н.Радищев, Е.Р.Дашкова (Воронцова), А.Т.Болотов и другие.

Пушкинский цикл Эпохи Великого Русского Возрождения назван так мною в честь Александра Сергеевича Пушкина, не только великого рус ского поэта, но и великого русского мыслителя, личности космопланетар ного масштаба, личности универсальной, по поводу которой Н.В.Гоголь сказал в 1834 году, что это идеал русского человека, который будет дос тигнут только через двести лет.

В «Объяснительном слове по поводу печатаемой ниже речи о Пушки не» Ф.М.Достоевский в «Дневнике писателя» писал: «Третий пункт, ко торый я хотел отметить в значении Пушкина, есть та особая харак терная и не встречаемая кроме него нигде и ни у кого черта художест венного гения – способность всемирной отзывчивости и полнейшего пе ревоплощения в гении чужих наций, и перевоплощения почти совер шенного. Я сказал в моей речи, что в Европе были величайшие художест венные мировые гении: Шекспиры, Сервантесы, Шиллеры, но что ни у кого из них не видим этой способности, а видим только у Пушкина. Не в отзывчивости одной тут дело, а именно в изумляющей полноте перево площения… Повторяю, не на мировое значение Шекспиров и Шиллеров хотел я посягнуть, обозначая гениальнейшую способность Пушкина пере воплощаться в гении чужих наций, а, желая лишь в самой этой способно сти и в полноте ее отметить великое и пророческое для нас указание, ибо […] способность эта есть всецело способность русская, национальная, и Пушкин только делит ее со всем народом нашим, и, как совершенней ший художник, он есть и совершеннейший выразитель этой способности, по крайней мере, в своей деятельности… Народ же наш именно заключает в душе своей эту склонность к всемирной отзывчивости и к всепримирению и уже проявил ее во все двухсотлетие с петровской реформы не раз»13 (выдел. мною, С.А.).

Продолжая эту мысль Достоевского, я хочу отметить, что только всече ловечность русского народа, русской – российской цивилизации, а русская – российская цивилизация по этому основанию может быть названа всече ловеческой, могла породить такую универсальность русского гения, которую так выпукло, так ярко и творчески продемонстрировал Александр Сергеевич Пушкин. В выше упомянутой речи Достоевский говорил: «Пушкин есть явление чрезвычайное и, может быть, единственное явление русского духа», – сказал Гоголь. Прибавлю от себя: и пророческое. Пушкин как раз прохо дит в самом начале правильного самосознания нашего, едва лишь начав шегося и зародившегося в обществе нашем после целого столетия с петров ской реформы, и появление его сильно способствует освещению темной дороги нашей новым направляющим светом. В этом-то смысле Пушкин есть пророчество и указание»14 (выдел. мною, С.А.).

Пушкин есть пророчество и указание универсально-русское, воплотившее в себе главные ценностные основания и устремления русского космизма. Но одновременно в Пушкине сконцентрировались таланты предыдущих поколе ний древа его генеалогии, восходящего к времена Александра Невского, кото рые не могли не воплотиться в универсальном гении русского мыслителя.

«Мой предок Рача мышцей бранной Святому Невскому служил;

Его потомство гнев венчанный Иван IV пощадил.

Водились Пушкины с царями;

Из них был славен не один, Когда тягался с поляками Нижегородский мещанин.

...

Под гербовой моей печатью Я кипу грамот схоронил И не якшаюсь с новой знатью, И крови спесь угомонил.

Я грамотей и стихотворец, Я Пушкин просто, не Мусин, Я не богач, не царедворец, Я сам большой…»15, – писал с гордостью поэт.

Достоевский Ф.М. Дневник писателя. – СПб.: Лениздат, 2001, с. Там же, с. Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. Том первый. Стихотворения. Сказки. Руслан и Людмила. – М.: «Художественная литература», 1985, с.493, Именно здесь лежит ответ об особом феномене русской универсально сти, воплощенной в Александре Сергеевиче Пушкине. И эта универсаль ность, которая порождена логикой эволюции русского космизма, определяет содержание «пушкинского цикла Эпохи Великого Русского Возрождения».

