авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 16 |

«А.И.Субетто ЭПОХА РУССКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ В ПЕРСОНАЛИЯХ Титаны Русского Возрождения I С.-Петербург – ...»

-- [ Страница 11 ] --

В.Н.Ягодинский справедливо замечает, что эти три академических изда ния отражают крупный вклад ученого в гематологию и одновременно в био физику, «представляют единое целое, отражая этапы изучения одной и той же проблемы с разных сторон». И так подводит итог: «В этих монографиях вновь ярко проявился его физический и математический подход к анализу биологических процессов. Эта сторона научной методики Чижевского, де лающая его нашим современником, при жизни тормозила интерес к его исследованиям. В те годы большинство биологов и врачей не признавала в своей работе физики и математики, а среди философов даже встреча лись такие, которые объявляли идеализмом любые попытки сведения ка ких-либо проявлений жизни к физико-химическим процессам»555.

Чижевский и в методе исследования обогнал свое время.

Можно сказать, что Чижевский закладывал основы электронной гема тологии как части электронной медицины. Он показал, что «электриче ская система крови»556 находится в «непрерывном и многообразном движе нии по кровеносным сосудам разного диаметра, а, следовательно, и разного режима движения»557.

Это шло развитие идей электронной медицины, тех ранних утвер ждений Чижевского, за которые ему пришлось «вынести тьму упреков», по которым «основная энергия, – как сам формулировал автор, – возникает в организме на конечных этапах окисления органических веществ, при пере носе электронов на кислород, полученный при дыхании и поставляемый кро вью во все, самые отдаленные уголки нашего тела… клеточное дыхание яв ляется самым важным актом в жизнедеятельности организма»558.

Электромагнитная динамика движущейся крови, с соленоидально вихревыми эффектами, приводит к гипотезе о существовании электриче ской и магнитной асимметрий правой и левой нижних конечностей че ловеческого организма, что расширяет представления о лево Там же, с. Там же, с.211, Там же, с. Там же, с. Чижевский А.Л. На берегу Вселенной…, 1995, с.237.

правополушарном диморфизме человеческого организма и формирует до полнительную базу для физической картины широтно-мередианальных энер гетических потоков в человеческом теле (в рамках восточной медицины).

Чижевский считал, что «для организма небезразлична величина элек трического заряда эритроцитов, более того – эта величина является одним из важных факторов транспортно-обменной работы всего кровяного рус ла»559.

Им раскрыт механизм седиментации эритроцитов. В ходе экспериментов Чижевский искал роль воздействия аэроионов отрицательной полярности на свойства крови и ее седиментационные механизмы. Полученные им резуль таты показали, что электрокинетический потенциал частиц органиче ских и неорганических коллоидов может быть изменен искусственно с помощью униполярного ионного потока. «Есть основания предполагать, что, подвергая кровь в специальной стерильной камере воздействию ионного потока отрицательной полярности, можно будет добиться усиления ста бильности ее морфоэлементов и коллоидных частиц»560.

Ягодинский очень верно подводит итоговую оценку этому циклу ра бот Чижевского: «…все обилие разнородного материала в работах Чи жевского по крови не являются набором не связанных друг с другом фак тов, а объединяются в единое целое концепцией структурности красной крови как при движении ее по сосудам, так и в процессе оседания и кон цепцией комплекса биофизических факторов, способствующих поддержа нию этой структуры»561.

7.3. Последние годы жизни. Духовное завещание Чижевского Вернувшись в Москву, в период с 1958 по 1964гг. Чижевский активно продолжал свои работы, в том числе и над проблемой солнечно-биосферной ритмологии, и проблемой аэроионификации.

В 1959 году выходит монография «Аэроионификация в народном хо зяйстве (М.: Госплан СССР, 758с.). В 1963 году в обществе «Знание» изда ется его брошюра «Солнце и мы» (М.: «Знание», 1963, 48с.).

В 1964 году – в год его смерти вышли из печати работы:

• «Атмосферное электричество и жизнь» («Земля во Вселенной», М.: Мысль, 1964, с.422-442);

• «О мировом приоритете К.Э.Циолковского» («Земля во Вселен ной», 1964, с.480-489);

• «Об одном виде специфически-биоактивного или Z-излучения Солнца» («Земля во Вселенной», 1964, с.342-372);

Ягодинский В.Н. Александр Леонидович Чижевский…, 2005, с.216.

Там же, с. Там же, с. • «Физико-химические реакции как индикаторы космических яв лений» («Земля во Вселенной», 1964, с.378-381)562.

Жизнь подходила к концу. По-видимому, А.Л.Чижевский это осозна вал и спешил оформить свои воспоминания, которые представил перед взором читателя в 1995 году в виде книги «А.Л.Чижевский. На берегу Вселенной. Годы дружбы с Циолковским. ВОСПОМИНАНИЯ (Состав ление, вступительная статья, комментарии, подбор иллюстраций Л.В.Голованова)».

В последний год его жизни состоялась встреча А.Л.Чижевского с В.Н.Ягодинским у него на квартире (май 1964 года). В.Н.Ягодинский вспо минает: «В майский день 1964 года я позвонил у двери в квартиру А.Л.Чижевского, того самого, кто написал предисловие к книге К.Э.Циолковского «Ракета и космическое пространство». Встретил меня сухощавый мужчина в темном костюме и белой рубашке. Естественно, пер вый вопрос о Циолковском. То, что я услышал, было живой историей»563.

Чижевский поддержал публикацию статьи Ю.В.Александрова564 и В.Н.Ягодинского по циклам в области эпидемиологии. «Я считаю, – писал он в письме редактору бюллетеня «Солнечные данные Пулковской обсерва тории», – что статья Ю.В.Александрова и В.Н.Ягодинского является большим вкладом в дело изучения космической эпидемиологии, и опубликова ние ее будет очень полезным»565.

В письме к Ю.В.Александрову от 1 июня 1964 года, по поводу этой же ста тьи, Чижевский замечает: «Обращаюсь лично к Вам, так как с Виктором Ни колаевичем мы уже встретились и подружились. В конце июня с.г. я пере дал ее Николаю Иосифовичу Таранову (редактору - составителю) для публи кации в сборнике «Земля во Вселенной» (вып. 2) либо в сборнике «Космическое естествознание». …На днях я имел чудесный разговор с Виктором Николаеви чем Ягодинским, который произвел на меня самое лучшее впечатление – лучше и быть не может! Я рад, что Вы работаете совместно над такой большой проблемой как гелио-эпидемиология. Виктор Николаевичем расскажет Вам подробно о наших разговорах»566 (выдел. мною, С.А.).

К этому времени Ягодинский защитил кандидатскую диссертацию в Во енно-медицинской академии «Эпидемиологические особенности клещевого энцефалита в Северном Приморье» (1964).

Виктор Николаевич свидетельствует: «Александру Леонидовичу крайне нужны были последователи – эпидемиологи, убежденные в наличии солнечного влияния на эпидемический процесс, точнее – на его циклы.

Там же, с. «В.Н.Ягодинский. Под взглядом Вечности». – М. – Инск: 2007, с. Юрий Витальевич Александров был начальником эпидемиологической лаборатории Тихоокеанского флота, в которой работал в это время и В.Н.Ягодинский «В.Н.Ягодинский. Под взглядом Вечности», Там же, с.24, Буквально на следующий день после нашего с ним знакомства я был при глашен на «ответственный разговор». Речь шла о том, чтобы я продол жил научную работу, взяв в качестве темы докторской диссертации цик личность эпидемий. АК.Л.Чижевский кратко набросал примерный ее план, обратив особое внимание на установление структуры цикличности эпидемического процесса и выделения в его многочисленных колебаниях солнечно-обсуловленную составляющую. А далее, глубоко вздохнув, сказал:

«Попытайтесь выявить основные механизмы – пути и факторы солнеч ного воздействия, подобно тому, как вы сделали это в отношении клеще вого энцефалита. Конечно, – добавил он, – это невероятно сложная мно гоступенчатая система связей, но в ней необходимо разобраться деталь но. А для этого одной статистики, сколь обширной она не была б, мало вато. Но все-таки именно с нее и нужно начинать… Я буду рад, если моя книга «Эпидемические катастрофы и периодическая деятельность Солнца» получит, спустя сорок лет, продолжение на основе новых изы сканий профессионала – эпидемиолога»567 (выдел. мною, С.А.).

Ягодинский оценивает эту монографию, на которую указал Александр Леонидович в своем «ответственном разговоре» с ним, как «духовное за вещание А.Л.Чижевского». «Таким духовным завещанием являлись все произведения Александра Леонидовича, начиная от стихов и научных статей, воспоминаний и его акварелей и заканчивая книгами. Главная из этих книг – и по существу, и по общественному резонансу – это, ко нечно, монография об эпидемических катастрофах в связи с деятель ностью Солнца. Ни одна из других книг не выдержала столько изданий, как эта, выпущенная в 1930 году обществом врачей-гомеопатов

на правах рукописи

мизерным тиражом – 300 экземпляров. Но спустя почти полвека она была переиздана уже массовыми тиражами издательством «Мысль»

в 1973, 1976 и 1995 годах»568.

В.Н.Ягодинский написал докторскую диссертацию по гелиоэпиде миологии «Цикличность эпидемического процесса», которая была едино гласно защищена в 1972 году. Эта работа развивала основные идеи Чи жевского на современных данных и привела к установлению принципи ально новых научных положений о гелио-системогенетической цикличе ской динамике эпидемических процессов в Биосфере. Это нашло затем от ражение в таких его книгах как «Космический пульс биосферы» (1975, 144с.), «Космические циклы и ритмы жизни» (1982, 64с.), «Динамика эпидемического процесса» (1977, 240с.).

Оглядываясь на вершины творчества гения А.Л.Чижевского и трагиче ские повороты в его судьбе, нельзя не заметить тонкую травлю его научных работ со стороны скрытых «западников».

