авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 10 ] --

менее, весьма недвусмысленно прочитываются и в поведении многих реальных людей, повседневно окружающих каждого из нас. Иными словами, ГАБДУЛГАФАРОВА, Ильгиза Мухаметгалеевна Оренбургский государственный педагогический возможно говорить о «трикстере» как о социоти университет (г. Оренбург) пической роли, которую одни люди, в силу оп ределенных психологических причин, склонны СТЕРЕОТИПЫ В НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ разыгрывать больше и чаще, чем другие.

Стереотипы этнические – относительно ус тойчивые представления о моральных, умствен БЕСКОРСАЯ, Виктория Николаевна Харьковский гуманитарно педагогический институт ных, физических качествах, присущих пред ставителям различных этнических общностей.

САКРАЛЬНЫЙ ДОГОВОР В СИСТЕМЕ В содержании этнических стереотипов, как КАЛЕНДАРНО ОБРЯДОВОГО ЦИКЛА СЛАВЯН правило, зафиксированы оценочные мнения об указанных качествах. Помимо этого, могут при Духовные традиции и естественный быт сла сутствовать и предрассудки, предубеждения по вян тесно связаны с космическими циклами Симпозиум 3. Секция 1. «Свои» и «Чужие» в религиозно мифологических представлениях народов России отношению к людям данной национальности. ления в новый дом основан на идее перенесения Этнические стереотипы принято подразделять на «доли» прежнего жилья на неосвоенное простран автостереотипы и гетеростереотипы. Автостере ство нового дома. В структуре обряда можно отипы – мнения, суждения, оценки, относимые выделить несколько этапов: обряд отделения от к данной этнической общности ее представите старого дома (приглашение духа хозяина), пре лями. Как правило, автостереотипы содержат одоление пути (соблюдение определенных запре комплекс положительных оценок. Гетеростерео тов), вход в «чужую» зону (приношение жертвы), типы, то есть совокупность оценочных суждений социализация внутреннего пространства жили о других народах, могут быть как положитель ща (размещение атрибутов «йорт иясе» в его ными, так и отрицательными, в зависимости от локусах), совместная трапеза для закрепления исторического опыта взаимодействия данных духа хозяина.

народов. Этнические стереотипы отражают про шлый и настоящий, позитивный и негативный опыт взаимоотношения народов, особенно в тех ИЛЬИНА, Галина Геннадьевна Чувашский государственный университет сферах деятельности, где данные народы наибо им. И.Н. Ульянова, г. Чебоксары лее активно контактировали, а порой и конку рировали. Достаточно вспомнить поговорку:

ПОЛОВИННОТЕЛЫЕ ПЕРСОНАЖИ «Незваный гость хуже татарина». С точки зрения ЧУВАШСКОГО ФОЛЬКЛОРА фольклорно мифологического сознания любой «чужой», именно за счет того, что он «чужой», Из всех чувашских человекоподобных ми имеет выход и в некие потусторонние и магичес фологических существ едва ли не самым ярким кие сферы. Поэтому «чужой» может являться является Арсури. Прежде почитавшийся храни подателем блага или обеспечить благополучие, телем лесов, он впоследствии переходит в разряд здоровье одним даже присутствием. На славян низших богов, недобрых духов, превращается ских территориях распространен обряд «полаз в нечто родственное русскому лесовику – ник», когда на Новый год примечают: кто пер Лешему. Само слово Арсури является исконным вым в дом придет, так и год пройдет;

считается, для чувашского языка. Оно состоит из двух что хорошо, если придет мужчина, но плохо, если компонентов: «ар» («человек, мужчина») + придет женщина. Но еще лучше, если придет сурри («половина»), т.е. «полумужчина», «по мужчина инородец или иноверец. Крестьяне в ловинник».

Закарпатье считают, что если первым переступит В текстах, записанных у разных информато порог дома еврей или цыган, это является гаран ров, встречаются и другие половиннотелые пер тией того, что весь год пройдет хорошо, богато сонажи, например, Сурсан, где «сур» (половина) и успешно. Хорошей приметой считалось, если + «сан» (тело, туловище). Такие «половинноте девушка (украинская, белорусская или польская) лые» персонажи встречаются и в фольклоре со перед свадьбой, идя на венчание в церковь, седних народов: удм. «палэсмурт» (полчеловека), возьмет с собой какой нибудь предмет, принад мар. «шурлочо» (половинокалека), тат. «ярым лежащий еврейской женщине. А если на свадьбе тык» (половина).

при ней будет такой предмет, платочек или лен точка, это обеспечит ей счастливую семейную жизнь и хорошее потомство. В сфере народной религиозности бытует наибольшее количество ИСАЕВА, Татьяна Александровна суеверий, связанных с неправедностью, грехов Сургутский краеведческий музей ностью чужих обрядов и обычаев.

РИТУАЛЬНАЯ И ИГРОВАЯ КУКЛА КАК МАРКЕР ИДЕНТИЧНОСТИ ЭТНОЛОКАЛЬНЫХ ГРУПП ХАНТЫ ДАВЛЕТШИНА, Лейла Хасановна Государственный центр Распространенным во всех группах ханты татарского фольклора, г. Казань атрибутом родильного обряда является антропо морфная кукла, олицетворяющая богиню Жиз ПЕРЕСЕЛЕНИЕ «ЙОРТ ИЯСЕ» КАК СПОСОБ неподательницу. Кукла мертвых – «иттырма», ОСВОЕНИЯ НОВОГО ДОМА является отличительной чертой погребальной обрядности северных ханты. У восточных ханты Мифоритуальные представления народа со существует только позиция «родильная кукла – ставляют важнейший содержательный стержень кукла игрушка».

всей его традиционной культуры. Обряд пересе VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Из всего комплекса религиозных обрядов и куль Игровая кукла восточных ханты значительно тов, несмотря на сложные исторические процес отличается от северохантыйской не только по сы, наиболее устойчивыми оказались те, которые своему внешнему виду, но и по способам обра имели генетические связи с наиболее архаичны щения с ней. На Тром Агане, например, счита ми пластами. При этом «чужие» религиозно ется, что после игры, до наступления вечера, мифологические представления в народном со куклу необходимо разобрать, чтобы она не обрела знании не противопоставляются «своим» и су душу.

ществуют в тесном симбиозе с ними. Алтайский Современные данные по этнографии север пантеон и ныне сохраняет проявившуюся уже ных и восточных ханты позволяют выявить раз в начале ХХ в. тенденцию к оформлению мо личия в описании ритуальной или игровой куклы нотеизма.

по линии «мы» – «они». Анализ современных практик погребального обряда восточных ханты показал не только отсутствие кукол умерших, но практически полное неведение в отношении их КРАЮШКИНА, Татьяна Владимировна Институт истории, археологии бытования у северных соседей. Исследователями и этнографии народов Дальнего Востока также не отмечено наличие старых погребений ДВО РАН, г. Владивосток «иттырма» в ритуальных комплексах восточных ханты.

МОТИВЫ РЕКИ ГРАНИЦЫ И ТЕЛЕСНЫХ СОСТОЯНИЙ В РУССКОЙ НАРОДНОЙ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКЕ КЛЕШЕВ, Вячеслав Айдынович Научно исследовательский институт Группа мотивов телесных состояний челове им. С.С. Суразакова, г. Горно Алтайск ка обнаруживает зависимость от мотива грани цы. Так, одним из видов границ является река, МОДЕРНИЗАЦИЯ АРХАИЧЕСКИХ отделяющая иной мир от нашего мира. В ином РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ мире, до пересечения реки, спасающиеся от В НАРОДНОЙ РЕЛИГИИ АЛТАЙ КИЖИ антагониста герой и героиня прибегают к обо ротничеству, чтобы сохранить свою жизнь. На Народная религия, являясь неотъемлемой самой реке беглецы и их преследователь тоже частью семейных, календарных, хозяйственно изменяют облик (например, невеста и жених бытовых обрядов, занимает важное место в тра превращаются в утку и селезня, а вредитель – диционной жизнедеятельности этноконфессио в коршуна или ястреба, стремящегося их унич нального сообщества. Анализируя состояние тожить). После того как герой и героиня гра народной религии алтай кижи, автор пришел к ницу пересекают, к изменению облика они не следующим выводам.

прибегают. Иногда встречается мотив прокля Под влиянием мировых религий архаические тия: антагонист проклинает героиню, уже на религиозные представления: анимизм, тотемизм, ходящуюся в нашем мире, и та несколько лет демонизм, знахарство, погребальный культ, при находится в образе неодушевленного предмета сущие любой религиозной этнической среде и (реки, камня).

имеющее универсальный характер, подвергают Значимым оказывается мотив границы реки ся процессам синтеза, эклектизма, аккультура и в сопоставлении с мотивом пряток. Так, де ции и модернизации.

вочка и ее братец, убегая от преследователей, Анализ современных религиозных обрядов прячутся на берегу кисельной реки. Чтобы по алтай кижи позволяет считать, что фактически лучить защиту, они должны съесть киселя и ни один из них не сохранился и не реконстру доказать таким образом принадлежность наше ируется как целостная система действий и ус му миру.

тановок. В то же время, в любом обряде вполне Игра в прятки может быть способом испы отчетливо проявляются его профанная и сак тания жениха. Одним из мест пряток становится ральная стороны. Намного лучше сохранилась река. Удаление в пространстве иногда дополня та обрядность, которая приняла форму нацио ется прятками под предметом, находящемся в нального обычая, либо те обрядовые действия, этом локусе (под щукой или под камнем).

которые малозаметны для посторонних людей.

Симпозиум 3. Секция 1. «Свои» и «Чужие» в религиозно мифологических представлениях народов России стве «эмблемы исторического разрушения» (Walter МАРДОСА, Йонас Вильнюсский педагогический университет Benjamin), в реальности не приобрели образа метафоры, поэтому воспринимаются, в частно АГЛИНСКАС, Вайва Американский центр фольклора Библиотеки сти, как символ уничтожения своей материаль Конгресса США, г. Вашингтон ной (а зачастую и духовной) ценности.