Этот цикл представлен такими Титанами Русского Возрождения, кроме А.С.Пушкина, как Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский, Н.Ф.Федоров, Д.И.Менделеев, А.Н.Энгельгардт, В.В.Докучаев, Ф.И.Тютчев, К.Н.Леонтьев, А.И.Герцен, Н.И.Пирогов, Н.Г.Чернышевский, Л.Н.Толстой, К.П.Победоносцев, Н.Я,Данилевский, А.П.Чехов, А.М.Бутлеров, И.И.Срезневский, К.Д.Ушинский, И.М.Сеченов, К.А.Тимирязев, В.С.Соловьев и др.

Примером универсально-космического прорыва в мировидении является творчество Николая Федоровича Федорова, создавшего философию «Обще го Дела», поставившего, может быть впервые в истории человеческой мысли вопрос «о регуляции» отношений Человека и Природы. В «Записке от неуче ных к ученым русским, ученым светским, начатой под впечатлением войны с исламом, уже веденной (в 1877 – 1878гг.), и с Западом – ожидаемой, и оканчиваемой юбилеем преп. Сергия» Федоров писал: «Расхищение лесов грозит также и Америке, подобно России, засухами и ливнями, т.е. тем са мым, чем Австралия уже страдает по природе своей страны и чем объясня ется чрезвычайное колебание в вывозе хлеба из этой части света. Китаю Тибет грозит наводнениями, а степь засухами;

Южная Африка страдает от излишней влаги, а Западная – от безводия. Все это требует, или, вернее, вопиет о регуляции, и, по-видимому, приходит время, когда сами обстоя тельства вынудят, наконец, континент выступать на историческое по прище и внести в общую жизнь и свое;

а своим для континента может быть только регуляция»16 (выдел. мною, С.А.). Здесь мы прямо наблюдаем предвосхищение более, чем за полвека, ноосферного учения В.И.Вернадского.

Нельзя не упомянуть исключительную роль творчества двух гигантов русской науки на рубеже XIX и ХХ веков – В.В.Докучаева и П.А.Костычева. Именно благодаря их трудам было создано научное почво ведение, универсальное для всех почв. В.В.Докучаев предложил генетиче скую теорию почвообразования, которая резко повысила планку теоретиче ской рефлексии над столь сложным образованием, каким является почва – фундамент витального базиса человечества. В.В.Докучаев писал: «В природе все – красота;


все эти враги сельского хозяйства – ветры, бури, засухи и суховеи – страшны нам лишь только потому, что мы не умеем управ лять ими. Они – не зло;

их только надо изучать и научиться управлять ими, и тогда они же будут работать нам на пользу»17 (выдел. мною, Николай Федорович Федоров. Сочинения/ Общ. ред.: А.В.Гулыга;

Вступ. Статья, прим.

и сост. С.Г.Семеновой. – М.: Мысль, 1982, с. Сеятели и хранители (в двух книгах. Кн.2): Очерки об известных агрономах, почвове дах, селекционерах, генетиках, экономистах – аграрниках;

отрывки из документов, науч ных статей, воспоминаний/ Сост. В.В.Володин. – М.: Современник, 1992, с. С.А.). Здесь мы наблюдаем перекличку с мыслью Н.Ф.Федорова о социо природной регуляции и с мыслью Ф.М.Достоевского: «Красота спасет мир».

В пространстве научной школы В.В.Докучаева созрел научный гений В.И.Вернадского.

Третий цикл Эпохи Великого Русского Возрождения я назвал «вернад скианским». Это есть вершина космо-ноосферной направленности Русского Возрождения. Учение о ноосфере итожит научное творчество его автора – В.И.Вернадского, ученого-энциклопедиста, воплотившего в себе универсаль ность масштабного взгляда на мир М.В.Ломоносова и А.С.Пушкина, как зна ковых фигур, чьи фамилии стали основой названия первого и второго циклов Эпохи Русского Возрождения. К этому циклу я отнес творчество таких Титанов Русского Возрождения, как В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский, Н.А.Морозов, А.Л.Чижевский, Н.И.Вавилов, М.Горький, В.В.Маяковский, М.А.Шолохов, Л.М.Леонов, С.П.Королев, И.В.Курчатов, Н.Г.Холодный, И.А.Ефремов, Л.С.Берг, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский, Н.Д.Кондратьев, П.А.Сорокин, А.В.Чаянов, Л.Н.Гумилев, Н.Н.Моисеев и другие.

Эпоха Великого Русского Возрождения в начале XXI века предста ет как Предтеча эпохи Ноосферного Прорыва России и человечества в XXI веке.