Там же., с.26, Ягодинский В.Н. Александр Леонидович Чижевский…, 1995, с.254, Здесь уместно вспомнить высказывания К.Э.Циолковского во время бе седы у него на дому, по случаю его 75-летия, Владимира Алексеевича Ким рякова, коллеги Чижевского по исследованиям в области аэроионификации, его супруги Татьяны Сергеевны и самого Чижевского.

Циолковский: «…Травля научных работ вредит не только ученым, но и государству. Это тонко замаскированное вредительство, корни кото рого могут лежать даже вне нашего государства… А задумывались ли вы над этим вопросом поглубже? Я задумывался, и не один раз, как только об наруживал одну удивительную закономерность».

Чижевский: «А именно?»

Циолковский: «Представьте себе, друзья, что как только мне удава лось кое-что сделать в области ракетного движения, так начиналась травля моих работ – травля исподтишка, скрытая, завуалированная и в то же время явная… мне возвращали рукописи, но мои идеи уже оказыва лись в обработанном виде – либо в Германии, либо в Америке… Так было не раз. Кто-то волком бродит вокруг моих работ о ракетах и буквально рвет их у меня из рук… Мы не болваны, а вот негодяев, продающих нашу мысль оптом и в розницу посторонним государствам, убивать мало. Их надо казнить…».

Чижевский: «Да травля идет не для приятного времяпрепровождения, а за злато!...».

Циолковский: «Живи я в средине века – уже давно поджарили бы на ко стре… Несдобровать и Цандеру. Уж слишком он рвется вперед!»569 (выдел.

мною, С.А.).

Александр Леонидович Чижевский прожил великую жизнь, которую отдал всю служению науке и Отечеству.

Его вклад в науку огромен, энциклопедичен, универсален.

Его творчество – часть той ноосферной революции в системе глобально го научного мировоззрения, идущей из России, которую в 90-х годах назвали «Вернадскианской».

Чижевский А.Л. На берегу Вселенной…, 1995, с.687, 8. Чижевский как ноосферно-космический философ «…Эти две отправные точки зрения – «социально-психологическая» и «социально-космическая» – не про тиворечат, а, наоборот, дополняют одна другую. В первом случае обще ство представляется как обращен ное вовнутрь, к составляющим его индивидам, во втором – как обра щенное вовне к силам окружающего нас мира» А.Л.Чижевский 8.1. Философско-мыслительная субстанция научного синтеза Чижевского – это субстанция Русского Космизма и Ноосферизма Философско-мыслительная субстанция, скрепляющая синтетическую науч ную картину мира, – обязательный атрибут любого крупного научного синтеза.

Он, собственно говоря, без этой субстанции и немыслим. При этом, если речь идет о синтезе наук, затрагивающем и естественно-научный, и гуманитарный «блоки знаний», а вернее все пять макроблоков единого корпуса научных знаний – естествознание, человекознание, обществознание, технознание и метазнание, а именно такой синтез провел в своем творчестве Чижевский, философско мыслительной субстанцией обязательно становится космическая философия.

Русский Космизм как феномен и как определенное измерение русской культуры и русской философии, в моей оценке571, корнями уходит далеко в глубину прошлого, отражая важное измерение русского, проторусского и прото-восточно-славянского, в целом российско-цивилизационного, архети па, – измерение общинное, соборное, макро-хронотопическое, северное, свя занное с суровыми условиями воспроизводства жизни на территории россий ской Евразии, требующими космической духовности, терпения, физической выносливости, всеохватного мировоззрения, философии любви, добра, взаи мопомощи, холистического (целостного) мышления.

Это все есть в Русском Космизме, у его таких гениальных представителей, какими были М.В.Ломоносов, А.С.Пушкин, Ф.М.Достоевский, Н.Ф.Федоров, С.Н.Булгаков, К.Э.Циолковский, А.А.Богданов, П.А.Флоренский, Н.А.Морозов, В.И.Вернадский, Н.Г.Холодный, И.А.Ефремов.

Таким же представителем Русского Комизма и стал А.Л.Чижевский. В его творчестве Русский Космизм нашел свое концентрированное выражение, но выражение особое – солнцеликое.

Чижевский А.Л. Космический пульс жизни…, 1995, с. Субетто А.И. Россия и человечество на «переломе» Истории в преддверии третьего тысячелетия – СПб.: Астерион, ПАНИ, 1999. – 821с.

Эта гелиокосмическая доминанта связывает Чижевского с глубинными корнями Русского Космизма, восходящими к солнцепоклонничеству древних Ариев.

Выше, в первых разделах этой работы, я указывал, что Русский Космизм – сердцевина Эпохи Русского Возрождения, главной доминантой которой, выделяющей ее из логики мировой истории человечества, является кос мическая телесность человека, его прозрения своей сущности, на новом витке системной спирали всемирной истории, как космической сущно сти, как космического разума, несущего в себе Ответственность за со хранение Жизни на Земле, за продолжение Биосферной-Ноосферной эво люции в форме управляемой динамической социоприродной гармонии.

Ноосферизм в XXI веке, который я определяю как новую научно мировоззренческую систему, новую идеологию в XXI веке, ориентирован ную на реализацию императива выживаемости в виде управляемой социо природной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества – императива выхода из первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, и одновременно как эпоху «ноосферы будущего», эпоху Ноо сферного Экологического, Духовного Социализма, – вытекает из этой «Вер надскианской революции», предстает прямыми преемником Эпохи Русского Возрождения, опирается на ее потенциал. Он есть своеобразный итог «Вер надскианского цикла» этой Эпохи в ХХ веке – и научное наследие Чижев ское, его гелиокосмизм, легший в основу гелиобиологии и космобиологии, его гелио-космологический взгляд на цикличность как в «живом вещест ве» Биосферы, так и в «монолите живого вещества» Человечества, вхо дит в этот своеобразный итог.

Если принять стадиализацию в становлении «ноосферы будущего» в из ложении Аркадия Дмитриевич Урсула572: инфоноосфера эконоосфера космоноосфера …, хотя она и спорная по моей оценке, то работы Чижев ского есть вклад в становление космоноосферы. Об этом свидетельствует и «Меморандум Вернадского-Чижевского» – «Космический меморандум ор ганизованности живого мироздания», как его эксплицировали И.Ф.Малов и В.А.Фролов, цитируемые мною во втором разделе.

8.2. Космический витализм Поэтому определение А.Л.Чижевского как ноосферно-космического философа выражает стержневую линию его философско-мыслительной суб станции, пронизывающей все его творчество.

В 1943 году, в заключении, в Челябинске философ-поэт Чижевский на писал «Гимн Солнцу (Египетский памятник XV в. до н.э.)»573, мысленно ре Урсул А.Д. Концепция опережающего образования// Вестник высшей школы «Альма матер» - 2006. - №7 – с. 28-33;

с. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни…, 1995, с. конструируя молитву древнего египетского священнослужителя, поклоняю щегося Атону – «Богу-Солнцу». В этом своеобразном, иносказательном про изведении звучит нота света, лучистости, оптимизма.

«Чудесен, восход твой, о Атон, владыка веков вечно сущий.

Ты – светел, могуч, лучезарен, в любви бесконечно велик, Ты – бог сам себя пожелавший;

ты – бог сам себя создающий, Ты – бог все собой породивший;

ты – все оживил, все проник.

Ты создал прекрасную Землю для жизни по собственной воле И все населил существами: на крыльях, ногах, плавниках;

Из праха поднял ты деревья;

хлеба ты размножил на поле.

И каждому дал свое место – дал пищу, покой, свет и мрак Ты создал над всем Человека и им заселил свои страны;

В числе их Египет великий;

границы провел ты всему, Все славит тебя, все ликует, и в храмах твоих музыканты Высокие гимны слагают – живому творцу своему.

Приносят державному жертвы – угодные жертвы земные, Ликуя и славя, о Атон, твой чистый и ясный восход, Лучей золотых, живоносных не знают светила иные:

Лик Солнца единобессмертный все движет вперед и вперед.

Я – сын твой родимый, о Атон, взносящий священное имя До крайних высот мирозданья, где в песнях ты вечно воспет;

Даруй же мне силы, о Атон, с твоими сынами благими Дорогой единой стремиться в твой вечно ликующий свет».

Л.В.Голованов охарактеризовал космическую философию Чижевского как «космический детерминизм Чижевского»574. В работе «Земное эхо сол нечных бурь» ученый писал575: «Мы привыкли придерживаться грубого и узкого антифилософского взгляда на жизнь как результат случайной игры земных сил. Это, конечно, неверно. Жизнь же, мы видим, в значительно большой степени есть явление космическое, чем земное. Она живет ди намикой этих сил, и каждое биение органического пульса согласовано с движением космического сердца – этой грандиозной совокупности ту манностей, звезд, Солнца, планет» (выдел. мною, С.А.). Здесь мы видим единство взглядов А.Л.Чижевского и В.И.Вернадского на витально космическую организованность всего мира. Это воззрение можно назвать ви тализмом, «следы» которого пытались искать в творчестве Чижевского его враги в 20-х – 30-годах, когда утвердилась линяя на борьбу с витализмом, но Голованов Л.В. Космический детерминизм Л.В.Чижевского // Чижевский А.Л. Космиче ский пульс жизни. Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия. – М.: Мысль, 1995. – с.5 - Чижевский А.Л.Земное эхо солнечных бурь. – М., 1976, с. витализмом особым – космическим витализмом, восходящим к воззрениям Александра Гумбольдта, утверждающим «всеоживленность» Космоса.

Л.В.Голованов предлагает работу «Земля в объятиях Солнца» назвать «Манифестом космической экологии».576 Что ж, это название резонирует с названием, предложенным Маловым и Фроловым «Космический меморан дум живого мироздания».

8.3. Истоки космической философии Чижевского Каков генезис космической философии Чижевского? Каковы системоге нетические истоки этой философии?

