авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 13 ] --

ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ КРИВОЩАПОВА, Татьяна Васильевна И СПЕЦИФИКА СОВРЕМЕННОЙ Евразийский национальный университет ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ НАРОДОВ им. Л. Н. Гумилева, г. Астана Современный мир, вступив в стадию постин ЭТНИЧЕСКАЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ дустриального существования, столкнулся с В ЛИТЕРАТУРАХ НАРОДОВ КАЗАХСТАНА рядом принципиально новых обстоятельств, оп ределяющих специфику адаптации человечества В современном Казахстане активно разраба в среде обитания. Особенности таковой адапта тываются философско эстетические аспекты ции во все предыдущие эпохи определяли сущ этнической ментальности, в частности, именно ность этнического бытия и этнокультурные харак в этом аспекте исследуются и межлитературные теристики народов мира. На доиндустриальной связи. В настоящее время в стране существует стадии в их основе был этнически специфичный достаточно значительный пласт литературных комплекс жизнеобеспечения, на индустриальной фактов, национальная принадлежность которых – институты национальной культуры професси не может быть определена однозначно – ни по онального уровня. И то и другое служили отно языковому, ни по этническому принципу. Имеет сительно прочными и надежными механизмами место как литературный билингвизм, так и ав этнической идентификации человека. Постинду топеревод, а в отдельных случаях – синхронное стриальная цивилизация предлагает индивиду сосуществование двух явлений, как это проис новый способ адаптации в среде через единство ходит с писателями казахами, пишущими как «индивид – социум – техника». При этом «со на русском, так и на казахском языках. В пос циум» в данной цепочке представлен, как пра леднем случае для позиционирования автора пре вило, разнообразными институциями узкоцеле обладающим становится фактор языка (русско вого назначения. Природа многих из них бывает язычные писатели), в ситуации же, когда родная лишена какой либо национальной специфики, языковая культура является полностью утрачен что стало характерным для эпохи глобализации ной, как это ни парадоксально, оказывается пред явлением. Социально политические исследова почтительным полный не только терминологи ния современных обществ отмечают тенденцию ческий, но и фактический отрыв ее от древа VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

стабильными образцами этноатрибутики адыг русской культуры и переадресация в границы ской культуры. Косовский феномен позволяет культуры этнической. Вслед за В.В. Колесовым выявить и осмыслить роль женщины в ретран мы понимаем ментальность как «миросозерцание сляции этнической идентичности.

в категориях и формах родного языка, соединя Включенность современной женщины в про ющее в процессе познания интеллектуальные, изводственные процессы отчуждает ее от семьи духовные и волевые качества национального и от непосредственного формирования сознания характера в типичных его проявлениях». Анализ, ребенка. Именно этот факт можно считать одной в основном, будет сосредоточен на поисках из основных детерминант, определяющих де ментальной сущности в текстах маргинальных структивные процессы в этнокультурном поле, произведений, этническая принадлежность ав его фрагментацию в этническом сознании торов которых разнится с языком творчества.

подростка, социализующегося в полиэтничном Если в советскую эпоху писатели казахи, пишу пространстве.

щие только на русском языке, но активно ис пользующие иную, отличную от русской, этни ческую картину мира, почему то именовались ЛОМОНОСОВ, Матвей Юрьевич Пермский государственный университет двуязычными, несмотря на очевидную термино логическую уязвимость этого понятия, то сегод НОВИК, Александр Александрович Музей антропологии и этнографии РАН ня b[ghbyznj yfpsdfnm.

(Кунсткамера), г. Санкт Петербург КУБОВ, Нарт Чиназович ЭТНОИСТОРИЧЕСКИЙ ДАРДАНСКИЙ Адыгейский государственный университет, г. Майкоп МИФ И ИЗМЕНЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ ЭТНИЧНОСТЬ И СОВРЕМЕННОСТЬ: АЛБАНЦЕВ КОСОВО ФРАГМЕНТАЦИЯ ИДЕНТИФИКАЦИОННЫХ Согласно конструктивистской теории, впер КОДОВ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ вые заявленной норвежским исследователем В полиэтничном пространстве этничность – Ф. Бартом, формирование той или иной этниче обязательная составляющая ментальности ин ской группы начинается с обозначения культур дивида, т.к. является одним из основных ресур ных границ. Этому могут служить разнообразные сов, повышающих его личную эффективность. этнические мифы. Мы попытались выяснить Инструменты этничности востребованы сегодня. роль Дарданского мифа в формировании нового Доступ к ним возможен только через идентифи «косоварского» этноса по материалам опросов и кационные коды. Современный этнический код 10 интервью представителей различных слоев фрагментирован, следовательно, затруднен дос албанского общества Косово, собранных во вре туп к ресурсам этничности. Причины фрагмен мя экспедиции в августе 2008 г. Для сравнения тации – трансформация ретрансляционных ме используется материал, полученный в результате ханизмов. полевой работы среди албанцев в западной части «Косовские адыги» – феномен в современной Республики Македония в сентябре 2008 г.

истории России. Некоторые механизмы их эт Особенностью албанского общества в Косово нического бытия позволяют выявить основные является гипертрофированный интерес к соб проблемы ретрансляции этнической культуры и ственной истории. Сюжеты прошлого не только всех составляющих этнической идентичности. озвучиваются научной и культурной элитой, но Залогом успеха адыгской этничности на Балка и обсуждаются на бытовом уровне, освещаются нах стал семейный уклад, который, подчиняясь на страницах многочисленной популярной лите исламскому пониманию семьи, частично изоли ратуры и публицистики. Вывески учреждений, ровал женщину от внутрибалканских социокуль магазинов и кафе пестрят древними топонимами турных процессов. Мужчина – фильтр между и антропонимами. Все опрошенные информанты изменениями, происходящими в полиэтничном имеют представление о Дардании, считая ее «древ пространстве, и картиной мира женщины. Боль ним королевством» или «древней албанской зем шая часть информации, приносимой мужчиной лей». Албанцы Косово представляются автохто в семейное пространство, переводится в знако нами, происходящими от местных иллирийцев.

вую систему, определяемую адыгской культур Информанты определяют свою национальность ной идентичностью. Таким образом, адыгская (kombёsi) как албанец (7 из 10), албанец ко женщина, исключенная из основных производ совар (1) или просто косовар (2). При этом ственных процессов, получает прерогативу в оппозиция «косовары – албанцы» чаще объяс воздействии на ребенка. При этом она обладает няется политическими и историческими причи Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация нами. Примечательно, что люди с идентичнос ределение маргинализации, поскольку она со тью «косовар» находятся под меньшим влиянием провождается рядом сложных обстоятельств. Это Дарданского мифа. Таким образом, активно характеризуется выступлением против общества, внедряемый в массовое сознание этноисторичес чувством отчуждения, потерей идентичности, т.е.

кий Дарданский миф не возымел на сегодняш тем, что Дж. Бери, Р. Аннис и др. называют ний день значительного влияния. Албанцы Ко «аккультурационным стрессом». При маргина сово стали уделять несравнимо большее внима лизации группы теряют культурный и психоло ние «древней истории» своего сообщества, но не гический контакт как со своей традиционной изменили этнической идентичности. Впрочем, культурой, так и с культурой всего общества.

нами отмечена трансформация гражданской Аккультурационный стресс предполагает ряд идентичности: от «югославов» и «албанцев» к стрессовых ситуаций, которые включают в себя «косоварам». конфликт и часто выливаются в новые формы поведения, затрагивающие повседневную жизнь индивида.

ЛЬЮИС, Давид Институт этнографических исследований, Маргинализация выступает следствием и Университет Юнана, г. Куньмин индикатором кризиса идентичности (групповой или индивидуальной) и может актуализировать АСПЕКТЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ся на уровне формы существования (или пре В МНОГОЭТНИЧЕСКИХ КОНТЕКСТАХ бывания);

особой субкультуры, формирующейся в поле взаимодействия различных социальных В современных полиэтнических государствах групп;

возможности или невозможности диалога очень часто культура, язык и другие черты до на стыке несходных форм социокультурного минирующих этнических групп влияют на дру бытия;

разрушения этнокультурных стандартов гих, в результате чего, они начинают терять свои и стереотипов. Последний уровень может приве специфики. К примеру, в России многие говорят сти к формированию этнокультурной маргиналь по русски и забывают родной язык этноса. Такие ности, а соответственно, к этномаргинальной процессы наблюдаются в Китае и других мно личности. Этномаргинальной принято считать гоэтничных государствах. Может быть, люди личность, находящуюся на условной границе стали терять и другие черты культуры (например, между двумя или более этносами, ни в одном из религию, национальные одежды и т.д.) и поэтому которых она не признается полностью своей. Мар стали спрашивать «Кто – я?»

гинальная группа, как и маргинальная личность, В определенных обстоятельствах члены малых находясь на границе двух культур, имеет иденти этнических групп страдают от дискриминации фикацию с каждой из них и одновременно утвер или отрицательных отношений со стороны до ждает собственную систему ценностей и норм.

минирующегося народа. Теряя культуру и язык, они также теряют надежду. Однако я хотел бы предположить, что очень часто внутри этих тра МАГОМЕДОВА, Мадина Зайнудиновна Региональный центр этнополитических диционных культур находятся очень положитель исследований ДНЦ РАН, г. Махачкала ные ценности, которыми эти люди до сих пор могут гордиться, – к примеру, уважение старших, ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ гостеприимство, кротость, смирение, понимание И ИДЕНТИФИКАЦИЯ В ПОЛИЭТНИЧНОМ природы (особенно – в контекстах, где очень ПРОСТРАНСТВЕ трудно жить со стихиями), чистота и так далее.