РУИНЫ: К ВОПРОСУ ОБ ОЦЕНКЕ САЙФУТДИНОВА, Гузель Борисовна НЕКОТОРЫХ ПОСТСОВЕТСКИХ РАЗВАЛИН Казанский государственный энергетический СЕЛЬСКИМИ ЖИТЕЛЯМИ ЛИТВЫ университет Руины рассматриваются антропологами ОТНОШЕНИЕ К «НЕЧИСТОЙ СИЛЕ»

(Thomas Lahusen и другие) как метафора и реально В ПЕРИОД БЕРЕМЕННОСТИ существующие остатки строений конкретной И К НОВОРОЖДЕННЫМ исторической эпохи. Переход в постсоветский В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ТАТАР период и пересечение рубежа, разделяющего экономические и политические эпохи, за собой У татар существовал целый комплекс веро оставил руины как в одном, так и в другом ваний, различных запретов, правил поведения, смысле. Объектом доклада служат руины, обра всевозможных оберегов, подчеркивающих осо зовавшиеся на месте сохранившихся за совет бое положение в обществе беременной женщины.

ский период зданий бывших имений, а также В этот период женщину тщательно охраняли от колхозных построек и их оценка населением, «дурного глаза», влияния злых сил. Она никогда живущих в ближайшем их окружении. не должна была оставаться в доме на ночь одна, На основе полевого материала установлено, иначе ее ребенка могли похитить прямо из утробы что подход к руинам в первую очередь зависит матери как злые силы – «жины», так и относи от неодинаковой трактовки оппозиции свой и тельно безвредные – «Гэйбирэннэр». Роженицы чужой в исследуемой области. Оппозиция свой носили боти (талисманы) в волосах, вплетая в и чужой в нормах обычного права являлась ос косы. Хорошим средством защиты от нечистой новополагающей позицией при оценке лиц, со силы считалось присутствие при роженице муж вершивших проступок в отношении индивида, чины, это мог быть и ребенок мужского пола.

дворянства и иностранцев. В данной оппозиции Строго запрещалось оставлять одного новорож в качестве своей находилась личная собствен денного до истечения сорокового дня после ро ность людей, прикосновение к которой всегда дов, т.к. в этот период опасались подмены ре осуждалось. В то же время имущество дворянства бенка со стороны нечистой силы. Заботливое и иностранцев было чужим, присвоение или при внимание со стороны социума к беременности чинение вреда которому со стороны членов сель и рождению ребенка подтверждало безусловную ской общины оценивалось либеральнее. Колхоз ценность человеческого существа и его крайнюю ное имущество генетически также было чужим. уязвимость перед силами, не только физически Однако с течением времени постепенно форми ми, но и магическими, ставила людей перед не ровалось позитивное отношение к колхозам и обходимостью предпринимать целый ряд предох колхозные постройки из качества чужое транс ранительных мер, направленных на ограждение формировались в реально функционирующие роженицы и ребенка от действия злых сил.

своеобразные коллективные свое. Установлено, что хотя часть зданий имений являются памят САЛЬМАНОВА, Лилия Кутлухужевна Институт истории языка и литературы никами архитектуры, а колхозное наследие раз УНЦ РАН, г. Уфа валивается как неприспособленные (или ненуж ные) к новой реальности постройки, степень ПЛЯСОВАЯ ПЕСНЯ ТАКМАК В привязанности населения к первой группе руин ЛЕЧЕБНЫХ ОБРЯДАХ У БАШКИР:

уступает советскому наследию. Руины дворян ФУНКЦИЯ И СЕМАНТИКА НАЗВАНИЯ ского зодчества чаще всего воспринимаются как приходящий в упадок пережиток и отношение к Анализ полевых материалов, как опублико ним сельских жителей преимущественно индиф ванных, так и не опубликованных, показывает, ферентное. Наряду с этим, руины или развали что башкирская народная плясовая песня, име вающиеся колхозные постройки, которые как нуемая народным термином такмак, использу реликт советского строя расцениваются в каче ется в обрядах лечения поясницы – Биртек и VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Обряды, связанные с огнем, проводятся, но име изгнания албасты (демон в образе женщины, ют другое значение. Если в традиционном ми опасный для женщин и детей). В первом случае ровоззрении алтайцев огонь – домашнее боже такмак выполняет функцию испрашивания по ство, то адепты православия допускают покло мощи у духов предков, во втором – отсылки злого нение огню как символу семьи и дома. Для духа («чужого»).

очищения все без исключения алтайцы пользу В обряде изгнания албасты плясовая песня ются арчыном.

такмак интонировалась во время исполнения У крещеных улаганских алтайцев (Улаганс коллективного танца, который сопровождался кий район самый православный район Респуб различными предметами, используемыми в ка лики Алтай) над годовалым ребенком проводят честве ударных инструментов (ведро, скалка, обряд пострижения волос, в котором участвует деревянные ложки, щипцы и железная заслонка дядя по материнской линии. В свадебных обря печи).

дах присутствуют традиционные элементы: зап В древнетюркском словаре содержится сход летения косы, снятия покрывала «кцжцгц», по ное слово TOQЇMAQ, означающее деревян вязывание опоясков. Во время похорон не в по ный молоток, колотушка. Последние ассоци стный день закалывают овцу. Пришедшие на ируются с приведенными выше предметами поминки обязательно что нибудь приносят с (ведро и т.д.), что позволяет думать о прямой собой, родственники ночь проводят в доме усоп связи башкирского термина с выше шего. В обрядах участвуют все, независимо от названной древнетюркской лексемой и ее зна вероисповедания.

чением.

У алтайцев христиан не наблюдается проти Подобное перенесение терминов ударных вопоставления «чужих» архаичных представле инструментов на названия плясовых песен про ний и обрядов православному миропониманию.

изошло и у южносибирских народов. Так, фо Используя разные механизмы, они сохраняют ноинструменты упомянутых народов (палки и традиционные представления в православном молоты) именуются терминами токпак, токпок, учении. У некоторых обрядов своеобразно транс топкок, совпадающими по звучанию с названи формируется значение: их религиозный смысл ями «ритмичных» песен такпак у северных ал приобретает бытовой характер и становится на тайцев, тахпах у хакасов, шорцев и т.д.

циональным обычаем.

ТАДЫШЕВА, Наталья Олеговна Научно исследовательский институт ХАДЖИЕВА, Танзиля Мусаевна им. С.С. Суразакова, г. Горно Алтайск Институт мировой литературы РАН, г. Москва ТРАДИЦИОННЫЕ ВЕРОВАНИЯ В РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЕ КОНЦЕПТ «СВОЙ/ЧУЖОЙ»

ПРАВОСЛАВНЫХ АЛТАЙЦЕВ В КАРАЧАЕВО БАЛКАРСКОМ НАРТСКОМ ЭПОСЕ Христианство в Горном Алтае носит синкре тический характер. Традиционные анимистичес «Миссия очищения земли от чудовищ – сво кие, семейно родовые представления присутству еобразная, характерная для архаической ста ют в мировоззрении православных алтайцев. дии героического эпоса форма выражения кол В доме крещеной алтайки можно увидеть в одной лективного пафоса». Эта тема встречается в нар комнате православную икону, в другой jайык – тских сказаниях осетин, адыгов, чеченцев и традиционный сакральный предмет, связанный ингушей, абхазцев и др. носителей нартиады.

с культом предков. Хозяйка объясняет это тем, Особенностью же карачаево балкарской версии что когда она попала в аварию, болела, люди является то, что почти все ее герои ведут посто посоветовали поменять веру, чтобы невзгоды янную борьбу со своими основными эпическими закончились. Jайык убрать она не может, т.к. врагами – эмегенами. Их страна обычно лока остальные члены семьи – приверженцы тради лизуется за пределами нартского Космоса. По ционных верований. граничной заставой между этими двумя враждеб Допускается поклонение ээзи (хозяевам) гор, ными мирами выступают горы, а иногда и река.

рек, перевалов со стороны алтайцев христиан, В пещерах, где обитают эмегены, грязь, груды поскольку, как они считают, это не противоречит костей. Они живут и в подземном мире, а в православному учению: ведь все кругом есть некоторых сказаниях речь идет и о морских божественное, созданное Богом и, значит, живое. эмегенах. Рассмотрев разновидности эпических Симпозиум 3. Секция 1. «Свои» и «Чужие» в религиозно мифологических представлениях народов России Табуированная культура марийского народа великанов чудовищ в других национальных – это процесс, который творится и меняется как версиях нартиады (осетинских уаигов, адыгских многообразие разных моделей, зависящих от воз иныжей, абхазских адауи, вайнахских гарба растных особенностей, профессиональной ком шей), мы обнаружили, что мотив людоедства и петентности, а также этнических стандартов и мотив многоголовости эпических великанов времени. Табу – есть один из путей превращения наиболее разработан в эпосе балкарцев и кара отвлеченной идеи, навыков в поведение и повсед чаевцев. Кроме того, в сказаниях всех носителей невную деятельность. Это динамическая струк нартского эпоса господствуют чудовища муж тура, которая активно развивается, как и куль чины. В них не встречаются великанши, аноло тура, а иногда во многом определяет ее развитие, гичные эмегеншам – традиционным персонажам т.е. это еще и основа возможностей получения карачаево балкарской нартиады. Если в других и проявления знаний.