На фоне первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы и соответ ственно действующего императива выживаемости человечества в XXI веке ноосферно-космическая устремленность совокупного интеллекта (совокуп ного разума) российской цивилизации, как цивилизации «всечеловеческой», обретает форму Ноосферизма – и как ноосферно-ориентированного синтеза всех наук, и как желаемого состояния системы «Человечество – Биосфера – Земля» в виде управляемой социоприродной эволюции на базе общественно го интеллекта и образовательного общества или, что тоже самое, – Ноосефр ного, Экологического, Духовного Социализма.

Ноосферно-ориентированный синтез наук был заложен самим творчест вом В.И.Вернадского, тем синтезом, который вершился в его работах на про тяжении более чем 60 лет. Можно сказать, что пушкинская, всечеловеческая универсальность в нем получила мощное развитие. Причем генетический подход, который составил основу научного мировоззрения и научной мето дологии В.В.Докучаева, у В.И.Вернадского получает дальнейшее развитие, он прикладывает его с целью осознания всей научной картины мира, которая подводит человечество к ноосферному мировоззрению. Он подчеркивает, что главным для современной науки являются не вопрос «зачем» («теологиче ский взгляд, основанный на провидении, на промысле божьем») и не вопрос «как» («изучение природы, как целого»), а вопрос «почему» («причинного объяснения явления…»)18. Анализируя методологические основания научного творчества Гете, как естествоиспытателя, он замечает: «Так как Гете ос тавляет вопрос почему в стороне, то для него исчезает следствие генети Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки. – М.: Изд-во «Наука», 1981, с. ческого происхождения…»19. Сама история науки, история производства зна ний т.е. системогенетика науки, для В.И.Вернадского, – основа для такого ноосферно-ориентированного синтеза знаний. Я эту линию в «Ноосферизме»

воплотил через ее системогенетические основания, через системогенетику ноосферы или ноогенетику20.

Но с другой стороны, Ноосферизм несет в себе обоснование «идеала бу дущего» в виде ноосферного, экологического, духовного социализма, в фор ме ноосферного бытия ноосферного человека, который научается управлять социоприродным развитием.

Эпоха Великого Русского Возрождения уже заявила о себе Великий Рус ской Социалистической Революцией и «советской цивилизацией», просуще ствовавшей с 1917 по 1993гг., прорывом русского человека в лице Юрия Алексеевича Гагарина в космос 12 апреля 1961 года, расцветом космической науки и развитием советской космонавтики, космопланетарным – ноосфер ным поиском отечественных умов в ХХ-ом веке и в начале XXI века.

И.Д.Афанасенко в работе «Экономика и Духовная Программа России»

(2001) замечает: «В Русском культурном и историческом мире сохранилось нравственное осуждение стяжательства. Россия осталась страной, где производство благ и мера накопления индивидуального капитала подчинены удовлетворению натуральных потребностей товаропроизводителей, власть денег ограничена… Культура России выработала альтернативный тип ак тивной предпринимательской деятельности без ставки на индивидуализм и наживу… Поэтому хозяйство воспринимается как результат свободы творчества, явление духовной жизни, а дух хозяйства – за историческую ре альность». XXI век ставит вопрос о переходе на основания ноосферного хозяйства и ноосферного общества. Россия всем укладом своей духовно-материальной жизни, всей историей своей культуры, породившими Эпоху Великого Рус ского Возрождения, прорыв человечества к социализму, наиболее предуго товлена к ноосферному историческому созиданию в XXI веке.

Предлагаемая авторская антология Эпохи Русского Возрождения через призму описаний творческих свершений наиболее ярких ее представителей призвана раскрыть эту логику становления духовно-научного потенциала для такого Ноосферного Прорыва в XXI веке в России.

Там же Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасова, 2001. – 538с.

Афанасенко И.Д. Экономика и Духовная Программа России. – СПб.: Изд-во «Третье тысячелетие», 2001, с. Владимир Иванович Вернадский:

от учения о ноосфере Вернадского к вернадскианской парадигме синтеза наук в начале XXI века в форме Ноосферизма Эпиграфы «Мне чужд капиталистический строй… Царство моих идей впереди… В.И.Вернадский «Появление разума и наиболее точного его выявления – организации науки – есть пер востепенный факт в истории планеты, может быть, по глубине изменений пре вышающий все нам известное, раньше вы являвшееся в биосфере»

В.И.Вернадский «Перед длительностью жизни человече ства ничтожны те две с половиной тыся чи лет – восемьдесят – девяносто поколе ний, в которых сейчас мы можем просле дить три резких подъема научного созна ния»