Анализ показывает, что к этим истокам следует отнести:

1. Внутренние истоки, уходящие вглубь генеалогии Чижевских. В них отразилось большое влияние отца, который стал соратником, даже со творцом, в исследованиях своего сына и тоже дружил с К.Э.Циолковским.

По воспоминаниям Чижевского, его отец, после встречи и спора с врагом Алек сандра Леонидовича М.С.Архангельским, размышляет: «Если же нам удастся подтвердить этот вывод в опытах, можно будет сказать, что наступит но вая эра, что открыт тот философский камень, о котором мечтало человече ство»? Леонид Васильевич Чижевский – профессиональный артиллерист, изобретший командирский угломер для стрельбы по невидимой цели с закры той позиции за 24 года577 до того, как это сделали японцы, занимавшийся тео рией ракетной техники. «В военной библиотеке моего отца сохранились ста рые военные журналы и книги по ракетной технике. К.Э.Циолковский, бывая у нас, читал статьи о ракетах, делал математические расчеты и говорил отцу, что ракета в руках артиллерии должна стать мощным боевым оружием»578.

Отец и Константин Эдуардович говорили не только о границах применимо сти закона Тортальи, но и… о космических скоростях и траекториях кос мических полетов… мой отец был одним из инициаторов применения ра кетного огня в артиллерии и еще в начале 80-х прошлого века эксперименти ровал с ракетами генерала Константинова, которые он значительно усовер шенствовал»579 - вспоминает Александр Леонидович (выдел. мною, С.А.). Это ракетно-космическое увлечение отца не могло не отразиться на мировоззрении его сына. Это был военный ученый с широким мировоззрением, в котором им плицитно присутствовала космическая доминанта. Это не могло не передаться сыну. Конечно, здесь сыграло и раннее увлечение сына, еще в школе, солнеч ной тематикой, еще до встречи с Циолковским.

2. Дружба с Циолковским, влияние космической философии Кон стантина Эдуардовича на становящееся гелио-космическое мировоззре Чижевский А.Л. Космический пульс Земли…, 1995, с. Чижевский А.Л. В объятиях Вселенной…, 1995, с. Там же, с. Там же, с. ние Александра Леонидовича. Эта дружба охватывает период в 20 лет, почти 40% продолжительности научной деятельности Чижевского. Циолковский стал центром философско-мыслительной субстанции трудов Чижевского и после своей смерти. Космо-философский, мировоззренческий диалог Чи жевского и Циолковского – это тема для специального анализа в рамках движения Русского Космизма в ХХ-го веке. Однако отметить необходимо, что в этом космо-философском диалоге была одна постоянная нота – отстаи вать свои идеи до конца, и постоянное «разоблачение ошибок и заблуждений, которые иногда десятками лет отягощают умы обывателей»580, как глав ная задача ученого. И был еще один акцент – акцент «свободный науки». Из лагая историю жизни М.М.Филиппова, который якобы добился передачи энергии без проводов на большие расстояние с большим коэффициентом по лезного действия и погиб во время взрыва в своей квартире, и унес тайну от крытия с собой (или это открытие украли, так как сотрудник его Финн якобы спрятал бумаги, отданные ему в минуты отчаяния вдовой), и который, как считает К.Э.Циолковский, сыграл позитивную роль в издании книги Циол ковского «Исследование мировых пространств ракетными приборами», Чи жевский оценивает его жизнь, как пример «деятельности борца за свобод ную и передовую науку, за освобождение человека от вечного рабства и веч ного унижения, которыми больно ранит душу человека невольничий обще ственный строй»581. Космическая философия последовательно и у Циолков ского, и у Чижевского, носит характер философии свободы, призвания нау ки, через раскрытие космических масштабов ее деятельности, к борьбе за ос вобождение человека от «невольничьего общественного строя».

3. Общения в 20-х годах (начиная с 1926 года) с Николаем Александ ровичем Морозовым, который поддержал синхронистический метод иссле дования Чижевского и погрузил его в пространство идей своей «новой тео рии космических магнитных полей»582. «Космические магнитные силовые линии подобно гигантской паутине беспорядочно заполняют все мировое пространство, – говорил Чижевскому при первой встрече в один из вече ров, между 15 и 20 апреля 1926 года, Н.А.Морозов. – Природа настолько значительнее, чем ее рисует себе мозг человека, что она безусловно владе ет такими поразительными возможностями, каких человек не может про изводить в своих земных лабораториях… магнитные силовые линии обвола кивают мировое пространство, межзвездную материю, блуждающие скоп ления протонов и электронов, которые обязательно должны находиться в космическом пространстве»583 Чижевский, вспоминая об этой встрече, со жалеет, что эту работу в том, 1926 году, не опубликовали («…все считали, что старик рехнулся, и не допускали его сочинений до типографии»584. Неу Там же, с. Там же, с. Там же, с. Там же, с. Там же жели это все тот же Отто Юльевич Шмидт?). И далее продолжает: «Гипо тезу о космическом, или межзвездном, магнитном поле слабой напряженно сти выдвинул позже, лет через двадцать пять, Ферми. Затем его теория была рассмотрена Г.А.Шайном, Хилтнером, Холлом, В.А.Домбровским и другими и получила общее признание, но в те годы (мой комментарий: в 20-е годы!!!) о космических, или и межзвездных, полях думал только Н.А.Морозов. И не только думал, но и вычислял их. И не только вычислял, но и писал. Но все.. не допускали его сочинений до типографии. Он жаловался, но бороться уже не мог»585. Это были диалоги с великим русским косми стом Н.А.Морозовым, затрагивающие широкий спектр вопросов – от космо магнитной модели до хронологии мировой истории человечества (Н.А.Морозов показывает Чижевскому первый том «Христа», изданный в 1924 году, и они обсуждают перипетии спора вокруг его идей, и Чижевский становится на сторону Морозова, принимая его аргументацию), а затем и ра бот К.Э.Циолковского. Поистине, в 20-х годах сложился удивительный русский космический триумвират: К.Э.Циолковский Н.А.Морозов А.Л.Чижевский.

Николай Александрович Морозов ознакомился с работами Чижевского по влиянию солнечной циклики на циклы экстремальных событий в истории и поддержал их. Чижевский, с благодарной памятью, так заключал итог своих встреч с ним: «Николай Александрович был без всяких ограничений предан небу, вся его кипучая научная деятельность была связана с небом: он был астроном, астрофизик, специалист по небесной механике, великий вы числитель солнечных и лунных затмений и времени появления комет. Ис текшее с тех пор время не изгладило и не изменило моих добрых чувств. И теперь, вспоминая о наших встречах, я проникаюсь как бы весенним теплом и светом большого неувядающего, человеческого благоволения, исходившего от четы Морозовых, и чувством истинной дружбы и благоговейной к ним памяти в самом высоком значении этого слова».

4. Это литературно-поэтическая среда с 1915 по 1924гг., в которой доминировали контакты Чижевского с Брюсовым, Блоком, А.Белым, Во лошиным, М.Горьким, В.Маяковским, Луначарским, С.Есениным и други ми. Эта среда была пропитана космическими устремлениями, поощряла кос мическую поэзию Чижевского и в целом становилась своеобразным стиму лом космического философствования Александра Леонидовича.

Революция, я думаю, как мощное социальное потрясение и мощ ная социальная реформация, несет е в себе мощный импульс к косми ческим прорывом. Например, Великая Французская революция сти мулировала творчество Лапласа. Великая Русская Социалистическая Революция связана со взлетом новой волны Русского Космизма, в кон це концов, породившей прорыв русского технического гения к звездам, создавшего ракетно-космическую технику и первый полет человека Там же.

вокруг Земли, причем именно русского человека в лице Юрия Алексее вича Гагарина.

8.4. Главные характеристики космической философии Чижевского В чем же состоят главные особенности или характеристики косми ческой философии Чижевского?

1. В ее солнечности, т.е. в доминанте понимания особой роли солнеч но-биосферных связей в циклическом динамике живого вещества Биосферы.

Поэтому эту философию можно назвать гелио-космической. Гелиоцен тризм переходит в космоцентризм и, наоборот, космоцентризм прояв ляется через гелиоцентризм.

«Лишь Солнце, освещающее разум, Дает права существованию Единой философии – Природы… Она – в движении… Вещей застывших нет.

Весь мир – лаборатория движений:

От скрытых атомных вращений До электрического ритма Владыки – Солнца…» – так рефлексирует свою философию Александр Леонидович в «Этюде о Человечестве».

Можно очевидно говорить о тотальной «Солнечности» или «гелио центричности» космической философии Чижевского, его мировоззрения.

2. Вторая особенность этой философии – это доминанта цикличе ского (или ритмологического) мировоззрения. Эта особенность делает фи лософию Чижевского близкий циклическому мировоззрению Н.Д.Кондратьева, чей пик творчества приходится на 20-е годы и начало 30-х годов.

Чижевский считал, что Космос «не знает истощения, ему присуща вечная жизнь, обусловленная ритмом, отбиваемым колоссальным косми ческим маятником»587. В этом пункте его взгляды становятся близкими взглядам Н.К. и Е.И.Рерихов, системе мировоззрения «Агни-Йоги» и «Живой Этики». В.Н.Ягодинский правильно подмечает, что вся «фило софская концепция Чижевского пронизана «общей идеей: Палигенезиса, Вечного Возрождения, Вечного Круговорота – Бессмертия Космоса»588. В книге «Земля в объятиях Солнца» Чижевский создает мощную историко генетическую систему эволюции человеческих взглядов на роль Солнца в Ягодинский В.Н.Александр Леонидович Чижевский, 2005, с. Там же, с. Там же жизнедеятельности людей и ритмо-циклических воззрений. В этом контек сте Александр Леонидович щепетилен и скрупулезен, как и подобает на стоящему ученому. Его доказательная база опирается на огромное «эмпи рическое обобщение» по В.И.Вернадскому, в которой историко генетическая методология, я сказал бы, уже опираясь на свою концепцию системогенетики, – системогенетическая методология, занимает важное место. Чижевский постоянно пользуется понятиями «периодичность», «возвратность», «цикл», «период», «ритм», «циклическая деятельность», и другими. Например, в части II глава 1 в книге «Земля в объятиях Солнца»

так и называется «Всемирно-исторический процесс и циклическая дея тельность Солнца».