национальных версиях сообщение о том, что на земле до нартов жили мифические чудовища и что они исчезли с лица земли после появления нартов, «передается в форме констатации эпи ШЕРСТОВА Людмила Ивановна Томский государственный университет ческого факта», то в рассматриваемом эпосе Бог создает нартов для уничтожения эмегенов, и по «СВОЙ ЧУЖОЙ» НА ГРАНИЦЕ этому основная миссия нартов на земле – борьба САКРАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА с многоголовыми великанами, которые наруша ют мирную жизнь их племени. В рамках традиционной культуры способно На более ранней стадии развития эпоса эме стью к взаимодействию с миром «чужих», соот генам присущи черты и атрибуты фантастичес носимых с сакральным пространством, обладали ких чудовищ (гигантские размеры, циклопичес не только одаренные специфическими способ кая сила, каннибализм;

они говорят на своем ностями люди (шаманы, колдуны, знахари), но эмегенском языке;

их приближение всегда со и обычные члены сообщества. Через различные провождается стихийными явлениями природы;

обряды они также контактировали с «чужими»

они являются хранителями огня и воды и т.д.). (семейно родовые, промысловые культы и пр.) Со временем архаический, хтонический облик Однако при определенных обстоятельствах лю эмегенов меняется, они приобретают антро бой человек мог восприниматься как амбивалент поморфные черты, правда, гипертрофированно ное существо и в течение какого то времени уродливые. Эмегены уже владеют человеческой находиться на границе профанного и сакраль речью, варят пищу, ездят верхом, им приписы ного миров, становясь «чужим» для своего этно вается коварство и спесивость. са. Не умеющий говорить, но лепечущий мла В более поздних редакциях карачаево бал денец, по мнению окружающих, общался с карских сказаний мифологические образы эме духами и божествами. К невесте, приходившей генов постепенно трансформируются в образы из чужого рода, до совершения свадебного обряда реальных врагов нартов (соперник, кровник, со относились как к «чужой», наделенной опасной циальный враг и т.д.). силой, способной причинить несчастье. Это обус ловило систему запретов и «избеганий». Вдова с растрепанными волосами напрямую соотноси лась с хтоническими силами, что предполагало ЧЕТКАРЕВА, Роза Платоновна Марийский государственный университет, опасливое отношение к ней. Покойный в течение г. Йошкар Ола периода, когда его «жизненная» душа еще не покинула землю, воспринимался как всевидя ТАБУ НАРОДА МАРИ щее и чувствующее существо, но уже лишенное В СИСТЕМЕ ФОРМИРОВАНИЯ свойств «своего». Действия окружающих по от ПОВСЕДНЕВНОСТИ ношению к таким «чужим», чья «нечеловечес кая» природа имела временный характер, были На самых ранних этапах существования направлены не только на нейтрализацию их общества система табу являлась, по сути, уни опасной сущности, но и на укрепление с ними версальной формой регламентации обществен социальных связей. При этом предки также ной жизни и повседневности. У марийского считались частью социума. В результате «чу народа в реальной действительности до насто жие» втягивались в профанный мир, происхо ящего времени широко используется система дила их десакрализация и они переходили в табу: запреты, табуированные слова, языковая категорию «своих».

магия.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

пространство и время и, соответственно, не склон ШИЖЕНСКИЙ, Роман Витальевич Нижегородский государственный ны помещать себя в такие непредставляемые и педагогический университет за счет этого «неприятные» беспредельные кон тинуумы. Идентифицируя себя с той или иной ИСТОРИЧЕСКИЕ МИФЫ РУССКОГО общностью, индивид тем самым полагает грани НЕОЯЗЫЧЕСТВА цы и рамки, в которых воспринимает себя как адекватного представителя этой группы.

В настоящее время активно развивается иде Не является исключением и этническое про ологическая составляющая русского неоязыче странство. Э. Эриксон считает, что этническая ства. Возрастает количество приверженцев со идентификация в современном мире приобретает временного политеизма во многих регионах стра черты наиболее важных и значительных, «прин ны, в том числе и в Приволжском федеральном ципиальных» аффилиационных тенденций.

округе (ПФО). Проповедники традиционных Ф. Барт полагает, что национальная идентифи верований четко делят политических лидеров кация настолько важна в жизни даже отдельного древнерусской истории на «своих» и «чужих» (на индивида, что вполне может считаться одной из героев и антигероев), на тех, которым они готовы главных социальных категорий.

воздавать почести, и тех, ради дискриминации Базовая посылка представлена парадигмой которых они готовы пойти на многое. Эпохой конструктивизма, в рамках которой нация рас расцвета языческой Руси, по мнению последо сматривается как социальная конструкция, не вателей «родноверия», является время правления имеющая «реальных» исторических или куль киевского князя Святослава Игоревича. Обра турных корней. Таким образом, существует щаясь к деяниям князя, неоязычники, в первую возможность конструировать образ «чужих»

очередь, отмечают его успехи во внешней поли посредством введения в сознание человека тике. Уничтожение Хазарского каганата, бал определенных символических форм. Процесс канские войны с Византией. Антиподом Святос конструирования образа осуществляется через лава в развивающейся неоязыческой мифологии обретение человеком непосредственного и опос следует признать князя Владимира. Язычники редованного опыта общения с «чужими». Боль отрицают прогрессивное значение принятия хри шую роль играет мифология, СМИ и речевые стианства, более того, подчеркивают вред новой формулировки.

веры для жизни и исторической судьбы русского народа. Пытаясь дискредитировать Владимира, миссионеры неоязычества подняли на щит книгу когда то известного своим антисемитизмом ЩЕРБИНА, Инна Васильевна Харьковский гуманитарно педагогический институт преподавателя арабского языка В.Н. Емельянова «Десионизация». Никто из современных иссле КОЛЛЕКТИВНЫЙ МОДУС ЗАКЛЮЧЕНИЯ дователей некогда не воспроизводил и не разби ДОГОВОРА МЕЖДУ ДВУМЯ «ЧУЖИМИ рал критически рассказ Емельянова о происхож МИРАМИ» В СВАДЕБНОЙ ТРАДИЦИИ дении и родственных связях крестителя Руси.

НАРОДОВ РОССИИ Достоверность его ничтожна, но, несмотря на это, «родноверы», пренебрегая исторической Коллективный модус мышления любого со критикой, именно Владимира считают главным циума наиболее ярко проявляется в свадебной антигероем русской истории. традиции, так как изначально она представляет собой систему табу и своеобразную форму зак лючения договора между «чужими мирами».

К «чужому миру» относится все, что неизве ШТАНЬКО, Марина Александровна Томский политехнический университет стно человеку. В зависимости от ситуации, одно и то же может трактоваться как «свой мир» и как КОНСТРУИРОВАНИЕ ОБРАЗА «ЧУЖОЙ» – «чужой». Например: дочь для своих родителей МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ «чужая» как представительница другого поколе ния и «своя» как результат продолжения рода. Та По своей природе каждый человек на всех же замужняя дочь «своя» по крови, «чужая» для этапах общественного развития склонен отож семьи своих родителей, как представительница дествлять себя с определенным сообществом, т.е.

«чужого» рода зятя, оставаясь уроженкой «чужо идентифицировать. По мнению К.С. Шарова, го» рода для рода мужа. Представители проти причины этого скрыты в особенностях челове воположного пола, изначально представители двух ческого сознания: люди не могут представлять «чужих миров», заключив брачный договор, об себе бесконечные формы – нелимитированные Симпозиум 3. Секция 1. «Свои» и «Чужие» в религиозно мифологических представлениях народов России ванном сопровождении. В ритуально поэтичес разовали «свой мир», к которому относятся и все ких текстах закодировано мировоззрение соци их родственники, а родившиеся дети для обоих ума, его отношение к потустороннему миру, бо родов являются потомками «своего рода» и т.д.

жественному, морали и религии. Этногенетика Свадебные церемонии состоят из разнообраз прослеживается в интонационно стилевом ис ных оглашений прав и обязанностей мужа и полнении музыкально хореографических тек жены в семейной жизни на реальном уровне.

стов. Именно они характеризуют модус мышле В то же время игра свадьбы имеет сакральное ния представителей определенного социума на значение, которое несут в себе обряды в музы реальном или сакральном уровнях.

кально песенном, танцевальном и театрализо VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

С е к ц и я 2. КОНСТРУИРОВАНИЕ И ПОДДЕРЖАНИЕ ГРАНИЦ В ЗАМКНУТЫХ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ СООБЩЕСТВАХ Руководители: Данилко Елена Сергеевна – д.и.н. (Москва);

Пригарин Александр Анатольевич – к.и.н. (Одесса, Украина);

Кляус Владимир Леонидович – д.филолог.н. (Москва) АГЕЕВА, Елена Александровна АПАНАСЕНОК, Александр Вячеславович Московский государственный университет Курский государственный технический университет им. М.В. Ломоносова «ТАЮЩАЯ ГРАНИЦА»: ИЗ ИСТОРИИ ПУТИ И СПОСОБЫ СОХРАНЕНИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ СТАРОВЕРОВ КОНФЕССИОНАЛЬНОГО СООБЩЕСТВА И «НИКОНИАН» НА ТЕРРИТОРИИ В СТАРООБРЯДЧЕСКИХ БЕСПОПОВСКИХ ЦЕНТРАЛЬНОГО ЧЕРНОЗЕМЬЯ ВО ВТОРОЙ СОГЛАСИЯХ ХIХ–ХХ вв. ПОЛОВИНЕ XIX – НАЧАЛЕ XX вв.

Беспоповские согласия, не имея жесткой Доклад посвящен проблеме отношений между централизации и единого руководства, разраба старообрядцами и окружающим нестарообряд тывали для каждого сообщества особые страте ческим населением в провинциальном сельском гии выживания, адаптации и сохранения само социуме XIX – начала XX вв. Опираясь на ма бытности. Широко известны наставления и за териалы Центрального Черноземья (Курской, поведи поморских отцов, в то же время источники Воронежской и Тамбовской губерний), автор по истории федосеевского, спасовского и стран рассматривает процесс частичного разрушения нического согласий, особенно применительно к традиционной старообрядческой самоизоляции ХIХ–ХХ вв., остались практически вне поля в данный период. В докладе показано, что фак зрения исследователей. Весьма плодотворно торами, определившими межконфессиональное развивались и фиксировались установления у сближение, стали общественная модернизация, старопоморского согласия, базой которых выс а также либерализация государственной вероис тупали детализированные рекомендации о спо поведной политики. Охарактеризованы формы собах деятельности и общения в иноверном и относительного сближения старообрядцев и «ни нетрадиционном окружении С.С. Гнусина (1765– кониан», а также запретительные нормы в отно 1839), позволявшие существовать федосеевской шении «иноверных», продолжавшие действовать общине в условиях мегаполиса того времени. в старообрядческой среде на протяжении всего В федосеевских общинах Балтии большое зна рассматриваемого периода.