Мне кажется, что эти традиционные ценности не Процессы этнокультурной идентичности и только могут стать примером для других народов, идентификации происходят под влиянием двух но и основой положительной этнической иден интенсивных процессов: глобализации и лока тичности. лизации. Под влиянием глобализации происхо дит все большая межкультурная коммуникация, взаимодействие и взаимовлияние различных ЛЯУШЕВА, Светлана Аслановна Адыгейский государственный университет, г. Майкоп культур. Одновременно происходит процесс ло кализации, который преследует цель сохранить МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ существующие отличия одних людей от других.

И ЭТНОМАРГИНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ Этничность превращается в один из важнейших факторов выражения этих отличий. Культурная В контексте межкультурных взаимодействий ценность этнической идентичности очень высо особую актуальность приобретают проблемы ка, так как позволяет самореализоваться лично маргинальных культур. Сложно дать точное оп VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ко нибудь значимых (для миллионного народа!) сти больше, чем любая другая социальная груп движений против их «насильственной» фикса па. Особую значимость этнос приобретает в эпоху ции азербайджанцами не наблюдалось. К тому социальных преобразований, приводящих к же, в СССР функционировали партийные и нестабильности. В сущности, идентификация судебные органы, обратившись в которые, совет себя с определенной этнической группой явля ский человек мог все же «добиться» права на ется одним из очевидных ответов самосознания получение нового паспорта с искомой им запи на сложившуюся социальную ситуацию. При сью о национальной принадлежности.

изменении социальной среды резко обостряется Вопрос о доле лиц с «двуединой идентично поиск стабильных оснований для своего бытия, стью» среди азербайджанского населения оста потребность вновь ощутить себя частью соци ется открытым. Призывы идентифицировать альной общности. Этническая общность здесь граждан Азербайджана с лезгинскими или лез выступает в роли консолидирующей силы, спо гино азербайджанскими корнями только как собной защитить членов своей общности. Этни азербайджанцев или только как лезгин представ ческая идентичность является одним из средств ляются бессмысленными и ведут лишь к нагне приспособления, лучшей ориентации в полиэт танию социально политической напряженности ничном пространстве. Осознание людьми своей в Азербайджане и Дагестане.

этнической принадлежности значительно варь ируется в зависимости от того, в какой среде они живут: в полиэтнической или моноэтнической. МАДЮКОВА, Светлана Александровна Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск У индивидов, живущих в условиях, сильно от личающихся по своим этническим признакам СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ НЕОТРАДИЦИОНАЛИЗМ культур, этническая идентичность наиболее силь КАК СОВРЕМЕННАЯ ФОРМА СНЯТИЯ но выражена, а у индивидов, живущих среди ПРОТИВОРЕЧИЙ ТРАДИЦИЙ И НОВАЦИЙ группы, близкой в культурном отношении, осоз нание собственной этнической идентичности не В современных локальных сообществах в становится жизненно важной проблемой. рамках неотрадиционализма этническая тради ция используется социальным субъектом для обоснования выбираемого будущего поведения МАГОМЕДХАНОВ, Магомедхан Магомедович Институт Истории, археологии и этнографии через референцию к авторитету прошлого. Социо ДНЦ РАН, г. Махачкала культурный неотрадиционализм характеризует ситуацию, когда искаженная либо вовсе утерян «ДВУЕДИНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ»

ная традиция искусственно восстанавливается, И ОШИБКИ СТАТИСТИКИ (НА ПРИМЕРЕ при этом осуществляется подмена сакрального ЛЕЗГИН АЗЕРБАЙДЖАНА) содержания традиции рациональным объясне нием необходимости ее выполнения с целью осоз По статистике, в Азербайджане насчитыва нания своей причастности к локальному (этни ется примерно 180 тысяч лезгин. Лезгины же ческому) сообществу. Традиция имеет потенциал считают, что их там более миллиона человек, а изменчивости, адаптации к новым условиям.

разницу между официальной и «народной» ста Не переставая быть традицией, в рамках социо тистикой объясняют «извращениями националь культурного неотрадиционализма она приобре ной политики КПСС», «дискриминацией» и т.п.

тает новые формы и способы существования, в Известно, что граждане СССР порой «коррек известной мере меняя свое содержание.

тировали» свою национальную принадлежность Фундаментом социокультурного неотрадици по житейским соображениям: «пятая графа» за онализма выступает традиционная этническая полнялась в паспортах и анкетах, учитывалась культура, рассматриваемая как система этно при поступлении в вуз, приеме на работу, про культурных ценностей и обрядовых практик.

движении по службе и т.п. Но чтобы миллиону Диахрония социокультурный неотрадиционализм лиц определенной национальности насильно проявляется в адаптации социокультурных но «вписали» другую национальность, в это трудно ваций в этнокультурные традиции, в вымывании поверить. Пример горских евреев, которых по сакрального смысла традиций, привнесении в политическим соображениям записывали тата процесс воспроизводства традиций рефлексии и ми, составляет исключение. Кстати сказать, те рациональности, доминировании публичных из горских евреев, которые, как, например, эт каналов трансляции традиций над приватными, нограф М.М. Ихилов, не хотели «писаться»

в изменении традиционного вектора наследова татами, выражали свои протестные настроения.

ния традиций: от родителей – к детям. В син Между тем, среди азербайджанских лезгин сколь Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация но и современные их культурные модификации, хронии социокультурный неотрадиционализм по сочетающие черты глобальной и локальной куль нимается как результат этнокультурных взаимо тур. Этнокультурные идентичности русских и действий, в процессе которых привнесенные эле татар не существуют параллельно, а взаимодей менты другой этнической культуры выступают ствуют, в их культурных предпочтениях больше как инновации. Традиция выступает здесь как общего, нежели различий.

способ социокультурной адаптации и условие эт нической идентификации социальных субъектов, что наиболее ярко проявляется в поликультурном МАКСИМОВА, Ольга Николаевна Институт управления Оренбургского городе, для которого характерным является на государственного аграрного университета личие непосредственных контактов представите лей различных этносов, религий и культур.

ГРАЖДАНСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ МОЛОДЕЖИ КАК РЕСУРС ГОСУДАРСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ МАКАРОВА, Гузель Ильясовна Институт истории Академии наук Каждое зрелое государство с центральной Республики Татарстан, г. Казань властью предпринимает усилия по формирова нию национального сообщества на гражданской КУЛЬТУРНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ основе. Государство для собственной безопасно СОВРЕМЕННЫХ ЭТНИЧЕСКИХ сти и целостности утверждает через разные ме ИДЕНТИЧНОСТЕЙ РУССКИХ И ТАТАР ханизмы представление о едином народе нации, то есть формирует гражданскую идентичность Доклад основывается на данных 45 полуфор как чувство принадлежности и лояльности своей мализованных интервью, собранных в Республи стране. Однако существование государств обус ке Татарстан в рамках проводившихся в 2008 г.

ловлено все же не историей, а тем, что каждое исследований по проекту «Этнические и рели новое поколение граждан делает выбор в пользу гиозные идентичности у татар и русских» («Ай данного государства, идентифицирует себя с этим рекс», руководитель С. Каплан). Анализ фоку государством и демонстрирует ему свою лояль сируется на культурной составляющей совре ность. Гражданское сознание молодежи сегодня менного процесса этнической идентификации.

определяется рядом объективных и субъектив Его теоретической базой является концепция ных факторов: многовековой принадлежности к Ф. Барта, указывавшего, что именно культурные единой политико территориальной общности, характеристики – изменяющиеся и ситуатив экономических интересов, культурно историчес ные, выступающие результатом этнической ких традиций, деятельности системы образова групповой организации и динамики отношений ния и специальных программ. Формирование между группами, – часто выступают маркерами гражданской идентификации молодежи возмож этнических границ.

но посредством поэтапного внедрения государ В результате получены следующие выводы.

ственной идеологии в сознание масс, с привле «Возрожденная» на региональном уровне иден чением на разных этапах развития человека оп тичность титульного народа востребована у ределенных социальных институтов. Нужно объяс значительной части его представителей, чему нять, что российская идентичность является во многом способствует культурная политика надэтнической, и она не отменяет идентичность республиканских властей, направленная на под и целостность этнонаций. Другое дело, что есть держку татарского языка, национального обра проблема кризиса и меняющихся идентичностей, зования, татарской традиционной и професси особенно – диалог между прошлой советской и ональной художественной культуры. Этническая нынешней российской лояльностью, который идентичность русских РТ актуализирована в фиксируют многие этнологи и социологи.

меньшей степени;

для части русских этническая Работа общественных объединений направле и общероссийская идентичности совпадают.

на исключительно на сохранение целостности Рос Важным этноразличительным признаком для рус сии, ее благополучие и стабильность, на поддер ских и татар РТ выступает на сегодняшний день жание мира и гражданского согласия во всех язык, а также – возрождающаяся в последние субъектах РФ, и в этом их огромная заслуга перед десятилетия религия, связанные с ней традиции государством. В уставных документах и практичес и обряды. Тем не менее, языковая и этническая кой деятельности национально культурных орга идентичности части татар не совпадают. Симво низаций отсутствуют специальные задачи и меро лами этничности выступают сегодня не только приятия, направленные на формирование граждан традиционные, считающиеся «исконно» прису ских позиций, гражданской российской нации.

