авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 19 ] --

Основным источником изучения народной 1) контурный (узоры выложены тонкими полос вышивки полотенец исследуемого региона стали ками сукна);

2) фигурный (узоры вырезаны из подлинные образцы полотенец, находящихся в цельного лоскута). Кроме сукна в качестве фондах Старооскольского краеведческого музея, материала для аппликации на голенищах ис Русского народного музея Старооскольского пользовалась кожа. Нашитыми лоскутками кожи педагогического колледжа, Старооскольском ромбической, треугольной и полуовальной фор Доме ремесел, а также в личной коллекции мы украшались мужские, детские, а местами и краеведа М.И. Емельяновой. рабочие женские сарыки. Изредка в качестве Изучение более 500 образцов полотенец раз техники декора использовалась декоративная ных населенных пунктов Оскольского края ручная строчка, которая воспроизводила узоры, показало, что вышивка полотенец, как и других характерные для аппликации. Наиболее рас предметов быта Староосколья, развивалась в пространенной схемой расположения орнамен общем русле традиционной культуры Белгород та на обуви была арочная композиция из не чины и юга России, наследуя и впитывая единые скольких, вписанных друг в друга орнаменталь приемы техники вышивки, подбора цветовой ных полей.

гаммы орнамента, инокультурные влияния и в то С.И. Руденко, С.А. Авижанская, С.Н. Ши же время сохраняя и совершенствуя свои мест това связывали происхождение аппликативного ные специфические особенности. В вышивке орнамента с древними художественными Староосколья орнамент был многоцветным, но традициями Южной Сибири и Алтая. Археоло основными цветами оставались традиционные: гические памятники скифо сарматского време яркий красный и черный цвета. В вышивке ни на Алтае дали богатейшие материалы для полотенец господствовал геометрический орна сравнительного анализа и легли в основу таких мент, выполненный техникой «набор», «роспись», утверждений.

«тамбур» или мелким крестом льняными, а по В докладе выявляется соответствие традиций зднее – хлопчатобумажными нитями. аппликации в искусстве древнего населения В конце XIX – начале ХХ вв. в народной Алтая и в башкирской культуре по целому ком вышивке полотенец Староосколья в целом утра плексу признаков: техника, орнаментальные чивается семантика орнамента, преобладающей мотивы, композиция, цветовое решение, что становится его эстетическая функция. позволяет сделать вывод об их преемственности.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ного костюма – особая знаковая система с со ОВЧАРОВА, Мария Александровна Барнаульский государственный циальными и возрастными различиями. Сва педагогический университет дебный традиционный костюм характеризовал ся несколькими закономерностями: свадебная КОЛЛЕКЦИИ МОРДОВСКОЙ КУЛЬТУРЫ одежда не отличалась от обыденной по покрою, В СОБРАНИЯХ МУЗЕЕВ АЛТАЙСКОГО КРАЯ но отличалась фактурой и цветом ткани, техни В ходе переселенческого движения на Алтай кой орнаментации, способом украшения. Кос мордва привозила элементы традиционного ко тюмы невесты и жениха по сравнению с другими стюма, предметы быта, но они очень быстро транс возрастными группами своего пола выделялись формировались, вбирая в себя черты иноэтничес своей компоновкой и красочностью. Ритуальное кого окружения. В Алтайском государственном одевание новобрачных исполняли определенные краевом краеведческом музее и Государственном представители старших возрастных групп. Неко художественном музее Алтайского края имеются торые части традиционного свадебного наряда коллекции элементов мордовской материальной употреблялись только во время или сразу же культуры. Собрания АГКМ включают отдельные после свадьбы. Свадебный комплекс кроме прак части мордовского женского костюма конца тической, церемониальной, эстетической функ XIX–XX в. (11 предметов), элементы гончарного ции имел и апотропейное назначение. С конца производства, плетеной утвари. Представлены XIX в. в одежде зажиточных слоев стали заметны холщовые туникообразные рубахи эрзянского и существенные изменения под воздействием ев мокшанского подтипа, эрзянские передник и ропейской культуры. В ремесленных кругах со руця (распашная туникообразная одежда), два хранялся традиционный костюм, городской же набедренных женских украшения мордвы эрзя – вариант стал несколько отличаться от сельского.

