авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 12 ] --

ностей архаичной нравственности – это доми Паремии не могут воспроизвести, в силу сво нирование практики (ритуала) над сознанием ей краткости, мифологические воззрения морд (мифологией). Критерием моральности выступа вы и других финно угров во всем их объеме.

ет соблюдение ритуала.

Многие сохранившиеся загадки, созданные на Нравственная рефлексия и развитие этичес уровне мифологического осмысления действи кого мышления в более поздние времена имели тельности, подверглись позднее изменению.

отправной точкой то нравственное содержание, которое было заключено в древнейших мифах человечества. Выступая как единство познава НУРКАЕВА, Людмила Нарановна Калмыцкий институт гуманитарных тельных, этических, эстетических компонентов, исследований, г. Элиста миф являлся одним из основных моментов ду ховной жизни.

СИМВОЛИЧЕСКОЕ И РЕАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО ФОЛЬКЛОРА И ИСКУССТВА МАРЧЕНКО, Галина Ивановна Мордовский государственный университет Топонимика выполняет важную роль в этни им. Н.П. Огарева, г. Саранск ческой и культурной идентификации народа.

В культуре монгольских народов это передается МИФОЛОГЕМЫ ФИННО УГРОВ через наиболее значимые топонимы, в частности, В КОНТЕКСТЕ МОРДОВСКИХ ПАРЕМИЙ через оронимы, семантически выделенные фольк лорно мифологическими сюжетами о духах Определенный пласт мордовских паремий хозяевах гор. Система таких топонимов создает служит отражением мифологических воззрений, в реальном пространстве символическое про которые имели место у всех финно угорских странство. Герои бурятских эпосов охотятся в народов на определенном этапе исторического горах Алтая и Хангая. Пространства географи развития. Одной из мифологем, характерной для ческое и символическое почти совпадают ввиду космогонических мифов большинства финно близости Бурятии к этим горным массивам.

угров, является образ Великой птицы.

В калмыцком фольклоре также часто звучит но В мифах мордвы загадки часто загадывает стальгический мотив Алтая: здесь географичес великая, вещая, мудрая птица, характеризуемая кое и символическое пространства расходятся.

эпитетом «ине» – заместитель верховного тотема Не случайно живущие в степях современные на земле (песня «Содыця тейтерь» – «Вещая де калмыцкие художники передают образ Бумбы – вушка»), лесной колдун или покровительница страны обетованной – через величественные воды Ведь ава. Мудрая птица – один из самых алтайские пейзажи.

многозначных символов мордовского фолькло VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

В романах У. Фолкнера конфликтно разгра РАСУЛОВ, Рустам Камал оглу Бакинский славянский университет ничены пространства города, особняка и дерев ни. Монголоязычные писатели также локализу СЕМАНТИКА ПЕРЕКРЕСТКА ют пространства своего художественного мира.

В «КНИГЕ МОЕГО ДЕДА КОРКУТА»

У бурятского поэта Д. Улзытуева сердцевина микрокосма – тооонто нютаг – родина, обозна Одним из важнейших ритуальных хроното ченная как место обрядового схоронения после пов, символизирующих смерть, разлуку и судьбу, да. Связь с микрокосмом гармонизирует связь является перекресток.

с большим пространством всей страны и всей Само пересечение дорог – перекресток – земли. Мир писателя Б. Нямы во многих про образует крест и даже называется словом «крест».

изведениях сохраняет постоянную топонимику – Характерно, что тот самый знак, который со знак его уникальности. И когда здесь распахи временем стал неотъемлемым атрибутом христи вают целину, то перед гусеницами трактора ло анства, первоначально был связан с языческими жится один из местных жителей – старик Догой: верованиями: он служил символом скрещения «Раздави лучше меня, чем распарывать живот путей либо являлся геометризованным вариан священной моей земли матушки!». том мирового древа.

В докладе рассматриваются также другие ва Перекресток является пространственным мар рианты отношения символического и географи кером в эпической картине мира в произведении ческого пространства в фольклоре и в искусстве. «Книга моего Деда Коркута» («Китаби Дэдэм Коркута»), великого памятника средневекового огузского (тюркского) эпоса. Перекресток мо ПАНИНА, Лидия Сергеевна Оренбургский государственный делирует ритуальное поведение персонажей.

педагогический университет Тематика перекрестка – «росстани» – обус ловлена древними верованиями, обрядами и обы ЛИНГВОКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ чаями, связанными с похоронами. Известно, что РУССКИХ ПРИМЕТ И СУЕВЕРИЙ некогда у славян было принято сжигать труп, собирать кости в небольшой сосуд и устанавли Приметы и суеверия относятся к древнейше вать его на «столпе на распутии». Сходные тра му жанру народного творчества. Возникшие еще диции отмечались и в Западной Европе. В не в глубокие дохристианские времена, приметы и которых русских исторических песнях и балла суеверия вобрали в себя многочисленные мифо дах описывается сходная обрядовая ситуация.

логические и магические понятия о мире и че Представления о соотносительности перекре ловеке. Они и сегодня являются осколками не стка со смертью, похоронами, потусторонним когда существовавшей целостной картины мира.

миром обнаруживаются в огузском эпосе. Образ Надо отметить, что в недавнее время приметам перекрестка, устойчивый в эпической поэзии, и суевериям не уделялось должного внимания.

осмысливается как знак – символ судьбы. На Анализ примет и суеверий с линвистической перекрестке, по обычаю, невеста обещает дожи и лингвокультурологической точек зрения позво даться жениха после долгой разлуки.

ляет рассматривать их как сакральные тексты, Образ перекрестка в произведении «Книга обладающие воздействующим эффектом на ос моего Деда Коркута» в значительной мере порож нове символической интерпретации ситуаций ден представлениями, связанными с культом картины мира.

мертвых, восходящим к культу предков.

Содержательную основу примет и суеверий составляют знания, типизированные в аксиоло гической системе духовной культуры в виде не САМАРКИНА, Наталья Павловна Мордовский государственный университет которых регламентаций.

им. Н.П. Огарева, г. Саранск Семантика примет и суеверий характеризует ся разными уровнями глубины знания и опыта ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ МОРДОВСКОЙ освоения действительности.

ЭТНОЗНАКОВОЙ СИМВОЛИКИ Суеверия и приметы интересны и с точки зрения языковой характеристки, так как языко В настоящее время значительно возрастает вая картина мира отражает специфически пере необходимость осмысления самобытных форм работанную по законам жанра информацию, выражения народного сознания в традиционной значимую для данной культуры, положительно культуре этноса.

или отрицательно оцениваемую определенным На протяжении всей истории существования социумом. мордовского народа шло формирование системы Симпозиум 3. Секция 5. Мифология в пространстве этнокультурных взаимодействий природу, ибо возник из плевка бога – части его этнознаковой символики. Важнейшими симво самого.

лообразующими факторами стали древние ми Противник Бога и воплощение зла в совре фологические воззрения, традиции, ритуалы и менных мордовских языках называется «черт», обычаи.

«шайтан», оба слова заимствованы у соседей Изучение этносимволов осложняется тем, что (у славян вместе с христианством, у татар – один и тот же знак мог иметь разную семанти в результате длительных контактов), как и ческую значимость в различных случаях. На дуалистические представления. В собственно пример, его толкование могло изменяться в за мордовской мифологической традиции персо висимости от того, на какой предмет он был нифицированного представления о носителе аб нанесен. Если такие символы, знаки были на солютного зла не сложилось. На это указывают несены на предмет, использовавшийся преиму и наименования злого, нечистого духа.

щественно в утилитарно практических нуждах, Идемевсь имеет значение страшилища, чудо то он функционально связан был с информаци вища, образовано от слова «идем» (неприручен онным значением, например, выражал принад ный, дикий). Например, идиоматическое выра лежность роду, семье. Символ, знак, нанесенный жение «идем гуй» (буквально означает «дикий на визуально обрядовый амулет, приобретал обе змей») означает злого духа. С таким же смыслом реговую, магическую значимость.

употребляется слово «серькай» в восточной зоне Предметный мир, обогатившись этносимво Мордовии (злой, нечистый дух). Это скорее ста лической информацией, позволял лучше ориен дия борьбы природного и культурного, где чело тироваться в жизненном пространстве и времени.

век был еще слишком близок к природе и богам, При ведении натурального хозяйства у кресть чтобы оперировать абстрактным понятием «зло», янина мордвина возникла потребность разгра которое всегда имело конкретное содержание и ничения предметов владения. Знаки собственно включало в себя же и способы его преодоления.

сти (сермы, текшсты) наносились на предметы, Идемевсь скорее трикстер, неудачливый помощ которые отдавались во временное пользование.

ник творца. Его нельзя называть чертом и про Таким образом, предметный мир, сопрягаясь со тивником Бога, хотя именно так чаще всего и сферами хозяйственно бытовой и эстетической трактуют его образ.

деятельности человека, постепенно преобразо вался в систему этнознаковой символики.