чение имели завещания духовных наставников, жизнь которых сама служила эталоном суще АРГУДЯЕВА, Юлия Викторовна Институт истории, археологии, этнографии народов ствования христианина в мире. Спасовцы отра Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток жали способы общения в меняющемся мире в соборных постановлениях, собранных на протя РОЛЬ РЕЛИГИОЗНЫХ УСТАНОВОК жении более века в обширный свод, служивший В ПРОЦЕССАХ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ руководством для последующих поколений.

АДАПТАЦИИ ПРИМОРСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ И, наконец, последователи страннического со В МАНЬЧЖУРИИ гласия в первой трети ХХ в. особую угрозу тра диционному укладу видели в развитии предпри Среди русского сельского населения Северо нимательства и торговли на условиях неправед Восточного Китая, в том числе Маньчжурии, ного мздоимства, и обсуждению этого не только особо выделяются крестьяне старообрядцы, пре посвятили целый ряд соборных заседаний, но имущественно часовенные. Основная их часть даже образовали своего рода третейский суд, где эмигрировала в этот регион в 20–30 е гг. ХХ в.

произносить вердикт был призван профессор из различных районов Приморья, куда они, в КДА. Изучение совокупности стратегий и спо свою очередь, прибыли во второй половине ХIХ собов сохранения идентичности позволяет по – начале ХХ вв. из европейской части России, нять жизнь общин, устроенную на основах веры Урала, Сибири, Забайкалья. Это обусловило и духовного единства. формирование здесь поливариантного типа рус Симпозиум 3. Секция 2. Конструирование и поддержание границ в замкнутых этноконфессиональных сообществах Сложности в процессах самосохранения ис ской культуры. Поселившись восточнее г. Хар следуемых общин определяются преимуществен бина на никем не занятых землях, старообрядцы но атеистическим состоянием российского об создали несколько селений и занялись традици щества в ХХ в. и связанным с этим нарушением онными видами хозяйствования – землепаше системы воспроизводства религиозных и куль ством, скотоводством, таежными промыслами, турных традиций общины, их передачи молодому чему способствовали схожие с Приморьем при поколению, а также существующие проблемы во родные условия. Дополнительные средства по взаимоотношениях с РПЦ и государственными лучались от продажи китайцам охотничьей про органами власти.

дукции, используемой в медицинских целях.

Семья и семейный быт старообрядцев развива лись по православным канонам (почитание стар ВИНОГРАДОВА, Ольга Владимировна Российский новый университет, г. Москва ших, важная роль главы семьи, многодетность и др.) В материальной культуре, календарной и ЗАПРЕТ НА БРАК С ИНОВЕРЦАМИ семейной обрядности сохранялись архаические КАК ОДИН ИЗ СПОСОБОВ ПОДДЕРЖАНИЯ элементы, характерные как для северорусской, ГРУППОВОЙ ГРАНИЦЫ У СТАРООБРЯДЦЕВ так и для южнорусской традиций. Общественная жизнь регулировалась сельской и конфессио Доклад основан на материалах полевых ис нальной общинами во главе с выборными ста следований, проводившихся автором в старооб ростой и начетчиком. Именно религиозные воз рядческих селах Румынии, Украины, Молдавии зрения, по мнению старообрядцев реэмигрантов, в 2007–2008 гг. В нем поднимается тема запрета помогли им адаптироваться в иноэтничной среде на браки с представителями других конфессий Маньчжурии и сохранить основные составляю (в том числе с никонианами) и рассматривается щие традиционной русской культуры. эволюция связанных с этим запретом представ лений у носителей культуры с 50 х гг. ХХ в. по настоящее время.

ВЕДЕРНИКОВА, Тамара Ивановна Самарская государственная академия Анализируются конкретные истории наруше культуры и искусств ния этого запрета (как ранние, так и современ ные), приводятся свидетельства очевидцев и уча ПРОБЛЕМЫ ВЫЖИВАНИЯ ЗАМКНУТЫХ стников этих событий, мнения авторитетных в ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОБЩИН НА своей среде респондентов.

ТЕРРИТОРИИ САМАРСКОГО КРАЯ В ХХ–ХХI вв.

Ослабление запрета на брак с иноверцем рассматривается также в контексте других ре Полиэтничное и многоконфессиональное лигиозных и этических «послаблений» в среде население Самарского края сформировалось в старообрядцев в последние десятилетия: отчасти XVII–XIX вв. в контексте социально экономи разрешенных церковью разводов («повинная за ческих процессов, происходивших в государ писка», которую дает невиновному супругу суп стве. В частности, большую роль в складывании руг, инициировавший разрыв), отношения к рож конфессиональной карты края сыграл манифест дению внебрачных детей и др.

Екатерины II о веротерпимости в России (1762 г.) и последовавшие за этим льготы, предоставлен ные при переселении в Заволжье старообрядцам ВЛАСОВА, Виктория Владимировна Институт языка, литературы и истории и протестантам иностранцам. В настоящее вре Коми НЦ УрО РАН, г. Сыктывкар мя на этой карте, помимо православных и му сульман, присутствуют и многочисленные про СИСТЕМА ЗАПРЕТОВ В СОВРЕМЕННОЙ тестантские общины, и старообрядцы различных СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ ЗЫРЯН направлений, и кряшены.

Объектом нашего исследования стали старо Система запретов, налагаемая на социально обрядцы поморского согласия, молокане сель значимое поведение личности, является одной из ских районов и татары – кряшены. На наш центральных тем при описании замкнутых эт взгляд, в сохранении и поддержании границ в ноконфессиональных сообществ. Институали замкнутых малочисленных общинах большую зированное поведение в публичной сфере (внутри роль играют отдельные личности, прежде всего и за пределами группы) позволяет членам сооб пожилые носители культуры, а также миссионер щества идентифицировать друг друга по прин ская и просветительская деятельность, соблюде ципу «свой/чужой».

ние религиозных канонов (хотя и адаптирую В докладе на основе полевых материалов и щихся к современности). архивных данных рассматриваются представле VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ции финно угров и тюрок, и, наконец, мировоз ния коми староверов о запретах, которые связа зренческий кризис, выразившийся в одних груп ны с понятием религиозной «чистоты». Наше пах в отходе от язычества, переставшем удовлет исследование показало, что в начале XX в. эти ворять духовным потребностям и социальному ограничения затрагивали практически все сфе контексту, в других – в формировании стремле ры жизни коми староверов (повседневный быт, ния к более глубокому религиозному самовыра производственную деятельность, обрядовую жению в рамках христианства.

практику), их соблюдение было одним из фак Как известно, проблема поддержания тради торов, определявших принадлежность индивида ционных норм, ценностей и практик подразуме к одной из категорий верующих в старообряд вает для старообрядцев стремление к замкнуто ческих общинах коми (староверы/верные и мир сти, ограничение контактов с иноверцами и ские). Нарушение запретов приводило к нежела точное следование канонам и принятым нор тельному изменению ритуального статуса лица мам. Вместе с тем, как показали исследования, (омирщению). В то же время возможность его взаимодействия старообрядцев с внешним ми последующего восстановления (через очиститель ром помимо защитных механизмов и специфи ные молитвы, исповедь) способствовала сохра ческих способов интерпретации окружающего нению стабильности в общине. В настоящее время мира, включают и установление нормированно внутреннее содержание большинства запретов дифференцированных контактов с сообщества забылось, они утрачивают свой первоначальный ми, находящимися в непосредственной близости смысл (идеи христианского аскетизма, неприя (хозяйственно бытовые, брачные, социокультур тия никонианского мира, общехристианская идея ные взаимодействия). Таким образом, на основе спасения). Наиболее полно система запретов (как полевых и архивных материалов в докладе будут путь к «спасению» вплоть до полного отказа от рассмотрены основные направления и особенно мира) сохранилась среди печорских бегунов сти проникновения старообрядческого вероуче (истинно православных христиан), тогда как для ния в инокультурную (нерусскую) среду.

других старообрядческих групп первостепенное значение приобретает не система запретов, сво дящаяся в большинстве случаев к перечню бытовых правил, существующему лишь в устной ДРОНОВА, Татьяна Ивановна Институт языка, литературы, истории традиции, а обрядовые практики.

КНЦ УрО РАН, г. Сыктывкар СТАРОВЕРИЕ НА НИЖНЕЙ ПЕЧОРЕ ДАНИЛКО, Елена Сергеевна В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД: РАЗВИТИЕ Институт этнологии и антропологии В УСЛОВИЯХ ПЕРЕМЕН им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН В конце 1980 х гг. на нижней Печоре суще «РАСКОЛЬНИКИ» И «ИНОРОДЦЫ»

ствовали поморские старообрядческие общины В УРАЛО ПОВОЛЖЬЕ: ВОЗМОЖНОСТИ в нескольких селениях Усть Цилемского рай ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ* она (Республика Коми) и в г. Нарьян Маре Изначально старообрядчество в Урало По (Ненецкий автономный округ). Из за отсут волжье было русским явлением, однако вслед ствия храмов религиозные службы организовы ствие процессов интенсивных межэтнических вались в частных домах. Оживление политичес взаимодействий происходило постепенное при кой ситуации в стране в постсоветский период нятие частью других поволжских народов старо способствовало и активизации общинной жиз обрядческого вероучения. Так, к концу XIX – ни староверов на местах. Так, учрежденный в началу ХХ вв. старообрядческие группы появи 1989 г. Российский Совет Древлеправославной лись среди мордвы, коми пермяков (язьвинцев Поморской Церкви стал координирующим и зюздинцев), а также чувашей. Основными центром для всех поморских общин на терри причинами, обусловившими этот процесс, были тории России, главным направлением деятель на наш взгляд, отсутствие социальных барьеров ности которых в этот период стала официальная между «раскольниками» и «инородцами», а так регистрация. В 1991 г. была зарегистрирована же конфликт, вызванный государственными ме община в с. Усть Цильма, в 1998 г. – в г. Нарьян роприятиями по насильственной христианиза Маре.

