авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |

«Р ус с к а я э т н о г Раф и я Русская этногРафия Серия главных книг самых выдающихся русских этнографов и знатоков народного быта, языка и фольклора, заложивших основы ...»

-- [ Страница 17 ] --

только ростом и дородством непохожи на нас.

Железное колесо. Так поселяне называют Арктический пояс. Они думают, что там заключены татары и что их избавле­ нию не будет конца. Заключены они, татары, в железный дом;

а дом тот стоит от земли до неба, на железном колесе.

Девичьи зори. Так и поселяне называют три звезды подле Млечного Пути. Они рассказывают: «Жили когда-то на белом свете три родные сестры;

а были те три сестры родством и до­ родством сестра в сестру: что глядеть на одну, то увидишь и на другой. Жили те три сестры в одном доме, без отца и без ма­ тери, сами правили домом, сами пахали, сами хлеб продавали.

Приходили сваты и свахи сватать тех сестер за молодых ребят;

придут сваты к воротам, ворота сами растворяются;

пойдут к избе, двери сами отойдут настежь, взойдут в избу, в избе нет ни живого, ни мертвого, как после мора. Постоят, постоят, так и пойдут ни с чем. Выйдут на улицу, посмотрят на окна, а у окон сидят три сестры вместе, прядут одну кудель. Вот и при­ думали бабы сжить тех трех сестер: они, де, поведьмились, от­ того и живут врозь от народа крещеного. Сдумано и сделано.

Пойдут ночью зажигать городьбу, глядят – городьбу и огонь и. п. сахароВ не берет. Зажгут избу, и изба не горит. Пытались бабы достать и живой огонь в Ивановскую ночь;

и тот огонь не берет их.

Ходили по знахарям и колдунам;

и те ума не приложат, что с тремя сестрами делать. Уж какие кудесы не строили над ними?

Им все ничего. Вот раз и видят бабы: летит огненный змей по селу и прилетел прямо в избу к трем сестрам. Что ж, скажите, змей в избу влетел? Не тут-то было: побегал, побегал вокруг избы, да и прочь полетел. «Вот так народец, – думают бабы, – и змей не берет их». Ну, где тут сладить бабам? Дознались бабы, что померли те три сестры. Хочется бабам поглядеть на тех трех сестер, да как войти в избу? Страшно и подумать, кому идти наперед. Всякому своя жизнь дорога. Сжалились мужики над бабами, да и пошли сами вперед. Подходят к городьбе, го­ родьба расступилась на четыре стороны;

подходят к избе, изба рассыпалась на мелкие щепки. Тут-то мужики догадались, что те три сестры были прокляты на роду. Да и после смерти им худое житье: досталось весь век гореть зорями. Вот их уж не­ множко осталось: только три красных пятнышка. Ништо им проклятым: таковская и честь».

Косари. Так поселяне называют голову Млечного Пути.

Они думают, что у Млечного Пути голова состоит из четырех косарей. Эти косари секут и рубят всякого встречного на пути.

Становище. Так поселяне называют Млечный Путь.

Они думают, что Становище наполнено старыми служивы­ ми, басурманского отродья. По тому-то Становищу хаживали татары на святую Русь прямо от железных гор. В Тульской губернии старики рассказывают, что татары хаживали на Русь по Комаринской дороге. Это самое записано и в древней Русской Идрографии. Неподалеку от Тулы есть и Комарин ский брод чрез Упу-реку. Чрез этот брод татары прихажива­ ли к сему городу. О самом Млечном Пути наш народ расска­ зывает: «Когда-то на Становище басурманка мать кормила свое дитя грудным молоком. Басурманское отродье не умело сосать молока, которое будто бы разлилось по небу. Потом из этого молока развелись по Становищу старые служивые.

А эти служивые до того дожили, что не владеют от старости руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина ни руками, ни ногами. Зато вместо них поставлены насторо­ же четыре Косаря, которые секут и рубят всякого».

Маньяк. Так поселяне называют падающие звезды. Наши грамотные деды этот Маньяк величали Белым путем. О Ма­ ньяке наши поселяне рассказывают разные предания. Одни говорят, что Маньяк всегда падает с неба на тот двор, где де­ вица потеряла невинность. Другие утверждают, что в его виде летают нечистые духи посещать одиноких баб, когда их мужья пускаются в дальний путь на заработки. Тогда они, при виде Маньяка, говорят: «Аминь! рассыпься!» Третьи со страхом уверяют, что это блуждают проклятые люди и что они сгоня­ ются с места на место до тех пор, пока будут прощены.

14 октября. Грязнихи Так поселяне привыкли называть осенние грязи. В этом дне у них сосредоточены свои наблюдения. Если 14 октября будет полная, осенняя грязь, то они насчитывают четыре сед мины до появления зимы. Грязнихи известны и в Сибири.

22 октября. Наблюдения Поселяне сохранили об этом дне свои наблюдения в по­ говорках: Коли на Казанскую дождь пойдет и все луночки нальет, то и зима пойдет (другие говорят: то и зиму приве дет). – На Казанскую добрые люди вдаль не ездят. – Пошел бы на Казанскую дождь, а то будет зима на дворе с сугробами. – Ранняя зима и об Казанской на санках ездит. – Наряжали баб из Захаръева села с блинами становиться об Казанской на суд, а нашим бабам то и на руку.

26 октября. Приметы В Сибири говорят: «Дмитриев день перевоза не ждет».

Поселяне Тульской губернии замечают: «Если Дмитриев день будет по голу (без снега), то и Пасха будет теплая».

и. п. сахароВ 28 октября. Льняницы Поселянки Костромской губернии празднуют сей день с началом уборки льна. С вытрепанными опышками льна вы­ ступают на улицу напоказ добрым людям. Пожилые старушки ходят в церковь служить молебны и с усердием испрашивают благословение своим начаткам. В Тульской губернии с этого дня начинают мять и трепать льны.

29 октября. Овчарь С этого дня поселяне начинают стричь овец. В степных селениях для овчаря пекут пироги и угощают пастухов.

30 октября. Юровая Так в Сибири называется праздник рыбаков: он соверша­ ется при отправлении их по Иртышу за ловлею красной рыбы.

В Тульской губернии охотники, сбираясь на охоту за зайцами, сходятся пировать в одну избу. Если на этот день выпадет снег, то они, вместо пирушки, разгуливают по по рошам, и тогда уже именинный заяц довершает их пирушку на другой день.

В замосковных селениях замечают: если появятся на этот день волки по полям, то будто они предвещают им мор, или голод, или войну. По большей части все эти приметы основаны на преданиях и рассказах. Кумушки и бабушки бывают первыми участницами в этих рассказах. А кто более всех знает примет, как не кумушки и бабушки? Только в го­ родах не верят, что такие приметы сбываются, что сельские кумушки знают меньше всех.

Месяц ноябрь Слово: ноябрь, или ноемврий, – не русское;

оно зашло к нашим отцам из Византии. Коренные, славянские назва­ руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина ния сего месяца были другие. Наши предки называли его:

грудень, поляки, малорусы, чехи и словаки: листопад, илли рийцы: студеный, сорабы: млошный, подзимный, карниоль цы: листогной, венды: гнилец, еднаистник (одиннадцатый), кроаты: вшешвечак. В старой русской жизни ноябрь был де­ вятым месяцем, с века считали третьим. С 1700 года он числится одиннадцатым.

ЗАМЕЧАНИЯ СТАРыХ ЛЮДЕЙ В НОЯБРЕ МЕСЯЦЕ 1 ноября. Замечания. – Обычаи Поселяне Тульской губернии полагают, что с этого дня начинаются морозы. Об этом морозе они сохранили свое на­ блюдение в поговорке: Козьма и Дамиан с гвоздем.

Поселянки в сей день справляют курьи именины. Этот старый обычай известен был в Москве. Там, в Толмачевском переулке, за Москвою-рекою, женщины собирались вокруг церкви Козьмы и Дамиана с курами. Усердные старушки по­ сле обедни служили молебны. Богатые люди рассылали кур в подарки по своим родным. В селах женщины прихаживали с курами на боярский двор и с челобитьем подносили их своей боярыне на красное житье. Боярыни отдаривали поселянок лентами на убрусник. Такие челобитные куры содержались в почете: их кормили овсом и ячменем и никогда не убивали.

Яйцы, выносимые ими, считались целебными: ими кормили больных, страждущих желчною болезнью.

В Тульской губернии к этому дню изготовлялись бояры­ нями обетные работы. Деньги, выручаемые от продажи своих изделий, они употребляли на милостыню нищим и на свечи.

В селениях Мышкинского уезда Ярославской губернии поселяне убивают кочета в овинах. Старший в доме выбира­ ет кочета и сам отрубает ему голову топором. Ноги кочетиные бросают на избы для того, чтобы водились куры. Самого коче­ та варят и за обедом съедают всей семьей.

и. п. сахароВ В селениях Валдайского уезда варят козьмодемьянское пиво для честных гостей.

Поселяне Ярославской губернии управляются на этот день с дворовым. Так они называют домового, имеющего по­ печение за домашним скотом. Если в чьем дворе заведется лихой, то они берут помело, садятся на лошадь, которую не любит дворовой, и ездят на ней по двору. Во время сих разъ­ ездов они машут по воздуху помелом и кричат: «Батюшка дворовой! Не разори двор и не погуби животину». После сего остаются покойными и думают, что лихой унялся. Другие помело обмакивают в деготь с намерением: отметить на лысине дворового зазубрину. С этой зазубриной будто лихой сбегает с двора.

8 ноября. Наблюдения Наши поселяне имеют разные наблюдения об этом дне.

Одни и те же лица будут вам рассказывать о Михайловских грязях и о том, что день Архангела Михаила бывает с мостом;

другие, что с Михайлова дня зима не стоит, земля не мерзнет, что со дня Михаила Архангела зима кует морозы. И эта види­ мая разность имеет свои основания. Признаки, по которым они судят о появлении зимы, основаны на наблюдениях 25 сентя­ бря. Здесь ключ к сельским, метеорологическим замечаниям.

9 ноября. Приметы В селениях Тульской губернии полагают, что с Матре ны зимней зима встает на ноги и морозы прилетают от же­ лезных гор.