щими татарской и русской культуре элементы, VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

окружении, имеют сложный характер, связан МАМЕДЛИ, Алиага Эйюб оглы Институт археологии и этнографии ный с несколькими иерархически соподчинен НАН Азербайджана, г. Баку ными уровнями идентификации. В докладе пред принята попытка обозначить специфику транс К ПРОБЛЕМЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ формации ценностных ориентиров и этнических В ПОСТСОВЕТСКОМ АЗЕРБАЙДЖАНЕ приоритетов поляков, формирование индивиду альных и коллективных стратегий экстремаль В Азербайджане (в силу определенных исто ного выживания в условиях ограниченного про рических и этнокультурных условий) до конца странства и специфики окружения Черномор XIX в. этническая идентичность имела характер ской береговой линии в 1830–50 е гг. Служба в ную для традиционных доиндустриальных об войсках Отдельного Кавказского корпуса и по ществ особенность. Она заслонялась целой си вседневная жизнь поляков в Черноморских бе стемой более актуальных в то время, преимуще реговых укреплениях была во многом связана ственно локальных социальных связей: семей с состоянием культурного билингвизма. Служе ных, общинных, региональных и пр. Образование ние интересам многонациональной империи ста Азербайджанской демократической республики в вило польских военных в положение связующего мае 1918 г. дало мощный импульс процессам звена между кавказской окраиной России и ро становления этнической идентичности азербайд диной, превращало «границу стену» (border) в жанцев. В этот период за основу строительства границу контактную зону (frontier). В такой си нового государства была принята парадигма на туации польская идентичность проявлялась не циональной государственности, которая восхо столько в оппозиционности войне с горцами дила к идеологии национализма в широком по (стереотип, сложившийся в кавказоведческой и нимании этого слова. В советский период была польской литературе о «естественном союзе»

фактически сохранена российская колониальная борцов «за нашу и вашу свободу»), сколько в традиция с некоторой автономизацией культур сохранении традиционных ценностей и веры.

ной жизни азербайджанцев и других народов Существенным фактором и связующим звеном страны. На протяжении этих лет этническое са поляков в Черноморских береговых укреплениях моназвание «тюрк», получившее мощный импульс являлась католическая религия, вызывавшая распространения после 1918 г. взамен устоявше одновременно чувство безопасности и чувство муся самоназванию «мусульманин», было заме отчужденности в окружающем этнокультурном нено на «азербайджанец», первоначально обозна пространстве. Командование пограничной ли чавшее больше территориальную принадлежность.

нии шло навстречу духовным запросам поляков Развал Советского Союза и обретение неза в солдатских и офицерских шинелях. Хорошо висимости бывшими советскими республиками адаптировавшись в среде особой общности «кав стало новым звеном в цепи этнического возрож казцев», поляки в полной мере обзавелись как дения, в очередной раз охватившего значительную ее достоинствами, так и пороками, разделяя со часть земного шара. Наиболее зримым проявлени своими русскими товарищами тяжелую повсе ем нового роста этничности стали многочисленные дневность жизни прибрежных фортов.

межэтнические конфликты. Эти конфликты, в свою очередь, сыграли роль катализатора роста этни ческого самосознания. Для азербайджанцев аг МАХМУТОВ, Зуфар Александрович Казанский государственный университет рессия со стороны Армении и борьба за Нагор ный Карабах, а также борьба за независимость ВОСПРИЯТИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ стали мощными факторами этнической мобили ИДЕНТИЧНОСТИ ТАТАРСКИМ зации, что, в свою очередь, стало основой для НАСЕЛЕНИЕМ СЕВЕРО КАЗАХСТАНСКОЙ нового этапа национальной консолидации.

ОБЛАСТИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН* Наше исследование основано на проведенном МАТВЕЕВ, Олег Владимирович Кубанский государственный университет, г. Краснодар нами этносоциологическом опросе и глубинных интервью среди татар Северо Казахстанской ГРАНИЦЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ области Республики Казахстан в 2005–2008 гг.

В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ОБЩЕСТВЕ Согласно нашим данным, татары не рассматри (НА ПРИМЕРЕ ПОЛЯКОВ ЧЕРНОМОРСКОЙ вают национальную принадлежность в традици БЕРЕГОВОЙ ЛИНИИ) _ Контуры границ национальной идентичности * Исследование выполнено при поддержке РГНФ, Грант этнической группы, живущей в инокультурном № 07 81.

Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация тины мира, сталкиваются с трудностями, кото онном ее понимании и наделяют ее важным рые обусловлены отсутствием конвенциональ духовным составляющим. Особенно данная тен ных представлений в науке о данном феномене.

денция характерна для лиц старшего поколения.

Попытка разработки интегрального представле Самыми важными этноконсолидирующими при ния об этнической картине мира на основе со знаками для них являются: язык, культура, ре циально философского анализа предпринята лигия и лишь потом – общность происхождения.

Е.С. Дерига. Этническая картина мира понима В восприятии этнической идентичности моло ется как целостный конструируемый мир, вклю дым поколением татар в условиях потери ими чающий в себя структурированную и система культурно языковой компетенции все большее тизированную под этническим углом зрения со значение приобретают психологические харак вокупность образов представлений этноса и его теристики: сходные черты характера, единое членов о социальной реальности и имеющий самосознание, а также общее происхождение.

интерсубъективный характер (Е.С. Дерига).

Этническая идентичность для всех возрастных В этом случае мы имеем дело с ментальной кон групп татар является достаточно важной социаль струкцией, которая является основанием для кон ной категорией. Согласно тесту Куна МакПарт струирования социальной реальности и должна ленда, 60% татар обозначили свою этническую быть представлена (репрезентирована) в соци идентичность в социальной структуре личности.

альной реальности. Вопрос о том, что такое реп Подобная актуализация этничности, на наш взгляд, резентирование этнической картины мира, на с одной стороны, свидетельствует о не совсем каких уровнях и каким образом оно осуществ благоприятном социально экономическом поло ляется, недостаточно полно проработан и может жении в регионе, а с другой – является достаточно быть предметом дальнейшего научного поиска.

веским свидетельством позитивного образа «мы», характерного для исследуемой группы. Несмотря на определенные изменения в восприятии своей МОРГУНОВ, Константин Алексеевич Министерство информационной политики, этнической идентичности, отношение к ней среди общественных и внешних связей Оренбургской области татар области продолжает оставаться положи тельным. Для татарского населения всех возра РОДНОЙ ЯЗЫК И ЭТНИЧЕСКАЯ стов национальная принадлежность выглядит до ИДЕНТИФИКАЦИЯ ЖИТЕЛЕЙ ОРЕНБУРЖЬЯ статочно востребованным конструктом и служит В ПОСЛЕВОЕННЫЕ ДЕСЯТИЛЕТИЯ им весомой психологической опорой.

Родной язык играет доминирующую роль в иерархии элементов этнической идентификации.

МИКИДЕНКО, Наталья Леонидовна Сибирский государственный университет Анализ данных, полученных в результате пере телекоммуникаций и информатики, г. Новосибирск писей населения, проводимых в послевоенные десятилетия, позволяет проследить динамику раз ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА вития этноязыковых процессов в многонацио И СПОСОБЫ ЕЕ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ нальном регионе, выявить общие закономерно сти распространения двуязычия и проследить Современное состояние общества и культуры общие тенденции функционального развития характеризуется сложным взаимодействием раз языков. Если данные переписи 1959 г. еще не личных культурных миров, в которых одновре зарегистрировали серьезных изменений языко менно и разнонаправленно протекают сложные вой ситуации, то уже в последующие годы от процессы глобализации и диверсификации. В свя мечается увеличение показателей распростране зи с этим закономерно обращение к изучению ния двуязычия. С конца 1950 х гг. постепенно этнической картины мира как конструируемому осуществляется процесс перевода национальных и структурированному социальному феномену.

школ на русский язык обучения, с включением Поскольку этничность выступает социальным в качестве этнокультурного компонента препо феноменом, отражающим специфику одной этни давание родного языка. В 1960 е гг. советское и ческой общности от другой через создание особых партийное руководство поставили задачу стро смыслов, описывающих природную и социальную ительства социально и национально однород реальность, то именно в этом аспекте этничность ного общества. Процесс создания новой исто может выступать в качестве основы конструиро рической общности «советский народ» предус вания интерсубъективного мира носителей этнич матривал интенсификацию распространения ности и фундамента этнической картины мира.

русского языка как языка межнационального Многие авторы, которые ставили задачу про общения.

яснения сущности и структуры этнической кар VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

(Малинова О.Ю. Либеральный национализм Распространение двуязычия и двойной куль // www. e lib.rss.cz ). В конечном итоге, это был туры, в целом, можно оценивать положительно.

В Оренбуржье в течение всего послевоенного вопрос о сохранении целостности России и фор периода прослеживается достаточно устойчивая мировании в ней единой «гражданской» много языковая ситуация. Отмечающаяся тенденция этничной нации наподобие американской или ее распространения двуязычия обусловлена нали распада и реализации права на самоопределение чием ряда индикаторов, в состав которых вклю входящих в ее состав народов. Как мы видим, чается характер расселения представителей раз спустя столетие мы все еще стоим перед реше ных национальностей, их социальная дифферен нием этих проблем.