пулай, пулокаркс. В костюме эти элементы были Погребальное и посмертное одеяние – важная своего рода символами зрелости. Одними из часть ритуального комплекса, где выражается редких экспонатов являются мордовские голов бинарная оппозиция «жизнь смерть», с опреде ные уборы – панго эрзянской замужней женщи ленным кодом материала и цвета («белое чер ны, и златной – невесты или молодой женщины ное»: белое как символ возрождения, света, а мордвы мокша. Из элементов промысловой черное ассоцируется со смертью и печалью).

культуры мордвы имеются глиняные горшки, Детская одежда выражает социальные и по осиновый короб, привезенный на Алтай морд ловозрастные особенности. На первом этапе вой мокша из Симбирской губернии. В ГХМАК жизни ребенка его одежда выделялась простотой представлено пять предметов (рубаха, шерстяной покроя и структуры. Детские пеленки представ пояс, полотенце, свадебные вожжи, шерстяной ляют интересные параллели с главным погре ковер) – все принадлежат мордве мокша. бальным одеянием – с саваном. Одежда подрос В целом коллекции музеев не дают достаточного тков имела выразительную половозрастную материала для всеобъемлющего анализа мордов специфику. И здесь чувствуется тенденция под ского традиционного костюма, но в них представ ражания костюму взрослых. Уже с конца XIX в.

лен значительный материал, который содержит в детском одеянии четко наблюдались тенденции интереснейшую информацию о технологии из европоизации.

готовления и оформления отдельных предметов одежды. Фактически сохранившиеся локальные СОКОЛОВА, Наталья Алексеевна Читинский государственный университет варианты эрзянских и мокшанских костюмов, предметов быта с их описанием можно встретить ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА ЭВЕНКОВ только в краевых и районных музеях края.

ЗАБАЙКАЛЬЯ Многие стороны культуры повседневного быта ПОГОСЯН, Светлана Гайковна Институт археологии и этнографии представителей той или иной этнической группы НАН Республики Армения, г. Ереван нашли отражение в традиционной национальной одежде.

РИТУАЛЬНО ПРАЗДНИЧНЫЙ КОСТЮМ Традиционный эвенкийский костюм относит АРМЯН ся к так называемому общетунгусскому образцу Традиционный костюм – одна из составных (распашной тип). Основным материалом для частей жизнеобеспечивающей культуры, являю изготовления одежды у эвенков были шкуры щаяся этническим устойчивым индикатором. оленя, горного барана, пушных зверей. Особо Свадебная одежда как составная часть ритуаль ценились соболь и чернобурая лиса, мех которых Симпозиум 6. Секция 1. Традиционная одежда и текстиль в контексте этнических и ареальных границ шел на праздничный костюм богачей. Из покуп СУСЛОВА, Светлана Владимировна Институт истории им. Ш. Марджани ных тканей наибольшее распространение в кон АН Республики Татарстан, г. Казань це XIX в. получило грубошерстное цветное сукно и хлопчатобумажные ткани – ситец, тик и т.д.

ЖЕНСКИЕ ВОЛОСНИКИ ВОЛГО Обрабатывали и шли одежду женщины. Вы УРАЛЬСКИХ ТАТАРОК: ГЕНЕЗИС делка кож и шкур, изготовление из них одежды ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ВЗАИМОСВЯЗИ и обуви требовали огромных затрат труда. Этим видом домашнего производства женщины зани Яркий материал в плане выявления этнокуль мались в основном осенью, в период подготовки турного взаимодействия волго уральских татар к зимнему сезону. Для эвенков, как и для других (в узком «внутриэтническом» и широком «ме северных народов, характерно рациональное и жэтническом» смысле), истории и эволюции их полное использование оленьей шкуры: централь традиционной одежды, в том числе и эволюции ная ее часть шла на верхнюю и нижнюю одежды;

этнорегиональных комплексов костюма в еди камусы – на обувь и рукавицы;

шкура с головы ные общенациональные формы, дают архаичес – для шитья рукавиц, детской обуви, небольших кие типы женских волосников.