В настоящее время не существует единой клас СУРВО, Вера сификации символических систем. В мордов СУРВО, Арно Хельсинкский университет ской этнознаковой символике выделяется груп па конкретных и абстрактных символов. К пер ИЗ ПРЕДЫСТОРИИ МИССИОНЕРСКОЙ вой относятся: символ числа, символ имитация И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ЭКСПАНСИИ объекта реального мира. Абстрактная символика ФИНЛЯНДЦЕВ НА РУССКОМ СЕВЕРЕ возникает на субъективной основе ритуально обрядовых действий, культов, в недрах религи Согласно распространенному представлению, озного сознания. базовым текстом модерновой финляндской куль туры считается эпос «Калевала». Однако в серии «Издания Общества Финской Литературы», СВЯТОГОРОВА, Варвара Сергеевна Мордовский государственный университет основанной «Обществом» в 1834 г. в качестве им. Н.П. Огарева, г. Саранск фундамента будущей культуры и финского ли тературного языка, эпос «Калевала» стоит вто К ВОПРОСУ О РОЛИ ИДЕМЕВСЯ рым номером. Начинает серию повесть немецко В КОСМОГОНИЧЕСКОМ МИФЕ МОРДВЫ швейцарского писателя и известного политичес кого деятеля Г. Цшокке «Kultala» (в оригинале В космогонической мифологии мордвы мир «Das Goldmacherdorf»;

в русскоязычном перево возникает в результате совместных действий Чи де – «Делатели золота»). «Калевала» 1835 г. выш паза и Идемевся. Именно последний нырял за ла в 500 экземплярах, чего хватило для распро землей на дно Ине ведь (мирового океана), но странения вплоть до 1849 г., когда появился не отдал ее всю творцу, утаив часть за щекой.

окончательный вариант эпоса. Первое финно В творении мира принимают участие, таким об язычное издание цшоккеской повести вышло в разом, и бог и черт, одному принадлежит все количестве двух с половиной тысяч экземпляров.

позитивное, второй создает неудобства в виде Тираж не задержался на полках книжных лавок.

гор, оврагов, выплюнутых им изо рта. Но вместе В последние десятилетия XIX в. повесть была с тем Идемевсь имеет частично божественную VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

взмахом железного жезла, платка, звучанием включена в школьный курс обучения. Текст имел медной трубы. Сходны кантеле Вьяйнямейнена важное значение в формировании дискурсивной и медная труба Тюшти: уходя в конце жизни в действительности Финляндии XIX в., когда пред чуждые пределы, Вьяйнямейнен оставляет наро ставления о финнах и Финляндии подвергались ду кантеле, Тюштян – медную трубу. В «Кале очередной внутрикультурной перекодировке.

вале» и «Мастораве» соединились прошлое и Финноязычный перевод повести Г. Цшокке настоящее, фольклорная и литературная тради озаглавлен как «Kultala: hyцdyllinen ja huwittawa ции, образовав новую художественную целост historia, yhteiselle kansalle luettavaksi annettu» – ность. «Масторава» и «Калевала» – литератур «Золотово: полезная и занимательная история, ные варианты героических эпосов, небогатыр общему/единому народу для прочтения данная»

ских по характеру. Рождение «Калевалы» дало (Kultala букв. «Золотово», совр. «рай», «эльдора импульс появлению «Калевипоэга» и «Мастора до»). На момент издания текста в 1834 г. лите вы». Для их возникновения необходимы были ратурный финский язык был в стадии становле аутентичный героический эпос, зрелая письмен ния, и поэтому в подзаголовке повести использо ная литература, автор, сочетавший в себе дар вано слово yhteinen, видимо, воспринимавшееся в поэта, ученого, подвижника национальной идеи.

значении «единый», но в современном финском Необходим был также подъем национального са означающее «общий». Представление yhteinen мосознания, желавшего в зеркале прошлого kansa «общий (для кого?) народ» отражало точку увидеть свое сегодняшнее отражение.

зрения адресантов текста, использовавших его в качестве средства формирования однородной аудитории, народа, которого не существовало ШЕЯНОВА, Ирина Ивановна НИИ гуманитарных наук при Правительстве как единого.

Республики Мордовия, г. Саранск Рассмотрение причин «первичности» цшок кеского текста и степени его влияния на фор МОРДОВСКИЙ ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР мирование стереотипов о Финляндии и финнах И МИФОЛОГИЯ выявляет малоизвестные страницы предыстории современной деятельности зарубежных миссио Детский фольклор – это часть устного народ неров и просветителей на Русском Севере. ного творчества, тесно связанная с мифологией.

У мордвы самостоятельной детской обрядовой поэзии не существовало. Дети принимали уча ШАРОНОВ, Александр Маркович НИИ гуманитарных наук при Правительстве стие в обрядах, совершаемых взрослыми, в ко Республики Мордовия, г. Саранск торых им отводилась отдельная роль. Так, уча стие детей на свадьбе рассматривалось как «МАСТОРАВА» И «КАЛЕВАЛА»:

важный стимул для обеспечения благополучия и В ФОКУСЕ ТИПОЛОГИИ счастья молодых. В святочных гаданиях смех ребенка означал радость и т.д. Раньше в мордов Историческая типология вызывает сходство ской свадьбе можно было наблюдать игру «Опо в фольклоре независимо от общности происхож рос свиньи» с участием детей, изображающих дения и контактов между народами. Типологи поросят. В Рождественском доме дети принимали ческие связи дополняются генетическими и куль участие в драматизированной игре «Изгнание турно историческими связями при наличии пред поросят». В зимний период, чтобы противодей посылок. В «Калевале» и «Мастораве» они вы ствовать враждебным силам, совершались обря разились в их тематике, сюжетах, поэтических ды, в которых обязательным было участие детей.

особенностях. Эпопеи излагают миф о сотворе Так, накануне Рождества Христова в сочельник нии мира, которому предшествуют хаос и пер дети колядовали. В отличие от взрослых, дети вородный океан. В «Калевале» демиург утка, сно ходили колядовать днем. Целью детских колядок сящая яйцо, из которого возникает мир, в «Ма («шабань калядат» (м.), «эйкакшонь калядат»

стораве» форму утки имеет камень, на котором (э.)) было развеселить слушателей и получить плывет Инешкипаз по океану и размышляет, как подарки. Участию детей особое место уделялось сотворить мир и человека. Центральные персо на празднике «Буламань молян» – молебствие нажи «Калевалы» и «Масторавы» демиурги и повивальной бабке. Этот обряд совершался для культурные герои: Вьяйнямейнен творит мир из того, чтобы богиня Анге патяй покровительство яйца, добывает огонь, Тюштян организует госу вала детям и женщинам. Вечером накануне Нового дарственность, учит людей жить по закону, оба года, с участием детей, совершался обряд «таву они оказывают магическое воздействие на при сямо» – тавусень, очень схожий с рождествен роду и людей: Вьяйнямейнен словом, Тюштян – Симпозиум 3. Секция 5. Мифология в пространстве этнокультурных взаимодействий ским обрядом – колядованием. На Масленицу ЮРЧЕНКОВА, Нина Георгиевна Мордовский государственный университет проводили обряд «Мастянь банят» – масленич им. Н.П. Огарева, г. Саранск ные бани с участием детей. Дети наряжали цветками ветки, делали из них букеты и с ними ОБРАЗ ВЕЛИКОЙ БОГИНИ:

плясали в бане и вокруг нее и пели ивавань морот ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СЛАВЯНСКОЙ (песни–ивавы), которые носили магический И ФИННО УГОРСКОЙ КУЛЬТУР заклинательный характер.

ХХ в. чрезвычайно расширил наше представ ление о мифе, его функциях и структуре, тесных ШКЕРДИНА, Надежда Олеговна НИИ гуманитарных наук при Правительстве связях с индивидуальной психологией творче Республики Мордовия, г. Саранск ства. В этой связи современное изучение мифо логии продиктовано не только интересами разу МИФОЛОГИЯ ФИННО УГОРСКИХ ма, но и насущной потребностью человека НАРОДОВ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ В ЗАПАДНО разобраться в смысловых основаниях собствен ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИКЕ XVIII в.

ного бытия.

Особый интерес вызывают мифологические XVIII в. стал временем бурного развития на образы и сюжеты, в числе которых находится уки в России. В этот период изменяется подход образ Великой Богини Матери, содержащие к исследованию и составлению сочинений о квинтэссенцию этнического менталитета и спо финно угорских народах Среднего Поволжья, собствующие выявлению смысловых оснований что во многом было обусловлено развитием ис современного мира.

тории, этнографии, лингвистики и фольклори Главенство женского начала в истоках чело стики в России. Одними из первых фундамен веческой эволюции породило грандиозный культ тальных сочинений, содержащих сведения о поклонения Великой Богине практически у всех мифологии финно угорских народов России народов Земли. В своей работе мы обратимся были исследования Д. Пери, И.Ф. Страленберга, к исследованию образа Великой Матери – клю И.Ф. Миллера, П.С. Палласа, И.Г. Георги.

чевого архетипа, отражающего мифологичес В этих трудах был зафиксирован пантеон мор кое мировидение восточных славян и мордвы, довских, марийских и удмуртских божеств, отра относящегося к восточным финно угорским жено своеобразие понимания божественной сущ народам.

ности и взаимоотношения с ней. У мордвы были В мифологии восточных славян функциональ выделены субэтнические особенности в именова ные характеристики Великой Богини Матери со нии верховного божества. Типичной чертой для средоточены в образе Матери Земли, богини западно европейских свидетельств XVIII в. о мор Макоши – олицетворении стихии Земли, духа довской и марийской мифологиях является фик ми, близкими к богине Макоши – русалками, сация представлений о духах «матерях» (ава) связанными с культом земли и плодородия, а стихий, явлений природы, растительности и т.п.