циация, уровень образования, характер проведе ния языковой политики и пр. Активное исполь МУХАМЕТШИНА, Наталья Семеновна Самарский государственный зование русского языка в межличностных и меж архитектурно строительный университет групповых контактах приводило к тому, что язы ковая идентичность далеко не всегда совпадала РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ЭТНОКУЛЬТУРЫ КАК с национальной. Противоречивость сложившей ФУНКЦИЯ НАЦИОНАЛЬНО КУЛЬТУРНЫХ ся языковой ситуации в настоящее время зак ОРГАНИЗАЦИЙ лючается в том, что распространение двуязычия и высокий уровень языковой идентичности на Формирование идентификационного про основе русского языка способствуют сохранению странства личности обусловлено не только соци определенной стабильности межнациональных альным контекстом и воспитательными техноло отношений в области, но именно это вызывает гиями, непосредственное влияние оказывает недовольство у определенной части лидеров деятельность специализированных институций.

национальных движений и служит одной из К числу таких относятся национально культурные идеологических основ этнической мобилизации. организации. Одной из основных их функций является воспроизводство этнической культуры:

праздничных, семейно бытовых, религиозных МУКАНОВА, Анастасия Сергеевна Удмуртский государственный университет, г. Ижевск традиций, языка. В арсенале национально куль турных организаций используются технологии, НАЦИЯ И НАЦИОНАЛИЗМ В РУССКОЙ направленные на презентацию и репрезентацию МЫСЛИ КОНЦА XIX – НАЧАЛА ХХ вв.

этничности. Объектами такой деятельности вы ступают как носители той или иной этнической На рубеже веков прошлого столетия вопрос идентичности (ингрупповые «потребители»), так о том, что такое нация и национализм, а также и иноэтничное окружение (аутгрупповые «потре решение национального вопроса и выработки бители»). Во многих ситуациях использование общей национальной идеологии в России стоял презентаций и, особенно, репрезентаций обус достаточно остро. Национальные проблемы были ловлено не только нравственно этическими, но лишь одними из многих, тем не менее, именно прагматичными политическими и экономичес тогда они начали волновать русскую интелли кими мотивами.

генцию, которая выносила их обсуждение дос Особенно злободневна репрезентация этно таточно широко, в том числе и на полосы печат культуры для тех организаций, которые пред ных изданий. Термин «национализм» укореня ставляют небольшие этнические группы населе ется в русском языке в 1880 х – 1890 х гг. и ния, например, в Самарской области – это евреи, активно используется в политической публици корейцы, немцы, поляки. Культурные центры стике (Сергеев С.М. Русский национализм и всех перечисленных общин прилагают значи империализм начала ХХ века // Нация и импе тельные усилия для репрезентации этнокульту рия в русской мысли ХХ века. М., 2004. С. 11).

ры. Для еврейских организаций и «Ассоциации Сам национальный вопрос в России в конце XIX корейцев Самарской области», в основном, это – начале ХХ в. состоял из двух взаимосвязанных деятельность по возрождению языка. Немецкая аспектов. Первый – это осознание места России и польская организации заняты репрезентацией в мире, ее исторической миссии, ее цивилиза этнокультуры в полном объеме, так как боль ционной «самоидентификации», и второй ас шинство представителей этих национальностей, пект связан с осмыслением отношений между номинально заявляя о своей немецкой и польской народами, населяющими многонациональную принадлежности, полностью ассимилированы в империю, с особенностями процессов форми плане языка, русифицированы, их «исконное»

рования национального самосознания в этом этническое самосознание ситуативно и размыто.

сложном политическом и культурном контексте Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация Репрезентацию как способ поддержания этнич новится все более очевидным и неоспоримым ности в целом либо отдельных элементов марке явлением. Однако эта тема относится пока к ров этничности все более активно используют и числу малоизученных, что ставит ее в один ряд другие национально культурные организации тра с новым для российского этнологического зна диционных для региона и мигрантских этничес ния исследованием мультикультурализма как ких меньшинств. В деятельности культурных орга идеологии и политики демократического призна низаций, представляющих интересы русского ния и «включения» в гражданское сообщество большинства, также присутствует репрезентация. современных национальных государств. Мульти культурализм в России имеет своих горячих сто ронников и не менее решительно настроенных НАГАПЕТОВА, Радмила Рандиковна Институт этнологии и антропологии оппонентов. Среди ключевых недостатков стра им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН тегий мультикультурализма его противники назы вают неспособность признать культурную гиб ЯЗЫКОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ридность и формирование космополитических и В МУЛЬТИКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ смешанных идентичностей наряду с широкомас (НА ПРИМЕРЕ ШВЕЙЦАРИИ) штабной легитимацией этнического плюрализма.

Ситуация усугубляется наличием «модусов эт Структуру идентичности швейцарцев опреде ничности», т.е. вариативности конкретной этнич ляют многокультурный и многоязычный состав ности в поле достаточной связной сети соци населения конфедерации, а также особенности альных отношений, отличающихся от «других» и ее политического устройства. Давние традиции узнаваемых в своей «инаковости». Действитель общинной и кантональной самостоятельности но, субстантивистская и эссенциалистская мето предопределили прочные позиции политической дология, лежащая в основе «фрагментарного» («мо (гражданской) идентичности швейцарцев, а трой заичного») мультикультурализма, не позволяет ной уровень гражданства (гражданство общины, должным образом отразить неизбежные в усло кантона, Швейцарской Конфедерации) задал виях индустриального общества и текущей гло соответствующие рамки региональной и госу бализации процессы изменения этнических гра дарственной идентичности.

ниц, этнокультурного смешения и слияния.

В докладе предполагается рассмотреть вопрос Предпринятое исследование имеет целью о роли языковой идентичности в многокультур объяснить причины маргинализации смешан ном швейцарском обществе и ее соотношении с ных идентичностей в современной России;

по гражданской идентичностью. Кем себя ощуща казать органический характер социальных отно ют в первую очередь жители страны: швейцар шений гибридной этничности с точки зрения цами, жителями кантона, жителями общины или сложносоставной концепции модерной этнично представителями языкового региона?

сти и обосновать возможность преодоления уяз Языковые группы Швейцарии, в отличие от вимых сторон политики культурного плюрализ региональных сообществ, не оформлены полити ма в рамках программы интегративного «демок чески и не обладают государственными институ ратического мультикультурализма».

тами. Необходимо отметить также, что языковая принадлежность швейцарцев, как правило, под разумевает принадлежность и к соответствующей НИКИШЕНКОВ, Алексей Алексеевич Московский государственный университет культурной общности. Таким образом, границы им. М.В. Ломоносова четырех языковых регионов Швейцарии (немец кого, французского, итальянского и ретороман ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ПРИРОДА РОССИИ:

ского) в целом совпадают с границами культурно ВЗГЛЯДЫ ИЗВНЕ И ИЗНУТРИ языковых сообществ (германошвейцарцы, фран кошвейцарцы, италошвейцарцы и ретороманцы). В различных общественных средах (полити ко идеологической, научной, художественной, в средствах массовой информации и т.п.) трактов НИЗАМОВА, Лилия Равильевна Казанский государственный университет ка этнокультурной природы России сознательно создается (конструируется) специальными ин СМЕШАННЫЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ станциями с вполне осознанными целями, вы И МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ текающими из потребностей того или иного об щественного института. Но существует особое Формирование смешанных и гибридных эт измерение процесса образотворчества, связанное нических идентичностей в условиях общества с массовым (народным, этническим) сознанием, высокого (позднего) модерна и глобализации ста VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

относится как к культуре индивида, так и к которое обладает чертами коллективного бессоз культуре общности. Юмор тесно связан с наци нательного, формирующего мифоподобные об ональной системой ценностей и представлений разы России. Исследовательское либо критичес о сакральном. Мы утверждаем, что юмор есть кое отношение к подобным образам не может низведение священного до уровня ниже обыден сводиться к рациональной их составляющей, ного. Чем глубже религиозное чувство этноса, оно (по необходимости) должно учитывать их тем более широкий круг понятий входит в об внеличностную, не имеющую определенного ласть священного для данного народа. Кроме авторства природу. С изучением этой стороны того, условием развитой культуры юмора явля проблемы связана этнологическая наука. Мифо ется полный полисемантики язык, прошедший образы России, в какой бы этнической среде ни долгий путь развития. Большой интерес пред возникали, всегда основаны на фундаменталь ставляет сравнение русской и еврейской русско ной модели «мы – они», и это означает, что за язычной культуры юмора.

пределами России эти образы обладают оттенком этноэгоизма – образ России «работает» на ут верждение своих ценностей, Россия же выступает НОСЕНКО, Елена Эдуардовна Институт востоковедения РАН, г. Москва в роли «иного», служащего контрастом. В раз личных средах внутри исторической России ее САМОИДЕНТИФИКАЦИИ И ИДЕНТИФИКАЦИИ мифообраз подчас конструируется также как У ЕВРЕЕВ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ контраст, причем контраст, служащий многооб разным целям – цивилизационно и политически Доклад посвящен соотношению самоиденти объединительным/разъединительным («Россия фикации и внешних идентификаций евреев в как целое – не Запад», «Россия – не Восток», современной России. Он основан на результатах «Россия – тюрьма народов», «Россия – единая многолетних полевых исследований, проведен нация»). В этом качестве мифообразы России ных мной в Москве, Петербурге, Пензе, Смолен могут обладать неправдоподобными негативны ске, Краснодаре и нескольких других городах.