Он пишет о «великой мировой гармонии, которая одинаково одухо творяет, движет согласно непреложных законов по непреложным пу тям самые грандиозные, так и самые ничтожные, еле ощутимые про цессы»589. Здесь в мыслях Чижевского просматривается предчувствие фрактально-голографической структурности в организации Мироздания, к открытию которой пришли разные исследователи на рубеже ХХ и XXI веков, и которая есть следствие действия системогенетического закона космологической масштабности – закона спиральной фрактальности сис темного времени 590.

3. Третья особенность – это «энергетический космизм»591 Чижев ского. Здесь сходство взглядов А.Л.Чижевского, В.И.Вернадского и Л.Н.Гумилева значительно. Чижевский подчеркивает момент превращения космической, прежде всего, солнечной энергии в энергию психических и со циальных процессов. В.И.Вернадский в аналогичном контексте писал о свя зях геохимической энергии и «энергии культуры». Л.Н.Гумилев пытался от крыть воздействие космической энергии на этноисторические (этногенетиче ские) процессы в форме пассионарных толчков. По Чижевскому крупные бури на Солнце, испускающие мощные энергетические потоки на Землю, эхом отзываются в виде влияния «на нервно-психическую сферу» людей, осо бенно на состояние нервно-психической сферы «нервно – и душевно больных»592. Он пишет о «переизбытке жизненной энергии» как источнике экзальтационных состояний.593 Что это, как не та же «пассионарность», кото рую как понятие ввел Л.Н.Гумилев, 40 лет спустя. Циклы энергетической ак тивности Солнца переходят в циклы энергетической формы проявления ак тивности человека в истории, что особенно выпукло отражается в периодич ности стихийных массовых движений.

Там же Субетто А.И. Социогенетика: общественный интеллект, системогенетика, образова тельная генетика и мировое развитие. – М.: Исследоват. центр, 1994. – 168с.;

Субетто А.И.

Сочинения. Ноосферизм. Т.IV, 2006;

Сочинения. Ноосферизм. Т.V, VII, 2007.

Ягодинский В.Н. Александр Леонидович Чижевский…, 2005, с. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни…, 1995, с. Чижевский А.Л. На берегу Вселенной…, 1995, с. «Энергетический космизм» нашел свое развитие в последующем в тео рии «физического времени» Н.А.Козырева, в теории этногенетических цик лов Л.Н.Гумилева и в работах других отечественных ученых.

Следует отметить также большое влияние энергетического мировоззре ния К.Э.Циолковского, его постулата, в соответствии, с которым количество процессов, ведущих к рассеянию энергии равно числу процессов, приводя щих к ее концентрации594.

4. Четвертая особенность – это космический витализм, соединен ный с географическим детерминизмом, с антропогеографией. Чижевский реабилитирует зависимость жизнедеятельности человека, особенностей хо зяйствования от природных влияний. Он, анализируя взгляды Реклю (1830 – 1905), Шрадера, Майо-Смита, Пенка, Л.Мечникова, Н.Бухарина и других, ставит вопрос о значимости географического детерминизма, который ста новится основой антропогеографии.

Гелио-космический витализм как форма отражения циклики солнечно биосферных связей, влияющих на жизнь на Земле, на ее энергетический ба зис, имеет регинальную дифференциацию. Именно в этой логике происходит возвращение к географическому детерминизму. Чижевский, цитируя Шмоллера, подчеркивает, что развитие культуры и техники, не освобождает человека от природы, снова напоминая слова Бэкона: «Природой можно по велевать, только подчиняясь ей»595.

Если для Чижевского этот тезис раскрывается через влияние «внешней природы» на энергетику «различного рода согласованных коллективных движений»596, то в системе Ноосферизма, на рубеже ХХ и XXI веков пока зано, что географический детерминизм имеет место в контекстах со циологии и экономики через действие «закона энергетической стоимо сти», который выражает собой затраты энергии на единицу валового про дукта в зависимости от климата, средней годовой температуры, инсоляции территории в разных сезонах года, продуктивности биоценозов597.

В подтверждении своих позиций Александр Леонидович цитирует Ни колая Ивановича Бухарина: «Человек никогда не будет в состоянии вы прыгнуть из природы… А если человек и человеческое общество есть часть всей природы, то в высшей степени было бы странно, ели бы эта часть бы ла полной противоположностью ко все остальной природе»598.

5. Пятая особенность, главная характеристика космической фило софии Чижевского – это холизм его космического мышления, который является и характерной чертой в целом Русского Космизма.

Там же, с. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни…, 1995, с. Там же Субетто А.И. Сочинения. Ноосферизм. Т. III, 2006;

т.V, 2007.

Чижевский А.Л. Космический пульс жизни…, 1995, с. Там же При этом единство космического мироздания имеет системогенетическую обоснованность, его «отдельные части… связаны друг с другом крепчайшими узами родства»599. Чижевский исходит из утверждения, «что единый принцип, создающий наш мир, один и тот же, и проявляется в самых удаленных участ ках Вселенной с той же последовательностью и в том же порядке действия.

Таким образом, мы приходим к утверждению Единства образующего физиче ского закона во всей Вселенной»600. Здесь явно видно влияние космической фи лософии К.Э.Циолковского с ее принципом монизма.

А.Л.Чижевский, как истинный человек – гармонитель, воспроизводит в сво их взглядах императив гармонии, как главного основания организации мирозда ния, обращенный к человеку, как части – разумной части этого мироздания. Но человек, к сожалению, в своей настоящей форме хозяйствования, выступает как фактор антигармонизирующей направленности. Поэтому «природа все больше отторгает людей от себя»601. Здесь проявилось предвидение, пусть в обобщен ной форме, возможного наказания со стороны ее Величества Природы. И это наказание наступило в конце ХХ-го века в виде первой фазы Глобальной Эколо гической Катастрофы в моей оценке»602. Чижевский писал:

«О, внешний мир! Неистовый Адам Готов сгноить в темницах все живое, И все попрать, и все свалить к ногам В стенанье, вопле, скрежете и вое» 6. Шестая особенность воззрений Чижевского, его космической фи лософии – это универсальный эволюционизм, который в чем-то сопрягается с глобальным эволюционизмом в работах В.И.Вернадского. Главные черты эволюционистского взгляда – цикличность, спиральность развития, полиде терминизм. На универсальный эволюционизм как свойство космизма Чи жевского указывает В.Н.Ягодинский. 7. Седьмая особенность космической философии Александра Леонидо вича – ее ноосферность. Чижевский, познакомившись с работой Вернадского по биосфере, сразу же включил это понятие в свой теоретический дискурс. Он всегда в своих работах делал акцент на роль человеческого разума в гармониза ции его отношений с природой, в стратегии, в которой должна учитываться циклика солнечно-биосферных связей. Хотя категория ноосферы у Чижев ского отсутствует, но имплицитно ноосферная концепция, как ее вы страивал В.И.Вернадский, в его работах, в его философской системе им Малов И.Ф., Фролов В.А. Космический меморандум организованности живого миро здания// «Дельфис». Журнал Благотворительного Фонда «Дельфис». – 2006. – №4(48), с. Ягодинский В.Н. Александр Леонидович Чижевский…, 2005, с.246.

Там же, с. Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: Астерион, ПАНИ, 2001. – 537с.

Ягодинский В.Н. Александр Леонидович Чижевский…, 2005, с. Там же, с. плицитно присутствует. Неслучайно, И.Ф.Малов и В.А.Фролов указывают, что «меморандум Вернадского-Чижевского» предстает одновременно как ме морандум космоноосферы – будущей космоноосферной организации системы «Человечество – Биосфера Земли – Земля – Солнечная система – Космос». При этом Чижевский принимает гипотезу «расширения Земли»605, ставит вопрос, что нужно «вслушиваться в таинственный говор земных недр»606.

Но чтобы ноосферный императив реализовался, т.е. человечество пере шло к управляемой социоприродной, ноосферной гармонии, необходима са ма «человеческая революция» (о которой в «Человеческих качествах» писал Аурелло Печчеи в начале 70-х годов ХХ-го века). Именно к этому в своих беседах возвращались Чижевский и Циолковский постоянно. Особенно это касается человека в науке. Важно, чтобы к «верхам науки» не пробирались «самонадеянные люди, люди такого ограниченного интеллекта, что, не будь они химиками или физиками, – как размышлял К.Э.Циолковский, – они зани мали бы в обществе последнее место»607.

Чижевский вместе с Циолковским мечтал о прорыве русского человека к звездам. «Да, это будут русские богатыри. С одной стороны, глубокие бездны гор, скал и морей, с другой – неизмеримые бездны Космоса. Борьба двух начал: смерть и бессмертие. Русские предпочтут второе. И мысль об этом, – пишет Чижевский, – вылилось в такой форме:

ДЕРЗАНИЕ «Как тянет в бездну с высоты!

Как упоительно пространство!

Как рвется вон из-за черты Живой души непостоянство!

Смотри внизу, где тонкий дым Ручья, скользящего на скалы, Восходит клубом голубым, Есть темно-синие провалы.

От измеримости земной, Осилив головокруженье, Перелети над глубиной И ринься в звездное владенье.

А бездна жаждет, бездна ждет, Широко пасть свою разинув Дерзайте же, смелые, вперед – В полет космически орлиный!»608.

Чижевский А.Л. На берегу Вселенной…, 1995, с. Там же, с. Там же, с. Там же, с. Русские богатыри прорвались в «полет космически-орлиный»! И в это есть большой вклад гения Александра Леонидовича Чижевского, его трудов и его космической философии.