также в образе Бабы Яги, изначально олицетво Выделялись и другие категории духов хранителей.

ряющей мать родоначальницу.

В материалах западно европейской россики В мордовской мифологии созидательные зафиксированы сведения о религиозной обрядно функции Великой Богини Матери были распре сти, праздниках жизненного и календарного делены между многочисленными божествами циклов и о роли в них культовых мест – «керемет».

покровителями. Наиболее ярко они выражены в Отмечается определенное воздействие на мифо образах божеств, покровительствующих земле, логию и фольклор марийцев, мордвы и удмуртов полю, урожаю (Мастор ава, Пакся ава, Норов христианизации и постепенной аккультурации.

ава), богинь воды и леса (Ведь ава, Вирь ава), В данных сочинениях были заложены науч хозяйки бани (Баня ава), божеств покровителей ные традиции исследования мифологии финно двора и дома (Куд ава, Юрт ава).

угорских народов Среднего Поволжья.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Симпозиум МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ И КУЛЬТУРНЫЙ ДИАЛОГ В ПОЛИЭТНИЧНОМ ПРОСТРАНСТВЕ С е к ц и я 1. ИДЕНТИЧНОСТЬ И ИДЕНТИФИКАЦИЯ Руководители: Губогло Михаил Николаевич – д.и.н., проф. (г. Москва);

Жигунова Марина Александровна – к.и.н. (г. Омск) тер и кросскультурные связи с соседними куль АБАЕВА, Любовь Лубсановна Институт монголоведения, буддологии турами, в данном случае – с китайским этносом.

и тибетологии СО РАН, г. Улан Удэ Монгольские диаспоры в Китае, традиционно относящиеся к полевой культуре, соответственно ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ ЭТНИЧЕСКОГО включены в этносоциальные и этнокультурные САМОСОЗНАНИЯ И САМОИДЕНТИФИКАЦИИ процессы, происходящие в современный период БУРЯТ В КУЛЬТУРНОМ И ПРОСТРАНСТВЕННО в среде доминирующего количественно и каче ВРЕМЕННОМ ИЗМЕРЕНИИ ственно китайского этноса. Однако в настоящее время фиксируются этнодифференцирующие и Современные процессы глобальной модерни этноинтегрирующие особенности монгольских зационной интеграции, реально существующее диаспор в Китайской Народной Республике.

культурное разнообразие человечества, интер и кросскультурные взаимоотношения и контакты, миграционные и демографические процессы АБРАМОВА, Мария Алексеевна Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск вызывают в современном обществе обострение таких феноменов, как этнические корни, этно ИДЕОЛОГИЯ И ИДЕНТИФИКАЦИЯ и культурогенез, этничность, традиционные эт ЛИЧНОСТИ нокультурные ценности, этническая культура и этнический интерес. Сложившаяся на рубеже Ретроспективный анализ истории освоения веков этнокультурная ситуация синхронного и преобразования человеком Севера позволяет существования этносов в моно и полиэтничес сделать вывод о том, что среди региональных ких пространствах, отличающихся друг от друга характеристик данной территории необходимо уровнем культурно цивилизационного развития, выделить полиэтничные основания для форми языками, религиозными традициями и образом рования культуры современного общества (ис жизни, а также – численностью и традиционным следование проводится при поддержке РГНФ типом ведения хозяйства, обусловила сложности № 08 06 00613а). Интеграция культуры север процессов эволюции этнического самосознания ных народов стала естественным процессом в и самоидентификации, выявив при этом этно условиях построения единого социалистическо интегрирующие и этнодифференцирующие фак го государства. Пропаганда формирования граж торы. В связи с этим большую актуальность и данской идентичности иногда доминировала над огромное социокультурное значение приобрета идеей сохранения своей этнической идентично ют такие этнические категории, как идентифи сти. В целом можно говорить о том, что длитель кация и самоидентификация этносов. Тем более, ная история совместного проживания различных новое постперестроечное и пореформенное время народов на территории Севера обусловила фор внесло принципиальные перемены в социальную мирование уникального полиэтничного образо структуру российского общества. вания, обладающего синтетической культурой.

Монгольские диаспоры (как самостоятельно Возвращение в конце 1980 х гг. к идее фор сложившиеся на территории Внутренней Мон мирования этнического самосознания, к увели голии КНР), являясь частью общемонгольской чению роли этнической идентификации стало этнической общности, сохранили автохтонные основой для усиления этноцентризма, что нашло историко культурные традиции. Большую роль отражение в политических и образовательных в формировании и эволюции их этнического программах. Возникли попытки конструировать самосознания сыграли и продолжают играть ин этнические религиозные учения. В условиях аг Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация Между тем, у русских Тувы, возможно, в силу рессивного влияния СМИ, политической прово их этнического меньшинства в республике, роль кации этнического самолюбия, негативного этнической идентификации и важность ее в преподнесения фактов взаимодействия народов процессах адаптации гораздо существеннее, чем, в советский период активизируются попытки скажем, у русских соседней Хакасии. Как из вытеснения из сознания северян свидетельства вестно, любой этнос, оказавшись в этническом существования отмеченной синтетической куль меньшинстве в иноэтническом окружении, как туры. Идентичность в результате превращается никогда мобилизуется, обращается к своим эт в разменную монету, которой оплачиваются по ническим корням. Данное явление еще более литические и экономические потребности лю усиливается именно в сложные периоды жизни, дей. Однако все эти новые явления не могут что мы и видим на примере основных этнических разрушить те ценности и основания культуры групп Тувы – тувинцев и русских.

народов Севера, которые формировались века ми. В современных условиях одним из условий бесконфликтного сосуществования различных АРИФХАНОВА, Зоя Хамидуллаевна Институт истории АН Республики Узбекистан, этнических групп данного региона является осоз г. Ташкент нание и признание того факта, что исторически для него характерно взаимодействие культур при ВЛАСТЬ И ИДЕНТИЧНОСТЬ полярных зон, а также – взаимопроникновения (НА ПРИМЕРЕ СРЕДНЕЙ АЗИИ) с культурой Европейской России. Мультикуль турность как важнейшая характеристика и ве Роль властных структур в формировании личайшее достижение Севера должна стать от национальной идентичности стала актуализиро правной точкой для построения и осуществления ваться в последние десятилетия ХХ в. История грамотной политики развития его как стратеги среднеазиатского региона и формирование на чески важного района. циональной идентичности народов, населяющих его, – образец участия власти и культурной эли ты в этом процессе. После включения в состав АНАЙБАН, Зоя Васильевна Институт востоковедения РАН, г. Москва России встал вопрос о необходимости преодоле ния этнической мозаичности местного населе АКТУАЛИЗАЦИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ния, единой идентификацией которого являлась ИДЕНТИФИКАЦИИ лишь религиозная (мусульмане). В 1897 г. была В ТРАНСФОРМАЦИОННЫЙ ПЕРИОД проведена Всеобщая перепись населения, в ко торой из всех этнокультурных идентичностей В сложный трансформационный период, ког предпочтение было отдано языковой. Россий да, кроме всего прочего, была потеряна прежняя ские власти выделили и поставили на первое государственная идентичность, для многих имен место сартов и кипчаков, которые (благодаря этому) но этническая солидарность стала опорой и пси в переписи явились преобладающими по числен хологической поддержкой. Как показали наши ности. Однако этот эксперимент не был удачным.

исследования в Туве, роль этнического фактора, Более последовательно в роли конструкторов его значимость в процессах адаптации достаточ среднеазиатских идентичностей выступили боль но существенна. Прежде всего, это касается шевики, которые в своем нацстроительстве опи титульной национальности республики. Актуа рались на позиции местных интеллектуалов – лизация этнической идентификации в период джадидов (прогрессистов), видевших в смене социально экономических преобразований конфессиональной идентичности на нацио объясняется и тем, что она по времени практи нальную шаг вперед. Они начали формировать чески совпала с известными процессами наци единую терминологию и пытались мобилизовать онального возрождения, начавшегося в начале массы, побудить их к прогрессу. Советская власть 1990 х гг. в разных регионах Российской Феде в 1917–1924 гг. продолжила политику по ликви рации. В создавшихся трудных условиях выжи дации этнической иерархичности населения, вания значимость этнического фактора во мно ввела новые стандарты этнического разделения.

гих аспектах жизни у тувинского этноса выра Главным инструментом этих действий были жена заметно сильнее, чем у местных русских.

многочисленные переписи населения, научные Среди тувинцев более активную жизненную по эксперименты по изучению этнического состава зицию занимают те, кто более других указал на и самосознания. Важную роль в этом процессе сравнительно высокую для них степень взаимо сыграл политический фактор – национально связи и взаимозависимости таких показателей, территориальное размежевание, образование как оценка жизни и этническая идентификация.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

рианты самоопределения, вплоть до называния Узбекской ССР в 1924 г. В результате изменилась себя по аулам. Из материалов последней пере этническая номенклатура общества. Сарты писи населения видно, что свыше 90% цезов исчезли как социально этническая общность.

(дидойцев), гинухцев, бежтинцев, каратинцев и Образование республики, объединение узбеков в андийцев назвались как представители отдель одном государственном образовании создало ных этносов (по названию языка), а более 90% основу для консолидации, формирования этни чамалинцев, хваршин и тиндинцев назвали себя ческого самосознания.