Состояние современных старообрядческих _ общин на Нижней Печоре значительно измени * Работа выполнена при поддержке РГНФ, лось по сравнению с советским периодом: веру проект № 08 01 00284а Симпозиум 3. Секция 2. Конструирование и поддержание границ в замкнутых этноконфессиональных сообществах Это позволяет говорить о крестильной обряд ющим возвращены храмы, строятся новые мо ности в двух аспектах. Во первых, как о «стро литвенные здания, наставники активно участву ительстве» рубежа, призванного разграничить мир ют в деятельности Российского Совета Древле грешников и чистое пространство носителей православной Церкви и в работе общероссий правой веры. Во вторых, как о социокультурной ских старообрядческих Соборов, представители компоненте мессианской программы согласия, общин сотрудничают с исследователями, спо когда ритуал становится методом регулирования собствуют организации научных мероприятий его численности и одновременно особым «ин и т.д. Основной проблемой в общинах является струментом» отдаления финала человеческой малочисленность молодежи и людей среднего истории. В совокупности это дает основания трудоспособного возраста, которые будучи ста рассматривать крестильную обрядность стран роверами по крещению, не принимают посто ников в качестве способа конструирования янного деятельного участия в религиозной статуса/идентичности «избранного спасителя жизни. Наиболее благоприятная ситуация сло веры» и легитимации отвечающих им жизнен жилась в г. Нарьян Маре, где открылась вос ных стратегий.

кресная школа, проводятся мероприятия, на которые съезжается молодежь из российских ста рообрядческих центров.

В целом следует отметить, что деятельность КЛЭЙ, Джон Юджин Аризонский государственный университет, США общин на современном этапе строится, как и прежде, на традиционных основах, но с учетом стремительных изменений в современном обще ОТКРОВЕНИЯ МАКСИМА ГАВРИЛОВИЧА стве, что свидетельствует о высоких адаптаци РУДОМЕТКИНА И КОНСТРУИРОВАНИЕ онных способностях староверов, их умению мгно ГРАНИЦ В ОБЩЕСТВЕ ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН венно реагировать на изменения в политической МОЛОКАН ПРЫГУНОВ, 1850–1917 гг.

жизни страны и успешно развиваться.

В докладе анализируется эсхатологическое пророчество Максима Гавриловича Рудометки ДУТЧАК, Елена Ерофеевна Томский государственный университет на (1817?–1877), одного из наставников духов ных христиан молокан прыгунов. Своими «бо КРЕСТИЛЬНЫЙ ОБРЯД КАК КУЛЬТУРНЫЙ жественными изречениями» и новыми обрядами КОМПОНЕНТ МЕССИАНСКОЙ ПРОГРАММЫ пророку удалось сконструировать границы СТАРОВЕРИЯ (НА МАТЕРИАЛАХ между своими последователями и другими ду СТРАННИЧЕСКОГО СОГЛАСИЯ) ховными христианами, которые отказались принимать его как руководителя и «царя Внешне крестильный обряд староверов стран духов». Урожденный крестьянин Тамбовской ников сходен с крестильной практикой всех губернии, Рудометкин переехал в село Ники беспоповских согласий. Он также совершается тино в Армении, где, по его словам, начал без миропомазания, в три погружения, в проточ получать откровения от Святого Духа о конце ной либо просто в чистой воде. Неофит получает мира и судьбе своей религиозной общины в имя, крест, пояс и в течение восьми дней обязан последние дни. Из этого откровения Рудомет соблюсти древний запрет на мытье и переодева кин узнал, что его последователи являются ние. Однако разница в интерпретациях странни «женами, облеченными в солнце», о которых ками смысла и назначения обряда оказывается писал Иоанн Богослов. Он также понял, что столь велика, что ставит вопрос о догматических община должна соблюдать ветхозаветные и социальных причинах, ее породивших.

(Кущи, Память труб и др.), а не православные Странники в отличие от современных им пра праздники, в том числе и Пасху по иудейскому вославных конфессий возродили исходное зна календарю. Таким образом были сформулиро чение обряда крещения как поступка, требую ваны основные культурно религиозные отли щего немедленной жертвы отказа от «царства чия истинно духовных христиан от остальных антихриста». В результате, для согласия он ста групп молокан. Несмотря на то, что арестован новится не только ритуальным водоразделом ный в 1858 м г. Рудометкин почти 20 лет провел нормы и антинормы, но и формой инициации, в монастырских тюрьмах, его записанные в посвящения в круг избранных – тех, кто отныне тетрадях видения успели распространиться сре достоин спасать дониконовское православие в ди молокан и были опубликованы в Соединен «чувственной пустыни» (скитах или потайных ных Штатах в 1915 и в 1928 гг.

помещениях в домах странноприимцев).

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

русского населения, хотя сегодня эта разница КЛЯУС, Владимир Леонидович Российский государственный гуманитарный становится чисто номинальной и к семейским университет, г. Москва причисляют себя многие, не имеющие семейских корней просто потому, что они здесь живут. Глав СЕМЕЙСКИЕ ЗАБАЙКАЛЬСКОГО КРАЯ ная причина этого, на наш взгляд, состоит в том, СЕГОДНЯ: МЕЖДУ ДВУХ ЦЕРКВЕЙ что для подавляющего большинства чикойских семейских не актуальна их принадлежность к Забайкальский край – новый субъект Рос старообрядчеству.

сийской Федерации, создан в 2008 г. после сли Характерен в этом смысле спор между двумя яния Читинской области и Агинского бурятско семейскими лидерами в селе Архангельское, при го национального округа. Семейские (как сей держивающихся разных точек зрения на то, ка час принято называть – потомки старообряд кой должна быть церковь в их селе – «старооб цев) относительно компактно проживают сегод рядческая» или «никонианская». Аргументы ня только в одном из районов Забайкальского последней позиции состоят в том, что вера уте края, в Красночикойском, находящемся в его ряна, и для большинства жителей нет никакой западной части, на границе с Республикой Бу разницы, в какую церковь ходить, важно лишь, рятией (хотя ранее – до 1930 х гг. – их ареал чтобы она была, при этом, видимо, важно, что был намного шире: семейские жили на терри «никонианскую» можно построить очень быстро, тории нынешнего Хилокского, Улетовского и опираясь на финансовую помощь района и даже Акшинского р нов).

области.

Территориальное разграничение чикойских В этом же ряду стоит тот факт, что в Урлуке, старообрядцев и старообрядцев, проживающих одном из самых известных семейских сел, еще на территории соседнего субъекта Российской в 2001 г. в здании бывшей старообрядческой Федерации (бичурских, тарбагатайских и др.) церкви, которое пережило годы советской вла обусловлено не только административной грани сти, был открыт храм РПЦ.

цей, но и границей естественной – горами. Чи Все это говорит о почти полной утрате этно койские семейские до сих пор говорят о семей конфессиональных границ (процесс этот имеет, ских, живущих в нынешней Бурятии, как о видимо, давние исторические корни) в среде живущих «за хребтом».

чикойских семейских, о чем я как исследователь Культурную, бытовую разницу между чикой могу лишь с сожалением констатировать.

скими и, к примеру, бичурскими старообрядцами отмечали еще авторы XIX в., говоря о последних, что они более привержены вере отцов.

Сегодня эта разница еще более заметна. До КОЖОЛЯНКО, Георгий Константинович Черновицкий национальный университет статочно только посчитать количество действу им. Ю. Федьковича, Украина ющих старообрядческих церквей и молельных домов в Республики Бурятия и в Забайкальском крае. В Бурятии за последние девять лет церкви РУССКИЕ СТАРООБРЯДЦЫ БУКОВИНЫ построены в Улан Удэ, Бичуре, Тарбагатае, Куй В НАЧАЛЕ ХХІ в.

туне, Хасурте (все Русской Древлеправослав ной Церкви). В Забайкальском крае существует Буковина (часть Черновицкой области) – только два старообрядческих культовых здания: один из немногих регионов Украины, где наряду непосредственно в Красночикойском районе – с численно преобладающим украинским насе молельный дом в с. Черемхово и в с. Дано лением компактно проживают русские старо Калганского района (бывшая станица Донин обрядцы. Поселились они в Буковинском крае ская Забайкальского казачьего войска) – вос еще в 80 е гг. ХVІІІ в., основав на свободных становленный, но уже как более 4 лет закрытый землях село Белая Криница в тридцати кило храм, принадлежащий Русской Православной метрах на запад от г. Черновцы, возле села Старообрядческой Церкви (Белокриницкая Старый Волчинец. В последующем, на протя Иерархия). жении более двух столетий, русские старооб В Красночикойском райне можно назвать рядцы ревностно и свято придерживались своих почти десяток сел, где живут семейские: Архан традиций, проживали преимущественно замк гельское (Кочен), Укыр, Урлук, Мало Архан нуто и обособлено. В начале ХХІ вв. в Черно гельское, Альбитуй, Нижний Нарым, Гутай, вицкой области насчитывается 12 старообряд Хилкотой, Красный Чикой. Причем они осоз ческих общин, 3 из которых юридически не нают себя семейскими, отличая себя от другого зарегистрированы.

Симпозиум 3. Секция 2. Конструирование и поддержание границ в замкнутых этноконфессиональных сообществах На сегодня село Белая Криница с прекрасным ЛЕГОСТАЕВ, Александр Сергеевич Оренбургский государственный архитектурным сооружением – Успенским собо педагогический университет ром является важным памятником истории.