10 ноября. Приметы Если после Михайловского мороза появится на деревьях иней, то поселяне ожидают больших снегов. Если день начина­ ется большим туманом, то ждут оттепели.

руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина 11 ноября. Приметы В селениях Калужской губернии говорят: «Со дня св. Фео дора Студита прилетают зимние ветры, от которых бывает студено на дворе и морозно на земле».

12 ноября. Приметы Если на этот день выпадет снег, то замечают, что оттепе­ ли продолжатся до 21 ноября, до Введения.

15 ноября. Поверья Наши суеверные поселяне думают, что с этого дня все нечистые убегают с земли, боясь морозов и зимы. По их за­ мечаниям, зима приезжает на пегой кобыле и разгоняет всех нечистых.

21 ноября. Наблюдения.

В Тульской губернии говорят: «Введенье ломает леде нье», а в Рязанской: «На Введенье толстое леденье». В замо­ сковных селениях замечают, что Введенские морозы не ставят зимы. Общее народное замечание, что появляющиеся оттепели с 21 ноября расстроивают зимний путь, основано на многолет­ них наблюдениях. Со дня Введения начинались зимние торги.

В Москве первый зимний торг, с санями, бывал на Лубянке.

Здесь были лубяные и санные ряды. Сюда привозились распи­ санные сани разными красками из разных мест. Галицкие сани с позолотой красовались на Лубянке как особенная редкость.

22 ноября. Обычай Пермской губернии в селе Обыченском на день св. Про­ копия бывал мирской праздник. Поселяне в складчину убива­ ли мирского барашка и съедали его с зваными гостьми. Этот и. п. сахароВ обычай существовал и в Олексинском уезде, где вместо бараш­ ка угощали гостей караманной рыбой.

24 ноября. Обычаи С сего дня начинаются в городах зимние гулянья на са­ нях. В старину к этому гулянью бывали особенные пригла­ шения. В дом богатого и зажиточного семьянина, где была осенняя свадьба, сходились все родные смотреть, как поедут новобрачные. За молодыми снаряжался длинный поезд всех родных. Здесь впервые показывалась молодая после свадьбы и, по старому обычаю, должна была раскланиваться всем со­ седям. Сани новобрачных всегда отличались пред другими:

их или расписывали красками с выводами, или позолачивали сусальным золотом. Боярские сани украшали волчьи и мед­ вежьи меха. Поездом новобрачных управляли самые близкие родственники. Свекор и свекровь, отправляя свою невестку на гулянье, просили провожатых беречь молодую от всякой беды, а более всего от лихого глаза. Подле порога, в сенях, постилали овчинную шубу навыворот. Когда приезжали с гулянья, на этой шубе свекор и свекровь встречали свою не­ вестку. Здесь провожатые сдавали с рук на руки молодых. Ве­ черняя пирушка оканчивала торжество.

Маленьким детям, именинницам, посылали в подарок козырные санки с куклами. Эта обязанность лежала на тещах и крестных матерях.

26 ноября. Юрьев день Поселяне об этом дне сохранили свои воспоминания в поговорках: Вот тебе, бабушка, и Юрьев день! – Наряжалась баба на Юрьев день погулять с боярского двора. – Верстался мужик на Юрьев день радеть о боярском добре. – На чью долю потянет поле, то скажет Юрьев день. – Судила Маланья на Юрьев день, на ком справлять проторы. – Мужик не тумак, знает, когда живет Юрьев день. – Позывал дьяк мужика су руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина диться на Юрьев день, а мужик и был таков. – Крепки ряды Юрьевым днем. – Мужик болит и сохнет по Юрьев день.

Малоруссы сохранили об Юрьеве дне свою поговорку: Вот, тыбе, бабо, и Юрьев день! Сербы имеют свое воспоминание о Юрьеве дне: Дан по дань шать додье, и Дьурдьев день, аль е много неделя, баба говорила (день за день, придет и Юрьев день, но еще не скоро, баба говорила).

Юрьев день осенний был временем перехода крестьян от одного помещика к другому. В Судебнике этот срок определял­ ся: «за неделю до Юрьева дня и неделю по Юрьеве дне осен­ нем». В Стоглаве (глава 97) было уложено: «А в которых старых слободах дворы опустеют, и о те дворы называти сельских лю дей пашенных и непашенных по старине, как преже сего было.

А отказывати тех людей о сроце Юрьеве дне осеннем, по цареву указу и по старине. А из слобод митрополичьих, и из архиепи­ скопльих, и епископльих, и монастырских, которые христиане похотят идти во град на посад, или в села жити, и тем людям идти волно о сроце Юрьеве дни с отказом по нашему царскому указу». Крестьяне, переходя на помещичью землю, обязыва­ лись подчиняться помещикам, исполнять условные повинности и платить подати за владение их вотчиною. Обязанные услови­ ями, они не могли отойти прежде срока, уложенного законами;

не могли подняться с своими животами, не рассчитавшись за пожилое. Помещик не мог брать и требовать лишнего;

сделки бывали при свидетелях и послухах;

он не мог удержать его на своей земле: закон ограждал и мужика, и владельца. Перехо­ ды совершались после предварительного объявления помещи­ ку и при свидетелях. Сбежавший тайно считался беглецом и наказывался пенями. По Судебнику видим, что семь дней на­ значались для объявлений и сделок, и семь дней для сборов.

Царь Борис Феодорович первый остановил бродяжничество крестьян и укрепил их за владельцами. Царь Василий Иоан­ нович Шуйский, указом 1607 г., марта 9, решительно запретил крестьянские переходы. Царь Михаил Феодорович, введением Писцовых книг и всеобщею переписью, определил права поме­ щичьи и оставил крестьян навсегда при земле владельца.

и. п. сахароВ Помещичьи сборы с крестьян доселе называются в Ко­ стромской и других губерниях Юрьевским оброком. Воспоми­ нание крестьян о переходах совершенно исчезло в народе;

но доселе сохранился обычай у крестьян при отъезде служить на этот день молебны об успехе в пути.

30 ноября. Приметы В селениях Тульской губернии выходят вечером на реки, озера и колодцы прислушиваться к воде. Если вода стоит спо­ койно, то это означает, что зима будет теплая, без метелей.

Если вода гудет и стонет, то это предвещает бури, большие морозы и беды.

Месяц декабрь Слово: декабрь, или декемврий, – не русское;

оно зашло к нашим отцам из Византии. Коренные, славянские названия сего месяца были другие. Наши предки называли его: студен, поляки: грудзень и грудень, чехи и словаки: просинец, сорабы:

зимский, волчий, иллирийцы: просцинец, карниольцы: груднь, венды: грудень и дванаистник (двенадцатый), кроаты: гру­ день и великобожничак. В старой русской жизни декабрь был десятым месяцем, а с века четвертым. С 1700 года его счи­ тают двенадцатым.

ЗАМЕЧАНИЯ СТАРыХ ЛЮДЕЙ В ДЕКАБРЕ МЕСЯЦЕ 1 декабря. Обычаи С 1 декабря наши предки начинали учить своих детей грамоте. Для сего заранее условливались с приходским дьяч­ ком или другим лицом. Все семейство отправлялось в церковь, где, после обедни, служили молебен, испрашивая благосло­ вение на отрока. Учитель являлся в назначенное время в дом родителей, где его встречали с почетом и ласковым словом, руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина сажали в передний угол с поклонами. Тут, держа сына за руку, отец передавал его учителю с просьбами научить уму-разуму и за леность учащать побоями. Мать, по обыкновению, стоя у двери, должна была плакать. Иначе худая молва пронеслась бы во всем околотке. Ученик, приближаясь к учителю, обязан был сотворить ему три земных поклона. Так установлено было на­ шими предками. После сего учитель ударял осторожно своего ученика по спине три раза плеткой. Мать сажала сына за стол, вручала ему узорчатую костяную указку, учитель развертывал азбуку, и начиналось велемудрое учение: аз-земля-ер-аз. Мать усугубляла свой плач и умоляла учителя не морить сына за грамотой. На одном азе оканчивалось первое учение. Учителя после трудов угощали, чем бог послал, и дарили подарками.

Отец награждал учителя платьем или хлебом, мать полотен­ цем от своих трудов. Проводы и угощения продолжались до во­ рот. На другой день ученика отправляли к учителю с азбукой и указкой. Матушка снаряжала с сынком огромный завтрак и подарок для учителя, который состоял из домашних птиц.

4 декабря. Приметы В Киеве есть примета, что на этот день устанавливается зимняя погода. Там говорят: на день св. Варвары зима мосты мостит. Между тем в Орловской губернии говорят: к Варва рину дню зима дорогу заварит.

5 декабря. Приметы В южных губерниях об этом дне ведется исстари пого­ ворка: на день св. Саввы зима гвозди вострит. В Орловской губернии говорят: на день св. Саввы зима реки засалит.

6 декабря. Наблюдения Наблюдения поселян об этом дне сохранены в разных поговорках: На день святого Николая зима ходит с гвоздем. – и. п. сахароВ Подошел бы Николин день, а то будет зима на санках. – Коли на Михайлов день зима закует, то на Николу раскует. – Про везли зиму на санках до Николы, вот тебе и оттепель. – Коли зима до Николина дня след заметает, дороге не стоять. – Хвали зиму после Николина дня. – Цены на хлеб строит Ни кольский торг. – Никольский обоз для боярской казны дороже золота. – Веселилась Маланья на Николин день, что мирскую бражку пьют, а того Маланья не ведает, что за похмелье мужиков бьют. – Никольщина красна пивом да пирогами. – Звали бабы Никольских ребят брагу варить, а того бабы не ведали, что ребяты только брагу пьют. – На Никольщину едут мужики с поглядкой, а после Никольщины валяются под лавкой. – Знать мужика, что Никольщину справлял, коли на голове шапка не держится. – Никольщина не ходит с покло ном на барский двор. – Для кума Никольщина бражку варит, для кумы пироги печет. – На Никольщину зови друга, зови и ворога, оба будут друзья. – Горевал мужик по Никольщине, зачем она не целый век живет. – У доброго мужика и на Ни кольщину торг стоит. – Никольский торг всему указ. – Го родская Николъщина на санках по улицам бежит, а деревен ская в избе сидит да бражку пьет. – Позывала Никольщина барщину в гости пировать, а того Никольщина не ведала, что на барщину заказ положен.