аварцами. По остальным этносам цифры колеб Выбор этнонима «узбек» был сделан больше лются от 16,9% (арчинцы) до 70,8% (багулалы).

виками, которые учитывали желание местной элиты. Его сравнительно успешное восприятие населением было обусловлено тем, что термин АТНАГУЛОВ, Ирек Равильевич Магнитогорский государственный университет был известен несколько веков, и господством узбекских династий в Бухаре, Коканде, Хиве в ЯЗЫКОВАЯ СИТУАЦИЯ У НАГАЙБАКОВ течение четырех столетий. Социально экономи КАК СОСТАВЛЯЮЩАЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ческая идеология советской власти объективно ИДЕНТИЧНОСТИ содействовала объединительным этническим процессам в 1920–30 е гг. Особенно важно Одной из основных составляющих этничес выделить урбанизацию, культурное строитель кой идентичности является наличие и функци ство, развитие книгопечатания, массовой пери онирование языка. В связи с этим в 2005 г. нами одики, СМИ. было проведено анкетирование населения 3 х крупных поселков Нагайбакского района, в которых проживает подавляющее большинство АТАЕВ, Борис Махачевич Институт языка, литературы и искусства нагайбаков: Остроленка, Фершампенуаз и Па ДНЦ РАН, г. Махачкала риж. В настоящее время область функциониро вания нагайбакского языка ограничена бытовой АВАРЦЫ, АНДО ЦЕЗЫ И АРЧИНЦЫ:

сферой. Там, где нагайбакское население состав ПРОБЛЕМЫ ИДЕНТИФИКАЦИИ ляет подавляющее большинство (Париж), об ласть применения родного языка значительно Некоторые сложности в подсчетах итогов шире и, наоборот, в населенных пунктах со сме последней переписи населения внесло то обсто шанным населением (Фершампенуаз) большее ятельство, что здесь впервые национальная при предпочтение отдается русскому языку. Степень надлежность записывалась со слов опрашива сохранности родного языка нагайбаков доста емых по их определению. Немаловажное значе точно высока в старших возрастных группах (от ние имел административный ресурс района и 60 лет и выше) и ощутимо снижается с каждой позиция, занятая представителями элит «малых нисходящей возрастной группой.

народностей», а также интерпретация терминов Этническое самосознание нагайбаков фор переписного листа. По вопросам многоязычия в мировалось на базе сословной и конфессио Дагестане также невозможно получить достовер нальной принадлежности. Современная ситуа ные факты, т.к. в них отсутствовала графа по ция такова, что сословный фактор совершенно владению несколькими языками. Определение утрачен, а религиозная культура переживает не «родного» и «неродного» языка для опрашиваемо простой период перехода от тотального атеизма го зачастую оставалось на усмотрение функци к столь же массовому и не до конца осознанному онально неграмотного переписчика. Некоторые приобщению к православию. Поэтому язык респонденты не смогли определиться с выбором продолжает выполнять функцию важнейшего родного языка. Многие представители андо це маркера этнической идентичности. Поскольку зов в качестве родного языка называли аварский не все называющие себя нагайбаками владеют язык, но не действительно свой родной язык.

родным языком, уместна ли постановка вопроса Интересно отметить, что в переписных листах о том, насколько языковой фактор реально под встречались самые разные варианты самоназва крепляет этническое самосознание? Реальность ния этносов. Этот факт интересен тем, что здесь такова, что, несмотря на видимое увеличение видны существующие варианты самоопределе числа людей, не владеющих родным языком, ния аваро андо цезских этносов и арчинцев по нагайбаки сохраняют свою этническую иден «национальной» принадлежности. При этом на тичность, основания которой, видимо, не огра писание их часто отличается друг от друга только ничиваются только областью знания родного из за языкового диалекта и бытующих местных языка.

самоназваний. Встречаются разнообразные ва Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация очередь, он активизировал этнический и религи ВОРОБЬЕВ, Сергей Александрович Волго Вятская академия государственной озный ренессанс, спровоцировал процесс развода службы, г. Нижний Новгород советских людей «по этническим и конфессио нальным квартирам». Наиболее активно этнопо ИДЕНТИЧНОСТЬ И КОНФЛИКТ литические процессы протекали в национальных В ГРАЖДАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ республиках, что собственно объясняет возник новение многочисленных и самых разнообраз Гражданское общество как особый тип обще ных конфликтных ситуаций между федеральным ственных отношений стало формироваться в центром и регионами. С другой стороны, общая эпоху Нового времени как форма самооргани история, духовно нравственные ценности и зации нарождающегося класса буржуазии, про поведенческие нормы, заложенные в ходе мно тивостоящего господствующим социальным говековой совместной жизнедеятельности, по группам, связанным с предшествующим спосо зволили народам России сохранить единство бом производства. «Возрождение» гражданского страны, стабилизировать социально экономи общества в последней четверти ХХ в. связано с ческую и политическую ситуацию. Не послед формированием новых массовых коллективных нюю роль в укреплении общероссийской соли интересов в ходе современной технологической дарности сыграли и многочисленные внешние революции. Во первых, формирование «нового вызовы и угрозы, с которыми столкнулось рос среднего класса», интересы которого вступили в сийское государство на рубеже веков.

конфликт как с государственной бюрократией, Данные социологических исследований, про так и с крупным бизнесом. Этот конфликт стал веденных в Удмуртии, свидетельствуют о том, что социальным базисом для формирования так все большее число жителей республики считают называемого «третьего сектора», с которым обыч себя, в первую очередь, гражданами России, эт но и связывают современное гражданское обще ническая идентичность для них постепенно ста ство. Старый классовый конфликт не исчез, он новится менее актуальной. Например, по данным лишь отошел в тень и принял новые социокуль социологического опроса 2007 г., 65% респонден турные формы – формы конфликта «идентично тов чувствуют себя, прежде всего, гражданами стей». Во вторых, возникла необходимость вклю России и только 12% – представителями своей чения в гражданское общество социальных групп национальности, для каждого пятого опрошенно (главным образом мигрантов в развитых стра го данный вопрос вообще не является актуаль нах), которые являются носителями традицион ным. Наиболее существенные различия в ответах ных ценностей. Это породило конфликты на наблюдаются в национальных группах, тем не социокультурной основе, которые накладывают менее (в той или иной степени) ощущают чувство ся на социально классовые конфликты. Про принадлежности к России представители всех блемы социальной идентичности обычно свя этнических групп, проживающих в Удмуртии.

зывают с социокультурными (этноконфессио нальными) различиями, но к ним не сводятся.

В третьих, особые типы и формы конфликтов ВОРОПАЕВ, Дмитрий Николаевич Оренбургский государственный характерны для гражданских обществ, форми педагогический университет рующихся в незападных культурно географи ческих регионах. Результатом является сложный ПРОЦЕСС ОТЧУЖДЕНИЯ КУЛЬТУРЫ сплав социально классовых, социокультурных РОССИИ В НЕТРАДИЦИОННЫХ и геополитических противоречий, «завязанных»

РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЯХ на формирующиеся гражданские общества.

В докладе рассматривается процесс отчужде ния российской культуры, происходящий в ре ВОРОНЦОВ, Владимир Степанович Удмуртский государственный университет, г. Ижевск зультате реализации культуротранслирующей функции в нетрадиционных религиозных движе ЭТНИЧЕСКАЯ И ГРАЖДАНСКАЯ ниях. Анализируются причины интеграции эле ИДЕНТИФИКАЦИЯ НАСЕЛЕНИЯ УДМУРТИИ ментов культуры общества, в котором возникло то или иное религиозное движение, в сознание Идеологический, политический и социально и жизнь адепта культа. Также отмечается тот экономический кризис, наблюдавшийся в стра факт, что этот процесс происходит не только в не после крушения коммунистической идеоло неокультах, импортированных к нам из за рубе гии и распада СССР, разочарованность в преж жа, но и в тех нетрадиционных религиозных них идеалах и ценностях вызвали в обществе движениях, которые возникли в России.

глубинный идентификационный кризис. В свою VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Как показали исследования, границы между ВОРОПАЕВА, Евгения Владимировна Оренбургский государственный Россией и Белоруссией (сначала администра педагогический университет тивная, а затем государственная) стали для раз деленных территорий дистанцирующим факто ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛЬНОГО ром. Среди идентификационных критериев пси САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ (В КОНТЕКСТЕ хологически важным является страна прожива РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX–XX вв.) ния. Граница довольно четко разделяет жителей пограничья на русских и белорусов. Этническая Оригинальность русской философии заклю граница практически совпадает с политической.

чается в тесной связи двух проблем: проблемы При этом этнодифференцирующие черты рус сущности и смысла человеческого бытия и про ских и белорусов проявляются очень слабо. Эт блемы смысла и закономерностей истории. Че нические реалии, на которых формируется этни ловек и его судьба в мире и в истории является ческая идентичность по обе стороны границы, одной из ведущих тем отечественных мыслите очень сходны и часто сочетают в себе черты лей, которые отмечают обострение потребности русских и белорусских традиций, своеобразный национального самоопределения личности имен «бикультурализм», что является специфической но в переломные моменты истории России.