ми чертами или такими же неправдоподобными Их результаты, как и данные социологических позитивными чертами, так как миф не есть наука опросов, позволяют утверждать, что у современ и не принимает критерия объективности. Поэто ных российских евреев нет единой культурной му критика их может быть эффективной не самоидентификации. Я предлагаю несколько ее столько в плоскости выяснения их соответствия типов, каждый из которых базируется на соб российским реалиям, сколько в плоскости их ственной системе культурных кодов и символов.

«деконструкции» (в значении, придаваемом это 1. Традиционный тип (люди в возрасте 70+), это, му термину Ж. Деррида), т.е. в прослеживании по преимуществу, потомки моноэтнических бра тех функций, которые мифообразы выполняют ков, сохраняющие в остаточной форме ценности в коллективно бессознательном процессе само идишской культуры. 2. Русский тип;

это, в осмысления той этнической культуры, а также основном, потомки русско еврейских браков, не – тех социально политических групп, которые желающие «еврейского статуса» и выбравшие их порождают. символы и ценности русской культуры. 3. Не гативный тип (возраст 45+);

информанты прак тически ничего не знают о еврейских традициях НИКОЛАЕВА, Оксана Владимировна Ленинградский государственный университет и воспринимают свое еврейство сквозь призму им. А.С. Пушкина, г. Санкт Петербург негативного отношения окружающих. 4. Амби валентный тип;

информанты сильно аккульту ФИЛОСОФИЯ ЭТНОСА В КУЛЬТУРЕ ЮМОРА рированы в русской культуре, в последние годы у них возник устойчивый интерес к «еврейским Философия этноса – это не только гносео корням» и системе ценностей. 5. «Новый еврей логическое понятие, не только бурно развиваю ский» тип (в основном, люди в возрасте до щийся раздел философии, своей целью ставящий лет), по преимуществу смешанного происхожде познание национального как общефилософской ния. Они осознают свое еврейское происхожде категории. Национальный характер проявляется ние как позитивный фактор. В докладе показано, в национальной философии, даже если она не какие символы и ценности соответствуют каж оформлена в строгую систему. Философия каж дому типу самоидентификации, как сами евреи дого этноса есть его самопознание.

воспринимают носителей этих типов и каково Юмор есть признак богатой духовной куль отношение к ним со стороны окружающего туры, высокой способности абстрагирования и нееврейского населения.

непредметного мышления. Данное утверждение Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация истории, языку и культуре, но и воспитывает НЯГОВА, Анна Георгиевна Комратский государственный университет уважение к судьбам других народов.

ФЕДОТОВА, Людмила Владимировна Комратский государственный университет ПАШАЛЫ, Петр Михайловича Торгово промышленная палата, г. Чадыр Лунга РОЛЬ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ ГАГАУЗИИ В МЕЖЭТНИЧЕСКОМ ДИАЛОГЕ ФОРМИРОВАНИЕ РЕГИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ КАК МАЛОЙ РОДИНЫ В течение первого постсоветского десятилетия гражданские движения накопили значительный На основе данных этносоциологических ис опыт борьбы за сохранение этнокультурной са следований, фокус групп и опросов экспертов, мобытности и социокультурной инициативнос путем комплексного анализа этнополитической ти. В Гагаузии они представляют собой значи истории автономно территориального образова тельный социально культурный феномен, обла ния Гагаузии в конце XX – начале XXI вв. в дающий серьезным потенциалом для воздействия докладе характеризуются тенденции формирова на общественное мнение Молдовы. Здесь заре ния у гагаузов и представителей других нацио гистрированы и действуют многочисленные эт нальностей чувства «Гагаузии» («Гагауз Ери») как нокультурные организации, сформированные на своей малой родины, ассоциированной с чув основе национально культурной общности их ством гражданской идентичности, опирающейся членов. Они выступают проводниками и яркими на осознание и осмысление региона Гагаузии в выразителями идей этнического ренессанса в качестве неотъемлемой составной части респуб Гагаузии, а также – важным институтом нарож лики Молдова и Молдавского гражданского дающегося гражданского общества. общества. В докладе впервые раскрывается по Национально культурные объединения демон литико правовая база, на основе которой был стрируют повышение уровня национального само преодолен этнополитический конфликт между сознания людей и многие аспекты национальных центром и регионом, показан позитивный опыт отношений, реализуют одну из главных задач, оп решения проблем этнического в унитарном госу ределенных Концепцией национальной политики дарстве путем создания и наделения этнотерри Республики Молдова по образованию и воспита ториальной автономии полномочиями, свойствен нию молодого поколения в духе уважения к ис ными скорее для федеративного, чем для унитар тории, культуре и языкам совместно проживающих ного государства;

характеризуются позитивные этнических сообществ, к их общим духовным тенденции социально экономического и этно ценностям. В программах и уставах действующих культурного развития гагаузского народа, как итог организаций представлены: пропаганда истории и гарант успешного решения его самоопределения своего народа, сохранение его культуры, быта, и самоутверждения. Особая значимость придает традиций, организация культурно массовых ме ся эффективности взаимодействия трех векторов роприятий, просветительная работа по поддержа политических сил: мобилизация гагаузской адми нию и усилению национального самосознания, нистративной и творческой элит, лояльное отно сохранению и организации изучения языка своей шение кишиневской элиты к конституционному национальности, укрепление интернациональных утверждению Гагаузии в качестве этнотерритори традиций, толерантности и взаимообогащения альной автономии и государственности гагауз культур. Все это в комплексе эффективно служит ского народа, солидарность международных го становлению и развитию этнической и граждан сударств и организаций, в т.ч. России, учитыва ской идентичности, воспринимаемой как осознан ющей принадлежность Гагаузии к русскому миру.

ная принадлежность к своей малой родине. Последовательное наполнение этнотеррито Общественные организации инициируют и риальной автономии реальным содержанием на проводят в регионе научные конференции, семи основе региональной политики, конституционно нары, «круглые столы», участники которых ак утвержденной и претворяемой в жизнь руковод тивно обсуждают и анализируют проблемы этно ством Республики Молдова, способствует реше культурного развития автономии и проживающих нию ряда многопрофильных задач: поддержание в ней людей. Благодаря деятельности неправитель этнополитической стабильности и гражданского ственных организаций палитра социально куль согласия, сохранение единства культур в их турных событий в автономии стала многоцветнее. многообразии путем удовлетворения потребнос Участие граждан в подобных мероприятиях, орга тей народов, обеспечение правовой защищенно низуемых на различных уровнях, позволяет не сти граждан, дальнейшее совершенствование только сохранить интерес к своему народу, его демократических принципов и успешное взаи VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

модействие отдельных организаций и объедине неизбежно стимулирует процессы унификации.

ний с органами государственной власти. Одновременно в значительной мере в ответ на это действует прямо противоположная тенден ция социокультурной фрагментации, оживления ПОНОМАРЕВА, Зоя Владимировна Государственная Дума Федерального Собрания РФ, г. Москва различных форм локальной идентичности.

Данный факт подтверждается результатами ВЛИЯНИЕ УДМУРТСКОЙ ПОЭЗИИ массовых социологических опросов.

НА ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ Так, наше исследование базисных ценностей, проведенное среди студентов Алтайского края, На формирование идентичности и толерант Республики Саха (Якутия), Монголии и Восточ ного отношения к «инаковости» влияют многие ного Казахстана, выявило следующее. Во пер факторы. В данной работе на примере творчества вых, высокий уровень близости оценок предста Ф. Васильева обращается внимание на то, каким вителей разных этнических групп. Во вторых, образом влияет поэзия на формирование этих наличие большой группы последовательных сто критериев. Поэзия из всех видов литературы и ронников традиционных восточных ценностей – культуры, в целом, обладает, пожалуй, наиболь одновременно коллективной собственности, кол шей силой влияния на внутренний мир человека, лективизма, патернализма, традиционализма и строй его чувств и переживаний, характер пред стабильности (от 9% до 16% в разных этнических ставлений о добре и зле.

группах) и почти полное отсутствие последова Процесс регионализации приводит к ситуа тельных сторонников традиционных западных ции, когда население субъектов Федерации начи ценностей – одновременно частной собственно нает более отчетливо идентифицировать себя сти, индивидуализма, космополитизма, ориента именно с регионом, воспринимать территорию ции на личную инициативу и перемены (от 0% проживания как подлинную малую родину, ин до 2%). В третьих, преобладание смешанного ев тересы которой обязаны отстаивать представители разийского типа ценностных ориентаций у пред власти. В поэтическом литературоведении также ставителей всех этнических групп. Большинство закрепилось понятие «малой родины». В 1960 е гг.

опрошенных считают также, что интересы народа эта тема стала ключевой, своеобразной визитной (этноса) должны быть важнее личных интересов карточкой поэтов «тихой лирики». Так, осознав человека. Полученные результаты свидетельству себя сыном всей Земли, лирический герой Ф. Ва ют о сохранении устойчивости традиционного сильева осмысленно возвращается к истокам, ценностного сознания молодежи в условиях понимая всю ценность малой родины. Это очень активных рыночных реформ и позволяют гово важный фактор для современной России – по рить о евразийской цивилизационной идентич нять, что наряду с гражданской идентичностью ности представителей исследуемых групп.