мешочков, в которых хранили спички, чай и т.д. В начале – середине XIX в. у волго уральских Мужская и женская отличались не кроем, а татар, башкир, сибирских татар, астраханских отделкой и украшениями;

одежда более состоя татар карагашей, крымских татар степной под тельных и бедняков различалась качеством ма группы, а также у ногайцев существовал, по териала и степенью украшенности. По своему сути, единый комплекс женского головного убора.

назначению она делилась на повседневную, про Он состоял из волосника (в простейшей форме мыслово дорожную, праздничную и ритуальную. это декорированная нижняя головная повязка без твердого налобника, край которой собирался на шнур) и большого полотенцеобразного или СУЛТАНОВА, Рауза Рифкатовна Институт языка, литературы и искусства треугольного покрывала. В этнокультурной ис им. Г. Ибрагимова АН Республики Татарстан, г. Казань тории всех этих народов очевиден кипчако но гайский компонент.

ТРАДИЦИОННЫЙ ТАТАРСКИЙ ВОЙЛОК Генетически тесно связан с волосниками В ТВОРЧЕСТВЕ РАХМАТУЛЛИНЫХ повязками калфак – этноспецифический ниж В докладе дан искусствоведческий анализ ний головной убор казанских татарок. Волос войлочных ковров, выполненных Д. и Р. Рах ник повязка лежит в основе формирования об матуллиными в 80–90 е гг. прошлого столетия щенационального «платочного» (обыденного) (г.Бугульма, Татарстан). Войлок рассматривает комплекса, а казанско татарский калфак – в ся как один из сохранившихся рудиментов древ основе формирования «калфачного» (празднич ней кочевой культуры. Созданные художниками ного) комплекса головных уборов волго ураль настенные войлочные ковры, лишенные утили ских татарок. К концу XIX в. данные комплексы тарного значения, выполняют исключительно в качестве общенациональных функционирова художественную, декоративную функцию в ли также у этнически родственных башкир, интерьере. Новая роль обусловливает постанов сибирских и астраханских татар.

ку задач зрительского восприятия, появление Синхронный и диахронный анализ сюжетов, новой семантики. В докладе раскрывается эво связанных с женскими волосниками, проводил люция творческого метода: от изобразительных ся на основе типологических и картографичес жанровых сюжетов до орнаментально декора ких материалов (С.В. Суслова, Р.Г. Мухамедова.

тивных абстрактных композиций. Используя Народный костюм татар Поволжья и Урала се древние мотивы, несущие в себе черты глубокой редины XIX начала XX. вв. Историко этнографи архаики, авторы добиваются современной сти ческий атлас татарского народа. Казань, 2000).

листики, созвучной тенденциям современного дизайна. Работая в традициях изготовления вой ХАБИБУЛЛИН, Ильгам Зульфарович Башкирский государственный университет, г. Уфа лока, используя натуральные и искусственные красители, авторы добиваются четкой графично ПОЯС КАК ЭЛЕМЕНТ БОРЦОВСКОГО сти и живописности. Авторская индивидуаль СНАРЯЖЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ ВИДОВ ность проявляется и в своеобразной интерпрета БОРЬБЫ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ ции фольклорных мотивов, древних орнаментов, Среди большинства народов тюркского про и в решении композиционных и цветопластичес исхождения была распространена поясная борь ких задач.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ба с тюркским названием «курэш». У татар и Тарим и Ирана, в пещерных схронах Гиндукуша башкир – «куриш», казахов и киргизов – «курес», и в курганах пазырыкского типа на Алтае. При азербайджанов – «гурассу», турков – «пореш», выраженной структурной вариативности все они тувинсов – «хуреш», туркмен – «гореш» и др. обладают техническими и художественными осо В этих видах традиционной национальной бенностями, позволяющими отнести их (кроме борьбы нет ударных приемов, присутствует од ПК 5) к единой (сако бактрийской) ковродель норазовый захват за одежду с преобладанием ческой традиции. Судя по имеющимся материа бросков. Такая позиция, как требование равен лам, корни техники восходят к ворсовому тка ства, стала завершающим этапом в формирова честву Северной Месопотамии (Мари). Сюжеты нии особых самостоятельных видов поясной и стиль изображений менялись от эпохи к эпохе, борьбы, для которой пояс стал обязательным наиболее ранние образцы относятся к ахеменид снаряжением. скому времени и представляют как «высокую»