12 декабря. Солоноворот Поселяне говорят, что с этого дня солнце поворачивает на лето, а зима на мороз. Вот отчего этот день они называют:

солоноворотом, поворотником, поворотом. В народных по­ вериях находим особенные предания о солнце и зиме. Солн­ це будто с этого дня наряжается в праздничный сарафан и кокошник, садится в телегу и едет на теплые страны. Зима ходит с сего же дня в медвежьей шкуре, стучится по крышам и будит баб ночью топить печи. Если зима ходит по полю, то за ней вереницами ходят метели и просят дела. Если ходит руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина по лесу, то сыплет из рукава иней. Если по реке идет, то под следом своим кует воду на три аршина.

В Тульской губернии существует поверье, что на солоно вороты медведь ворочается в берлоге с одного бока на другой, что солнышко на прощанье нагревает коровам бочок.

Старики замечают: с какой стороны на этот день подует ве­ тер, с той стороны будет дуть он до весеннего равноденствия.

16 декабря. Приметы Поселяне замечают: если на этот день будет на деревах иней, то святки будут теплыми. Если будет утром большой мо­ роз, то он продлится до Крещенья.

24 декабря. Коляда. – Обычаи В русском колядовании участвуют ныне одни только дети. Древняя Коляда и все старинные обряды совершенно исчезли: нет ни воспоминаний, ни рассказов. Дети ходят под окнами величать богатых хозяев с Колядою и виноградьем.

За колядование награждают их деньгами и съестными припа­ сами. Виноградье напоминает нам о каком-то старом обряде славян южных стран. В селениях Шенкурского и Вельского округов сохранился старый обычай приготовлять к этому дню из пшеничного теста животных: коров, быков, овец и домаш­ них птиц. Животные выставлялись на окна для показа прохо­ дящим, на столе они с утра красовались для семейства и уже вечером рассылались в подарок родным. Для вечерней трапе зы готовится доселе из круп каша, а из пшена и ячменя кутья сочельницкая. Малорусы варят также свою особенную кутью.

В одном горшке изготовляют пшеницу, а в другом вареные в меду яблоки, груши и сливы;

оба горшка ставятся на покути, в переднем углу. В старину в замосковных селениях в санях возили Коляду – девицу, одетую, сверх платья, в белую рубаш­ ку. Колядовщики пели песню: «Уродилась Коляда накануне Рождества». В других местах пели: «Шла Коляда из Новагоро­ и. п. сахароВ да». В Муромском уезде прибавляли: «Коляда Таусень». Наши затейливые мифографы, по следам Гизеля, в Коляде находят особенное славянское божество. Карпаторусы нашу Коляду называют: Керечун, а румыны – Кречуном. Наши простолюди­ ны рождественский пост называют Корочуном. В Валахии и Болгарии родившихся 25 декабря называют Крачунами. В спи­ ске Воскресенской летописи мы находим: Корочунов камень.

Сохранившаяся у нас поговорка: Карачун дать – выража­ ет решительную погибель. В Шелонской пятине в II веке упоминался в грамотах: Карачуницкий погост. Но нет ничего смешнее, как читать догадки наших археологов о Коляде. Так одни в ней находят празднество в честь Перуна;

другие видят в ней связь с солнцестоянием зимним и летним;

третьи, сло­ вопроизводы, отыскивают Коло, символ солнечного оборота и коловратности судьбы человеческой;

четвертые находят сход­ ство с египетским Озирисом. И все это, в I веке, называется критическими, учеными исследованиями!

25 декабря. Святки. – Обряды С вечера 25 декабря начинаются на Руси святки, веселое время для всех возрастов. Утро дети проводят в славлении и виршевании.

Славление на Руси заключается в хождении с вертепом, звездою, рацеями и виршами. Вертеп в Сибири прежде устраи­ вался в виде ящика о двух ярусах. Здесь помещались деревян­ ные фигуры. В верхнем ярусе изображалась смерть Ирода, а в нижнем Иродиадины пляски. В вертепе горели свечи. Славель­ щики ходили с ними по домам. За пение награждали деньгами и пирогами. Для сбора пирогов один носил кузов, а для денег другой хаживал с тарелкой. На рассвете к ним присоединялись гудочники и участвовали в дележе.

Хождение со звездою есть общее во всей Руси. Звезда делается из бумаги величиною в аршин, раскрашивается красками и освещается свечами. Мальчики, ходя по улицам, для важности, вертят звезду во все стороны. За свое пение руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина славелыцики получают разные подарки. Рацеи и вирши за­ велись сначала по бурсам. Славельщики хаживали до обедни к своим патронам и милостивцам и приветствовали их вир шами. Рацеи переходили из поколения в поколение и оста­ лись только у малоруссов.

Славление у взрослых начиналось около полудня.

В старину в этом участвовали все сословия. Корнелий Брюин описал нам московское славление. Впереди всех появлялись двое с барабанами и ударяли в них палочками;

за ними в са­ нях ехал царь с князьями, боярами и придворными. Входя в дом, пели стихеры и поздравляли хозяина. Хозяин подносил царю в подарок деньги и угощал всех славельщиков. Вели­ кий Петр участвовал в славлении. С великолепным поездом, 1702 года, сей государь славил у Бранса и Лупса. Славельщи­ ков записывали в списки и за небытие наказывали плетями.

Так, по словам Желябужского, наказан Григорий Камынин.

Ныне, вместо славления, взрослые ездят с поздравлением по родным и знакомым.

В Малоруссии с 25 декабря начинаются Колядки. В них участвуют взрослые и дети. Колядовщики поют Колядки – песни, в которых величают хозяина со всем семейством, и по­ лучают в награду разные подарки, в том числе и свиные киш­ ки. Покойный Гнедич от этих кишок производил Коляду.

Поселяне Рязанской губернии говорят: «Темные святки – молочные коровы. Светлые святки – ноские куры».

26 декабря. Гадания. – Поверия С этого вечера на Руси начинаются гадания и переряжи­ вания. Все подробности о вышеизложенных гаданиях были из­ ложены в первом томе.

Общее поверье существует у наших поселян, что с этого вечера начинаются бесовские потехи и что нечистые прилета­ ют тогда на землю. Ведьмы будто сдружаются с духами, лета­ ют на шабаш, скрадывают с неба месяц и звезды. Подробности об этих поверьях будут изложены в Русской демонологии.

и. п. сахароВ 30 декабря. Наблюдения Наши поселяне на этот день бьют свиней и по печени и селезенке судят о зиме. Если селезенка будет ровная и гладкая, то ожидают зимы суровой;

если она к спине будет толще, то думают, что зима придет с холодами в конце. Толстая печень в середине означает, что стужи начнутся с половины зимы. Ши­ рокая сторона печени к брюху обещает морозы с перезимья.

В Костромской губернии варят на этот день свиной желудок, отчего и самый день называется у них: желудочницы.

31 декабря. Щедрый вечер Малорусы вечером под Новый год ходят по домам щедро вать и поют щедровки – песни, в которых величают хозяина.

За щедровки награждают подарками.

наРоднЫе пРаздники и обЫчаи ЗАМЕЧАНИЯ СТАРыХ ЛЮДЕЙ ПО ДНЯМ И НЕДЕЛЯМ НЕДЕЛИ Свадебные недели Так исстари называются на Руси те недели, которые на­ чинаются с 6 января и продолжаются до масленицы. В эти не­ дели производятся: сватовство, разыгрывание свадеб, княжий и отводные столы. В некоторых местах свадебными неделями называются дни с 1 сентября до 15 ноября.

Пестрые недели Пестрыми неделями называются на Руси последние не­ дели пред постами;

они обыкновенно следуют после всеедных недель. Богатые люди, одни из тщеславия, другие по старым приметам, не решаются играть свадеб на этих неделях. В на­ роде распространены поговорки: На пестрой неделе женится голь да беда. – На пестрой жениться с бедой породниться. – От того и баба пестра, что на пестрой замуж шла.

Масленица Русский народ свою масленицу величает: Честная Мас леница – широкая Масленица – веселая Масленица. В наших церковных книгах Масленица называется: сырною неделею.

Все дни масленой недели имеют свои особенные на­ звания: встреча – понедельник, заигрыши – вторник, лаком и. п. сахароВ ка – среда, разгул, перелом, широкий четверг – четверток, тещины вечерки – пятница, золовкины посиделки – суббота, проводы, прощанья, целовник, прощеный день – воскресенье.

На первый день Масленицы наш народ справляет встре чу честной Масленицы, широкой боярыни. Дети с утра выхо­ дят на улицу строить снежные горы. Здесь они, устроивши горы, скороговоркою причитывают: «Звал, позывал честной семик широкую Масленицу к себе в гости во двор. Душа ль ты моя, Масленица, перепелиные косточки, бумажное твое тельце, сахарные твои уста, сладкая твоя речь! Приезжай ко мне в гости на широк двор на горах покататься, в блинах по­ валяться, сердцем потешаться. Уж ты ль, моя Масленица, красная краса, русая коса, тридцати братов сестра, сорока ба­ бушек внучка, трех-материна дочка, кеточка, ясочка, ты же моя перепелочка! Приезжай ко мне во тесовой дом душой потешиться, умом повеселиться, речью насладиться. Выез­ жала честная Масленица, широкая боярыня на семидесяти семи санях козырных, во широкой лодочке, во велик город пировать, душой потешиться, умом повеселиться, речью на­ сладиться. Как навстречу Масленице выезжал честной семик на салазочках, в одних протяночках без лапоток. Приезжала честная Масленица, широкая боярыня к Семику во двор на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешиться.

Ей-то Семик бьет челом на салазочках, в одних протяночках, без лапоток. Как и тут ли честная Масленица на горах поката­ лася, в блинах повалялася, сердцем потешалася. Ей-то Семик бьет челом, кланяется, зовет во тесовой терем, за дубовый стол, к зелену вину. Входила честная Масленица, широкая боярыня, к Семику во тесовой терем, садилась за дубовый стол к зелену вину. Как и она ль, честная Масленица, душой потешалася, умом повеселялася, речью наслаждалася».