В.И.Вернадский Введение Настоящая книга – вторая в серии книг «Истоки Ноосферизма». Она по священа творчеству В.И.Вернадского и представляет собой синтез заново отредактированных и расширенных авторских текстов, которые вошли в коллективную монографию «Вернадскианская революция в системе науч ного мировоззрения – поиск ноосферной модели будущего человечества в XXI веке» (2003), идея, название и программа которой были предложены и воплощены организационно мною. Монография была посвящена 140-летию со дня рождения В.И.Вернадского и в ней приняли такие ученые как В.Т.Пуляев, В.Н.Сагатовский, Ю.В.Яковец, В.А.Зубаков, В.В.Дмитриев, А.Е.Кулинкович, Н.Н.Александров, Е.П.Борисенков, А.И.Чистобаев, С.И.Григорьев, В.Г.Немировский, И.А.Колесникова, Н.А.Кармаев, В.Ю.Татур и др.

Во «Введении» к этой монографии я связывал разворачивающуюся «вернадскианскую революцию» в системе научного мировоззрения на ру беже ХХ-го и XXI-го веков с «Ноосферизмом», понятие которого включает в себя не только смысл «новой модели бытия, социоприродного гомеоста за, но и новой философии, новой научной картины мира, нового качества человека» (с.9).

Сам этот коллективный труд я рассматривал как существенный вклад отечественной научной мысли в становление Ноосферизма.

Владимир Иванович Вернадский в моей оценке – «гигант» или «ти тан» Эпохи Русского Возрождения, которая началась с творчества Ми хаила Васильевича Ломоносова, которая воплотилась в творческом дер зании советской эпохи в ХХ веке, и которая еще не закончилась и про должится в форме ноосферной и социалистической революции одновре менно в XXI веке.

В посвящении к монографии я охарактеризовал В.И.Вернадского как «великого мыслителя всех времен и народов и великого созидателя нового прорыва человечества к будущему в форме его ноосферного бытия, гения русского народа и всего человечества».

Леонид Васильевич Лесков (1931 – 2006), недавно ушедший из жизни, интересный ученый-мыслитель, за две недели до своей смерти, по свидетель ству Юрия Владимировича Яковца, закончил книгу «О героическом энтузи азме. Интеллектуальный потенциал российской цивилизации» (М., «Эконо мика», 2006, 248с.), которая была мне подарена Ю.В.Яковцом 31 января это го 2007-го года, во время «юбилейных чтений» по поводу моего 70-летия.

Л.В.Лесков вводит понятие «Героический Энтузиаст» или, следуя пассио нарной теории Л.Н.Гумилева, «пассионарный Энтузиаст» (с. 10, 15). Он пи шет в этой книге: «Исполнение великих замыслов – это удел пассионариев, Героических Энтузиастов» (с.14).

Владимир Иванович Вернадский был таким «Героическим Энтузиа стом», т.е. таким мыслителем космопланетарного масштаба, чей творческий путь укладывается в «формулу» древней мудрости: «per aspera ad astra» «через тернии к звездам».

В.И.Вернадский был рыцарем правды, готовым, как Джардано Бруно, великий Голландец, пожертвовать жизнью ради ее торжества. Он писал:

«…Ищешь правды, и я вполне чувствую, что могу умереть, могу сгореть, ища ее…» (Цит. по кн.: «Владимир Вернадский. Жизнеописание…». М., «Со временник», 1993, с.299).

Титаны Русского Возрождения – это Героические Энтузиасты – представители Гения Русского Народа, чье совокупное творческое насле дие есть то основание, на котором происходит созидание Ноосферного Социализма или Ноосферизма в XXI веке.

Владимир Иванович Вернадский – звезда первой величины в их ряду.

Книга состоит из пяти разделов. Четвертый и пятый разделы представляют собой отобранные мною мысли В.И.Вернадского из его произведений, система которых выражает, по моей оценке, его главные идеи и доминанты. Мое уча стие в этих – 4-м и 5-ом – разделах ограничивается комментариями в первых параграфах и наименованиями самих параграфов, которые, как мне кажется, должны передать главную идею соответствующих группировок цитат.

Творческое наследие Владимира Ивановича Вернадского масштабно и одновременно дерзко по тому предпринятому синтезу научных знаний, кото рое он старался выполнить для своей эпохи. Именно эта синтетическая на правленность его творчества часто делала его непонятным для научных со братьев, самоутверждавшихся в каких-то узких областях науки.