существует этническая. В его творчестве раз за разом подчеркивается такое качество его народа, как гостеприимство и распахнутость души. Ряд ПРЕЛИЧ, Младена Этнографический институт Сербской примеров позволяет обнаружить, что духовные академии наук и искусств, г. Белград качества, культура народа помогают жить в мире и согласии со всеми людьми, со всем миром без ПОСТСОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ / агрессии, уважая и принимая культуру других ПОСТЮГОСЛАВСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ народов. Лирический герой Ф. Васильева гово СТАТУСА И ИДЕНТИЧНОСТИ:

рит, что мы должны научиться понимать и ува СЕРБЫ В СЛОВЕНИИ жать друг друга такими, какие мы есть, со всеми особенностями – религиозными и культурными. Сербов в Словении официально сегодня на считывается около 40000 человек, а неофициаль ПОПКОВ, Юрий Владимирович но – гораздо больше. Они являются самой мно Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск гочисленной группой среди меньшинств в этой стране, хотя и без признанного статуса. Сама БАЗИСНЫЕ ЦЕННОСТИ МОЛОДЕЖИ группа не гомогенна и состоит из старого, ис НАРОДОВ ЕВРАЗИИ КАК ПРИЗНАК ЕВРАЗИЙСКОЙ торического (сегодня малочисленного) анклава ЦИВИЛИЗАЦИОННОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ* (датируемого с XVI в.) и мигрантов новых волн, Современная глобализация, сопровождающа которые, особенно после Второй мировой войны, яся усилением этнокультурных взаимодействий, пришли в Словению в несколько этапов, по _ различным мотивам, имея разное образование и * Работа выполнена по проекту РГНФ МинОКН Монго социальное происхождение.

лии, проект № 07 03 92203а/G Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация нообразный характер и не ограничивалось кон В период социализма сербы в бывшей Юго фликтом. В процессе взаимодействия можно вы славии представляли собой одну из конституи делить: стороны взаимодействия (с одной сто рованных, а также – наиболее многочисленную роны – Российская империя, обладающая не нацию. После распада общей страны положение ким единством, но в ее составе можно выделить представителей сербской этнической группы на казачество, крестьян поселенцев, армию, гос ее территории меняется. Бывшие сограждане и аппарат и пр., с другой – народы Северного конституированные народы становятся в новых Кавказа);

сферы взаимодействия (военно по национальных государствах большинством или литические, социально экономические и духов меньшинством, статус которых еще только оп но культурные взаимоотношения);

динамику ределяется и подтверждается. До сегодняшнего взаимодействия. Социальные, политические, дня статус сербов (и других народов бывшей культурные и экономические изменения, как след Югославии) – имеется в виду групповой – в ствие взаимодействия, происходили постепенно, Словении остается неопределенным. Ни страна нелинейно. Поэтому даже после окончания прародина, ни Словения не проявляют особой военных действий, наряду с территориями, орга заинтересованности в решении этого вопроса.

нически влившимися в российское социокуль В этой ситуации, без заданных референтных ра турное пространство, имели место обособленные, мок, формируется целый веер личных и группо «конфликтные» территории и общества.

вых идентификационных стратегий, что дает ши рокие возможности для исследования проблемы конструирования идентичности в процессах пост социалистических трансформаций и позволяет РЯБОВ, Олег Вячеславович Ивановский государственный университет провести интересные параллели со статусом русских в государствах, образовавшихся после «РУССКИЙ МЕДВЕДЬ» КАК распада СССР.

СИМВОЛИЧЕСКИЙ ПОГРАНИЧНИК Доклад посвящен анализу использования образа России как медведя в качестве «символи РАКАЧЕВ, Дмитрий Николаевич Кубанский государственный аграрный ческого пограничника», продуцирующего внеш университет, г. Краснодар ние (отделяющие Россию от Запада) и внутрен ние (производящие Своих и Чужих в самом «МЕСТНЫЕ» И «ПРИШЛЫЕ»:

российском обществе) границы. В основе мето ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ НА дологии исследования лежат идеи Ф. Барта: гра СЕВЕРО ЗАПАДНОМ КАВКАЗЕ В XIX ВЕКЕ* ницы создаются при помощи этнических мар керов, или диакритиков, – элементов культуры, Рассмотрение истории региона со стороны отбираемых (иногда достаточно произвольно) бинарной оппозиции «пришлый» и «местный»

самими членами группы для подчеркивания позволяет более четко (чем со стороны только своих отличий от окружающих (впоследствии этнического или военно политического рассмот Дж. Армстронг для обозначения маркеров пред рения событий) понять динамику и внутреннюю ложил термин «символические пограничники»).

структуру как межгрупповых, так и межлично «Русский медведь» – это в значительной степени стных взаимоотношений в исследуемый период.

западное изобретение, и одна из задач исследо Характер ландшафта, культурные, хозяйствен вания – анализ способов создания границы с ные и социально психологические особенности Россией в западном дискурсе при помощи мед народов Кавказа, предшествующий опыт взаи вежьей метафоры. В постсоветский период «рус модействия с русскими и казаками превратили ский медведь» становится востребованным в регион не в границу, разделяющую воюющие политиках идентичности русского/российского армии, а в территорию контакта, взаимопроник национализма, наделяясь позитивными конно новения культур и формирования полиэтничного тациями. Другая задача исследования – выявить общества. Здесь имел место длительный процесс роль «русского медведя» в идентичности россиян взаимодействия и взаимовлияния, к середине при помощи социологического опроса. Наконец, XIX в. он принял форму военного противосто дискурс национализма проводит внутренние яния, но даже в период наиболее активных границы. Диакритики, согласно Ф. Барту, ста боевых действий взаимодействие носило раз новятся предметом острой конкуренции, связан _ ной с проблемой власти: борьба ведется как за * Работа выполнена при поддержке РГНФ, право проведения границ, так и за выбор самих проект № 07 01 38106а/Ю VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

культурной интеграции. Инструментом, синте маркеров: различные политические группы ут зирующим гражданскую и культурную идентич верждают ценность одних маркеров и ставят под ности, может стать новая концепция учебника сомнение значимость других. В этом контексте отечественной истории.

интерес представляет исследование политичес кой риторики вокруг нынешней «медведизации»

образа России как способа проведения внутрен них границ. САМУШКИНА, Екатерина Викторовна Институт археологии и этнографии СО РАН, г. Новосибирск САГИТОВА, Лилия Варисовна ЭТНОИСТОРИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ Институт истории АН Республики СИМВОЛЬНОЙ ЭЛИТЫ РЕСПУБЛИК Татарстан, г. Казань ЮЖНОЙ СИБИРИ КУЛЬТУРНЫЙ «ДРУГОЙ»

Современное мифотворчество республик В УЧЕБНИКАХ ИСТОРИИ: ТРАДИЦИЯ Алтай, Тыва, Хакасия направленно на создание И ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ и кодификацию образов прошлого. Используя Анализ школьных учебников истории, пред классификацию В.А. Шнирельмана, можно вы принятый М. Ферро, ярко продемонстрировал их делить следующие элементы этнонационального идеологическую функцию. Любое государство дискурса в указанных республиках: удревнение использует их с целью воспитания государствен этнической культуры, идентификация своего ной лояльности у подрастающего поколения. этноса с различными археологическими культу Учебник истории – это инструмент идентифи рами или фольклорными образами, претензии на кации учащегося с собственным государством. исторический приоритет некоторых культурных Как правило, он написан с точки зрения госу или политических достижений, стремление рас дарства и ассоциируемого с ним культурного ширить этнополитические границы в территори «большинства». Поэтому для представителя до альных и временных рамках, представления о минирующей культурной группы режим сосуще том, что Саяно Алтай являлся колыбелью циви ствования гражданской (государственной) и лизации.

культурной идентичностей будет комплиментар Однако в каждой из республик имеются свои ным. Но в учебниках истории обязательно при особенности. В Республике Алтай (где есть сутствует «Другой», относительно которого выс разногласия в среде национальных организа траивается чаще всего позитивная, «героическая» ций и алтайских субэтносов) символьной эли центральная идентичность. «Другой» подразде той предлагаются построения, формирующие ляется на внутреннего «Другого» (культурные региональную идентичность, опирающиеся на меньшинства, к которым относятся покоренные наследие евразийцев. В Республике Тыва (где или добровольно присоединившиеся народы) и символьная элита только начинает складывать внешнего (другое культурное большинство, ко ся) появляются первые публикации, формиру торое стремится «покорить» Государство и его ющие образ прошлого. В основном они опира народ). Как правило, эти «Другие» – антитезы ются на оценку государственности и историчес «хорошему» большинству и его «дому» – Госу ких событий тех времен, когда Тува находилась дарству. под властью маньчжурской династии Цин, Результаты наших исследований свидетель правившей в Китае. Государственное великодер ствуют, что легитимность гражданской идентич жавие является определяющей идеей этого дис ности усиливается пропорционально легитимно курса. В Республике Хакасия этнонациональная сти культурной идентичности. И наоборот, реак идеология разработана наиболее тщательно.

ция на негативную интерпретацию роли того или В ней соединяются исторические, квазиисто иного народа в российской истории, наряду с рические и мифологические построения. Кон дискриминационными практиками, провоциру цепции, связанные с героическим прошлым, с ют конфликт гражданской и культурной иден удревнением истории хакасов, способствуют тичностей у их представителей. Одним из акту повышению самооценки коренного этноса, со альных вопросов современной России является ставляющего, согласно последней переписи, 12% поиск основ гражданской интеграции. Однако от общего числа населения республики, его кон полиэтническое российское общество неспособ солидации на базе «глубоких корней» и являются но интегрироваться в единое гражданское сооб инструментом мобилизации этнического само щество без адекватно продуманной основы для сознания.


Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация тельный образы, измерялась степень совпадения СЕМЁНОВА, Валерия Николаевна Музей антропологии и этнографии РАН характеристик. Выявление словесных и ассо (Кунсткамера), г. Санкт Петербург циативных характеристик позволило сделать глубинный срез восприятия молодежью поли ХРИСТИАНСТВО В ЭФИОПИИ: ОТРАЖЕНИЕ тических элит двух стран.

ИСЛАМА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ В художественной традиции эфиопского хри СОЛОВЬЕВА, Любовь Тимофеевна Институт этнологии и антропологии стианства отразилась история взаимоотношений им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН христиан и мусульман в пределах Африканского Рога. Она развивалась от жесткого противосто АБХАЗО ГРУЗИНСКОЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ яния до мирного диалога. Выводы, сделанные на ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В ЗОНЕ ЭТНИЧЕСКОГО изобразительном материале, подтверждаются ПОГРАНИЧЬЯ И ПОЛИТИКА РОССИЙСКОГО письменными источниками.

ГОСУДАРСТВА В ХIX – НАЧАЛЕ ХХ вв.

В докладе рассматривается проблема форми СНЕЖКОВА, Ирина Анатольевна Институт этнологии и антропологии рования одной из локальных этнических групп им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН в зоне интенсивного этнокультурного взаимо действия абхазов и грузин (мегрелов) на юго ЭЛИТЫ РОССИИ И УКРАИНЫ В востоке Абхазии (район Самурзакано, современ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ ные Гальский и частично – Очамчирский рай оны Абхазии). Цель доклада – определить, под После распада СССР и появления новых влиянием каких факторов происходило форми государств на постсоветском пространстве вы рование этой группы с ее особым локальным росло целое поколение людей, для которых су самосознанием и самоназванием, выявить, ка ществование единой страны – малоизвестное кие причины способствовали тому, что на про прошлое. В условиях конструирования новых тяжении XIX – начала XX в. в официальных национальных приоритетов произошли большие документах, переписях, статистических обзорах изменения в восприятии молодежи Украины и население этого района обозначали особым тер России. Два близких народа оказались по раз мином – «самурзаканцы», отделяя их тем самым ные стороны баррикад, воздвигнутых политичес как от абхазов, так и от мегрелов.

кими элитами обеих стран.

В докладе будут рассмотрены несколько ас Исследование проводилось среди студенчес пектов данной темы. Что в большей степени кой молодежи ряда московских вузов. Основная способствовало «конструированию» данной эт цель заключалась в изучении представлений нической группы: ее этнокультурное своеобразие молодежи об элитах России и Украины, а также или имперская политика, определявшая некото анализа той роли, которую играет элита в фор рые параметры ее социального развития? Особен мировании образа двух стран. В ходе исследо ности традиционно бытовой культуры и широкое вания изучались вопросы об основных функциях распространение абхазо мегрельского билингвиз элиты в обществе, ее способности справляться ма в условиях абхазо грузинского пограничья со своими задачами, о дистанции между народом или действия российских властей, которые обус и элитой, исследовались рациональные и ассо ловили административное обособление Самурза циативные характеристики элит, образы конк кано от остальной Абхазии, особый социальный ретных политиков двух стран.

статус ее жителей, предоставлявший им некото Помимо социологического опроса для изуче рые преимущества? Что определило переход ме ния элит применялся проективный метод «Пси стного населения от двуязычия к преобладанию хологический рисунок». В результате анализа мегрельского языка и как следствие этого – смену было выявлено, как изображается власть – с этнического самосознания? Какое влияние на симпатией, апатией, антипатией. Какое место этническое самосознание самурзаканцев оказы рядом с властью занимает народ (находится в вали актуальные для того времени общественно центре, снизу, сбоку). Исследовались наиболее политические дебаты (о языке церковной службы, употребляемые сюжеты, отображаемые на рисун о языке преподавания в школе и т.д.)? Как по ках. В процессе изучения образа руководителей казали события рубежа ХХ–ХХI вв., в Абхазии государств нами изучались их сильные и слабые рассматриваемые в докладе проблемы не утра стороны. Также респондентам было предложено тили своей актуальности и в настоящее время, описать идеального руководителя государства, причем как для ученых, так и для политиков.

после чего сопоставлялись реальный и жела VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

а также – языка. В первую очередь, исследуются ТЕЛЕБАЕВ, Газиз Турысбекович Общественный фонд «Центр этнополитических и такие культурные комплексы, как праздник свя гуманитарных исследований», гг. Алматы, Астана того покровителя семьи «слава», сельский празд ник «слава», варианты штокавского диалекта, АВТОСТЕРЕОТИПЫ И ГЕТЕРОСТЕРЕОТИПЫ мотивы героического эпоса, употребление этнони КРУПНЫХ ЭТНОСОВ КАЗАХСТАНА мов и т.д. В докладе также рассматриваются воп росы, связанные с определением и конструкцией Доклад основан на социологических иссле этнической и конфессиональной идентичности.

дованиях, проведенных в Казахстане под руко водством автора в 2000 и 2008 гг. Исследования позволили выявить наиболее явно выраженные ФИЛИППОВА, Ирина Александровна Магнитогорский государственный университет в массовом сознании стереотипы, характеризу ющие саму этническую группу и другие этносы.

ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОГО Автостереотипы являются важной составляю САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ИНФОРМАНТА щей этнической идентификации и показывают В СОВРЕМЕННЫХ ПОЛЕВЫХ степень объективности и самокритичности этни ИССЛЕДОВАНИЯХ ческой группы. Гетеростереотипы определяют ди станции, существующие между этническими В настоящее время в фольклористике особую группами, и их основные характеристики. Ана актуальность обрели локальные исследования, лиз позволил сделать ряд важных выводов отно но и этот подход не универсален: при изучении сительно этнической ситуации в Казахстане в духовной культуры отдельных сел оказывается, настоящее время. Кроме того, выявлена динами что в локальной традиции представлены различ ка развития этнической ситуации в последнее ные по происхождению культурные пласты. Эт десятилетие. нические, религиозные характеристики населе Основные этнические группы страны (каза ния современного села принципиально отлича хи, русские, украинцы, узбеки и уйгуры) отли ются от характеристик, относящихся ко времени чаются достаточно высокой степенью самооцен основания поселения. Обобщая полевые матери ки. Это заметно по превалированию в автосте алы, фольклористы нередко сталкиваются с реотипах позитивных качеств и по превышению проблемой презентации той или иной традиции.

количественных характеристик этих качеств в Представление современной казачьей культу самооценке над оценками иных этнических ры сопряжено с определенными трудностями:

групп. Гетеростереотипы не столь однозначны, полярным является отношение общества к ка как автостереотипы. Часть этнических групп зачеству: от идеализации до полного отторжения (казахи, русские, украинцы) оцениваются пози и неприятия;

очевидна и неоднородность совре тивно всеми другими этническими группами. менного казачества (потомки казаков, предста В оценках других заметно значительное расхож вители общественных казачьих организаций).

дение между автостереотипами и гетеростереоти Полевые исследования лаборатории народной пами. Анализ динамики развития этнической культуры МаГУ показывают, что ментальные ситуации показал, в целом, уменьшение этни конструкты казачьей культуры продолжают су ческих дистанций между основными этнически ществовать как полноправные реалии современ ми группами страны. ной жизни. В устных рассказах информантов проводится идея избранности казачества, их от личности от других. У людей, так или иначе ТОДОРОВИЧ, Ивица Этнографический институт Сербской идентифицирующих себя с казачеством, сохра академии наук и искусств, г. Белград няется активная жизненная позиция. Опыт по левых исследований убеждает в необходимости МАРКЕРЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ КУЛЬТУРНЫХ четкой фиксации культурной идентичности каж И ЭТНИЧЕСКИХ ГРАНИЦ (НА ПРИМЕРЕ дого информанта, этот пункт должен стать ПОГРАНИЧНЫХ ОБЛАСТЕЙ СЕРБСКОЙ обязательным в паспорте фольклорного текста.

ЭТНИЧЕСКОЙ ТЕРРИТОРИИ) Недопустимо презентовать результаты полевых исследований только на основе исторических В работе рассматривается проблематика ут данных о заселении села. Очевидно, что куль верждения культурных и этнических границ на турное самоопределение информанта необходи примере пограничных областей Сербии и серб мо учитывать при подготовке публикаций, толь ской этнической территории. Особый акцент в ко в этом случае можно добиться научной дос данном контексте сделан на рассмотрении ис товерности исследований.

пользования ритуально мифических элементов, Симпозиум 4. Секция 1. Идентичность и идентификация у них обостренное чувство соучастия в судьбе ШАВМАРОВА, Анна Владимировна Московский государственный университет Узбекистана. При этом «русскоговорящие» пре им. М.В. Ломоносова красно осознают свою этническую принадлеж ность к русским, полякам, корейцам и т.д. Новым «РУССКОГОВОРЯЩИЕ» – ФОРМИРОВАНИЕ явлением становится ориентация все большего их НОВОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В НЕЗАВИСИМОМ числа на Русскую православную церковь. Мно УЗБЕКИСТАНЕ жественная структура этой новой идентичности также проявляется в контактах «русскоговоря После установления суверенитета в Узбеки щих» за пределами Узбекистана.