После этой встречи дети сбегают с гор и кричат: «При­ ехала Масленица! Приехала Масленица!» Встреча оканчи­ вается кулачным боем. В некоторых местах мне случалось видеть, как дети приготовляли утром соломенную куклу – Масленицу. На Масленицу надевали кафтан и шапку, опоясы­ руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина вали кушаком, ноги обували в лапти. Эту Масленицу-куклу на салазках ввозили на гору с причитанием встречи. Неиз­ вестно, когда и кем позывание Масленицы перенесено было на лубочные картинки.

Наш степенный народ, люди зажиточные, встречу Мас­ леницы начинали посещением родных. С утра свекор с свекро­ вью отправляли невестку на день к отцу с матерью, а вечером сами приходили к сватам в гости. Здесь, за круговой чашей, условливались: когда и где проводить время? кого звать в го­ сти? когда кататься по улицам?

К первому дню Масленицы устроиваются обществен­ ные горы, качели, вислые и круглые, балаганы для скомо­ рохов (паяцев и комедиантов), столы с сладимыми яствами:

здесь народ торговый сбирает дань с праздности и лени;

здесь копейка ставится на ребро. Не ходить на горы, не качаться на качелях, не потешаться над скоморохами, не отведать слади­ мых яств – значило в старину: жить в горькой беде, и то при старости, лежать на смертном одре, сидеть калекой без ног.

В старину москвичи Масленицу справляли у Красных Ворот.

Здесь Петр Великий открывал Масленицу с понедельника и качался на качелях с офицерами.

Богатые люди с понедельника начинают печь блины, а бедные с четверга или пятницы. В старину первый блин от­ давался нищей братии на помин усопшим. В степных селе­ ниях первый блин кладут на слуховое окошко для душ роди­ тельских. Старухи, кладя блин на это окно, приговаривают:

«Честные наши родители! вот для вашей душки блинок».

Прежде печения блинов наши женщины-стряпухи изготов­ ляют опару с особенными обрядами. Одни опару готовят из снега, на дворе, когда взойдет месяц. Здесь они причитывают:

«Месяц, ты месяц, золотые твои рожки! Выглянь в окошко, подуй на опару». Они остаются в полной уверенности, что месяц выглядывает из окошка и дует на опару. От этого будто блины бывают белые, рыхлые. Другие выходят вечером гото­ вить опару на речки, колодези и озера, когда появятся звезды.

Приготовление первой опары содержится в величайшей тайне и. п. сахароВ от всех домашних и посторонних. Малейшая неосторожность стряпухи наводит на хозяйку тоску в продолжение всей неде­ ли. Где нет свекра и свекрови, где молодые встречают первую Масленицу, тещи приходят к зятьям в дом учить своих дочек печь блины. В старину зятья и дочери приглашали заранее таких гостей поучить уму-разуму. Это призвание считалось нашими бабушками за великую честь;

об нем говорили все соседи и родные. Званая теща обязана была прислать с вечера весь блинный снаряд: таган, сковороды, дежники, половник и кадку, в чем ставить блины. Тесть присылал: мешок манной грешневой муки и коровьего масла. Неуважение зятя к сему обычаю считалось бесчестием и обидой и поселяло вечную вражду между тещей и зятем.

На заигрыши с утра приглашаются девицы и молодцы покататься на горах, поесть блинов. В богатых домах к этому дню братцы устраивали горы для сестриц среди двора. Ма­ тушки посылали позываток звать по родным и знакомым дочек и сынков, с наказом: у нас, де, горы готовы и блины испечены – просим жаловать. Позываток встречали с почетом и приветом, угощали вином и блинами и отпускали с наказом: «Кланяться хозяину и хозяйке с детками, со всеми домочадцами;

а деток своих пришлем к вечеру». Отказ всегда объявлялся условлен­ ным, общим выражением: «У нас, де, состроены у самих горы и прошены гости». Соседи толковали такие отказы по-своему:

«Здесь, де, начинается разлад и дочку прочат за другого».

Гостей принимали с встречами у ворот, крыльца и образной.

После нескольких угощений гостей отпускали потешиться на горы. Здесь братцы высматривали невест, а сестрицы погляды­ вали украдкой на суженых. Нянюшки, матушки, бабушки все это знают;

с ними встарь то же бывало;

теперь они радуются на веселости своих деток, воображая их будущее счастье.

На лакомки, в среду, тещи приглашали своих зятьев к блинам, а для забавы любимого зятя сзывали всех своих род­ ных. В Туле тещи для зятя пекут еще блинцы, оладьи и тво рожнички. В Нерехте бывает съезд из деревень девиц, моло­ дых и пожилых, где они, в праздничных платьях, катаются руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина отдельно от мужчин. Насмешливый русский народ составил несколько песен о заботливости тещи при угощении зятя. Эти песни вечером поют холостые, с разными олицетворениями.

Здесь наряженный медведь играет разные фарсы, «как теща про зятя блины пекла – как у тещи головушка болит – как зять-то удал теще спасибо казал».

В широкий четверг начинается масленичный разгул: ка­ танье по улицам, разные обряды и кулачные бон.

В Переславле-Залесском, Юрьеве Польском и Владими­ ре возят по улицам мужика. Для поезда выбирают огромные сани, утверждают в средине столб, на столбе привязывают ко­ лесо, на колесо сажают мужика с вином и калачами. За этими санями тянется поезд с народом, который поет и играет. В ста­ рину в Зарайске возили на санях дерево, украшенное лоскута­ ми и бубенчиками в сопровождении народа. В Архангельске прежде мясники возили быка по городу на огромных санях, к которым прицеплялся поезд с народом.

В Ярославле с четверга начинают колядовщики петь Коляду. Там фабричные ходят по домам с бубнами, рожками и балалайками для поздравления с праздником: «Прикажи, сударь-хозяин, Коляду пропеть». За колядские песни коля­ довщиков угощают пивом и награждают деньгами. В Соль­ вычегодске на мирскую складчину варят пиво. Братчина, разгульный народ, сходится в назначенное место пить пиво и петь песни. В Сибири Масленица возится на нескольких санях, на которых устраивается корабль с парусами и снастя­ ми. Здесь усаживаются люди, медведь и честная Масленица.

Сани, запряженные в 20 лошадей, возят Масленицу по ули­ цам в сопровождении поезда песенников и шутов. Кулачные бои начинаются с утра и продолжаются до вечера. Сначала начинают бои сам на сам, один на один, а потом уже стена на стену. В кулачных боях прежде принимали участие все воз­ расты;

но ныне они находят редких поборников и только одни мальчики напоминают о старых потехах.

В III столетии Москва видела три царственные увесе­ ления на Масленице. В 1722 году, после Нейштадтского мира, и. п. сахароВ Великий Петр снарядил масленичный поезд из Всесвятского села чрез Тверские ворота прямо в Кремль. Празднество про­ должалось четыре дня. Императрица Елизавета Петровна открывала Масленицу в селе Покровском. Императрица Ека­ терина II, после своей коронации, справляла на Масленице трехдневный маскарад на городских улицах.

На тещины вечерки зятья угощают своих тещей блинами.

Приглашения бывают почетные, со всею роднею, к обеду, или запросто, на один ужин. В старину зять обязан был с вечера лично приглашать тещу, а потом, утром, присылать нарядных зватых. Чем более бывало зватых, тем теще более оказывалось почести. Дружко или сват приглашались к таким нарядным позывам и за свои хлопоты с обеих сторон получали подарки.

На золовкины посиделки молодая невестка приглашала своих родных к себе. Если золовки были еще в девушках, тогда невестка сзывала старых своих подруг-девиц;

если они были выданы замуж, тогда она приглашала родню замужнюю и со всем поездом развозила гостей по золовкам. Новобрачная не­ вестка обязана была дарить своих золовок подарками.

В Тульской, Пензенской и Симбирской губерниях в суб­ боту дети строят на реках, прудах и полях снежный городок с башнями и воротами. После своей работы они разделяются на две стороны, одна принимает на себя охранять городок, другая должна отбоем занять его. Охранители вооружаются метлами и помелами, а храбрецы палками. Когда порядятся взять го родок, тогда вдруг нападают на охранителей, и после битвы врываются в ворота и разрушают городок. В этой игре прини­ мают участие и взрослые. Тогда храбрецы садятся на лошадей и конные нападают на городок. После взятия городка взрослые воеводу купают в проруби. После сего начинается всеобщее угощение и с песнями возвращаются по домам.

Проводы Масленицы и прощание отправляются на Руси с разными обрядами.

Проводы честной Масленицы в Симбирской, Саратов­ ской и Пензенской губерниях состояли в поезде по городу и селам. Для поезда сколачивали несколько дровень и саней.

руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина В средние дровни ставили большой столб, на него клали ко­ лесо, на колесо сажали мужика, опытного в разных забавах и причитаниях. Вместо лошадей запрягали разукрашенных лю­ дей. Такой поезд разъезжал по всем улицам;

впереди и вокруг его пели, играли и плясали скоморохи и колоброды, прихо­ дившие из деревень забавляться с городскими весельчаками.

Прощальный поезд в Ярославле называется: околка, в Нерех­ те: обоз, в Туле: круг и конец. В Нерехте на проводах сожига ют Масленицу. Вечером, после всех гуляний и забав, выходит молодой народ, мужчины, женщины, девицы и дети, из своих дворов с соломою. При пении песен сожигается солома.

Прощание бывает с живыми и покойниками. В Туле и За­ райске выходят на кладбища утром и на могилах просят про­ щения у покойников. С кладбищ заходят прощаться к священ­ никам. В Нерехте сей обряд отправляется вечером.

Новобрачные ездят по своим родным отдаривать тестя с тещею, сватов и дружек за свадебные подарки. Здесь, кроме по­ дарков, приносились и пряники, испещренные узорами и над­ писями: Кого люблю, того дарю. – От милого подарок дороже золота. – Чин чина почитай, и подарок не забывай. – Милости просим нашей хлеба-соли. – За все благости наше низкое че лобитьице. Тульские пряники, белевские медовики, вяземские коврижки считались у наших отцов дорогими подарками.

На прощеный день ездят отдаривать кума с кумой. За риз ки и зубок привозят соответственные подарки равным по состо­ янию, щедрые бедным. И здесь пряники составляют необходи­ мую принадлежность. В деревнях самый почетный подарок для кума состоит из полотенца, для кумы из бруска мыла.