9. Эпилог «Если Шекспир вложил этот вопрос в уста Гамлета, то вскоре этим во просом займется все человечество:

быть или не быть?» К.Э.Циолковский Чижевский умер в 1964 году от тяжелого заболевания – рака дна полос ти рта, но до конца дней своей жизни продолжал работу, в результате кото рой стала книга его воспоминаний. «На берегу Вселенной. Годы дружбы с Циолковским».

Сложная судьба сложилась у его наследия. По какой-то прихотливой логи ке оно досталось Л.В.Голованову, а после его смерти – его сыновьям, но поче му-то не российскому государству. Это привело к тому, что значительная часть его трудов, стихов, картин еще не стало достоянием исследователей.

К сожалению, фундаментальная книга «Аэроионы», похоже, утеряна для потомков безвозвратно. Очевидно, она была изъята во время обыска на квар тире в 1942 году. Чижевский в книге «Вся жизнь» (М., Советская Россия, 208с., с.87 – 88) писал: «Я гордился этой работой и очень любил каждую страницу. Так было до 1942 года, когда мой двадцатипятилетний труд око ло 40 печатных листов погиб вместе с другими моими рукописями в количе стве около ста папок научных материалов. Сожалел ли я об этом? И да, и нет. В это время гибли миллионы человеческих жизней. Я – выжил, мой труд – исчез. Пусть будет так…»610.

Проходит время. Наступил XXI век. В этом 2007 году исполнилось года после смерти Чижевского и 110 лет со дня его рождения.

Время – истинный ценитель вклада гения в науку и культуру человечества.

Спустя 43 года, я утверждаю: Александр Леонидович Чижевский – ге ний России и всего человечества, гений Эпохи Русского Возрождения, ее третьего цикла – Вернадскианского.

Наступила новая эпоха его жизни после смерти, жизни его наследия, его мыслей и его идей.

Чижевский А.П. НА берегу Вселенной…, 1995, с. Ягодинский В.Н. Александр Леонидович Чижевский…, 2005, с. Чижевский живет своей второй жизнью – жизнью бессмертия. Он – наш современник.

Гелиобиология и космобиология, гелиоэпидемиология, нашедшая свое развитие в трудах В.Н.Ягодинского, теория связи циклов солнечной активно сти, и циклов в функционировании и развитии живого вещества Биосферы, в том числе разумного живого вещества в лице Человечества, теория аэроио нификации, электронная медицина и электронная гематология, – входят в зо лотой фонд учения о биосфере и ноосфере, в осуществляющийся ноосферно ориенированный синтез наук в форме Ноосферизма.

Космобиология по Чижевскому нашла свое развитие в космоантро поэкологии и в концепциях живого пространства, интеллекта как кос мического феномена человека в трудах В.П.Казначеева, А.В.Трофимова и других представителей «научной школы В.П.Казначеева». Об этом в част ности свидетельствует книга В.П.Казначеева и А.В.Трофимова «Интел лект планеты как космический феномен» (1997).

«Гелио-космический вектор» исследований проявился в трудах Л.Н.Гумилева, в объяснении циклов жизни этносов, зарождение которых он связал с энергетическими импульсами теллуро-космического происхожде ния, природа которых в его оценке еще нуждается в раскрытии. Он назвал эти импульсы «пассионарными толчками», а само явление «пассионарно стью».

О роли солнечно-лунной ритмологии или циклики в программировании генотипа человека и в процессов перехода от генотипа в фенотип показал в своих работах В.А.Чубаров. На одном из этапов его исследований я помогал ему в интерпретации полученных эффектов связи здоровья человека, его предрасположенности к определенным болезням в зависимости от года, ме сяца и дня рождения по отношению к совместному солнечно-лунному кален дарю на основе своих работ по системогенетике и теории циклов. Мы, тогда, в 1988 – 1989гг., ввели понятие «солнечно-лунного портрета или архетипа человека», который по каким-то еще до конца не понятным «каналам» про граммирует («солнечно-лунная матрица») динамику здоровья и патологий конкретного человека. Появляется солнечно-лунная своеобразная таксономия человека. В дальнейшем, в «Социогенетике…» (1994г.) я предположил, что в генетическом процессе синтезируются не только каналы наследования, иду щие через женщину и мужчину, но и канал своеобразного воздействия цик лики и «памяти» Биосферы через уровень популяционной генетики, меха низмы которой недостаточно прояснены. Думаю, здесь заложены механизмы более «тонкого» воздействия на человека циклики солнечно-биосферных связей, о которых писал Чижевский, и которые все еще остаются тайной.

Следует согласиться с мнением В.П.Казначеева:

«А.Л.Чижевский показал, что солнечные циклы глубоко внедряются в жизнедеятельность всех уровней биосферы, начиная от урожайности рас тений, размножения животных и продолжаясь эпидемиями, вспышками психоэмоционального возбуждения, социальными потрясениями. В этногене зе это было потом подтверждено Л.Н.Гумилевым в проблемах антрополо гии. Речь идет о ничтожных энергетических и колоссальных информацион но- резонансных влияниях гелиомагнитных сил на живые системы. Я могу сослаться на монографию «Эпидемические катастрофы и периодическая деятельность Солнца», где А.Л.Чижевский пишет: «Как бы исчезающе ма лы не были эти изменения, они все же могут оказывать огромное влияние как на макро-, так и на микроорганизмы…»611.

К этому следует добавить, что лунный свет, как солнечный свет, отра женный Луной, обладая на несколько порядков меньшей энергетикой, оказы вает такое информационно-резонансное воздействие на живые системы Био сферы, и представляет собой еще один, особый, канал солнечно-биосферных связей, который частично также находился в поле внимания Чижевского, как исследователя, и который получил своеобразное отражение в исследова ниях В.А.Чубарова.

Историометрия по Чижевскому (им же введено это понятие) есть своеобразный синтез «логики» человеческой истории и «логики» солнечно биосферных связей, который предстает одновременно и своеобразной пре зентацией универсального эволюционизма, реально действующей системы нескольких «линий» детерминации – полидетерминизма.

Чижевский – яркий пример человека – Творца, Homo Creator`a. Он, па раллельно Вернадскому, для которого творчество в эволюции Биосферы и в становлении Ноосферы, как нового состояния Биосферы, в котором челове ческий разум начинает выполнять роль энерго-творческого и одновременно гармонизирующего фактора, было одним из ключевых в системе понятий, также пишет о творчестве Космоса, о творческой линии взаимодейст вий космического пространства с живым веществом Биосферы.

В XXI веке императив гармонизации Творчества Человека с Творче ством Природы становится ведущим. Это другое «измерение» императива выживаемости человечества в XXI веке, выхода его из «пропасти» первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы. Мною, исходя из других осно ваний – системной иерархии Мира, системогенетики и теории циклов, в ча стности – концепции законов дуальности управления и организации систем, закона спиральной фрактальности системного времени, в соответствии с ко торым любая прогрессивная эволюция есть эволюция, запоминающая самую себя, были введены понятия Креативной Онтологии, Онтологического Творчества, раскрыта роль Творчества как эволюционного феномена, но не в субъективном плане, в плане психологизации самой эволюции, а в объ ективном, в плане понимания творчества как фундаментального свойст ва эволюции Космоса. Думаю, что эта линия является развитием твор ческо-энергетической доминанты во взглядах А.Л.Чижевского.

Казначеев В.П. Перспективы развития идей А.Л.Чижевского в естествознании XXI ве ка (послесловие научного редактора)// В.Н.Ягодинский. Александр Леонидович Чижев ский: 1897 – 1964. – М.: Наука, 2005, с. Будучи на 40 лет моложе своего друга К.Э.Циолковского, Чижевский стал вровень с ним как гений, он конгениален Циолковскому в становлении и защите космической философии и космического мировоззрения.

Два гиганта Эпохи Русского Возрождения навсегда останутся в па мяти потомков.

Удивительный факт: Вернадский, Циолковский, Чижевский предстают Рыцарями Науки, демонстрируя огромную высоту Духа, Нравственности, Морали, Чистоты Помыслов в своей битве за будущее человечества. И все три были «воинами Духа». В одном из своих бесед К.Э.Циолковский сказал своему другу: «…работайте, крепитесь, ждите. Вы стоите у штурвала большого линкора, который рвется в бой. Тактика и стратегия должны стать вашими руководителями. Сами в бой не вступайте. Но не отказывай тесь от него. Принимайте бой во всеоружии ваших знаний и вашего опыта.

Вас будут ругать – крепитесь, вам будут угрожать – не сдавайтесь. Вы ве рите в свое дело, как и я свое. Значит, мы победили»612.

И они победили!!!

Из России поднимается новая волна ноосферной революции. На фоне глобальной экологического кризиса в Бытии Человечества, на фоне жестко действующего императива смены ценностей рыночно-капиталистической цивилизации, Россия, опираясь на опыт советской истории и советского со циализма, на всю логику оснований своего исторического развития как само стоятельной, евразийской, общинной, северной цивилизации, на Русский Космизм, на творчество всех гигантов Русского Возрождения – М.В.Ломоносова, Д.И.Менделеева, В.В.Докучаева, В.И.Вернадского, К.Э.Циолковского, А.Л.Чижевского, Н.Д.Кондратьева, Н.И.Вавилова, С.П.Королева, Н.Н.Моисеева, А.Л.Яншина и др., – предлагает человечест ву идеал Ноосферного Социализма или Ноосферизма, под которым пони мается единственная модель устойчивого развития – управляемой соци оприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образова тельного общества. Для этого нужна «человеческая революция», о необ ходимости которой писал первый директор Римского Клуба Аурелио Печчеи, направленная, уже в моей оценке, на Великий Отказ от ценностей част ной собственности, культа денег, свобода капитала, свободы рынка, на правленного на получение собственной выгоды, эгоизма.

Без этого Великого Отказа, вне Ноосферного Социализма рыночно капиталистическое человечество уже к середине XXI века, по моим оценкам, ждет экологическая гибель.