Что касается стане среди тех, кого Н. Космарская образно самих русских, то здесь можно сделать выводы называет «детьми империи», происходят корен о возникновении иного менталитета, отличного ные изменения в этнической и культурной иден от менталитета русских, проживающих в Рос тичности. Это русские, украинцы, белорусы, сии. Необходимо особо отметить, что для них поляки, немцы, корейцы, армяне и татары, вы характерно устойчивое мнение о своем особом росшие и воспитанные в советское время, поте менталитете, в который вошли некоторые этичес рявшие вместе с советским гражданством свое кие и нормативные представления восточных социальное и культурное место в обществе. Сами народов. Например, наши респонденты говорили себя они называют «русскоговорящие». В основе о том, что они переняли от коренного населения их объединения лежат русский язык и культура, среднеазиатское гостеприимство, почитание и а также – советская культура, городской образ послушание старших, некоторые местные тради жизни, принадлежность к технической и куль ции и обычаи, связанные с посещением гостей, турной интеллигенции. Новое положение ущем традиционными праздниками. У русских в Узбе ленного меньшинства, выдавливание из страны кистане сформировалась устойчивая психология на уровне бытового национализма, психологичес осмотрительности. Низкий уровень потребления кое воздействие массового отъезда родственни алкоголя также называют отличительной чертой ков, друзей и знакомых, ориентация на получение русских Узбекистана. Доклад основан на поле детьми образования в России или на Украине – вых материалах автора 2007–2008 гг.

это общие черты наших респондентов. Важно, что VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

С е к ц и я 2. МИГРАЦИЯ И ЭТНИЧНОСТЬ: АККУЛЬТУРАЦИЯ ИЛИ АДАПТАЦИЯ?

Руководитель: Винокурова Декабрина Михайловна – к.соц.н., доцент (Якутск) симых переменных) и производились замеры АНЖИГАНОВА, Лариса Викторовна Государственный национальный исследовательский уровня симпатии к образу представителя этни институт Хакасского государственного университета ческой аутгруппы. Была обнаружена специфи им. Н.Ф. Катанова ческая зависимость отношения к образу иммиг ранта от контекстной ситуации восприятия, а МИГРАНТЫ И ПРИНИМАЮЩЕЕ также половых и личностных особенностей СООБЩЕСТВО РЕСПУБЛИКИ ХАКАСИЯ:

респондентов.

ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМНОЙ АДАПТАЦИИ В настоящем исследовании получены факты о качественной динамике восприятия этничес На основе опроса 2007 г. осуществлен анализ ких гетеростереотипов (на примере восприятия миграционной ситуации в Республике Хакасия;

образа представителя грузинской национально определена степень напряженности в отношени сти) в связи с усилением межэтнической напря ях между населением и мигрантами;

выявлено женности в межгосударственных отношениях отношение жителей и мигрантов к деятельности России и Грузии. Представлены факты о влия государственных служб Республики Хакасия по нии личностных особенностей, в частности, сте работе с мигрантами.

пени интереса к политическим событиям, на характер восприятия иммигранта, рассмотрена БАЛЕВА, Милена Валерьевна Пермский государственный институт половая специфика восприятия межэтнических искусства и культуры образов.

КОРНИЕНКО, Дмитрий Сергеевич Пермский государственный БАТЫРОВ, Валерий Владимирович педагогический университет Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ* КАЛМЫКИ СРЕДИ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА И ПОВОЛЖЬЯ В XIX–XX вв.:

Проблема межэтнического взаимодействия ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ АДАПТАЦИЯ коренных жителей России и иммигрантов из стран ближнего зарубежья в течение последних Калмыки находятся в окружении народов лет привлекает внимание социологов, этногра Северного Кавказа и Юга России с XVII в.

фов, психологов. В последнее время этот феномен В разные периоды своей истории калмыки имели все чаще изучается на личностном уровне. широкие отношения с ногайцами, татарами, В наших предыдущих исследованиях рассмат туркменами, русскими и другими, что дает общее ривалась роль следующих психологических представление о характере процессов аккульту факторов, влияющих на характер отношения к рации в Калмыкии.

образу иммигранта: стереотипность/контр Целью исследования является анализ сло стереотипность образа иммигранта, восприятие жившейся модели межкультурного и межэтни нерелевантной социальной угрозы (Щебетенко, ческого взаимодействия. Основные адаптацион Балева, Корниенко, 2006), эмоциональный ха ные изменения в культуре калмыков стали про рактер нерелевантного информационного воздей исходить в XIX в. в результате перехода от ко ствия (Балева, Корниенко, 2007), когнитивная чевого образа жизни к оседлому. В этот период нагрузка (Щебетенко, 2007), а также локус кон изменения происходили во всех сферах духовной троля и половая принадлежность (Корниенко, и материальной культуры калмыков: мировоз Щебетенко, Балева, 2007). В ходе специально зрении, социальной коммуникации, идентично построенных экспериментов варьировались сти, семейном быте, обычаях, обрядах, пище, уровни вышеперечисленных факторов (незави жилище, одежде и др. Следует отметить особую роль аристократии в процессах адаптации.

_ Таким образом, с XVII в. калмыки находятся * Работа выполнена при поддержке РГНФ, в окружении народов Северного Кавказа и Юга проект № 06 06 802602а/У Симпозиум 4. Секция 2. Миграция и этничность: аккультурация или адаптация?

России. Это окружение внесло свои коррективы ВИНЕЦКАЯ, Анастасия Анатольевна Московский государственный университет во все стороны жизни общества: материальную, им. М.В. Ломоносова духовную культуру и др. Культура калмыков связана с культурой Центральной Азии и Юга СОЦИАЛЬНО ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ России, но, попав в иноэтничное и поликонфес АККУЛЬТУРАЦИИ: НА ПРИМЕРЕ СОВРЕМЕННЫХ сиональное окружение, калмыцкий народ сфор ЭТНОСОВ МЕЛАНЕЗИИ мировал свою уникальную культуру.

Феномен аккультурации интересен тем, что он характерен для всех эпох, для всех континентов БЕКМАХАНОВА, Наиля Ермухановна Институт российской истории РАН, г. Москва и всех культур, когда либо входивших в тесный контакт с культурами, находящимися на ином СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ уровне развития. Поэтому тема аккультурации АДАПТАЦИЯ РУССКИХ В КАЗАХСТАНЕ И и связанной с ней социально психологической СРЕДНЕЙ АЗИИ ХVIII – НАЧАЛА ХХ вв.

проблематики всегда остается актуальной.

Особенно показательно происходят аккульту Большая часть русских, переселившихся в рационные процессы в меланезийском регионе, ХVIII – начале ХIX вв. в казахские степи и где европейский опыт индустриальной культуры Среднюю Азию, сумела адаптироваться к новым был привнесен в стадиально далекие этносы, что условиям;

меньшая часть вернулась на прежние вызвало серьезные изменения в духовных, куль места жительства. Адаптации помогали право турных, социальных институтах туземного насе вая поддержка государства, денежные ссуды и ления и, как следствие, отразилось на психоло пособия, постепенное совершенствование орга гических механизмах их адаптации.

низации переселенческого дела, использование Данная работа основывается на отечествен железных дорог, особенно Транссибирской маги ных и зарубежных исследованиях, а также на страли. Крестьяне получили возможность на об зарубежной периодике, посвященной изучению щинные средства заранее посылать ходоков в современного культурного, социального и поли интересующие земли для сбора информации, тического развития этносов Океании.

ознакомления с местными условиями и закреп В своем выступлении хотелось бы охаракте ления за переселенцами земельных участков.

ризовать современные аккультурационные про Русские быстро приспосабливались к новым цессы в Меланезии, выделив их особое влияние природно климатическим условиям. Пересе на изменение традиционных социальных инсти ленцы осознанно стремились устроиться в тех тутов посредством психологической адаптации районах, которые климатически большие напо туземных обществ к реалиям европейской куль минали их прежние места проживания, что, не туры. Особое внимание хотелось бы уделить сомненно, облегчило бы их адаптацию на новом таким явлениям, как карго культы и культы месте. Так, выходцы с юга России лучше чув кризиса, которые и сейчас в различных формах ствовали себя на юге Казахстана и в Средней встречаются на островах Меланезии и являются Азии;

переселенцы из центральных и северных одной из форм адаптации человеческой психики районов страны хорошо освоились в Приирты к стрессовой ситуации разрушения традицион шье, в северо восточных регионах современного ной культуры и религии, традиционных соци Казахстана.

альных институтов. В процессе аккультурации Адаптации русских на Востоке также способ вырабатывается новый психологический тип, об ствовали как прежние, так и новые производ ладающий специфической социальной функцией ственные навыки, заимствовавшиеся ими у со регуляции, поддержания и передачи из поколения седей, представителей разных этносов, освоение в поколение комплекса чувств и представлений, местных промыслов, усовершенствование ста от которых зависит социальный порядок.

рых промыслов с учетом местной специфики.

Русские переселенцы также стремились в ко роткие сроки внедрить новые технологические ВИНОКУРОВА, Декабрина Михайловна Институт гуманитарных исследований и проблем приемы в производстве, новую технику и маши малочисленных народов Севера СО РАН, г. Якутск ны, в частности паровые двигатели. Быстро со здавались крупные промышленные объединения, МИГРАЦИЯ И ЭТНИЧНОСТЬ:



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.