Прощание между родными и знакомыми происходит вечером. Прощаться приходят родные к старшему в роде, бедные к богатым. В старые годы на прощанье приносили пряники. Прощаясь, говорили, по обыкновению, друг дру­ гу: «Прости меня, пожалуй, буде в чем виноват пред тобою».

Прощание заключалось поцелуем и низким поклоном. Про­ щание между домашними бывало после ужина, пред сном.

Здесь дети кланялись в ноги своим родителям и просили про­ и. п. сахароВ щения. После их приходили все находящиеся в услужении и справляли свое челобитье.

В II столетии государи хаживали на прощанье к па­ триарху с боярами, окольничими и думными людьми. Патри­ арх угощал дорогих гостей медами и романеею. Маржерет, очевидец русской Масленицы, описал только одно прощание.

Неизвестный сочинитель книги: Ag o d R od Moowt Rgo, бывший в Москве, описал нашу Масленицу с самой невыгодной стороны;

выдумал, что буд­ то патриарх хотел уничтожить этот праздник, но не успел, и только сократил его на восемь дней, тогда как прежде он про­ должался четырнадцать дней;

сравнивал нашу Масленицу с итальянским карнавалом.

О русской Масленице между народом сохранились пого­ ворки: Не житье, а Масленица. – Не всегда коту Масленица. – Масленица семь дней гуляет. – Милости просим к нам об Масле нице с своим добром, с честным животом. – Сваталась Маланья на Масленице, думала-гадала замуж пойти, а того Маланья не ведала, что Масленица только ставит молодых на показ. – Пи руй и гуляй баба на Масленице, а про пост вспоминай. – Выпили пиво об Масленице, а с похмелья ломало после Радуницы.

Средокрестная неделя Так на Руси называется четвертая неделя великого поста.

В народе есть поверье, что будто бы в среду на этой неделе переламывается пост в переднем углу. Нянюшки и бабушки, забавляя детей, садятся в передний угол, за стол, и стучат под лавкой. Этот стук, как уверяют они детей, будто происходит от ломанья поста. По замечанию старушек, будто с этого дня щука разбивает хвостом лед.

Святая неделя Святая неделя называется у народа: великоденскою, слав ною, великою и радостною. Первый день Пасхи они называют:

руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина Велик день, утро вторника: купалищем, пятницу: прощеный день, субботу: хороводницы. Поселяне Черниговской губернии эту неделю называют: гремяцкою.

С Святой недели начинаются городские и сельские гуля­ нья, разыгрывание хороводов и окликание весны. В Туле гуля­ нье называется тюльпою.

В первый день Святой недели поселяне Тульской губер­ нии выходят смотреть на играние солнца. Взрослые, мужчи­ ны выходят смотреть на колокольни, как будет играть солнце;

а женщины и дети наблюдают появление его на пригорках и крышах домов. При появлении солнца дети поют:

Солнышко, ведрышко, Выгляни в окошечко!

Твои детки плачут, Сыр колупают, Собакам бросают;

Собаки-то не едят, А куры-то не клюют.

Солнышко, покажись, Красное, снарядись!

Едут господа бояре К тебе в гости во двор, На пиры пировать, Во столы столовать.

По замечаниям поселян, появление солнца на чистом небе и его играние предвещает хорошее лето, благополучный урожай и счастливые свадьбы. Старушки, при появлении солнца, умываются с золота, серебра и красного яйца в на­ дежде разбогатеть и помолодеть. Старики расчесывают тог­ да же свои волосы с причитанием: сколько в голове волосков, столько бы было и внучат.

В понедельник Святой недели в Туле и других местах выходят на кладбища похристосоваться с своими и погоре вать о житье-бытье. Здесь вдовушки, помышляющие о за­ и. п. сахароВ мужестве, часто находят себе женихов. В старину на могилки выхаживали всей семьей и пировали до вечера. В Шенкур­ ском и Вельском округах хождение на кладбище называет­ ся на горы итить.

Во вторник Святой недели утром народ исправляет ку­ палище. Молодые и старики обливают холодной водой тех, которые просыпают заутреню. В указе Правительствующего Синода 1721 г., апреля 17, находим строгое запрещение сего обычая: «В Российском государстве как в городах, так и в весях происходит от невежд некоторое непотребство, а именно, во всю Светлую седмицу Пасхи, ежели кто не бы вает у утрени, такового, аки бы штрафуя, обливают водою и в реках и в прудах купают;

и хотя простой народ делает себе будто за забаву праздничную, однако от той суетной забавы делается не токмо здравию, но и животу человече скому тщета;

ибо оным от невежд купанием в глубинах ино гда людей потопляют, или разбивают, а сонных и хмельных внезапно облиянием ума лишают».

В Белоруссии на Святой неделе поют великоденные песни под окнами, ходят играть с музыкою по домам. Таких песен­ ников называют: волочебниками, а запевал: починальниками.

В Минской губернии и окрестностях местечка Юрьевичи пля­ шут на игрищах: метелицу и завейницу.

На прощеный день в Тульской губернии сзывают тесть и теща зятниных родных на молодое пиво. В Костромской губернии варят моленое пиво, козьмодемьянское, в складчи­ ну. При сливании пива в лагуны сходятся молодые и старые распивать остаток. Каждый из них, отведывая пиво, обязан говорить: «Пиво не диво, и мед не хвала, а всему голова, что любовь дорога». Царь Иоанн Васильевич дозволял народу пировать на Святой неделе в кабаках. В уставной Пермской грамоте 1555 года дозволено было народу на великоденной неделе варить питья и пить их.

С Святой недели начинают повсеместно разыгрывать хо­ роводы. Соберем все предания об них, об их введении в жизнь наших отцов и времени их действия.

руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина Хороводы Русские хороводы, украшая собою нашу семейную жизнь, представляются столько же древними, сколько древ­ няя наша жизнь. Жили ли предки наши дома, они занимались играми, плясками, хороводами;

были ли они на побоище, они воспевали родину в своих былинах. С веселых пиров Влади­ мира песни разносились по всей Руси и переходили из рода в род. Прежние наши гусляры, вдохновители русской народной поэзии, видны доселе еще в запевалах, хороводницах, свахах.

Как гусляры в старину открывали песнями великокняжеские пиршества, так и наши запевалы и хороводницы составляют хороводы и пляски. Есть люди, указывающие нам на былое действие, но нет верного указания, когда начались наши хоро­ воды. История хороводов заключается в преданиях;

а все наши народные предания говорят о былом, как о настоящем време­ ни, без указаний дней и годов;

говорят, что делали наши отцы и деды, не упоминая ни места действия, ни самих лиц.

Первоначальное значение хоровода, кажется, потеряно навсегда. Мы не имеем никаких источников, указывающих прямо на его появление в Русской земле, и поэтому все предпо­ ложения остаются ничтожными. Было счастливое время, когда наши филологи производили хоровод от греческих и латинских слов. Счастливо было то время, когда наши умники верили, что наш хоровод происходит от греческого слова oo – сту­ паю в хоре;

невозвратны и те наслаждения, когда с торжеством произносили, что хоровод заключается в словах: oo – лик поющих и пляшущих, – веду. Утешны и споры филологов.

Латинцы отыскали созвучие у Горация в I книге, 7 оде – oo d – вести хоры, лики, и утверждали первенство за собой.

Всматриваясь в это изыскание, как в предположение, находим, что оно прекрасно, что оно открыло труженикам мечтательное созвучие в словах;

но кто поручится, что это было так? Кто докажет нам, что русские, вводя в свою семейную жизнь игры, составили свой хоровод из латинского выражения Горация?

Много, очень много есть прямых указаний, как русские умели и. п. сахароВ заимствовать из Греции обряды для своей жизни;

и во всем этом мы только находим приблизительные указания. Очевид­ ностей нечего и искать;

их нет у нашего народа, когда предания передают былое вам о старой жизни.

Хороводы мы встречаем у всех славянских племен. Ли­ товцорусы хоровод переименовали в корогод. Богемцы, хор­ ваты, карпаторусы, морлаки, далматы обратили его в oo – круг. Славянское коло также сопровождалось песнями, плясками и играми, как и русский хоровод. Подобные изме­ нения мы находим и в русских селениях. Поселяне Тульской, Рязанской и Московской губерний, говоря о хороводниках, выражаются: «Они пошли тонки водить». В слове «тонки»

мы узнаем народную игру Толоки, в которой игроки ходят столпившись, как в хороводе.

Важность русских хороводов для нашей народности столь велика, что мы, кроме свадеб, ничего не знаем подобно­ го. Занимая в жизни русского народа три годовые эпохи: вес­ ну, лето и осень, хороводы представляют особенные черты нашей народности – разгул и восторг. Отделяя народность от простонародия, мы в ней открываем творческую силу народ­ ной поэзии, самобытность вековых созданий. В этом только взгляде наша народность ничего не имеет подобного. Отни­ мите у русского народа поэзию, уничтожьте его веселый раз­ гул, лишите его игр, и наша народность останется без твор­ чества, без жизни. Этим-то отличается русская жизнь от всех других славянских поколений, от всего мира.

Русские хороводы доступны всем возрастам: девы и женщины, юноши и старики равно принимают в них участие.

Девицы, окруженные хороводницами, изучают песни и игры по их наставлениям. В нашей хороводнице сохраняются сле­ ды глубокой древности. Обратите внимание на ее заботли­ вость передавать вековые песни возрастающему поколению, на ее желание внушить девам страсть к народным играм, и вы увидите в ней посредницу между потомством и современ­ ностью, увидите в ее думах гения-блюстителя нашей народ­ ности. При всей этой важности хороводница считается у нас руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина обыкновенною, простою женщиною, способною только петь и плясать. Так одно время могло измениться народное зна­ чение этого слова. Между нашими православными людьми соблюдается доселе почет к хороводнице: подарки сельских девушек, угощение матушек, безденежные труды отцов на ее поле. Это все делается во время хороводных игр. В другое время она изменяет свой характер: делается свахою на свадь­ бах, бабкою-позываткою на пирах, за безлюдьем кумою на крестинах, плакушею на похоронах. Таков круг жизни, со­ вершаемый русскими хороводницами. Кроме того, есть еще особенные отличия в хороводницах городских и сельских.