Вместе с тем, оно выступает выразительным БОГ, МИР, ЧЕЛОВЕК В РЕЛИГИОЗНО символом всего мирового старообрядчества, МИСТИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ именно здесь в 1846 г. митрополит Амвросий ХРИСТОВЩИНЫ И СКОПЧЕСТВА перешел в дониконовское православие. Именно здесь в 2004 г. митрополиты Леонтий и Андриан В докладе рассматривается проблема постро провели праздничные мероприятия, посвящен ения онтологической модели в замкнутых рели ные 150 летию со дня смерти инока Павла гиозных общностях на примере христовщины и Белокриницкого. А 14–17 сентября 2006 г. про скопчества. Автор проанализировал роль и место ходил юбилейный церковный собор, посвящен человека в структуре бытия согласно воззрениям ный 160 летию восстановления полноты иерар русских сектантов мистиков, его отношения к хии старообрядческой церкви. Богу и сотворенному миру. Рассматривается также В последнее время наблюдаются попытки проблема взаимоотношения с представителями возрождения старообрядческого села Белая Кри иных конфессий. В докладе выявлены механиз ница, а с ним и сохранения старообрядческой мы отчуждения и изоляционизма, характерные культуры на западе Украины. Свидетельством для замкнутых религиозных общин. Истоки дан этому является проект реализации инновацион ного явления автор видит в патриархальном ук ной модели развития туристической инфраструк ладе русского быта, а также в основах христи туры мирового духовного центра старообрядче анского вероучения и святоотеческой традиции.


ства Белой Криницы, разработанный учеными Черновицкого национального университета (ка МИХАЙЛОВ, Сергей Сергеевич Музей истории и культуры старообрядчества, г. Москва федрой этнологии факультета истории, полито логии и международных отношений, кафедрой ГУСЛИЦЫ И ГУСЛЯКИ. ПРОБЛЕМА географии и менеджмента туризма) совместно с ОПРЕДЕЛЕНИЯ ГРАНИЦ Глыбокским районным советом Черновицкой И САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ области. В рамках этого проекта предусматри вается проведение конференций, публикация ма Гуслицы – местность в Подмосковье, засе териалов в прессе, проведение общественных ра ленная преимущественно старообрядцами. Уже бот в местах захоронений митрополитов, обус к XIX столетию под Гуслицей, получившей свое тройство памятников, обелисков, разработка ус название от существовавшей в XIV–XVIII вв.

тава и открытие местного музея «Мировой центр небольшой одноименной волости, понималась старообрядчества» и т.д. довольно обширная территория, к тому же по деленная ни микрорегионы (Заход, Запонорье и др.). Местные жители – гусляки – противопо ставляли себя населению сопредельных районов, КОТЛЕВСКАЯ, Зоя Александровна Миасский филиал Челябинского даже старообрядческому, по ряду специфических государственного университета культурных признаков и обладали выраженным региональным самосознанием. Однако в насто СТАРООБРЯДЧЕСТВО В МИАССКОМ ЗАВОДЕ ящее время гуслицкое самосознание практичес В СЕРЕДИНЕ XIX – НАЧАЛЕ XX вв.

ки утрачено, представления о его существовании ПО МАТЕРИАЛАМ «ЛЕТОПИСИ в прошлом сохраняются лишь у небольшой части ПЕТРОПАВЛОВСКОЙ ЦЕРКВИ»

представителей старшего поколения.

Основываясь на материалах сохранившей ся летописи одной из православных церквей НОВИК, Александр Александрович Музей антропологии и этнографии (Кунсткамера) г. Миасса – известного старообрядческого центра РАН, г. Санкт Петербург на Урале, автор рассматривает появление старо обрядцев в Миасском заводе в конце XVIII в., МАКЕДОНЦЫ МУСУЛЬМАНЕ НА СЕВЕРЕ историю местных религиозных общин, анализи АЛБАНИИ: СОХРАНЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ рует данные о диспутах православных миссио В ИНОЭТНИЧНОМ ОКРУЖЕНИИ неров с «раскольничьими» лидерами и выявляет особенности взаимодействия старообрядцев с На северо востоке Албании, на албанско иноверным окружением в условиях длительного македонском пограничье, находится область сосуществования. Голоборда, в которую осенью 2008 г. была орга VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

истории (Екатерина ІІ, А.В. Суворов, И. Анто низована совместная экспедиция МАЭ РАН и неску и др.). Такое присвоение «чужих» одно Австрийской Академии наук. Здесь насчитыва временно выполняет функции дифференциации ется несколько тысяч македонцев мусульман.

и интеграции. В первом случае определяется Вопрос их этнической идентичности, равно как дистанция с яркими преследователями ревните и проблема сохранения традиционной культуры, лей древнего православия, а во втором – впи заслуживает особого внимания. В ходе экспеди сывается своя история в общие векторы челове ционных исследований нами были зафиксиро ческого прошлого.

ваны несколько вариантов этнонима: македон 2) В присутствии других этнокультурных об цы, мусульмане, турки, наши. Однако вполне воз щностей выделяется сложная иерархия «иных».

можного и прогнозируемого самоназвания «сла Одни группы воспринимаются как близкие по вяне» среди них не оказалось. Очевидно, что под вере (греки, болгары, сербы, румыны и другие славянами местное население вполне определен православные), вторые – по территории (турки, но понимает только славян православных – ма цыгане, евреи). Самыми дальними при этом кедонцев, сербов, болгар, черногорцев. Не при оказываются русские никониане. Этническое жился здесь и насаждаемый со стороны этноним и политическое многообразие соседей воспри «болгары» (българи).

нимается исключительно через религиозные Важным компонентом самосознания маке взгляды.

донцев мусульман является язык. Македонцы в 3) Стержневыми факторами выстраивания Голоборде используют один из говоров македон собственной судьбы (автобиографии или «пре ского языка, называя его наш язык (наш език), дела жизни» согласно метафоре одного липова македонский, турецкий (!). Македонский не пре нина) выступают важнейшие личностные собы подают в местных школах, однако он активно тия, которые обязательно включены в факты используется в повседневном общении и звучит внешней истории региона/страны («…родилась с экранов телевизоров.

при румынах, в школу пошла, как русские при Кроме того, разговаривая по македонски и шли…»). Приватная же часть – в жизнедеятель исповедуя ислам, жители Голоборды сохраняют ность общины и церкви («крестил меня о.Федор, собственную традиционную культуру, существен а венчаться уже ездила в Измаил…»). Т.е. локаль ным образом отличающуюся от культуры сосе ное «свое» сосуществует с общим «чужим, но дей, отдельные элементы которой выступают в своим».

роли групповых маркеров.

И сам процесс рассказывания подобных «бы вальщин», и их содержание воспринимается как ценностные ориентиры для будущей жизнедея тельности. Благодаря таким сюжетам выстра ПРИГАРИН, Александр Анатольевич Одесский национальный университет ивается народное историческое сознание как им. И.И.Мечникова важный инструмент формирования мировоззре ния, наряду с передачей обычаев и норм риту альной и повседневной жизни. Более того, «ПРЕДЕЛ ЖИЗНИ»: ИСТОРИЧЕСКОЕ прошлое воспринимается как совокупность СОЗНАНИЕ ЛИПОВАН КАК ИНСТРУМЕНТ прецедентов для будущего, выполняя роль гене РАЗГРАНИЧЕНИЯ «СВОИ–ЧУЖИЕ»

рирующего и оберегающего сегмента группово го/индивидуального опыта.

На основе изучения народной историогра фии – устных версий прошлого опыта в из ложении русских старообрядцев (липован) на Дунае – становится возможным осветить роль исторического сознания как инструмента вос РУСИН, Дмитрий Владимирович Ульяновский государственный университет приятия и воплощения картины мира. Одним из структурных сюжетов в этом выступает тради ционная оппозиция «свой/чужой». Нарративный СЕМАНТИКА ОСКОПЛЕНИЯ В РУССКОМ анализ рассказов об истории группы ярко по СКОПЧЕСТВЕ казывает следующие феноменальные закономер ности подобной оппозиции. Основателем скопчества считается некий 1) Ряд внешних фигур для старообрядческой Кондратий Селиванов, объявленный «Сыном среды (порой даже враждебных) очень часто Божьим» в одном из больших хлыстовских ко становятся активными субъектами групповой раблей Орловской губернии. Там он начал про Симпозиум 3. Секция 2. Конструирование и поддержание границ в замкнутых этноконфессиональных сообществах поведь оскопления, как лучшего средства унич ФЕДОРОВ, Николай Сергеевич тожения плотских влечений: «Лепость весь свет Челябинская Государственная академия культуры и искусств проедает и от Бога отвращает, и к Богу идти не СЕМЕЙНАЯ ФОТОГРАФИЯ КАК ИСТОЧНИК допускает … Удаляйтесь злой лепости. Уж змею ПО ИСТОРИИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА бить, так и бей поскорей до смерти, покуда на В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД шею не вспрыгнула и не укусила». Основным способом «бить змею», согласно этой проповеди, Настоящее сообщение основано на анализе является хирургическая операция лишения по фотографий семьи старообрядцев Ханжиных, ловых органов. В таком ключе скопцами трак проживавших в станице Магнитной Верхнеураль туются основные события священной истории – ского уезда Оренбургской губернии в конце ХIХ пришествие Христа (с целью научить людей ос – начале ХХ вв. Судя по сохранившимся сним коплению), обрезание как прообраз кастрации кам, внешний облик казаков старообрядцев и т.д., а также новое явление Спасителя в облике выделял их из общей массы станичных жителей.

Селиванова. Так, мужчины (отец и сын Ханжины) изображены Оскопление в сектах скопцов совершалось и в казачьей форме, их лица украшает окладистая над мужчинами, и над женщинами, как правило, борода, женщины, в отличие от других местных человеком, находящимся на более низкой сту казачек, одеты в темные длинные юбки, их платки пени социальной лестницы над вышестоящим подвязаны особым образом. Сравнение разновре (крестьянин оскоплял помещика, солдат – офи менных снимков позволяет сделать вывод, что цера и т.д.). Таким образом, ритуал нес опреде бытовые предписания, соблюдаемые казаками в ленную семантическую нагрузку, уравнивая его домашней обстановке, не всегда выполнялись исполнителей не только в половом, но и соци при несении государственной службы. По словам альном отношениях, а также выделяя их из общего В.И. Даля, старообрядческие традиции, «соблю окружения. даясь с неприкосновенною святостию на дому, нарушаются без всякого стеснения на службе».