Параметры происходящей экологической катастрофы на данных по следних лет хорошо показала доктор физико-математических наук Л.К.Фионова в статье «Прообраз потопа»613 с дополнительным названием Чижевский А.Л. На берегу Вселенной…, 1995, с. Фионова Л.К. Прообраз потопа// Советская Россия. – 2007. – 5 июня. - №77(12984), с. «Глобальная экологическая катастрофа – приговор капитализму»614. Она обвиняет власти США в первую очередь, и власти стран мира, в сокрытии страшной правды – уже развертывающейся глобальной катастрофы, главным признаком который становится глобальное потепление. Она показывает, что «для удержания своего господства в мире» ТНК «широко используют ложь, двойные стандарты и насилие»615, «пересекают перспективные научные раз работки, в том числе разработки альтернативных источников энергии»616.


Она предупреждает: «осознание катастрофы происходит, но доста точно медленно».

Обращение к творческому наследию Чижевского – часть такого осозна ния, его ускорения.

Чижевский всегда будет в памяти человечества, пока оно будет жить и осваивать космическое пространство.

Его творчество – призыв к человечеству, к русскому народу, к России, – призыв к гармонии как внутри бытия человека, так и вовне, во взаимо действии с Природой!

С.-Петербург – Ленинград Александр Иванович Субетто 29 июля 2007 года Там же Там же Там же Николай Константинович Рерих: система воззрений на творчество и качество Эпиграфы «Хороши окольные места по новго родскому, по устюжанскому пути.

Мста и Шелонь, Шерегодро, Пирос, Миронега, Шлино, Бронница и Вал дай. Иверский монастырь, Нил Столбенский, Возвышенности Вал дайские. Все это красота. Красота бодрая. Неописанная»

Н.К.Рерих «Неотпитая чаша» [56, c.141] «Простая русская крестьянка не имеет понятия, какие многоцвет ные наслоения она носит на себе в костюме своем. И какой символ че ловеческой эволюции записан в ее домотканых орнаментах»

Н.К.Рерих «Одеяние духа» [56, с.147] «Эпохи осознания духовных ценно стей в истории человечества спра ведливо называются эпохами воз рождения и эпохами расцвета.

Также справедливо называются пе чальными годами те времена, когда разрушались ценнейшие библиоте ки, священные храмы и в невеже стве разрезались бесценные полот на… Всегда находились геройские попытки и горячие сердца, которые понимали, что лишь в светло оза ренном творчестве «человечество оставляет истинное наследие».

Н.К.Рерих «Духовные сокровища»

[54, с.265] «Сейчас наш стан среди пустыни.

Кто-то когда-то по неведенью уничтожил обширные леса, ос татки которых мы видели. За ле сами ушли травы. И воды скрылись под землю. Пустыня! Так же точно по невежеству и по злобе можно все разрушить. И кому же нужна будет эта пустыня вещественная и духовная. Сама очевидность гово рит о вреде взаимных разрушений.

11 апреля 1935г.»

Н.К.Рерих Почта// Листы дневника Цаган Куре - М.: МЦР, 1995. т. [57, с.20] «Если вас спросят, в какой стране вы хотели бы жить и о каком бу дущем государственном устройст ве вы мечтаете, с достоинством вы можете ответить: «Мы хоте ли бы жить в стране Великой культуры». Страна Великой Куль туры будет вашим благородным де визом: вы будете знать, что в этой стране будет мир, который бывает там, где почитаемы истинная Кра сота и Знание…»

Н.К.Рерих [57, с.21] «Собственности у меня нет. Кар тины и авторские права принад лежат Елене Ивановне, Юрию и Святославу. Но вот что завещаю всем, всем. Любите Родину. Люби те все народы на всех необъятно стях нашей Родины. Пусть эта любовь научит полюбить и все че ловечество… Где нарождается красота, там придет и расцвет всех трудовых достижений. В мир ном труде познается и мир всего мира… Мы любовью Родины бога ты. Шире дорогу! Идет строи тель! Идет народ русский!»

Н.К.Рерих «Завет». 24 октября 1939г.

[42, с.23] Введение Настоящая работа продолжает авторский «сериал», посвященный «Истокам Ноосфе ризма» и наиболее ярким представителям Эпохи Русского Возрождения одновременно.

Эта работа развивает авторский анализ творчества Н.К.Рериха, выполненный в начале 90 х годов ХХ-го века, благодаря которому была разработана авторская концепция о сущест вовании в творческом наследии этого великого русского мыслителя своеобразной креа тивно-квалитативной концепции, т.е. такой концепции во взглядах на мир, человечество и эволюцию, в которой категории «творчество» и «качество» являются системообразующи ми. Этот авторский анализ осуществляется на разработанных им теоретических системах системогенетики, квалитологии и концепции креативной онтологии мира, представленных в работах [14, 24, 25, 32, 37, 44, 47 - 50].

Николай Константинович Рерих – это не только великий живописец, но и великий русский мыслитель, чье творчество следует рассматривать как величайшую попытку пе ребросить «мост дружбы» между народами России, русским народам, и народом Индии. В его творчестве во всю силу проявился евразийский синтез в самой плоти русской культу ры, который оказался когерентен по своей духовности, системе ценностей и творческим устремлениям, духовной культуре Востока, представленной в первую очередь культурой народов Тибета и Гималаев, духовной системой Махатм Востока, в центре которой – философия общины.

Все творчество Н.К.Рериха несет на себе печать ценностного генома русской куль туры, Русского Космизма. Оно не состоялось бы, если бы с ним рядом не была великая русская женщина, потомок по материнской линии героя Отечественной войны 1812 года М.И.Кутузова, Елена Ивановна Рерих. Их союз был не только союзом любящих сердец, но и творческим союзом.

Креативно-квалитативная система воззрений Н.К.Рериха, на которую автор обратил внимание, очевидно, впервые в рериховедении, преломляет в себе всю его философию.

Она в этом смысле одновременно и уникальная, и космична.

Творчество Н.К.Рериха и Е.И.Рерих является частью Русского Космизма, резониру ет по многим акцентам с творчеством Н.Ф.Федорова, К.Э.Циолковского, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, А.Л.Чижевского, В.И.Вернадского, П.А.Флоренского. Поэтому это твор чество воистину русское и воистину всечеловеческое. Всечеловеческое в том смысле, как об этом свойстве, как о качестве русского характера, сказали Н.Я.Данилевский и Ф.М.Достоевский. Примечателен факт: Н.К.Рериха, также как и А.Л.Чижевского, уже при жизни сравнивали по мощи и универсализму творчества с Леонардо да Винчи [42, с.4].

Креативно-квалитативная система воззрений Н.К.Рериха рассматривается мною как один из важных «Истоков Ноосферизма», становление которого происходит в начале XXI века.

Субетто Александр Иванович 5 апреля 2008 года 1. Н.К.Рерих и Е.И.Рерих как яркие представители «Вернадскианского цикла» Эпохи Русского Возрождения и провозвестники Будущего Прорыва человечества к Новому Качеству бытия Николай Константинович Рерих начал свой жизненный путь в году в Санкт-Петербурге. Он, его творчество, мною относится к тому яв лению Мировой истории, которое я называю Эпохой Русского Возрожде ния, к ее последнему «Вернадскианскому циклу», который продолжается и в начале XXI века.

Поэт В.М.Сидоров, причислявший себя к последователям миросозерца ния, разработанного Н.К.Рерихом, писал: «Поражала воображение его фантастическая работоспособность, количество полотен, написанных им (к концу жизни их число перевалило за пять тысяч)… Путешествия Рериха – в особенности трансгималайское, когда были взяты, казалось бы, непреодо лимые горные и водные преграды, породили рассказы о том, что Рерих хо дит по воде, яко по суху. …Сын Рериха Святослав Николаевич Рерих заяв лял: «Путь Николая Константиновича был прямой, никаких метаний из стороны в сторону. Он как будто – с самого раннего возраста – знал изнут ри, в каком должно двигаться направлении». Это означало, что в Николае Константиновиче Рерихе была чрезвычайно обострена и развита интуи ция… Достоевский говорил о всемирной отзывчивости русского характера, усматривая в ней главную отличительную особенность русского человека.

Он считал, что наиболее гармонично она воплотилась в Пушкине, с которо го и ведет свой отсчет золотой век нашей литературы и нашего искусства.

Классическим примером всемирной отзывчивости русского характера в ХХ веке стал Рерих…» [51, с.379].

Елена Ивановна Рерих, правнучка победителя Наполеона, знаменитого русского полководца фельдмаршала Михаила Илларионовича Кутузова, была на 5 лет моложе своего мужа. Она родилась 8 февраля 1879 года тоже в Санкт Петербурге, в семье академика архитектуры и внучки М.И. Кутузова.

Е.И.Рерих, еще будучи ребенком, поразила окружающих, свою семью своими способностями, экстатическими состояниями, неожиданными прозрениями и не обыкновенной целеустремленностью [55]. В 1901 году они соединили свои жиз ни и судьбы и «были неразлучны на путях житейских и духовно-творческих»

[51, с.380]. Н.К.Рерих звал ее «другиней, сотрудницей, Ладой» [55].

Завершил свой земной путь Николай Константинович Рерих в году, 13 декабря в Гималаях. Тело Николая Константиновича Рериха было предано огню. Пепел был частично захоронен, частично – как впоследствии пепел Джавахарлала Неру и Индиры Ганди – развеян над Гималаями.

Наследие Н.К. и Е.И.Рерихов – огромно. Они являются яркими пред ставителями русского народа, его культурно-исторического творчества, своеобразным посланием русского народа миру, человечеству.

Как сама живопись Н.К.Рериха, так и его философско-культурное наследие, его совместная работа с Е.И.Рерих (1920-1937гг.), «отлившая ся» в многотомии «Живой Этики», в моей оценке, является ярким выра жением Эпохи Русского Возрождения, в частности потока мысли в фор ме Русского Космизма.