чертой этноконтактной зоны. Больше половины И сегодня эта проблема не потеряла своей ак опрошенных жителей не видят никаких отличий туальности. Опыт русской философии рубежа между русскими и белорусами и лишь небольшая XIX–XX вв., представленный социальной фило часть считает, что различия проявляются в осо софией и историософией евразийства, филосо бенностях речи, акценте. Язык, как известно, фией почвенничества, культурно исторических является наиболее значимым среди идентифика типов и «византизма», взглядами В. Розанова, ционных критериев и часто решающим при С. Франка и других мыслителей, учитывая осо измерении этнической идентичности. В докладе бенности современной России, позволяет нам предполагается уделить внимание специфике прогнозировать тенденции индивидуального са языковой ситуации на пограничных территори моопределения личности.

ях (особенно ярко проявляющейся на белорус ском пограничье) и связи этнической и граждан ской идентичностей.

ГРИГОРЬЕВА, Регина Антоновна Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН ГУБОГЛО, Михаил Николаевич ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКОЙ Институт этнологии и антропологии САМОИДЕНТИФИКАЦИИ НА ПРОСТРАНСТВЕ им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН БЕЛОРУССКО РОССИЙСКОГО ПОГРАНИЧЬЯ СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ Интерес к проблеме этнокультурной специ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ:

фики пограничных территорий заметно возрос и АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ актуализировался в связи с появлением суверен ных государств и политических границ между В этносоциологии, по сравнению с этногра ними. Несомненно, что этот факт имеет не только фией и социологией, ориентированных больше политические, экономические, но и этнокуль на изучение групповых, чем личностных явле турные последствия. Исследования погранич ний, биографические, а тем более – автобиог ных территорий, на которых происходят интен рафические подходы редко привлекались для сивные взаимодействия культур, формируется осмысления взаимосвязей этнических и внеэт специфическая региональная субкультура, пред нических явлений и процессов. Между тем, пер ставляют большой интерес для понимания тео спективы активизации и широкого внедрения в ретических вопросов, связанных с формирова научный оборот этого специфического источни нием этнической идентичности. В исследовании, ка представляются чрезвычайно заманчивыми и которое проводилось нами совместно с белорус привлекательными. В основе актуализации ин скими учеными в течение 2003–2008 гг. по обе тереса к личности и ее индивидуальному жиз стороны белорусско российской границы, од ненному пути лежат те трансформационные ной из основных задач являлось изучение вли процессы и связанные с ними результативные яния политической границы и территориального изменения, которые сегодня смещают акцент от фактора на этнокультурные параметры, язык и социологии коллективизма к антропологии ин самоидентификацию жителей. дивидуализма.

Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация были на поводу низменных культурных потреб Современные этнокультурная и этнопсихоло ностей части населения, особенно – молодежи, гическая ситуации в регионах России и в странах недополучающей в системе образования приви ближнего зарубежья, во многом определяемые вок классической культуры.

этнополитической атмосферой, на заре нового Когда культура и образование превращаются века характеризуются нарастающим интересом из ценности в товар, знание русского языка, в к проявлению различных форм идентичности: от частности, оценивается не с точки зрения полу гендерной до гражданской, от этнической до чения доступа к духовным ценностям высокой имущественной, от религиозной до региональ русской культуры, авторитет которой общеприз ной. Ответом на этот интерес выступают интел нан мировым сообществом, а с расчетом количе лектуальные усилия в виде расширяющихся ства дивидендов, получаемых при его использо рефлексий по поводу связей человека с культур вании при исполнении своих профессиональных но историческим пространством и нацио и служебных обязанностей.

нальным достоянием своего и других народов.

Решение задач по выявлению того, в чем Вслед за первой волной смещений этнического проявляются позитивные и негативные итоги из сферы материальной в духовную и далее в превращения культуры из опредмеченных ре политику и обратно из политики в сферу пси зультатов культурной деятельности в составную хологии накатывает вторая волна смещения от часть экономики, требует обращения к конк характеристики коллективистски настроенного ретным деятелям культуры, экспертам и, нако советского человека в сторону повседневного нец, к самим людям как читателям, зрителям, существования простого индивида с изображе слушателям. Наработанный опыт этносоциоло нием ключевых узлов и перекрестков его мар гических опросов дает возможность собрать на гинальности.

ряду с ведомственной статистикой, информаци Автобиография, как этнологический источ ей, почерпнутой из местной периодической ник, проявляет свою ценность тем, что будучи печати, данные опросов, фокус групп, персо формализованной схемой жизненного пути, рас нальных интервьюирований. Шагом вперед крывает внутренние переживания и противоре предполагается расширение личных наблюде чия индивида как его культурно личностной ний методом анализа собственного опыта и саморефлексии. Современный нарастающий ин опыта некоторых экстремальных групп населе терес к индивиду представляет, прежде всего, ния, например, оставшихся в живых спецпере интерес к антропологии человека как носителя селенцев.

изменяющейся культуры и как субъекта само Отсюда перед антропологией индивидуализ идентификации. При этом предполагается, что, ма встает, во первых, задача выявить, способ во первых, характерные для жанра автобиог ствует ли новый формат культурного многооб рафии «чейные» события и факты не менее разия, адаптирующийся к рыночной экономике, важны для читателей и исследователей, чем внутриэтнической интеграции или, напротив, он «ничейные».

оказывает расшатывающее воздействие, вытал Взаимодействие культур представляет собой кивая этничность и связанные с ней признаки многоаспектный процесс производства, тиражи на периферию новообразованных мотивов пове рования, сохранения, освоения и трансмиссии дения и интересов человека. Во вторых, как те культурного наследия во внутриэтническом или иные векторы этнокультурного развития про (внутригрупповом) и в межэтническом (межгруп ецируются на вызревание таких ценностей граж повом) планах. Внутригрупповое членение куль данского общества, как доверительность, ответ турного наследия с этносоциологической точки ственность и гражданская солидарность. В тре зрения проявляется в разнообразии производства тьих, стоит задача выявления степени готовности предметов культуры для удовлетворения «высо и возможности новоиспеченного инструмента ких» (высокоэстетичных) и «заниженных» куль рия к «замеру» степени лояльности и оппозици турных потребностей населения в социально онности традиционной и профессиональных дифференцированном обществе. Одна из инт ригующих гипотез состоит в том, что в эпоху культур и их взаимодействия с нормами граж рыночной экономики произведения искусства данского права. Понятно, чем шире лаг несовпа несут не только традиционную культуртрегер дения, тем больше усилий и «больше политики», скую миссию по воспитанию у масс высоких т.е. действия субъективного фактора, требуется нравственных принципов, вкусов и черт, но и для утверждения в общественном сознании прин (действуя эгоистично и рационально в собствен ципов толерантности, доверительности, ответ ных экономических интересах) идут ради при ственности и солидарности.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ко социальные группировки стремятся навязать ГУЗАРОВА, Надежда Ивановна обществу собственное понимание исторической ПЕТРОВСКАЯ, Татьяна Семеновна Томский политехнический университет, памяти. Этнический фактор – детерминанта Институт международного образования социальной памяти. Представления, знания, и языковых коммуникаций, г. Томск оценки исторического прошлого со стороны индивида, группы, общества основываются на СОЦИАЛИЗАЦИЯ ИНОСТРАННЫХ СТУДЕНТОВ событиях, явлениях, отражающих конкретно В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ этническую специфику. Содержательную основу составляет культурный генофонд народа: язык, Исследование данной темы представляется народное искусство, материальная культура, актуальным в контексте поиска путей бескон обычаи и традиции, традиционная система вос фликтной коммуникации молодежи, улучшения питания.

ее социального самочувствия. Социализация оп Этносоциальная память – сложное социаль ределяется как процесс и результат социального но психологическое образование, «ядро» духов взаимодействия, посредством которого происхо ного облика нации, «национально генетический дит передача, освоение и использование соци код», хранящий информацию об истории, этапах ального опыта, позволяющего обрести соци развития, условиях существования и этнопотен альные свойства, благодаря которым индивид циале нации. Этносоциальная память – целос может выполнять свои функции в обществе.

тное двухкомпонентное явление, состоящее из Каковы особенности процесса социализации этнического ядра и социального пояса. Первый иностранных студентов в России? Во первых, компонент содержит «исходный субстрат» этно иностранцы прибывают в Россию с уже сфор са – те элементы, которые заложили основу эт мировавшимися социальными понятиями и нообщности как целостности. Этноядро обладает представлениями. Они прошли социализацию устойчивостью, включает память социобиологи на Родине и являются носителями определенных ческого и исторического развития, социальный социальных ценностей. В чужом социуме они пояс ограничивается памятью исторического подвергаются ресоциализации. Во вторых, ино развития. Этот социальный пояс выполняет странные учащиеся не нацелены на глубокую функцию «информационного фильтра» нацио интеграцию с российским социумом, их соци нальной общности, пропуская многочисленные ализация носит адаптивный характер. В треть информационные потоки, проводит отбор ин их, не следует упускать из вида переходный ха формации, значимой для общности. Этническое рактер российского социума, несформирован ядро этносоциальной памяти хранит набор эт ность общественных ценностей, правовую не нических параметров, и их применение служит стабильность. В связи с этим встает вопрос о средством самоидентификации.

границах социализации иностранных студентов.