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

С е к ц и я 3. МИР ФАУНЫ В РЕЛИГИОЗНО МИФОЛОГИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ НАРОДОВ МИРА Руководитель: Винокурова Ирина Юрьевна – с.н.с. (Петрозаводск) животного происхождения в иррациональном АВИЛИН, Тимофей Вячеславович Европейский гуманитарный университет, г. Вильнюс аспекте проводится до настоящего времени не достаточно. Это в полной мере относится и к ОБРАЗЫ НЕКОТОРЫХ ЖИВОТНЫХ традиционной медицине аварцев. Доклад, посвя И СВЯЗАННЫЕ С НИМИ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ щенный одному из аспектов данной темы, ос ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В КОНТЕКСТЕ БЕЛОРУССКОЙ нован на полевых исследованиях, проводивших НАРОДНОЙ АСТРОНИМИИ ся в районах проживания аварцев.


Пожалуй, наиболее показательны, ориги В работе автором приводятся результаты срав нальны и интересны народные лекарственные нительного анализа народных верований, свя снадобья, связанные с целебными свойствами занных с некоторыми животными, образ которых животного происхождения, а также колдовские занимает важное место в традиционной культуре способы лечения при помощи костей, шерсти, белоруссов, и их проекция на объекты звездного когтей, выделений животных.

неба. Рассматриваются такие белорусские на Уже в глубокой древности со многими живот родные астронимы как Волк, Лиса, Коза, Змей, ными и их органами были связаны поверья и Медведица и пр. Кроме того, высказывается и приметы. По народным представлениям, они обсуждается предположение о том, что астрони приносили удачу и помогали в различных слу мы, относящиеся к отдельным «точечным» объек чаях жизни. Была создана целая система зна там (т.е. таким звездам, как Коза, Волк и пр.) ний, передававшаяся из поколения в поколение могли быть обусловливающими при формирова устным путем, о приемах оказания разносто нии либо транформации мифологических пред ронней помощи при посредстве органов живот ставлений о животных. В отличие от тех астро ных, птиц, а также насекомых. Так, черного нимов, номинация которых происходила на ос петуха или черную курицу использовали в нове видимого условного контура созвездия (на магических обрядах изгнания «джинов». Крес пример, Змей, Медведица и пр.) и тем самым товина их скелета использовалась горцами в существующие легенды о животных могли быть магической практике для гаданий и от сглаза.

отправной точкой для формирования данной Особенно часто косточки нашивали на одежду части астронимической системы. В рамках об детей в качестве оберега. Яйца также использо суждаемого вопроса приводятся некоторые на вались в лечебно магических обрядах при лече родные этиологические легенды о звездах и жи нии испуга, сглаза и порчи.

вотных. Часть используемого материала пред ставляет собой неопубликованные записи автора и некоторых исследователей, полученные во вре мя полевых экспедиций последних десяти лет. БАГЛАЙ, Валентина Ефимовна Краснодарский государственный университет культуры и искусств АЛИЕВА, Патимат Шапиулаевна Северо Кавказский филиал Российской правовой ЗООМОРФИЗМ В РЕЛИГИОЗНОЙ академии Министерства юстиции РФ, г. Махачкала ТРАДИЦИИ ИНДЕЙЦЕВ ТАРАСКОВ ЦЕЛЕБНЫЕ СВОЙСТВА ЖИВОТНОГО (ДРЕВНЯЯ ЗАПАДНАЯ МЕКСИКА) ПРОИСХОЖДЕНИЯ В ТРАДИЦИОННОЙ В религиозно мифологической традиции та МЕДИЦИНЕ АВАРЦЕВ расков весьма сильно влияние тотемизма. Боги Народная медицина аварцев обладает бога представлялись (кроме антропоморфных обра тым арсеналом лекарственных и нелекарствен зов) в виде определенных животных, птиц. Так, ных средств и методов лечения, которые, функ богом лесов и гор считался Ангаму курача (та ционируя в повседневном быту в основном у раск. Angamu curacha) и его почитали в облике сельского населения, стали для него характер койота. Бога смерти Укуме (тараск. Uhcume – ными, вошли в традицию. ‘крот’) изображали кротом. Подземный мир мерт Всесторонний анализ народных лекарствен вых, где главенствовал Укуме, назывался ных средств растительного, минерального и Кумиечукуаро (тараск. Cumiehchuquaro – ‘место, Симпозиум 3. Секция 3. Мир фауны в религиозно мифологических традициях народов мира миром людей и природой. Верили, что утверж где встречаются с кротом’). Кроме того, богиня дение данного равновесия будет способствовать луны ассоциировалась со змеей, солнце – с благополучному поддержанию жизнедеятельно орлом, астральные божества – с соколами, сти людей, в том числе выражающейся в ско ястребами и т.п. Культовая практика как слож товодческой, охотничьей и др. деятельности.

ное, многоуровневое явление включала исполь Данный фактор выявляет экологическую направ зование не только растительных, но и животных ленность воззрений о посвящаемых животных.

символов.

В советские годы культ ызыхов был запрещен и постепенно исчез из быта.

БУРНАКОВ, Венарий Алексеевич Институт археологии и этнографии СО РАН, г. Новосибирск БУХУРОВ, Мухамед Фуадович Институт гуманитарных исследований ЫЗЫХИ В КУЛЬТОВОЙ ПРАКТИКЕ Правительства Кабардино Балкарской Республики ХАКАСОВ и КБНЦ РАН, г. Нальчик Одно из важных мест в мифоритуальной тра ОТРАЖЕНИЕ МИФОЛОГИЧЕСКИХ диции хакасов занимало понятие «ызых». Оно ПРЕДСТАВЛЕНИЙ В ОБРАЗАХ обладало широким семантическим полем и чаще ВОЛШЕБНЫХ ПРЕДМЕТОВ АДЫГСКОЙ употреблялось в значении «сакрального», «свя БОГАТЫРСКОЙ СКАЗКИ щенного», «святого». Термином «ызых» обозна чали также и домашних животных (ызых мал – В арсенале используемых средств героя адыг священный скот), «посвященных» (принесенных ской богатырской сказки не только сила, но в качестве живой жертвы) различным сверхъе и волшебные предметы. В их употреблении стественным существам – божествам, духам раз отразились древние мифологические представ личных категорий и т.д. В качестве ызыхов по ления.

свящались кони, коровы, овцы. Часто волшебными предметами в сказках У хакасов посвящение этих животных полу являются части тела животных. Здесь обнаружи чило развитие в эпоху патриархальной родовой вается связь с древним обрядом инициации. Как общины и, в большей мере, было связано со известно, при посвящении юноши получали скотоводством. Каждый род имел своих ызыхов, власть над животными. Внешним выражением которые выделялись из массы других животных обряда было то, что им давалась часть животного.

того же стада мастью и внешними отличиями, В адыгских сказках, например, чтобы вызвать а также особым религиозно благоговейным от коня или орла, достаточно сжечь их волоски или ношением к ним со стороны людей. Важное зна перья. Другими словами, основная функция кон чение, придаваемое ызыху, способствовало вклю ского волоса и птичьего пера – вызвать чудес чение его в мифоритуальный комплекс, связан ного помощника.

ный с почитанием божеств Среднего и Верхнего Герой богатырской сказки использует в ка миров. Идеологическое содержание данного куль честве волшебного предмета и различное ору та было широким: ызых служил духу для езды, жие: например, стрелы, с которых капает кровь, для обмена на душу больного;

являлся посред когда герой мертв, и молоко – если герой жив.

ником между людьми и сверхъестественными Помимо того, что стрелы служат особым зна существами;

выполнял благодетельную, охрани ком, обнаруживается и другая их функция: с тельную, лечебную и др. функции. К первой помощью этих стрел герой вызывает своих четверти XX в. в связи с социо культурными помощников.

изменениями, повлекшими за собой дальней Еще один чудесный предмет – оселок, основ шую трансформацию родовой структуры хака ная функция которого в сказке – воскрешать сов, ызых в большей степени стал носить уже мертвого. С его помощью братья находят воло семейно фамильный характер. При этом основ синку с заключенной в ней душой героя и таким ная идея данного ритуала оставалась неизмен образом возвращают ему жизнь. Появление в ной. Посвященное животное воспринималось в фольклоре героя, у которого смерть заключена качестве «живой» жертвы для духов хозяев, тесей в определенном предмете, связано с представле и т.д. В ызыхах видели медиаторов, посредством ниями об анимизме.

которых устанавливалась сакральная связь лю Рассмотренные элементы свидетельствует о дей со сверхъестественными силами. С помощью том, что истоки многих мотивов адыгской бога этой связи люди устанавливали баланс между тырской сказки уходят в глубокую древность.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

похожи, что обусловлено одинаковыми услови ВИНОКУРОВА, Ирина Юрьевна Институт языка, литературы и истории ями окружающей среды. Однако культурная Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск идентичность может являться и результатом ино этнического заимствования в далеком прошлом.

ВЕПССКАЯ НАРОДНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ Цель доклада: попытаться ответить на данный ЖИВОТНОГО МИРА: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ вопрос, рассмотрев спектр представлений о жи ИЗУЧЕНИЯ* вотных в сфере мифологии и верований у иссле Существенным фрагментом традиционного дуемых народов, то есть там, где детальное сход мировоззрения являются представления о животном ство, в отличие от сферы материальной культуры, мире. Они включают относительно адекватные говорит о возможности контактов в отдаленные знания о фауне и в то же время идеи тотемизма, эпохи.

промыслового культа, магии и т.д. Весь этот диа Исследование показало, что в отношении пазон присущ и культурной традиции вепсов. Доклад копытных животных (лося и северного оленя посвящен одной из проблем этой обширной темы карибу), являющихся главной охотничьей добы – реконструкции вепсской народной классифика чей и основой жизнеобеспечения, наблюдаются ции животного мира, включающей определение значительные совпадения, но в целом мифоло групп животных, а также критериев их выделения. гические сюжеты и обрядность, связанные с Судя по сохранившимся зоонимам, некото миром фауны, существенно различаются.