В письме к своей жене Н.Е.Вернадской 2 июля 1887 года 24-летний Вла димир Иванович Вернадский писал: «…бывают… минуты, когда сильно и смело рвешься вперед, понимаешь все, что казалось раньше непонятным и недостижимым: тогда является вера в себя, тогда чувствуешь какую-то особую живую силу в себе, чувствуешь ясно связь свою со всем, что было и жило раньше, что работало на том же пути, чувствуешь ясную, непонят ную, невыразимую словами связь с тем, что будет работать на том же пу ти много позже…»22.

Мы – те, кто работают над разработкой Ноосферизма в начале XXI века, – и есть те его потомки, которые «работают на том же пути много позже» и к которым он обращается в этом письме тоже.

После этого письма В.И.Вернадский еще прожил 68 лет и создал основы учения о ноосфере. Прошло еще, после его смерти и до настоящего времени, 2007 года, 62 года. И мы вслед за В.И.Вернадским говорим: связь времен не прервалась, она работает. Мы творим «на том же пути».

Этот путь в XXI веке обретает формы новой волны научного синтеза, имя которой – Ноосферизм или Ноосферный Социализм!

Субетто Александр Иванович. 25 февраля 2007 года.

В.И.Вернадский. Письма Н.Е.Вернадской (1886 – 1889). – М.: Наука, 1988, с.107.

Часть I.

Россия снова поднимает знамя духа и правды, знания 1.1. Вернадскинаская парадигма синтеза научного знания 12 марта 2003 года, 4 года назад, мы отмечали 140 лет со дня рожде ния Владимира Ивановича Вернадского. К этому времени была подготов лена и издана монография «Вернадскианская революция в системе на учного мировоззрения – поиск ноосферной модели будущего человечест ва в XXI веке»23.

В.Т.Пуляев в разделе «От В.И.Вернадского к А.А.Ухтомскому и Л.Н.Гумилеву: поиск новой парадигмы развития и познания» писал: «Вспо миная имя и учение В.И.Вернадского, сразу на память приходят мысли о Космосе, Земле, Биосфере, Ноосфере, Разуме человеческом.

Чем больше проходит времени, чем дальше продвигается вперед нау ка, тем ярче раскрывается значение научного подвига В.И.Вернадского.

Без учения В.И.Вернадского о биосфере и биогеохимических процессах, без его идей о роли живого вещества в жизни нашей планеты нельзя осу ществить решение современных глобальных проблем. Если бы В.И.Вернадский оставил нам всего лишь свою гениальную догадку о ноо сфере, то и это было бы достаточно, чтобы поставить его в ряд великих ученых мира»24.

В монографии был подведен определенный обобщающий итог в раз витии идей учения о ноосфере и реализации нового синтеза наук в предла гаемой автором системе Ноосферизма.

Е.П.Борисенков в разделе «Идеи Вернадского В.И. о ноосфере и биогео химических циклах и их современное звучание при изучении процессов, происходящих в климатической системе и обществе» обратил внимание на необходимость новой востребованности концепции биогеохимических цик лов В.И.Вернадского для описания механизма обеспечения динамической целостности Биосферы, а также идеи В.И.Вернадского об использовании роста углекислого газа в атмосфере как «удобрения» для развития биосферы, для роста растений и лесов. Но с этой целью надо не уничтожать леса, а на оборот, опережающими темпами их высаживать25. Продолжая гармониче скую линию учения о ноосфере В.И.Вернадского, В.Ю.Татур заострил вни мание на целевой и одновременно научно-мировоззренческой установке, «чтобы движение к Ноосфере стало осмысленным, сознание человека долж но стать целостным, т.е. исключающим в самом методе принятия решения Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск ноосферной модели будущего человечества в XXI веке (коллективная монография)/ Под науч. ред.

А.И.Субетто. – СПб.: Астерион, 2003. – 592с.

Там же, с.65.

Там же, с. свою обособленность, отделенность от природы, частью которой реально яв ляется человек, как природнотелесное существо»26.

С творчества В.И.Вернадского (1863 – 1945гг.) начинается ноосферо генетический синтез научного знания.