Неопределенность российских социальных цен ностей укрепляет желание иностранцев сохра ГУРКО, Александр Викторович Институт искусствоведения, этнографии и фольклора нить свою этносоциальную идентичность, орга им. К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск низуя землячества и т.п. В четвертых, в процессе социализации следует учитывать этнокультур КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ные особенности социальной системы, носите БЕЛАРУСИ В ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИХ лями ценностей которой они являются. Показа ПРОЦЕССАХ КОНЦА ХХ – НАЧАЛА ХХІ вв.

телями социализации иностранных студентов в российском обществе могут являться примеры Конфессиональная структура общества яв активного участия в органах студенческого са ляется важным фактором, влияющим как на моуправления, олимпиадах, смотрах, студенчес идентификацию личности, так и на становление ких научных обществах и т.д. традиций веротерпимости, формирования граж данского и политического сознания. К концу 1990 х гг. социологи зафиксировали, что около ГУЛАМОВА, Дилором Абдуманнаповна Институт истории АН Республики Узбекистан, г. Ташкент половины белорусов являются верующими.

Оценочно, в настоящее время около 80% веру ЭТНОСОЦИАЛЬНАЯ ПАМЯТЬ КАК ФАКТОР ющих – православные, около 14% – католики, ЭТНИЧЕСКОЙ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ 2–4% – протестанты, остальные – мусульмане и иудеи.

Этносоциальная память – неоднозначный Этнополитические процессы 1990 х гг. при феномен. Противоречивость ее обусловлена ан вели к возрождению старых идентичностей: «бе гажированностью: властные структуры, полити Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация няющимися из века в век кругом занятий, лорус (русский) – православный», «поляк – кастовой структурой и сохранением цыган как католик». Белорусская православная церковь в народа. Тем не менее, связь здесь самая прямая.

основном сохранила русский язык богослуже Ученых всего мира давно интересовало, каким ния. В костелах, где большинство ксендзов были образом цыгане столь длительное время сохра поляками, превалировал польский язык. Наци няют национальную самобытность, не имея го оналистически настроенная интеллигенция на сударственности. У цыган нет национальной чала возрождение греко католической церкви с религии, которая может их объединить. Матери белорусским языком богослужения. Многие про альная культура цыган также различна в разных тестантские церкви в первой половине 1990 х гг.


странах. Часть исследователей называла в ка также перешли на белорусский язык. Появление честве главного средства консолидации цыган в конфессиональной структуре новых религий ский язык, но и это неверно. Наконец, суще консолидировало христианские конфессии, ствовала теория, выводящая на передний план предупредив назревающие религиозные конф кочевье, но неверна и она, поскольку часть ликты. В 2002 г. государство законодательно цыганского народа столетиями жила оседло.

признало роль православия, католицизма, люте Остается одно – структура занятий: ремесла;

ранства, иудаизма и ислама в формировании торговля;

пение, танцы и инструментальная му национальной культуры, что установило паритет зыка;

выступления с дрессированными живот и сместило акцент с конфессиональной иденти ными;

гадание;

попрошайничество. Именно фикации на гражданскую и этнополитическую.

структура профессиональных занятий целое Были приняты меры по увеличению в костелах тысячелетие позволяла этому народу сохранять числа белорусских священнослужителей. В кон свою самобытность. На первый взгляд, такое це 2007 г. главой католиков был назначен арци упорство цыган кажется чем то мистическим.

бискуп А. Кондрусевич, известный сторонник Тем не менее, при ближайшем рассмотрении, белорусского Костела. Ожидаемым ответом пра никакой мистики нет. Роль скрепа, повторим, вославной церкви на активность католиков яв играл строго определенный круг ремесел: «Если ляются шаги по использованию белорусского хочешь оставаться цыганом – занимайся тем, языка и в практике православной церкви, что чем занимался твой отец, дед и прадед». Меха подтверждается фактами 2008 г.: благословление низм передачи традиций был очень прост. Мы митрополитом Филаретом издания Евангелий на имеем дело с типично цыганским воспитанием белорусском языке, проведение крупных церков подрастающего поколения. Ребенку говорили:

ных конференций с рабочими русским и белорус «Этим не надо заниматься, это делают гаже.

ским языками. Белорусское общество в насто А вот это – цыганское дело».

ящее время в своей основе – русскоговорящее.

Активизация конфессиональной структуры бе лорусского общества, динамика взаимодействия ее компонентов могут существенно повлиять на ДЕМИДОВА, Елена Александровна Российский государственный гуманитарный рост этнического самосознания белорусов и университет, г. Москва развитие белорусского языка.

К ВОПРОСУ ОБ ЭТНИЧЕСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ ДЕМЕТЕР, Надежда Георгиевна (НА ПРИМЕРЕ КРЯШЕН ТАТАРСТАНА) Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН Процесс идентификации – важнейший этап определения личностью своей принадлежности к НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ той или иной общности. Специфика протекания И ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ ЦЫГАН этого процесса очень индивидуальна и разнооб По сию пору действует главный закон, отлив разна для каждого человека, однако одними из шийся в чеканную формулу: ром – гаже (цыган главных критериев идентификации можно на – не цыган). Четкая граница между этими двумя звать этнический и религиозный признаки. Воп понятиями – краеугольный камень цыганской рос этноконфессиональной идентичности стано психологии. Пока цыган помнит о незримой вится особенно острым в ситуации социальных границе между собой и всем остальным миром, и политических противоречий, на фоне все более он остается цыганом. Насколько нам известно, явного идеологического воздействия и роста на нигде в цыганологической литературе не рас ционалистических и сепаратистских идей в ряде сматривалась связь между практически не ме регионов страны.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

го во Франции: выделены основные группы мо При рассмотрении нашей темы существен лодых людей магрибинского происхождения, ными представляются следующие вопросы: «Ка которые, по мнению автора, на данный момент ково соотношение религиозного и этнического существуют во французском обществе, а также признака в процессе идентификации?», «Может проведен анализ их взаимоотношений с при ли религия формировать отличительный признак нимающим обществом.

этноса?», «Что важнее для человека/общности – принадлежность к определенной религии или этносу?», «Какова роль родного языка, СМИ в сохранении и возрождении идентичности?», «На ДЕРЯБИНА, Светлана Римовна Оренбургский государственный сколько сильны процессы этнической и религи педагогический университет озной ассимиляции?», «Каков статус этнокон фессиональных обществ в различных формах ЯЗЫКОВАЯ ПОЛИТИКА ВЛАСТЕЙ государственного устройства?» В докладе пред ТАТАРСТАНА И КОНСТРУИРОВАНИЕ ОСНОВ лагаются ответы на поставленные вопросы в ОБЩЕТАТАРСТАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ рамках исследования современного положения общности кряшен Татарстана как наглядного Статусное положение языков в политике вла примера спорного вопроса о религиозной и эт стей Республики Татарстан непосредственным нической принадлежности. Разные оценки си образом связано со статусным положением про туации среди кряшен и татар свидетельствуют живающих там этносов. С момента принятия о противоречивой роли религии в процессе эт Декларации о государственном суверенитете в нической дифференциации, что приводит к про 1990 г. основополагающим моментом языковой тиворечиям как в межличностном общении, так политики в Татарстане становятся неуклонное и на национальном уровне. повышение статуса татарского языка, осуществ ляемое через гарантированное равноправие та тарского и русского языков, функционирование ДЕМИНЦЕВА, Екатерина Борисовна Институт Африки РАН, г. Москва их в качестве государственных. Политическая установка на придание татарскому языку реаль МАГРИБИНЦЫ ВО ФРАНЦИИ:

ных официальных функций определяло содер ПРОБЛЕМЫ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ ДЕТЕЙ жание законов «О языке» и «Об образовании».

ИММИГРАНТОВ Образовательная политика, ориентированная на достижение билингвизма, определялась уста Магрибинское сообщество постепенно срас новками деятельности властных структур, при тается с европейским социумом. Если в середине званных, с одной стороны, объединить много ХХ в. его существование было для французского этничное татарстанское общество, с другой – государства экономической необходимостью, то сохранить достигнутые в 1990 е гг. позиции сегодня, потеряв эту свою основную функцию, правящей элиты Татарстана.

в глазах граждан Франции, оно становится скорее Реалии языковой политики Татарстана и свя опасным придатком (как с политической, соци занные с нею события (принятие в 1999 г. закона альной, так и культурной точек зрения). Об о переходе на латинскую графику, введение в этнических магрибинцах, живущих на террито общеобразовательных школах паритетного пре рии страны, все чаще вспоминают именно в подавания русского и татарского языков, отри связи с опасностью терроризма и угрозами со цательная реакция на поправки к федеральному стороны исламских организаций, в связи с закону об образовании в части национально их влиянием на традиционную европейскую регионального компонента) указывают на осо культуру и (особенно – после событий осени бое понимание властями РТ сущности процесса 2005 г.) в связи с угрозой социальной нестабиль формирования татарстанской идентичности, ности, которую несут молодые люди из окраин которая ставится во главу угла национальной ных кварталов.

политики. В настоящее время в республике офи Из «экономических иммигрантов» магрибин циально определены цели, разработаны и внедря цы, приехавшие в страну, а также их дети, пред ются методы проведения национальной полити ставители второго и даже третьего поколений, ки. В какой степени они соответствуют консо превратились в граждан страны, однако граж лидации российской нации в общегражданском дан, отличающихся от «других» и, более того, смысле, должно являться предметом обсуждения заявляющих о себе и своем особом месте во как на региональном, так и на общефедеральном французском обществе. В докладе будут пред уровнях.