рые группы животных у вепсов выделялись от Соотношение расхождений и совпадений в четливо и имели собственные названия: lindud представлениях о взаимодействиях человека с ‘птицы’;

zverid ‘звери’;

kalad ‘рыбы’. В основе миром животных у индейцев Канадской Субарк этого деления лежали два критерия: сфера оби тики и ряда народов Сибири позволяет объяснить тания и набор морфологических признаков, от сходство их культур жизнеобеспечения конвер личающий данную группу животных от всех ос гентным развитием в одинаковых природных ус тальных. С определением других групп дело об ловиях без какого либо заимствования в резуль стоит сложнее. Они образовались по разным тате контактов в прошлом.

признакам: на основе морфологии – madod ‘змеи, червяки, гусеницы’ – «змееподобные», gaved’id’ ‘насекомые’ – «очень мелкие»;

на основе сферы ГОЛУБКОВА, Ольга Владимировна обитания и человеческого ухода, в частности, Институт археологии и этнографии СО РАН, выраженного множеством обрядов – kodiћivatad г. Новосибирск (букв. «домашние животные»). Были обнаруже ны также «скрытые» группы животных, у кото БАБОЧКА В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ рых единые собирательные термины отсутству О ДУШЕ У КОМИ* ют: «мышеподобные» и «земноводные». По ито гам реконструкции делается заключение: тради Бабочка в верованиях многих народов связы ционная классификация строилась на мифоло вается с потусторонним миром. Представление гических (языческих) и христианских основах, о бабочке как душе умершего порождает поверье в ней также нашли отражение народные раци о ней как предвестнице или образе смерти.

онально познавательные начала. Рассмотренная На кладбище с. Летка (Прилузский р н Респ.

тема обозначила новые перспективы исследова Коми) на одной из птичьих кормушек, которые ния: реальность и фантастика в народном созна сооружают около могил, зафиксировано изобра нии, влияние православия, вепсская классифи жение бабочки. В классических исследованиях кация фауны в сравнительном аспекте.

по орнаменту народов коми нет упоминаний о присутствии бабочек в декоративно прикладном ВОРОБЬЕВ, Денис Валерьевич искусстве. Не исключено, что их изображение Институт этнологии и антропологии табуировалось в связи с представлениями о том, им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН что в облике бабочки (червячка, личинки, воло са) в человеческий организм проникают зловред ФАУНА В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ НАРОДОВ ные духи, вызывающие болезни и истерические СУБАРКТИКИ НОВОГО И СТАРОГО СВЕТА состояния.

Культура жизнеобеспечения и способы адап Очевидно, образ бабочки души у ряда евро тации народов таежной и лесотундровой зон пейских народов возник не ранее середины XIX в.

Северной Америки и Северной Евразии очень _ _ * Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ, * Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 07 01 00254 а. проект № 08 01 00281а Симпозиум 3. Секция 3. Мир фауны в религиозно мифологических традициях народов мира чих книгах ХIII в. говорится: «иже въ получаи (а на периферии еще позже) и был связан с вђрують, и в родословие, рекъше въ рожаница».

развитием литературно поэтического творчества, И.И. Срезневский определяет слово получаи как черпавшего вдохновение в сюжетах античности.

судьба (вар. удачный случай). Соседство его с Скорее всего, что до этого времени бабочку не «рожаницей» указывает на связь его с женским выделяли из сонма летающих насекомых.

божеством, отголоски культа которого долго жили Таким образом, вербальный ряд включал тра в народной культуре и, в частности, могли особо диционное представление о бабочке в контекст сохраняться в рассматриваемом регионе, так как мифологических воззрений коми, а ее изображе часть этих земель в ХV–ХVI вв. входила в ние в орнаментах и декорах отсутствовало. Образ вотчины женщин из великокняжеского рода.

бабочки души отражает тенденции нового вре В результате сравнительного анализа представ мени в сакральном изобразительном искусстве.

лений об ужах получато и о подобных духах То есть представления об эфемериде являются помощниках из других регионов можно сделать традиционными, а ее изображение стало инно предположение, что в прототипе они были свя вационным. В декорировании кладбищенской заны с представлениями о душах предков кормушки бабочкой могут отражаться следы потомков и о «круговороте» жизни, всего живого архаичных представлений о перевоплощении на земле.

души в летающее существо.

ДЕНИСОВА, Ирина Михайловна ДУБРОВСКАЯ, Елена Юрьевна Институт этнологии и антропологии Институт языка, литературы и истории им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск КТО ТАКИЕ «ПОЛУЧАТО»?

ОБРАЗЫ ЖИВОТНЫХ В МИФОЛОГИЧЕСКОЙ На северо западе Ярославской области, в ПРОЗЕ И СЕМЕЙНЫХ РАССКАЗАХ ВЫХОДЦЕВ Мышкинском и Некоузском районах, до сих пор С ВОДЛОЗЕРЬЯ (РУССКИЕ КАРЕЛИИ) сохранились поверья о якобы приносящих бо гатство летающих ужах помощниках, перекли В докладе исследуются представления о жи кающиеся с богатым домовым декором со змее вотных, дошедшие во фрагментах до наших дней видными мотивами. Иногда о зажиточных людях и сохранившиеся в семейных меморатах урожен вообще говорили, что «им добро ужи носят», хотя цев Водлозерья, а также в быличках и истори чаще такими «помощниками» владели одинокие ческих преданиях (публикация 1997 г.). Жителей женщины. Среди рассказов об этих духах, при отдаленного края восточной Карелии (Пудож носивших преимущественно молоко и зерно, ский район) определяют как этнолокальную выделяются варианты, в которых говорится о группу русских, обладающую компактной тер разлившемся молоке. Удалось также зафиксиро риторией расселения, особым местным говором, вать уникальное поверье о том, каким образом специфическими элементами традиционно можно передать этих «помощников» – оно до бытовой культуры.

полняет редкие свидетельства о способе передачи Передающиеся из поколения в поколение подобных духов путем впрыгивания в горящую семейные рассказы, записанные в одной город пасть огромной мифической лягушки;

в описанном ской семье потомков коренных водлозеров, до обряде выделены три стадии, в нем отчетливо полняются текстами других жанров несказочной выявляются инициационные черты. прозы устного и устно книжного характера (про Представления о мифическом летающем змее скопические сны, провидческие свойства кото видном существе были когда то широко распро рых отчасти переданы образу посреднику, жи странены, они отмечены даже в античной и древ вотному, известному своими «вещими» способ неегипетской культурах – перед нами следы очень ностями).

устойчивой древней традиции. У русских это Ставится задача проанализировать, как об чаще огненный змей, в виде которого душа разы из мира фауны, выявленные в быличках и умершего мужа навещала вдову, или змей день текстах семейных рассказов, связаны с пред гоносец;

образ же, похожий на вышеописанный, ставлениями о «вещих способностях» животных характерен для более западных регионов. Кроме и птиц (кошка, сова), с магическими практиками названия ужи в северной половине рассматри и воззрениями на природу и болезни (хтонические ваемого региона эти духи назывались получато. существа – жаба, мышь, змея), с народной де Само это название, возможно, сохранилось с монологией (ласка, чье поведение изофунк довольно давних времен – в средневековых Корм ционально действиям домового;

выдра, также VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

стья и благополучия. Орнамент в виде летящих воспринимавшаяся жителями Водлозерья в ка навстречу друг к другу журавлей на оконных честве домашнего покровителя;

ворон, собака), наличниках играл роль оберега для всех домо с тотемистическими представлениями, охотни чадцев.

чье промысловой магией и пищевыми запретами Схожие с вышеприведенными башкирскими (медведь, заяц), с природными явлениями и кос материалами этнографические параллели уста могонией (корова, бык), в частности, с представ новлены в этнокультурных традициях самых лениями о первозасельниках Водлозерья, имев различных народов мира.

ших в качестве домашнего животного только одного быка.

КИСЕЛЬ, Владимир Антониевич Музей антропологии и этнографии им. Петра ИЛИМБЕТОВА, Азалия Фаттаховна Великого (Кунсткамера) РАН, г. Санкт Петербург Институт истории, языка и литературы УНЦ РАН, г. Уфа ОБРАЗ ЛОШАДИ В СОВРЕМЕННОМ КУЛЬТ ЖУРАВЛЯ В ПОГРЕБАЛЬНОМ ОБРЯДЕ ТУВИНЦЕВ РЕЛИГИОЗНО МИФОЛОГИЧЕСКОЙ За последние двадцать лет погребальный об СИСТЕМЕ БАШКИР ряд тувинцев претерпел ряд существенных изме Первые сведения о поклонении журавлям у нений. В нем восстановилась районная специ древних башкир имеются в путевых заметках фика, возродились некоторые архаические дета Ибн Фадлана, секретаря багдадского посольства ли, усилилось влияние буддизма и шаманизма, в Волжскую Булгарию (Х в). Эти сведения под внедрился ряд черт из российской среды. Одним крепляются и данными фольклористики и этно из нововведений стало украшение намогильных графии. Журавль воспринимается как священная сооружений изображениями лошадей в виде це райская птица у башкир Курганской и Оренбург лых фигур или голов.

ской областей. Журавль являлся родовой птицей В тувинской культуре коню всегда придава (онгоном) у башкир племени бурзян, гайна, кан лось громадное значение. Некогда широко бы лы и усерган. В башкирских космогонических товавшие правила, запрещавшие бить лошадь мифах Млечный путь ассоциируется с дорогой, по голове, использовать в пищу лошадиную по которой журавли осенью улетают в теплые голову, переступать через аркан, а также пред края. В фольклоре башкир журавль наделяется писывающие вешать конский череп на де человеческими свойствами – мыслями, чувства рево, уходят корнями в обычаи древних ми, волей;

прослеживаются также пережитки веры тюрко монгольских племен. В погребальной в происхождение отдельных родов от журавлей. традиции тувинцев вплоть до начала XX в.

Башкиры усерганцы считают журавля своим существовал обычай сопровождать похороны первопредком. По преданию кара табынцев, их конским жертвоприношением. Позднее он вы родоначальником был черноголовый темно се родился в оставление лошади на некоторое время рый журавль. Родовые подразделения «торна» у могилы.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.