Городскою хороводницею может быть нянюшка, взлеле­ явшая целое семейство, и соседка, живущая на посылках у богатых купцов. Нянюшка из любви к детям утешает моло­ дежь хороводами, передает им старину своего детства – сель­ скую;


ибо большая часть русских нянек родились в селах, а доживают свою жизнь в городах, в чужом семействе. В этом классе всегда преимуществуют мамки, воспитавшие детей на своих руках. Соседка, удивительная своею заботливостью по чужим делам, представляет в нашей народности лицо зани­ мательное. Она знает все городские тайны: кто и когда наме­ рен жениться, кого хотят замуж отдать, кто и где за что поссо­ рился. Без нее нет в семействе никакого утешения: зимой она приходит детям рассказывать сказки, матушкам передавать вести;

летом она первая выходит на луг составлять хорово­ ды, первая пляшет на свадьбе, первая пьет брагу на праздни­ ке. Соседку вы всегда встретите в доме зажиточного купца утром, в полдень и вечером;

она всегда бывает весела, шут­ лива, бедно одета. Заговорите с ней поближе, словами, близ­ кими к ее сердцу, и она передаст вам все сокрытое и явное;

она ознакомит вас с городом и горожанами;

она обрисует вам картины своего века так резко, что вы во сто лет не могли бы сами изучить так отчетисто и верно.

Сельская хороводница – женщина пожилая, вдова, живу­ щая мирским состраданием. Отвага, молодость и проворство отличают ее от всех других. Ей не суждено состариться. Она и. п. сахароВ вечно молода, игрива, говорлива;

она утешает всю деревню;

она нужна для всего деревенского мира: она распоряжается всеми увеселениями;

она не пирует на праздниках как гостья, но зато все праздничные увеселения исполняются по ее на­ ставлениям. Весь круг ее жизни и действий сосредоточивает­ ся в одной и той же деревне, где она родилась, где состарилась и где должна умереть.

Места, где отправляются народные хороводы, получили во многих местах особенные названия и удержали исстари за собою это право. Реки, озера, луга, погосты, рощи, кладбища, огороды, пустоши, дворы – вот места для их отправления. На одних местах бывают хороводы праздничные, на других обык­ новенные, запросто. Праздничные хороводы есть самые древ­ ние: с ними сопряжено воспоминание прошлого, незапамят­ ного народного празднества. Для таких хороводов поселяне и горожане приготавливаются заранее, сзывают дальних гостей и соседей, красят желтые яйца, пекут караваи, яичницы, пиро­ ги, варят пиво, мед и брагу. Праздничные хороводы отправля­ ются равно поселянами и горожанами, обыкновенные же более заметны по городам. Девушки богатых отцов выходят повесе­ литься на свой двор, куда сбираются к ним подруги. Все это бывает вечером, с окончанием работ.

Женщины и девушки, приготовляясь к хороводам, оде­ ваются в лучшие наряды, предмет особенной заботливости поселян. Сельские девушки для сего закупают ленты, платки на ярмарках, и все это на свои трудовые деньги. Из мирской складчины они покупают для хороводницы платок и коты. В городах вся заботливость лежит на матушках, награждающих хороводниц и соседок из своих молочных денег, из барышей, остающихся у богатых купчих от продажи молока.

Мужчины в сельских хороводах представляют гостей, призванных разделять веселье и радости. Молодые ребята, не­ женатые, вступают в игры с девушками по приглашению хо­ роводницы. В городских хороводах, совершаемых на дворах и площадях, редко участвуют мужчины;

там можно видеть брат­ цев и родных, будущих суженых. Эти братцы живо представят руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина вам особенный быт нашей семейной жизни: родниться с своим кругом и заранее сближаться с подругами жизни.

Русские хороводы распределены по времени года, сво­ бодным дням жизни и по сословиям. Сельские начинаются со Святой недели и продолжаются до рабочей поры;

другие по­ являются с 15 августа и оканчиваются при наступлении зимы.

Поселяне веселятся только по дням праздничным;

в другие дни окружают их нужды, а для искупления их они должны жерт­ вовать всем. Городские хороводы также начинаются с Святой недели и продолжаются во все лето и осень. Горожане, люди до­ сужливые, более имеют времени гулять и петь;

они пользуют­ ся всем готовым. Время и разные обычаи до того разнообразят увеселения православных, что в одно и то же время в одном го­ роде встречаем такой праздник, а в другом находим совершен­ но иной;

там есть свои стародавние обряды, здесь другие. Весна и осень, два времени, в которые поселяне более всего веселятся.

Здесь семейная жизнь представляется в разных картинах. При­ нимая разделение хороводов на весенние, летние и осенние, мы увидим настоящую картину русской жизни и правильнее мо­ жем следить за постепенным ходом народных увеселений.

Первые весенние хороводы начинаются со Святой недели и оканчиваются вечером на Красную горку. Здесь соединялись с хороводами: встреча весны, снаряжение суженых к венечно­ му поезду. Радуницкие хороводы отличаются разыгрывани­ ем Вьюнца, старого народного обряда в честь новобрачных.

Георгиевские хороводы соединяют с собой выгон скота на пастьбы и игры на полях. В этот день к хороводницам присо­ единяются гудочники – люди, умеющие играть на рожке все сельские песни. Последними весенними хороводами считают­ ся Никольские. Для празднования Никольщины званые гости съезжаются с вечера и принимаются с почетом, поклонами и просьбами пировать на празднике. Целое селение складыва­ ется в складчину на мирской сбор: поставить угоднику мир­ скую свечу;

сварить браги, щей, лапши, каши;

напечь пиро­ гов для званых гостей. Все это дело присуждалось старосте или земскому. Званые гости уезжали с лошадьми в ночную, и. п. сахароВ где пиршества продолжались до утра с плясками и песнями.

Наставал праздник, со всех сторон стекались православные, званые и незваные. Богатые незваные приходили к старосте и давали в кладу пировать Никольщину;

бедные только от­ делывались поклонами. Кругом погоста ставили столы с пи­ рогами, кадушки с брагой;

а в земской избе стояли на столе:

щи, лапша, каша. С окончанием обедни начиналась пирушка.

Гости ходили по избам, ели, что душе было угодно, пили до­ нельзя. Пред вечером женщины выходили на улицы петь пес­ ни, играть в хороводы. Раздолье бывало шумное и гульливое, когда боярин жил в селе и справлял с своими гостями Николь­ щину. Двор его наполнялся людьми;

боярин с боярыней уго­ щали гостей вином и брагой. Все это бывало прежде, а ныне быльем заросло. Вот о чем с горестью воспоминают старики!

Вот отчего мила русскому по душе и сердцу русская старина!

Никольщина продолжалась три дня, а иногда и более. Заез­ жие гости до того наслаждались брагой, что не могли руками брать шапку. Это считалось для хозяев особенным почетом, а гости почитали себя вправе величаться таким угощением. В пиршестве не участвовали только девицы;

они наслаждались хороводами, когда женщины плясали «во всю Ивановскую».

Летние хороводы начинаются с Троицкой недели и быва­ ют веселее и разнообразнее весенних. Поселянки закупают на­ ряды: платки и ленты. Семейная жизнь пробуждается со всеми причудами. Московский семик, первенец троицких хороводов, отправляется во всеми увеселениями. К этому дню мужчины рубят березки, женщины красят желтые яйца, готовят караваи, сдобники, драчены, яичницы. С рассветом дня начинались игры и песни. Троицкие хороводы продолжаются всю неде­ лю. В это время только можно изучать семицкие песни. Все святские хороводы продолжаются три дня и соединены с осо­ бенными местными празднествами. Петровские и пятницкие хороводы отправляются почти в одно и то же время. Начатие и продолжение их зависит от изменяемости нашего месяцес­ лова. Ивановские хороводы начинаются 23 июня и продолжа­ ются двое суток. На Петров день оканчиваются наши летние руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина хороводы. В городах и селах они отправляются на площадях, вместе со всеми другими увеселениями.

Осенние городские хороводы в одних местах начинаются с Ильина дня, а в других с Успеньева дня. Сельские хороводы начинаются с бабьего лета. Такая разность указывает более на местности, нежели на различие обрядов. Успенские хороводы начинаются с 6 августа, когда начинают сбирать фруктовые плоды. В старину эти празднества бывали сборные в тульских садах. Веневцы, исключительно занимавшиеся садовыми про­ мыслами, начинали сбор яблок и груш песнями и хороводами.

Семенинские хороводы отправляются по всей России с разны­ ми обрядами и продолжаются целую неделю. Капустинские хороводы начинаются с половины сентября и отправляются только в городах. Последние хороводы бывают покровские, и отправление их зависит от времени года.

Кроме сих обреченных дней, русские хороводы отправ­ ляются на свадьбах, даже зимою. Мне часто случалось видеть, как зимою на московских свадьбах девушки разыгрывали хо­ роводы в комнатах.

Русские хороводы сопровождаются особенными песнями и играми. Песни принадлежат ко временам отдаленным, когда наши отцы живали припеваючи, без горя и забот. Нет никакой возможности определить, когда игры были соединены с хорово­ дами. Такое смешение игр и хороводов заметно более в городах.

Игры хороводные содержат в себе драматическую жизнь наше­ го народа. Здесь семейная жизнь олицетворена в разных видах.

В хороводах, исключительно взятых, заключается народная опера. Ее характер, исполненный местными обрядами, старыми поверьями, принадлежит исключительно русскому народу.

В Черниговской губернии в конце Святой недели бывает особенное игрище: изгнание, или провожание русалок.

Радуницкая неделя Радуницкая неделя начинается с Фомина воскресенья и вмещает в себе старые обряды наших отцов. Первый день сей и. п. сахароВ недели называют: Красная горка, понедельник: Радуницею, втор­ ник: Наской, или Навий день, или Усопшие радаваницы. На этой неделе отправляют: хождение вьюнитства. Малорусы Фомин понедельник называют: могилками, гробками, проводами;

а в Мохновском округе Киевской губернии величают сей день: баб ским праздником. В Киеве наша Радуница известна под именем:

проводов. Болгары справляют свою Радуницу на могилах роди­ телей, пируют с родными и катают по могилам красные яйца.


Красная горка Красная горка на Руси составляет первый весенний праздник. Великорусы здесь встречают весну, венчают суже­ ных, разыгрывают хороводы. Малорусы отправляют свои вес­ нянки, ходят с песнями по улицам.