Первая книга Живой Этики «Зов» вышла в 1924 году, вторая под назва нием «Озарение» – в 1925 году. Обе книги объединяет общее название «Лис ты сада Мории».

После этих книг появилась «Община», в которой развернуто был пред ставлен план нравственного переустройства человека, назвавшегося общин ником. В.М.Сидоров «Общину» характеризует как «духовный манифест бу дущего человечества» [51, с.383].

Мною в «Ноосферизме» (2001) было показано, что в космогонической прогрессивной эволюции, в том числе в социальной эволюции человечества как ее части и продолжении, действует закон кооперации и закон «сдвига»


от доминанты закона конкуренции и механизма отбора к доминанте закона кооперации и механизма интеллекта (здесь «интеллект» получает определе ние эволюционного механизма в форме «управления будущим», «опере жающей обратной связи») [44].

Поэтому эпоха Ноосферизма, как эпоха управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного обще ства, спасающая человечество от возможной экологической гибели уже в середине XXI века, есть одновременно эпоха соборности, общинности, ноосферного коллективизма.

И в этом контексте философия общинности и концепция Живой Этики Е.И.Рерих и Н.К.Рериха полностью совпадают с мировоззренче скими установками Ноосферизма. В «Ноосферизме» (2001) показано пол ное совпадение главных ценностно-нравственных установок «Живой Этики» в изложении Рерихов и Живой Этики Русского Космизма [44, 52].

«Жизнь общинная уже была признаком сотрудничества и взаимоува жения. Так и каждая мастерская уже будет зачатком общины, где каждый приносит свое умение. Нужно дружелюбие, чтобы отдать свое мастерство на дело общее», – указывается в «Общине» [53, с.102]. Общее Дело по Н.Ф.Федорову, его философия Общего Дела, рефреном звучит в философии «Общины», оно несет в себе реализацию закона кооперации ноосферной эво люции в будущем человечества. Свое «Обращение к Британскому Обществу имени Рериха» (1930) Н.К.Рерих так и назвал «Кооперация» [54, с.90, 91].

Три книги «Зов», «Озарение», «Община» составили пролог к философ ско-этической системе «Агни Йога».

Выходит целая серия книг: «Беспредельность» (ч. I и II, 1930), «Иерар хия» (1931), «Сердце» (1932), «Мир огненный» (ч. I, 1933;

ч.II, 1934;

ч. III, 1935), «Аум» (1936), «Братство» (ч. I, 1937). Рерихи считали, что эти книги ими написаны, но что авторы учения не они (в «Агни Йоге» они записали:

«Дано в долине Брамапутры, взявшей исток из озера Великих Нагов, храня щих заветы Риг-Вед» [51, с.383].

Я считаю, что это только авторский прием, который часто использовался в истории литературы. Основанием для такого заключения является большое текстовое сходство авторских работ Н.К.Рериха и Е.И.Рерих, и «Живой Этики», а также выполненный мною сравнительный анализ основных поло жений «Живой Этики» и работ представителей Русского Космизма [44]. Од нако, этот вывод не отрицает то положение, что в этих произведениях в кон центрированном виде нашла отражение мудрость, философия Махатм Вос тока, как удалось их познать, понять и передать Рерихам.

Совпадает с главной направленностью Русского Космизма, например, таких его представителей, как К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, И.А.Ефремов, например, «Меморандума Вернадского Чижевского» [52], и целевая установка «Агни Йоги» в изложение Н.К.Рериха и Е.И.Рерих.

В.М.Сидоров замечает, что «цель, которую преследует Агни Йога, впол не отвечает запросам современного космического века: трансформировать человеческое сознание, расширить и поднять его на космический уровень.

Концепция Агни Йоги проста и убедительна: человек – не только житель Земли, но и житель Космоса. Больше того: он прежде житель Космоса, а потом уже – Земли. Но если это так, то, значит, человек как вселенское существо обладает практически неисчерпаемыми запасами космической энергии, не освоенной им в должной мере (это еще впереди)» [51, с.384].

Но именно об этом писал в своих работах, в том числе очерках по кос мической философии, К.Э.Циолковский, задолго до появления серии работ по Агни Йоге и Живой Этике Н.К. и Е.И. Рерихов.

Важным моментом в этом цикле работ является то, что Живая Этика на чинается словом «Россия»: «В новую Россию Моя первая весть».

В.М.Сидоров пишет: «… с самого начала звучат обнадеживающие ноты.

Как бы предугадывается контур событий грядущего, скрытый пока свинцо во-тяжелой толщей времени. «Нрав русского народа просветит красота духа…»… Через книги Живой Этики лейтмотивом проходит мысль о том, что именно Россия и именно в новом своем качестве (не обретенном еще в полной мере) и должна стать оплотом новой цивилизации, идущей на смену прежней. Русскому народу в силу его примечательных особенностей – все мирной отзывчивости, бескорыстию, склонности к самопожертвованию, даже в силу его несовершенств (обусловленных по большей части его «суро вым обиходом») – суждено образовать ядро нового человечества, которое будет строить жизнь не на механических, а духовных началах. Поэтому и учение будущего – Живая Этика – дается на санскрите будущего: русском языке» (выдел. мною, С.А.) [51, с.387].

Е.И.Рерих всегда подчеркивала особую, духовно-водительскую роль России в будущей эволюции человечества. Ей принадлежит мысль-прогноз:

«расцвет России есть залог благоденствия и всего мира. Гибель России есть гибель всего мира… очищенная и возрожденная на новых началах широкого народного сотрудничества, Россия станет оплотом истинного мира» [55] (выдел. мною, С.А.).

Н.К. и Е.И.Рерихи оставили большое наследие в форме статей, эссе, докладов, эпистолярного наследия, дневников. Известны такие циклы работ Н.К.Рериха как «Держава света», «Священный дозор», «Пламя», «Алтай – Гималаи», «Сердце Азии».

Одна из главных идей системы воззрений Н.К.Рериха – это особая роль «Культуры» в движении человечества к будущему – к миру Созида ния и без войн.

Культура – это система Красоты, это «путь Прекрасного», это «восхож дение духа» [54, с.19]. «…Культура и достижения государств строились красотою. Уберите памятники Красоты, и весь аспект истории нарушит ся», – говорил Рерих в своем докладе «Культура» [54, с.19]. Но «красота» – это проявление закона гармонии, как закона Целого [14]. Красотой спасется мир – писал Ф.М.Достоевский. Гимн красоте пропел в своем романе «Лез вие бритвы» И.А.Ефремов.

Здесь в этой философии культуры как системы Красоты Н.К.Рерих в своем творчестве близок к философии красоты и особой роли энергии куль туры как движителя человеческой эволюции, отраженной в творчестве таких гениев Русского Возрождения как Ф.М.Достоевский, П.А.Флоренский, В.И.Вернадский, И.А.Ефремов, А.Л.Чижевский.

«Отрешась от эгоизма, если будем не только сами стремиться по пути прекрасного, но и будем всемерно открывать его близким, мы уже будем выпол нять ближайшую задачу осветления Культуры – восхождения духа» [54, с.19].

Культура облагораживает жизнь, повышает качество жизни – постоянно подчеркивает мыслитель. Он выдвигает проект «Международного Мирного Договора, охраняющего все сокровища искусства и науки» [54, с.68]. Иными словами, было предложено единство: культура как мир, и мир как культура.

Н.К.Рерих в начале 80-х годов создает символ – «Знамя мира для охранения всех культурных сокровищ» [54, с.73]. «Мы утомлены разрушениями и от рицаниями. Положительная созидательность есть основное качество духа человеческого» – пишет великий русский мыслитель [54, с. 75].

Главный зов творческой жизни Н.К.Рериха – «зов о культуре» [42, с.18].

Характерны названия многих его статей о культуре. Вот некоторые из них:

«Культура – почитание света», «Культура – сотрудничество», «Культура – победительница» [42, с.18]. В.М.Сидоров отмечает: «Рерих беспощаден ко всем проявлениям буржуазного индивидуализма и ханжеского лицемерия. В многочисленных статьях и выступлениях он утверждает культуру как вы сокое понятие жизни, очищая его от наслоений… «Душа о Культуре есть Врата в Будущее» – вот его убеждение, его лозунг» [42, с.18].

Н.К. и Е.И. Рерихи призывают к ответственности мысли, к становле нию высокого качества мысли, поскольку «мысль есть основа творчества»

и обладает свойством «самодействия». Мысль, творящая Добро, есть мысль созидающая. «…сила идущая от зла, становится бумерангом» [53, с.213], т.е. зло возвращается к носителю зла в форме наказания за творимое зло.

«Клевета особенно вредна для самих клеветников. Эту истину нужно за помнить людям, имеющим дурные привычки» [53, с.272].

В «Мире огненном» (1933 – 35гг.) фактически подтверждается идея ноосферной миссии человечества. В положении 514-ом указывается: «Дей ствительно, человечество представляет как бы цемент планеты, оно помо гает сдерживать части, которым угрожает хаос». Но это совершится то гда, когда «люди могут составить мысленное сокровище, которое в ритме с Космосом дает Новую Эру» [53, с.276].

Одной из смелых гипотез Н.К.Рериха для своего времени была гипоте за об общих истоках, общих корнях русской и индийской культур. «Она выдвигалась в то время, – пишет В.М.Сидоров, – когда наука не накопила еще материала, чтобы дать авторитетный ответ на этот вопрос. Были лишь смутные догадки, робкие попытки сравнительного анализа;

любопыт ным представлялось замечание Стасова о тождестве героев русского и ин дийского эпосов («Наш новгородский купец Садко есть не что иное, как яв ляющийся в русских формах индийский царь Яду…»). Поэтому предположе ние Рериха многими воспринималось как сугубо поэтическая, романтическая гипотеза. Но прейдут годы, и жизнь подтвердит правильность интуиции художника. А гипотеза превратится в стройную теорию, потому что ее подкрепят богатейшие материалы, собранные трансгималайской экспеди цией, результаты исследований гималайского института «Урусвати», соз данного Рерихом» [42, с.20].