ставлены материалы исследования, проведенно Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация ми, их реакция на единоверцев была еще более ДОВЖИК, Юлия Викторовна Смоленский гуманитарный университет непримиримой, чем в отношении соседнего на селения. Они молились в разных синагогах, не РОЛЬ КОГНИТИВНОГО вступали в браки (еврейско таджикские браки КОМПОНЕНТА В ФОРМИРОВАНИИ встречались), избегали бытовых контактов. Един ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ство с еврейским миром начинало проявляться у них в кризисных ситуациях, но связанных не Стремление к познанию собственной этничес с конфессиональными проблемами, а социаль кой группы лежит в основе становления личности но политическими, затрагивающими экологию человека. Когнитивный интерес к собственной их культуры в регионе. Происходящие в связи истории, культуре, географии и этнической сим с этим эмиграционные процессы (1880–90, 1920– волике формирует знания о собственной этничес 30 и 1980–90 е гг.), тем не менее, приобретали кой группе, на этом основано формирование религиозный характер, причем ориентирован этнической идентичности любого ребенка, тем ный на специфику европейского еврейства. Бу более ребенка, социализация которого проходит харские евреи, принадлежа к сефардскому на в инокультурной среде проживания.


правлению в иудаизме, принимали их культовые Основные задачи нашего эмпирического ис предметы и ритуальную практику, правила по следования: 1) определить роль когнитивного вседневной жизни. В настоящее время, когда компонента в процессе формирования этничес диаспора бухарских евреев «переместилась» в кой идентичности детей и подростков (на при Израиль и США, конфессиональный аспект в мере представителей азербайджанского этноса);

их самоидентификации практически утратил свое 2) выделить этапы становления этнической иден значение, однако возрос этнотерриториальный, тичности азербайджанских детей и подростков связанный со среднеазиатским происхождени в зависимости от их когнитивного интереса к ем. Об этом свидетельствуют распространенность своей культуре и культуре доминирующего боль среди них термина «бухарские евреи», сохране шинства;

3) показать влияние знаний на ста ние в быту традиционных предметов и способов новление этнического самосознания человека в приготовления пищи, издаваемая ими мемуар процессе его онтогенеза. В докладе будет пред ная и популярная литература и др.

ставлен сравнительный анализ результатов ис следования структуры когнитивного компонента этнической идентичности детей, проживающих ЕРМЕКБАЕВ, Жарас Акишевич Центральный государственный музей в моно и поликультурной среде;

показана сте Республики Казахстан, г. Алматы пень сформированности данного компонента у детей на различных возрастных этапах развития;

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ выявлена взаимосвязь его с эмоциональным и КАЗАХСТАНА В КОНТЕКСТЕ ИХ РАССЕЛЕНИЯ, поведенческим компонентами этнической иден АДАПТАЦИИ И АККУЛЬТУРАЦИИ тичности, а также определена роль когнитивного компонента в зависимости от времени прожива Казахстан (как одна из бывших крупных ния ребенка в инокультурной среде и индивиду республик СССР) являлся регионом расселения альных устремлений личности. многочисленных народов и образования в даль нейшем многочисленных диаспор с четко выра женной национальной идентичностью. Многие ЕМЕЛЬЯНЕНКО, Татьяна Григорьевна Российский этнографический музей, тысячи людей по зову советской пропаганды г. Санкт Петербург выезжали из Украины, Белоруссии, Молдавии, центрально черноземных районов Российской НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ЭТНИЧЕСКОЙ Федерации, Кавказа, Урала и др. в Казахстан для ИДЕНТИЧНОСТИ БУХАРСКИХ ЕВРЕЕВ участия в деле социалистического строительства.

В годы Великой Отечественной войны в Казах Несмотря на культурную общность бухар стан эвакуировали гражданское население из ских евреев с соседними народами, они тща прифронтовых областей. Были и принудитель тельно сохраняли свою этноконфессиональную ные отправки неугодных власти политических и обособленность, что выражалось в самоназва общественных деятелей в связи с различными нии исроэл, яхуди, в стремлении к компактному сфабрикованными кампаниями по борьбе с и изолированному от мусульман проживанию в троцкистами, космополитами и т.д. В Казахстан отдельных кварталах и пр. Однако когда после отправляли и так называемых кулаков и подку присоединения Средней Азии к России бухар лачников в период коллективизации сельского ские евреи столкнулись с восточноевропейски VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

прошлого. Необходима такая картина истори хозяйства. В предвоенные и военные годы про ческого прошлого, которая служила бы объяс изошла депортация «наказанных народов», а это нению и оправданию настоящего даже в ущерб – 800 тысяч немцев, 102 тысячи поляков, исторической достоверности. В этой связи воз тысяч корейцев, 507 тысяч представителей на никает множество вопросов, которые стали пред родов Северного Кавказа, а также крымских метом специального конкретно социологическо татар, турок месхетинцев, греков и калмыков, го исследования в тюркских республиках Юж ареал расселения которых охватил практически ной Сибири. В какой мере историческая память все области республики.

русского населения национальных республик РФ В Казахстане сошлись Запад и Восток, доб нацелена на восприятие истории национальных ровольцы и спецпереселенцы, антисоветски на регионов в качестве «собственной», российской строенные и верноподданные советской власти.

истории? Содержит ли память о прошлом титуль В совхозах, колхозах, на заводах и фабриках ных народов общезначимые с русскими персо рука об руку работали люди разных националь нальные «фигуры воспоминаний»? Эти и другие ностей. Производственные отношения, обще вопросы будут затронуты в докладе.

ственные мероприятия и частные связи, общение на русском языке, постоянная пропаганда соци алистической идеологии способствовали адап ЖАДЕ, Зуриет Анзауровна Адыгейский государственный университет, г. Майкоп тации людей в сложных климатических условиях и их постепенной политической и моральной МНОГОУРОВНЕВАЯ СТРУКТУРА реабилитации и аккультурации в мультикультур РОССИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ной среде. Однако взаимоотношения людей в контексте национальной идентичности носили Одним из важных последствий глобализации сложный этносоциальный характер в зависимо явилось то, что она, протянув разнообразные сти от места проживания, традиций и обычаев, линии связи между различными цивилизациями, веры, настроений и морали. обострила проблему идентичности личности, народов и стран. Данная проблема оказывается особенно актуальной для современного россий ЕРОХИНА, Елена Анатольевна Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск ского общества, находящегося в уникальной ситуации смешения различных уровней иден ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ тичности, возникшей в результате динамизации И ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ В ПРОЦЕССАХ социально политических процессов, затронув ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ ших нашу страну, в числе которых «динамизация идентичности». Социальный конструкт идентич Общеизвестно, что историческая память яв ности характеризуется свойством множествен ляется одним из факторов, влияющих на фор ности и многоуровневости. Множественность, в мирование патриотизма, любви к «малой» и «боль свою очередь, определяет возможные комбина шой» родине. Коллективная память этнической тивные взаимодействия и сложность конструкта.

общности включена в структуру этнического При этом связи, возникающие между различны самосознания, которая содержит представления ми составляющими этого социального конст о «древности» народа, грядущем «золотом веке», рукта, находятся в непрерывном взаимодействии отношение к собственной и другим этническим и могут носить как постоянный, так и временный группам (авто и гетеростереотипы, представле характер, что находится в прямой зависимости ния о национальном характере, этнические об от обстоятельств, возникающих в процессе иден разы). Коллективная память отличается от ис тификации. Структура идентичности динамична торического знания: если для исторического и меняется в зависимости от того, как возрастает знания искажение является трудностью, которая или, наоборот, снижается вес тех или иных со нуждается в устранении, то для коллективной ставляющих ее элементов.

памяти искажение – необходимость. Актуаль Проблемой идентичности «болеют» сегодня ные в настоящем приоритеты социальной груп страны, общества и люди. Проблема самоиден пы побуждают высвечивать в прошлом одни тификации отражает взаимодействие разных факты и игнорировать другие. Такова прагма уровней идентичности, и человек может вбирать тика коллективного действия: чтобы группа в себя множество идентичностей. Сложности в обрела коллективную идентичность, ей необхо осмыслении данного социального феномена свя димо общее понимание событий и опыта, посте заны с многообразием его проявлений от мик пенно формировавших ее. Это невозможно без роуровня до макроуровня. Авторской версией упрощения и огрубления фактов исторического Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация тернационалист, казак, метис, полукровка и др.

является выделение следующих уровней россий Современные идентификационные представле ской идентичности: этническая, региональная, ния отличаются значительным многообразием, национальная, геополитическая и цивилиза аморфностью и отсутствием четкости, зачастую ционная. Обозначенные уровни тесно взаимо не совпадают самоидентификация и реальная связаны и представляют собой иерархически ситуация, этноним и происхождение, языковая структурированную и в то же время – сложно и этническая идентичности.

организованную систему.