Поселяне Тульской губернии на Красную горку заклика ют весну с хороводными песнями. При восхождении солнца они выходят на холм или пригорок, под предводительством хороводницы. Обращаясь на восток, хороводница, проговорив молитву, входит в круг с круглым хлебцем в одной руке и с красным яйцом в другой и начинает песню:

Весна красна!

На чем пришла?

На чем приехала?

На сошечке, На бороночке и проч.

В Калужской губернии поселяне зазывают весну так­ же с песнями. Соломенное чучело, укрепленное на длинном шесте, ставится на горке;

кругом его сбираются женщины и мужчины. После песен садятся вокруг горки, угощают друг друга яичницами. Вечером сожигают чучело с песнями и плясками. В степных селениях встречают весну с одними песнями, без всяких обрядов.

руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина В Вязьме выходят невесты и женихи в праздничных на­ рядах погулять на Красную горку. Здесь невесты выглядывают своих женихов. Там очень часто случается, что на этот день происходят и самые рукобитья.

В Буйском уезде для встречи весны взрослые девицы и холостые ребята, при восхождении солнца, обливают себя во­ дою на открытом воздухе. Отчаянные и смелые купаются в ре­ ках. После на сходбище поют песни, перепрыгивают чрез пле­ тень огорода, взлезают на деревья, ходят вереницами вокруг сенных стогов. В это время они поют:

Весна, весна красная!

Приди, весна, с радостью и проч.

На Красную горку начинается и поминовение родителей.

В Спасске-Рязанском девицы и женщины в жаленом платье (траурном) выходят на кладбище поклониться своим родителям.

Сначала, по обыкновению, плачут на могилах с разными причи­ таниями о житье-бытье покойников, потом принимаются рас­ кладывать по могилам кушанья и напитки. Родные и знакомые ходят по могилам в гости. Здесь старые занимаются угощением, а молодые катают по могилам красные яйца. Остатки вина вы­ ливаются на могилы. С кладбищ отправляются в праздничных платьях разыгрывать Красную горку в хороводах.

На Красную горку начинают играть: в горелки, сеять просо, плести плетень, прославлять заинку, сходбище Дона Ивановича.

В Малороссии и по всей Украине ходят дети по домам славить ярь и зеленачку. Дети носят с собою в руках деревян­ ную ласточку. Девушки ходят по улицам и поют веснянки.

Вьюнец Вьюнец принадлежит к незапамятным, старым русским обрядам. Этот обряд, доселе не вполне объяснимый, упоми­ и. п. сахароВ нается в 25 вопросе Стоглава: «И на Радуницу Вьюнец и всяко в них бесование». Остатки сего обряда состоят в хождении по улице – с въюнитством, в пении обрядных песен в честь но­ вобрачных. Вьюнец справляют в одних местах в субботу на Святой неделе, в других в Фомино воскресенье....

В селениях Семеновского уезда Нижегородской губер­ нии Вьюнец справляют в субботу на Святой неделе. Там по­ селяне сбираются с рассветом за околицею, а потом толпою ходят по улицам. Подходя к дому, они поют песни. Молодые угощают взрослых вином, а детей оделяют деньгами. Вече­ ром на эти деньги покупается вино и пряники. Девицы разы­ грывают хороводы, а молодцы бьются на кулачки и борются один на один.

В Переславле-Залесском народ хаживал по улицам для отыскания молодых, вьюна и вьюницы. Подходя к их домам, холостые приговаривали у окон: «Вьюн-вьюница, отдай наши яйцы!» Молодые обязаны были выдавать из окна кулич, окра­ шенные яйца, поить вином и брагой. В селениях Нерехтско­ го уезда ходят ребята беседами по домам и поют под окнами:

«Вьюн да вьюница, давай яйцо;

а не дашь яйцо, придет ветри­ ца». Окликальщикам выдаются яйца, а где есть новобрачные, там угощают их вином и брагой. Собранные яйца употребляют на яичницы. В Галиче хождение народа происходит ночью, до самого рассвета. Вьюнишники распевают под окнами: «Юни­ ца, молодица! подай яйцо в перепечу». Молодые угощают ре­ бят вином и брагой, детей ладышками и казанками, девиц пря­ никами и красными яйцами.

Радуница Радуница, называемая иначе: радунец, радоница, радав ница, радованица, сопровождается особенными обрядами и песнями. В Нерехте сохранилась поговорка: Расплакалася, как усопшая радуница. В одной народной песне поют: «Как зять звал ли тещу ко Радунице». В Костромской губернии Ра­ дуница бывает в Фомино воскресенье, а в других в понедель­ руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина ник. Белорусы справляют свою Радуницу во вторник, как и рязанцы. В наших летописях слово «радуница» принималось за времясчисление. Так, в Киевской летописи бывший пожар 16 апреля 1493 года показан, что был на Радуницу. Апреля приходилось тогда во вторник Фоминой недели. Троицкий летописец, упоминая в 1372 г. о нападении Литвы на Пере­ славль, говорит, что оно было по Велице дни на другой неде­ ли во вторник, на заутрие по Радунице. В Стоглаве находим обвинение на тех, которые оклички на Радуницы творят.

В Москве в Фомин понедельник сохранилось гулянье в гостином ряду. Сюда женщины сходятся покупать остатки за дешевую цену. В Туле на этот день ходят женщины на клад­ бище поминать родителей с калачами и кануном. В Устюге Великом, в память события 1445 года, бывает крестное хож­ дение на убогий дом, а вечером отправляется гулянье в со­ сновой роще, при кладбище. В Иркутске Радуницу справляют на Крестовой горе. Сюда, как на общее кладбище, сходятся поминать усопших, гулять с родными и знакомыми и пиро­ вать за упокой родителей, чем Бог послал. В Киеве поминали прежде родителей на горе Скавице. Здесь, после панихиды, происходило в семейных кружках угощение. Бурсаки певали тогда особенные плачевные канты.

Белорусы выходят во вторник на могилы своих родителей, в 2 часа пополудни, обедать и поминать их за упокой. Сначала начинается катание на могилах красных яиц, потом обливание могил медом и вином. Яйца раздаются нищим. Могилы накры­ ваются белым столечником, устанавливаются кушаньями. По старым приметам кушанье должно состоять из нечетных блюд и сухих. Богатые снабжают бедных кушаньями для родительской трапезы. После сего приветствуют родителей: «Святые родзи цели, ходзице к нам хлеба-соли кушаць!» И садятся на могилах поминать их. По окончании поминок говорят: «Мои родзицели, выбачайте, не дзивицесь, чем хата богата, тем и рада». Остат­ ки кушанья раздаются нищим, и день оканчивается при корчмах с песнями и плясками. Славянские Дзяды, по своему сходству с нашей Радуницею, заслуживают особенное внимание.

и. п. сахароВ Обкладывание родительских могил на Фоминой неде­ ле почитается у русских в числе необходимой принадлеж­ ности старых людей. Сюда сходятся женихи и невесты ис­ прашивать благословение у своих покойных родителей на любовь и союз и в воспоминание своего обета кладут на мо­ гилы красные яйца.

Радуницы напоминают нам древние тризны наших пра­ отцев, сопровождаемые поминками, жертвами и возлияния­ ми в память усопших. Дьякон Лев Калойский говорит: «Рус­ ские, следуя языческим обрядам греков, совершали жертвы и возлияния в честь усопших». Кажется, что русские переняли у греков и римлян только возлагание яиц на могилах. У гре­ ков этот обряд принадлежал к числу умилостивительных жертв над усопшими.

В Орловской губернии на Радуницкой неделе поселяне прогоняют смерть из своего села. В полночь девицы выходят с метлами и кочергами и гоняют по полю смерть. В степ­ ных губерниях женщины убирают всю неделю свои избы и на ночь оставляют на столе кушанье для покойных родителей.

Они твердо уверены, что их покойные родители на Радуниц­ кой неделе заглядывают в избы к своим родным и наказыва­ ют тех, которые не приготовятся к этому.

В Тульской и Костромской губерниях на Радуницкой неделе поселяне и горожане окликают первый дождь. По пре­ даниям известно, что прежде в окликании дождя участвова­ ли все возрасты;

а ныне только этим делом занимаются одни дети. При появлении тучи или облаков дети выбегают на ули­ цу и нараспев причитывают:

Дождик, дождик!

Снаряжайся напоказ.

Дождик, припусти, Мы поедем во кусты, Во Казань побывать, В Астрахань погулять.

Поливай, дождь, руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина На бабину рожь, На дедову пшеницу, На девкин лен Поливай ведром.

Дождь, дождь, припусти, Посильней, поскорей, Нас, ребят, обогрей.

После сего дети дожидаются дождя, распевая свою окличку несколько раз;

а когда пойдет дождь, то они умывают им лицо и руки. Если при дожде появится молния, тогда выбе­ гают на двор девицы и женщины и умываются дождем с золота и серебра. Для сего выносят в чашке каждая из них золотые и серебряные кольца. Все это делается с полной уверенностью помолодеть и похорошеть.

Семицкая неделя Семицкая неделя бывает на седьмой неделе после Пасхи и получила такое народное название от Семика. Эта неделя в старину известна была под именем Русальной. Малорусы на­ зывают ее зеленою, клечальною, а последние три дня зелеными святками. Около Стародуба ее величают Греною, где и семиц­ кие песни называются Гренухами. Дни семицкой недели наш народ называет особенными именами: вторник: Задушными поминками, четверг: Семиком, субботу: Клечальным днем, се­ мицкие ночи называются: воробьиными. Литовцы и поляки на­ зывают нашу Семицкую неделю зеленою неделею, чехи и сло­ ваки – Русальдою, карпаторусы – Русалье.

На Семицкой неделе отправляются разные обряды: За душные поминки, Семик, Кукушки, Моргостье, завивание вен ков, поются особенные семицкие и троицкие песни.

Задушные поминки В народе существует странное понятие о покойниках: буд­ то они вспоминают о старой своей жизни, бродят в Семицкую и. п. сахароВ неделю по кладбищам без пристанища. Добродушные старуш­ ки, из жалости, приходят беседовать во вторник на их могилы и справляют по них Задушные поминки. По их предположени­ ям, покойники, довольные таким угощением, уже не выходят из могил. Забытые покойники часто вступают в ссоры и драки с русалками, а русалки за все обиды мстят уже живым.