В наше время эта гипотеза Н.К.Рериха получает новые подтверждения в исследованиях и обобщениях Ю.Д.Петухова и Н.И.Васильевой о древнем генезисе русов, существовании евразийской империи скифов-русов, о един стве прародины русов и ариев, освоивших Индию [58, 59]. «Часть индоевро пейцев из северно-причерноморских станиц (и других мест) оседала в арьих вежах на Иранском нагорье. Другая наиболее упорная… шла дальше, дости гая берегов Инда, а потом Ганга…» [58, с.127].

Время Рериха наступает, наступает в форме эпохи Ноосферизма.

2. Рерих – это будущее Таким образом, творчество Николая Константиновича Рериха не может быть ограничено рамками его художественной, или писатель ской деятельности. Это был выдающийся русский мыслитель, мысли тель энциклопедического, возрожденческого типа, которого автор отно сит к ряду Титанов Эпохи Русского Возрождения617. Восхитившись карти ной «Гонец. Восстал род на род», которую Рерих написал к выпускному эк замену в Академии художеств в 1897 году, Лев Николаевич Толстой обра тился к молодому художнику с напутственным словом, ставшим своеобраз ным заветом русского гения молодому художнику на всю жизнь: «Случалось ли в лодке переезжать быстроходную реку? Надо всегда править выше того места, куда вам нужно, иначе снесет. Так и в области нравственных требо ваний надо рулить всегда выше – жизнь все равно снесет. Пусть ваш гонец очень высоко руль держит, тогда доплывет» [42, с.3].

Н.К.Рерих выполнил этот толстовский завет. Он всегда высоко держал планку духовно-нравственных требований и к себе, и к человеку вообще, искал и в своих картинах, и в своем никогда не прекращающемся духовно-нравственном и философском поиске основания для прорыва че ловечества в новое будущее, достойное его призвания.

Всеволод Никанорович Иванов в 1937 году в своей монографии о ху дожнике, вышедшей в Риме, записал: «И не себя ли… чувствует гонцом и Рерих, когда он идет по миру, пересаживаясь с корабля на поезд, с поез да на автомобиль, подчас рискуя своей собственной жизнью? Какая не слыханная сила влечет его за собой, толкает, заставляет обращаться к миру со своими потрясающими душу картинами, со своими глубокими проповедями? Это и есть – подвиг. Это – требование подвига. Это – сознание необходимости подвига для всего живущего, сознание его не отвратимости, необорности… Из России несет Рерих этот зов, из той удивительной России, в которой всегда главным вопросом челове ческого существования было:

- Как жить, чтобы святу быть?» [42, с.3], (выдел. мною, С.А.).

Валентин Михайлович Сидоров в своей вступительной статье «Вестник грядущего» в [42] подчеркнул: «Удел Рериха – и в этом признак истинного гения - опережать время», «Рерих – это будущее» [42, с.19, 20].

Понятие Эпохи Русского Возрождения автором стало разрабатываться недавно. Его первое раскрытие дано в работе [41].

О Николае Константиновиче Рерихе, его творчестве написано очень много.

Но думаю, что нет работ, которые бы раскрывали целостную креа тивно-квалитативную систему воззрений, которая спрятана в работах великого художника, писателя, мыслителя, русского космиста.

Настоящая работа отражает исследования автора в начале 90-х годов [43, с.162-188].

«Завет» (детям), написанный Титаном Русского Возрождения 24 октяб ря 1939 года, как никогда звучит актуально в наши дни:

«…Но вот что завещаю всем, всем. Любите Родину. Любите народ русский. Любите все народы на всех необъятностях нашей Родины.

Пусть эта любовь научит полюбить и все человечество» [42, с.23] (выдел.

мною, С.А.).

Этот завет, адресованный детям, может рассматриваться и как завет нам, тем русским людям, которые живут в России в начале XXI века.

Человечеству по Рериху «доверены пространства, полные всяких бо гатств. Даны дарования ко всем областям искусства и знания. Дана мысль об общем благе. Дано познание труда и бесстрашная устремленность к об новлению жизни. Народы поют и способны к украшению жизни. Где наро ждается красота, там придет и расцвет всех трудовых достижений. В мирном труде познается и мир всего мира. В мире идет строительство и светлое будущее. А где постройка идет, там все идет. Полюбите Родину все ми силами – и она вас возлюбит. Мы любовью Родины богаты. Шире дорогу!

Идет строитель! Идет русский народ!» [42, с.23] (выдел. мною, С.А.).

Мысль об общественном благе! Эта рериховская мысль, как и его мысль о созидательном предназначении русского народа в контексте ми ровой истории, перекликается с учением о ноосфере В.И.Вернадского, которое создавалась в эти же годы.

Автор выдвинул понятие «Ноосферизм» как собирательное название создаваемой новой научно-мировоззренческой системы и как «образ» буду щего состояния России и человечества в виде управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Ноосферизм как система синтеза научных знаний в начале XXI века призван вооружить человечество стратегией его выхода из исторического тупика пер вой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, который уже состоялась в конце ХХ-го века [44, 45].

Все творчество Н.К.Рериха автор рассматривает как исток, или ос нование ноосферизма.

Его креативно-квалитативная система взглядов на прорыв человечества к будущему (см. раздел 9 «Приложение») находится в резонансе с ноосфер ным императивом.

Не случайно так близки взгляды на роль творчества человека для его бу дущего научного творчества у Н.К.Рериха и В.И.Вернадского.

И еще одно: и творчество Н.К.Рериха, и творчество В.И.Вернадского, и многих других мыслителей русского народа отражают созидательную мис сию русского народа, и Эпоху Русского Возрождения, которая «зачалась» в Петровское время и которая продолжает развиваться в начале XXI-го века, и символом которой выступает прорыв человечества и России к новым основа ниям бытия, призванным обеспечить социоприродного гармонию и гармо нию с Космосом, из лона которого возник человеческий разум, – гармонию творчества Человека с Творчеством Природы.

3. Кризис истории на рубеже ХХ и XXI веков Развитие человеческой цивилизации переживает кризис, который есть кризис истории.

Кризис истории несет в себе два начала:

• одно из них обращено в прошлое и отражает собой исчерпание "по тенциала регулятивности" со стороны стихийных механизмов развития, на растание катастрофизма развития из-за несоответствия энергетического ба зиса по своим возможностям и фактическим воздействиям на природу уров ню интеллекта общества, его прогностичности и проективности;

• второе, наоборот, отражает будущее, отражает те предпосылки, в которых раскрываются тенденции развития, определяющие выход из кри зиса истории на качественно новый тип развития – ноосферный этап, прорыв в эпоху Ноосферизма.

Эти тенденции проявляются в форме взаимодействующих шести революций цивилизационного развития: системной, человеческой, ин теллектно-инновационнои, квалитативной, рефлексивно методологической, образовательной.

Системная революция есть качественный скачок в системности бытия человека – в системности экономики, социума, культуры, науки, технологи ческого и энергетического базисов развития. Она выразилась в появлении и в росте технологических инфрасистем, своеобразном технологическом обоб ществлении собственности, системной интеграции науки в форме проблем но-ориентированных научных комплексов.

Человеческая революция отразила системную революции через призму человеческой природы. Императив всестороннего и гармоничного развития че ловека как гуманистический императив XIX века превратился в конце XX века в экологический и экономический императив. Человек, его интеллект стано вится пределом собственного развития. Образование, культура как механизмы восходящего воспроизводства качества человека становятся в один ряд с материальным воспроизводством. Преодоление форм отчуждения человека от своей истории и от своего бытия, скачок в управляемости со стороны обще ства своим социоприродным развитием актуализирует вопрос о реализации творческого потенциала личности, о формировании целостных, универсаль ных, гармоничных мировоззрения, мировосприятия и миродеятельности, адек ватных растущим сложности, разнообразию и системности социально экономического и социоприродного бытия.

Интеллектно-инновационная революция есть скачок в значимости роли интеллекта и творчества в развитии. Происходит интеллектуали зация производительных сил. В науке и культуре это связано в первую оче редь с концентрацией усилий ученых и мыслителей в широком смысле слова на формирование блоков науки, ориентированных на раскрытие ме ханизмов творчества и функционирования интеллекта. Происходит фор мирование креатологии и интеллектики. Работы И.С.Ладенко и его школы, работы Э.М.Сороко, работы по концептуальному проектированию слож ных комплексов, многочисленные работы по проблемам творчества, по теории общественного интеллекта и др. [1-17, 21, 23-25, 28, 32, 33] явля ются отражением этих процессов. Возрастает инновационная динамика всех социально-экономических и научно-технических процессов в разви тии общества. Механизмы ускорения обновляемости по закону положи тельной обратной связи увеличивают интенсивность стимулов к творчеству, к творческому освоению внешнего и внутреннего "миров" человека. "Баланс" интеллекта и инновационной динамики развития становится одной из движущих сил социальной эволюции и социальной экономии.

Квалитативная революция, выражая собой резкий сдвиг в ме ханизмах цивилизационного развития от ценового фактура конкуренции к фактору качества товара, и от него – к качеству технологий, к качеству производства, и от них – к качеству человека, к качеству систем образова ния, к качеству культуры и к качеству общественного интеллекта. Наступ ление новой эпохи развития человеческой цивилизации – эпохи управляе мой социоприродной эволюции, эпохи «ноосферы будущего» есть наступ ление эпохи действия закона опережающего развитие качества человека, качества общественных педагогических систем и качества общественного интеллекта [15]. Этот закон отражает нарастание в недрах матери альной исторической детерминации идеальной детерминации (от обще ственного сознания к общественному бытию), что является, по мнению ав тора, выражением действия всемирно-исторического закона роста иде альной детерминации в истории [14].



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.