Мысль о системном синтезе всего корпуса знаний человечества, о пе реходе человека к новым формам целостности своего бытия, в которых бы смогла развернуться, пока еще исторически дремлющая, потенция человеческого разума как некоей космо-биосферной функции, периодиче ски в том или ином облике (в более или в менее рефлексированном и «от шлифованном» виде), появлялась неоднократно, но особенно ярко она про явилась в творчестве Карла Маркса и Владимира Вернадского. У Маркса она возникла в контексте диалектической логики исторического материализ ма, системогенезиса капитала.

Прорыв человека к дремлющим силам своей родовой сущности у Мар кса было связано с понятиями социализма и коммунизма, которые рассмат ривались как «царство истинной свободы», становление которого связано с окончанием «предыстории человечества» как формы такой истории, которая «двигалась», не будучи ему подвластной, в логике классовых противоречий, неравенства в распределении общественного богатства, отражающего экс плуатацию «небольшой кучкой» одних, кому принадлежит капитал и средст ва производства, остальных, обреченных трудиться на эту «небольшую куч ку», присваивавшей себе результаты их труда.

Прогноз Маркса о прорыве к новой целостности бытия рождался из диа лектической логики отрицания стихийности социального развития внутри сис темы оснований социального развития человечества в рыночно капиталистической форме. В этом прогнозе Маркса вытекал и его «подпрог ноз» о становлении единой науки, объединяющей естествознание и науку о че ловеке, которая становится единой наукой и о природе, и о человеке.

Уже в прогнозе Маркса имелось предвидение, что будущая «истин ная История человечества» состоится на базе науки как главной произ водительной силы, как силы планирования и управления социально экономическим развитием.

Творчество Владимира Ивановича Вернадского, с одной стороны, предстает как некое подтверждение прогнозу Маркса о синтезе единой науки, о прорыве к новым формам социального бытия человечества, а, с другой стороны, как новый синтез, отражающий диалектическое отри цание прежних форм бытия человечества уже не в социальной, а в соци оприродной логике развития человечества в его единстве с Биосферой и системой Земли как «планетарного организма».

Там же, с. Творчество Вернадского протекало на фоне глобальных исторических ка таклизмов, потрясших основания человеческой истории в первой половине ХХ века: революция в России в 1905-1908гг.;

первая империалистическая война 1914-1918гг., Великая Октябрьская Социалистическая революция в 1917 году и последовавшая за ней гражданская война в России 1918-1922гг., вторая импе риалистическая война 1939-1945гг. и Великая Отечественная война в СССР против фашистской Германии в 1941-1945гг. Научный социализм после Ок тябрьской революции превратился в социальную практику в СССР.

Размах Истории, ламинарное течение которой во второй половине XIX века, вдруг ускорилось, приобретая характер бурного, турбулентного потока, наложил отпечаток на творчество Вернадского. Его масштабность, универ сальность, энциклопедичность, глубина совершаемого синтеза диктовались внутренними потребностями развития человечества, чей прометеевский па фос приобрел мощные энерго-преобразовательные возможности.

Учение о ноосфере имеет внутренний системогенез в логике самого творческого синтеза Вернадского. Глубокие синтезы, которые он выполнил в области науковедения, кристаллохимии, геохимии, биогеохимии, учения о биосфере, геологического эволюционизма, истории культуры, социологии сельского хозяйства и других, обеспечили ему логический шаг к осуществле нию ноосферогенетического синтеза наук.

Учение о биосфере и ноосфере Вернадского на полстолетия предвосхи тило постановку глобальных проблем. Уже тогда, в 20-х – 30-х годах, оно обозначило альтернативу капиталистической (или империалистической) гло бализации, которую можно назвать ноосферной или ноосферно социалистической. Собственно говоря, как первая мировая война, так вторая мировая война, могут рассматриваться как военные глобальные конфликты двух империалистических глобализаций – англо-американской и германской.

Вторая мировая война стала уже одновременно и ареной борьбы капитали стической (империалистической) и ноосферно-социалистической альтерна тив глобализаций.

При знакомстве с перепиской В. И. Вернадского в годы Великой Оте чественной войны создается ощущение, что он прозревал это эпохальное столкновение проноосферных и антиноосферных глобальных сил (фа шизм им относился к такой глобальной антиноосферной силе).

1.2. Становление человечества как планетарного организма и экологический Финал рыночно-капиталистичсекой истории Наша эпоха – эпоха начала XXI века – особенно трагична. Становле ние человечества как планетарного организма, погруженного в систему положительных и отрицательных обратных связей, произошло.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.