ЖИГУНОВА, Марина Александровна Омский филиал Института археологии ИБРАГИМОВ, Магомед Расул Абдуллаевич и этнографии СО РАН, Омский государственный Дагестанский государственный университет, университет им. Ф.М. Достоевского г. Махачкала КТО МЫ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ? К ПРОБЛЕМЕ СТАНОВЛЕНИЯ (К ПРОБЛЕМЕ ИДЕНТИЧНОСТИ) ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА Проблема самоидентификации (самоопреде ления) является одной из ключевых во многих Этнокультурное многообразие Дагестана, за социокультурных дисциплинах. Мы рассмотрим родившееся в раннем средневековье, продолжает ее, основываясь на материалах многолетних эт существовать до настоящего времени, несмотря носоциологических исследований, проводимых на общность исторических судеб, многообраз автором среди русского населения Сибири и ные длительные территориальные и торгово эко Северного Казахстана.

Этот многонациональ номические контакты и связи. Формирование ный регион (более 200 национальностей) харак этнических параметров самосознания дагестан теризуется активным взаимовлиянием различ ских народов происходило естественным путем ных народов, религий, культур. В 1980 е гг. почти до XX в. Этому способствовали экстремальные все респонденты на вопрос «Кто Вы?» отвечали условия жизни (особенно – в высокогорной «русский/русская» или «человек». При панельных части Дагестана), исторически сложившаяся исследованиях 1990 х гг. несколько возросла многоязычность населения и множественность вариативность ответов, а опросы 2000 х гг. де политических структур. В советский период раз монстрируют многообразие вариантов, среди витие этнического самосознания народов Да которых встречаются самые различные катего гестана во многом определялось политико иде рии. Все чаще у людей возникают затруднения ологическими факторами, среди которых важ при своей идентификации, смешиваются не ную роль сыграло культивирование этнического сколько однопорядковых (русский татарин, рус своеобразия и этнокультурной мозаичности на ский немец финского происхождения с польско селения Советского Союза.

украинскими корнями) или различных типов иден Некоторые дагестанские исследователи гово тичности, включая антонимичные (русский рили об эволюционном развитии дагестанских мусульманин, православный атеист). этносов от племени через народность к современ Положительной динамикой характеризуется ной нации, а одним из свидетельств процесса региональная идентичность (сибиряки). Наиболь слияния дагестанских народов в новую единую шие затруднения вызывает вопрос о социаль нацию считали рост русско дагестанского дву ном происхождении и принадлежности. С конца язычия. Социально политическое сближение 1980 х гг. появились конфессиональные харак народов Дагестана они стремились представить теристики (православный, Божий человек). Но в как процесс формирования «дагестанской нации настоящее время более половины опрошенных на базе русского языка». Прогнозы по «форми «не верующие и не атеисты». Все чаще исполь рованию дагестанской нации» и «консолидации зуется гендерная (женщина, мать, мужчина) и лезгинской подгруппы народов в единую этни гражданская идентичность (советский человек/ ческую общность» не оправдались, так как бывший советский человек, россиянин), все реже осознание угрозы этническому «Я» пробуждает – этническая. С каждым годом растет число лиц, рефлексивные тенденции в сознании отдельной затрудняющихся четко определить свою этни личности и этноса в целом, что проявляется в ческую принадлежность («трудно сказать, много усиленном внимании к этнической самоиденти в нас всякой крови намешано!»). Среди вариантов фикации и этническому капсулированию. Этни этнической самоидентификации в 2000 х гг. ческое самосознание дагестанцев исторически появились: землянин, космополит, евразиец, ин эволюционировало от более ранних форм созна VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ния до современного качественного состояния. ИТКУЛОВА, Лэйсян Ахметовна Башкирский государственный университет, г. Уфа Сегодня в иерархии самосознания дагестанцев конкретно этнический, общедагестанский и ЦЕННОСТИ И ЭТНИЧЕСКАЯ общероссийский компоненты воспринима ИДЕНТИЧНОСТЬ ются как общечеловеческие ценности.

Национальная культура как социальный феномен является способом реализации этнич ности. Для каждого этнического сообщества ИВАНОВА, Нина Иннокентьевна Институт гуманитарных исследований и проблем характерно уникальное видение мира и самих малочисленных народов Севера СО РАН, г. Якутск себя в рамках этого мира. Но эта уникальность заключается не в том, что каждый народ в про СЕМЁНОВА, Лена Николаевна Якутский государственный университет цессе исторического развития выработал соб ственные ценности. Например, для всех людей МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ:

абсолютной ценностью является жизнь и поэтому СОЦИОПСИХОЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ первостепенное значение имеют ценности, в ко ИЗМЕРЕНИЕ ИНКУЛЬТУРАЦИИ СТУДЕНТОВ торых реализуются их базовые потребности, обес ЯКУТЯН В СТРАНАХ ВОСТОКА печивающие воспроизводство жизни, – матери альные условия жизни, труд, семья и Родина.

В Якутии отмечен особый интерес к восточ Ценности человеческого бытия даны априори ным культурам, языкам. И данная тенденция, и инвариантны. Трансцендентные по сути фун безусловно, углубляется и расширяется. В пос даментальные ценности отражают окружающий ледние годы практикуется выезд студентов с мир посредством человеческих смыслов. Эта целью изучения восточных языков и других универсальная иерархия ценностей приобретает дисциплин в Китай, Монголию – в страны с этническую окраску в зависимости от особен совершенно иным типом культуры. Явление при ностей восприятия действительности определен обретает устойчивый характер, характерно не ным сообществом. Следовательно, различия со только для молодежи крупных городов, но и стоят не в самой системе ценностей (которая районных центров. И важно объективно оценить носит априорный характер), а в отношении оце новое явление с позиций науки, выработать ре нивающего субъекта к этим ценностям. Способ комендации, составить прогнозы, поскольку ность к оценке составляет сущность человека.

выезжает молодежь 17–18 лет, не прошедшая Человек оценивает, исходя из ценностных пред полный цикл социализации, оторванная от род почтений, т.е. своего этоса (Шелер). Таким об ной и российской культуры, а следовательно, не разом, в структуре этнической идентичности освоившая культурно обусловленные стереоти ценности (морально нравственные, религиозные, пы поведения, ценности. В данном ракурсе об политико правовые, гносеологические, эстети разование как открытая потенциальная система ческие) играют важную роль, определяя своеоб для интегративных процессов позволяет взгля разие духовной культуры народа.

нуть на свою и иную культуру с позиций иного культурного опыта. В условиях становления международного образовательного пространства КАДАЦКАЯ, Наталья Владимировна Карлов университет, г. Прага становится актуальным обеспечение толерант ной образовательной среды. Одним из решений КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ МИГРАНТОВ данной задачи является оказание поддержки ИЗ КАЗАХСТАНА В ГЕРМАНИИ студентам, выезжающим в другие страны, в период вхождения в иную культуру, в период С конца 1980 х гг. около 700 тыс. этнических адаптации, представляющей собой овладение немцев Казахстана эмигрировали в Германию в богатством еще одной культуры без ущерба для рамках политики репатриации, проводимой гер ценностей собственной. манской стороной. Данный миграционный по Используя методы социолингвистики, психо ток существенно менялся в течение этого време лингвистики, описываем языковое, коммуника ни как в своем размере, так и в своем характере, тивное сознание;

речевое, коммуникативное по что находило отражение в процессе интеграции ведение;

степень социокультурной адаптации, мигрантов в германское общество. Процесс инкультурации;

языковую, этническую толерант интеграции генерировался также и фактором иден ность/интолерантность студентов;

выявляем тичности, мы определяем его как «импортирова корпус мотивов студентов в изучении восточ ный» фактор. Поскольку немцы в течение дли ных языков. тельного времени проживали в постсоветском Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация к расшатыванию прежних прочных и незыбле пространстве в окружении других этнических мых идентичностей, появление идентичностей групп, что имело свое влияние на становление «гибридных и изменчивых». Это, в свою очередь, собственных идентификаций. В результате им парадоксально контрастирует с имеющими ме мигранты встречались с различными трудностя сто в разных регионах мира всплесками движе ми при интеграции в новое общество. С самых ний на этнической основе, активизации сепара первых этапов своего проживания в Германии тистских настроений. Народы мира находятся в они стали подвергаться воздействию нового об поиске адекватных путей противостояния ниве раза жизни, социальных отношений и культуры, лирующему катку глобализации (например, которые значительно отличались от тех, которые варианты «управляемой глобализации» со сторо они сохранили и привезли из своей социокуль ны крупных государств мира или же проекты турной среды. Тем самым, вышеуказанные про создания мультикультурных автономий с перс цессы повлияли на развитие кризисных прояв пективой оптимального соотношения современ лений в идентификации иммигрантов в герман ных форм жизнедеятельности и использования ском обществе.

культурных институтов всех этнических групп В докладе будет проведена классификация без элементов доминирования какой либо из миграционных волн этнических немцев из Ка них). Реалии современного бытия ставят перед захстана и рассмотрена особенность их интег этнологической наукой актуальные задачи изу рации в германское общество. Особое внимание чения особенностей этнокультурного воспроиз будет сфокусировано на анализе кризиса иден водства народов мира на новом этапе их истории, тичности иммигрантов. Эмпирическая база дан специфики новых форм и проявлений этничес ного исследования основывается на данных, кой идентификации, сочетания ее с другими собранных в рамках моего полевого исследова формами идентичности и места среди этих форм.

ния в Казахстане и Германии в 2007–2008 гг.

В эпоху глобализации данный комплекс сюже тов становится одним из самых актуальных с КАРЛОВ, Виктор Владимирович Московский государственный университет точки зрения оценки перспектив этнической им. М. В. Ломоносова динамики человечества в XXI в.



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.