Подобное же понятие существует об удавленниках и уто­ пленных. Поселянки Тульской губернии выходят и на их мо­ гилы для поминок. Здесь для них оставляют разбитые яйца и блины с полною уверенностью, что все их приношения будут съедены покойниками. Подробности... изложены в Русской де­ монологии.

Семик Семик отправляется народом в четверг в рощах, лесах, на берегах рек и прудов. К этому дню рубят березки, красят яйца в желтую краску, готовят караваи, сдобники, драчены и яичницы. С рассветом дня молодежь расставляет березки по домам, улицам и дворам. В Тульской губернии семицкая бе­ реза называется кумою. Напротив того, в замосковных селе­ ниях мужчину с березкою в руках называют кумом, а девицу в венке кумою. В старину наши старики хаживали встречать Семик на могилах родителей, где, после поминовения, они с своими семействами разъедали яичницы и драчены. Отсюда молодежь отправлялась в рощи завивать венки из берез. Здесь пели, плясали, играли в хороводы до глубокой ночи. После игр «всею гурьбою» заламывали березку, обвешивали ее лентами и лоскутками, и с песнями возвращались домой.

Московский Семик справляется ныне в Марьиной роще, в виде одного гулянья;

а прежде каждое семейство выходило веселиться на свое родовое кладбище. В Сибири Семик назы­ вают тюльпою. В городе Туле не справляют Семика, а он из­ вестен только в некоторых уездах сей губернии.

В старину на Семик отправлялся древний обычай поми­ новения убогих на убогих домах, или божедомках, или ску руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина дельницах. Убогие домы в Тверской и Псковской губерниях назывались буйвищами, а в Новгородской жалями и жаль никами. Охранители убогих домов назывались: божедома ми, а в Новгородской и Псковской губерниях: богорадными и божатыми. В народе об них сохранились доселе поговорки:

Живет один как божедом;

божатому и хлеб и изба готова.

Сюда свозились покойники: люди или несчастно умершие, или удавленники, или утопленники, или найденные в окрест­ ностях. Из ближайшей церкви бывал крестный ход на убогий дом. Наши добродушные отцы приходили с рубашками, са­ ванами и гробами для покойников;

сами рыли могилы, сами опрятывали покойников в саваны и рубашки. В успокоение их душ возносили к Богу бескорыстные молитвы. В убогий дом был отвезен и Лжедимитрий.

Местные обряды, отправляемые народом в Семик, за­ служивают особенного внимания. В Покрове, уездном городе Владимирской губернии, девушки ходят с пирогом сбирать деньги. Вероятно, что это старый божедомский остаток, ког­ да собирались деньги для похорон в убогом доме. В степных селениях девушки сносят ссыпчину – муку, крупу, хлеб и бли­ ны. Ссыпчину раздают нищей братии. В селениях Нерехот­ ского уезда девушки изготовляют козули – круглые лепешки с яйцами в виде венка. С этими козулями они ходят в лес за­ вивать венки. Обвивая плакучие березы лентами, нитками, привязывают венки к ветвям, а из ветвей делают один венок.

Подходя к венку, целуются и приговаривают: «Здравствуй, кум и кума, березку завивши!» После этого обвивают бере­ зу поясом и лентами и поют песни. По окончании всех игр садятся под березки, съедают козули и яичницы. В Нерехте Семик справляется на Пахомиевской поляне. Вологодский Семик справляется на поляне, где погребены белоризцы, сра­ жавшиеся с Литвою. В Цивильске девицы и женщины ходят завивать березку с пивом. В Галиче, при завивании венков, девицы меняются кольцами и серьгами. В Саратовской губер­ нии, в селениях по Волге, выходят в лес срезывать березки;

с этими березками и венками, украшенными лентами, при­ и. п. сахароВ ходят в село. Березку врывают в землю и поют семицкие пес­ ни. После песен становятся две девушки с поднятыми руками вверх, а другие ходят кругом их и поют песни....

Семицкие венки в одних местах сохраняются в избах до Троицына дня, а в других бросают их в воду с гаданием:

потонет ли венок или нет? На одном ли месте он остановит­ ся или поплывет в сторону? Чей венок плывет впереди и чей остается назади? Подруги бросают свои венки вместе, а ино­ гда и брат с сестрой. Нередко случается, что влюбленные, как будто нечаянно, бросают свои венки вместе. Догадливые люди о сближении таких венков на воде нередко угадывают о близкой свадьбе. Бывали примеры, что матушки никогда не отдавали своих дочек за таких суженых, которых семицкие венки потопли в воде в виду всех. По замечаниям старушек, такие суженые или скоро умирают, или спиваются с круга.

Ленты, которыми наши бабушки перевивали семицкие вен­ ки, сохранялись всю жизнь. Когда они в этот год выходили замуж, ими связывали венчальные свечи.

Клечальная суббота С именем Клечальной субботы в понятиях нашего наро­ да соединяется старое верование в русалок. В этот день суе­ верные поселяне думают, что русалки бегают по ржам, бьют в ладоши и распевают: «Бух, бух! соломенный дух! меня мати породила, некрещену положила». Верование в русалок... изло­ жено в Русской демонологии.

Жители села Горохова Воронежской губернии на бере­ гу озера, соединяющегося с Доном, устроивали на лугу осо­ бенный шалаш, убирали его цветами и венками, в середине ставили соломенное чучело. Это чучело сначала наряжали в женское платье, а потом в мужское. В шалаше пред ним ста­ вили приносимое кушанье, вино и другие лакомства. Вокруг шалаша одни поселяне разыгрывали хороводы, молодые пля­ сали, иные в кружках пели песни, другие вели борьбу. После всего начиналось пирование. Поселяне угощали друг друга руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина кушаньем, вином и лакомствами. В заключение всего разде­ вали чучело и бросали его со смехом в озеро. В этом старом обряде заметно сходство с Костромою и Ярилою (Украин.

журн. 1834 г., № 18).

В Саввине городке Чистопольского уезда утром, на ржа­ ных и яровых полях бывает молебствие, при стечении много­ численного народа. Вечером поселяне на своих полях разыгры­ вают хороводы, поют песни и пляшут почти до рассвета.

В селениях Ефремовского, Епифанского и Новосильско­ го уездов, особенно по берегам реки Красивой Мечи, бывают проводы русалок. С вечера поселяне начинают сбираться на полянах и поют песни. Когда же наступит ночь, то они бе­ гают по полянам с помелами, машут ими по воздуху и кри­ чат: «Догоняй, догоняй!» Некоторые из отчаянных, которых в деревнях очень немного, рассказывают за правду, что они видели, как русалки отбегали от их селения за лес с плачем и воплем. После сего, на рассвете, купаются в реке. Народ наш твердо уверен, что на русальной неделе опасно купаться в реках;

тогда будто купаются там русалки и всякого неосто­ рожного защекочивают до смерти. С изгнанием русалок эта опасность прекращается.

По берегам реки Оки, рассказывают поселяне, в старину бывало особенное народное сборище для усмирения водяного дедушки. Встревоженный и огорченный появлением русалок, он в полночь начинал поднимать воду из берегов так высоко, как будто бы гора вырастала из воды. Суеверные поселяне раскладывали по берегам огни и пели песни. Водяной, услы­ шав народные песни, смирялся, и вода входила опять в свои берега. Там же, где не предпринимали таких мер, всегда слу­ чались несчастия. Это горе постигало более всех рыбаков.

Кукушки На Семицкой неделе отправляется поселянами старый обычай кумовства над кукушками. Для совершения сего об­ ряда поселянки Калужской губернии приготовляют заранее и. п. сахароВ птицу кукушку, а за неимением сплетают из травы кукушкины слезы (o tfo) венок, перевязывают его красною лентою и выходят на луг или в лес. Здесь они расстилают на траве пла­ ток, кладут на него кукушку, а сами садятся в кружок. После сего меняются крестами и целуются между собою с обещани­ ем сохранить вечную дружбу. С сего времени они величают друг дружку кумами. Кумовство оканчивается угощением и яичницею. Поселянки Тульской губернии выходят для совер­ шения сего обряда в лес, отыскивают там две плакучие березы, связывают их ветви между собою платками или полотенцами, в виде венка, а к самым деревам вешают свои кресты. В среди­ ну, над венком, кладут птицу кукушку, или траву кукушкины слезы, или семицкий венок. Все подруги, решившиеся поку­ миться над кукушкой, ходят в разные стороны вокруг венка и после целуются три раза сквозь венок. В это время другие женщины поют: «Ты, кукушка, ряба» – и проч. В заключение меняются кольцами и крестами, дают обет жить в мире и со­ гласии. Оставшиеся от сего обряда венок или кукушку разде­ ляют между собою по частям и хранят на память кумовства.

Мужчины не допускаются к исполнению сего обряда, и жен­ щины с ними не кумятся над кукушкой.

Наши старики кумовство над кукушкой причисляют к древним обрядам птицегадания. И. М. Снегирев сей обы­ чай называют: крещением кукушек (Русские простонародные праздники, ч. 3, с. 95);

а А. М. Глаголев полагает, что его спра­ ведливее надлежало бы назвать крещением русалок (Тр. Общ.

любит. российск. слов. М., 1821, ч. I). О справедливости сих предположений мы не входим в разбор;

они сами за себя гово­ рят вернее возражений. Наша народная символика имеет со­ вершенно другое верование о кукушках.

Моргостье Так поселяне Лихвинского уезда Калужской губернии называют нарядный поезд кумы. Для справления Моргостья одна кума ездит к другой на помеле. Здесь гостью угощают пи­ руссКаЯ нароДнаЯ гоДоВщина рогами. Что такое Моргостье? Не скрывается ли здесь опять какой-нибудь старый обычай кумовства?

Змейка Так в городе Скопине Рязанской губернии называют осо­ бенный хоровод, начинающийся с понедельника Семицкой не­ дели. Вечером девицы и женщины, держась за конец платья, ходят змейкою, поют песни, с припевом: «Лелий, лелий, лелий зеленый и ладо мое!» Змейка продолжается до всесвятского заговенья, ежедневно. Этот местный обряд увидим в городах под другим названием.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.