Пояс, как один из компонентов одежды, со традицию, так и изображения в скифо сибир гласно этнографическим и фольклорным мате ском зверином стиле. Расцветом бактрийского риалам, родился в далеком прошлом и был обус ворсового ткачества был эллинистический (ку ловлен не только практической необходимостью, шанский) период. Обаяние декора и привлека но и мировоззрением древнетюркских племен и тельность фактуры бактрийских ковров были народов. Пояс выполнял магическую функцию, велики и инициировали формирование ряда ре так как, по представлению древних, опоясыва гиональных направлений в ткачестве Евразии.

ясь, батыр входит в единство с космическим А именно: Северного Китая, Тибета, Восточного миром и может пользоваться космической энер Туркестана, Западного Туркестана (предметы в гией. Борцы опоясываются не только для того, одноярусной вязке) и Средней Амударьи (так чтобы заправить свою одежду или же делать называемый беширский тип). Последние ярко захваты за пояс, но и для того, чтобы чувствовать демонстрируют орнаментальный слой, разрабо энергетический центр. Снять пояс и отдать его танный носителями культуры Бактрийско мар врагу для воина тюрка было равносильно тому, гианского археологического комплекса, что чтобы считать себя побежденным. возвращает нас в Северную Месопотамию пе В древности боевой пояс дополнял кольчугу риода Бронзы, то есть к корням ворсового тка и нужен был не только для ношения оружия, но чества Евразии.

и выполнял защитные функции. У башкирских воинов широкий пояс на войлочной основе, ШАБАЛИНА, Наталья Михайловна покрытый металлическими пластинками, пре ЖИЖИЛЕВА, Ксения Александровна Южно Уральский государственный дохранял от различного рода травм, а также от университет, г. Челябинск холодного оружия.

С изменением образа жизни тюркских народов ТРАДИЦИОННЫЙ КОСТЮМ ОРЕНБУРГСКОЙ на смену ременным поясам приходят кушаки.

КАЗАЧКИ: ХУДОЖЕСТВЕННО ИСТОРИЧЕСКАЯ Пояс, являясь первоначально элементом во ЭВОЛЮЦИЯ енной экипировки тюркского воина батыра, с В различных историко этнографических об течением времени приобретает вид спортивного ластях России возникал и развивался определен снаряжения борца батыра на борцовских май ный тип костюма. На Урале он отличался поли данах.

фоничностью – в нем отражались национальные мотивы проживающих здесь славянских и тюрк ЦАРЕВА, Елена Георгиевна Музей антропологии и этнографии ских народов. Близкое соседство нескольких им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН этнических общностей рождало многочисленные связи, влияния, среди которых можно отметить КОВРЫ БАКТРИЙСКОГО ТИПА – К ИСТОРИИ и художественные. С другой стороны, многооб ВОРСОВОГО ТКАЧЕСТВА ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ разие уральского ландшафта (горы, озера, степи) Наиболее ранние известные памятники вор также способствовало формированию специфи сового ткачества Центральной Азии относятся к ческих черт и качеств костюмного образа ураль так называемому бактрийскому типу и включа ца. Мастер, создавая рукотворные вещи, учиты ют в себя петлевые и узелковые изделия и фраг вал все особенности климатических и природных менты, датируемые периодом от 7—5 вв. до н.э. условий края, образ жизни, выражал общечело до 5—7 вв. н.э. Ковры бактрийского типа были веческие потребности (утилитарные, ритуальные, найдены археологами в поселениях бассейна теки эстетические).

Симпозиум 6. Секция 1. Традиционная одежда и текстиль в контексте этнических и ареальных границ Старинные образцы национальной одежды, «лучшая», «старинная», «новая». Выполняя прак бережно сохраняемые музеями, рассматривают тическую, экономическую, социальную и эсте ся исследователями не только как источник тическую функции, ритуальный костюм приоб изучения нравов и обычаев отдельного народа, ретал особые магические функции и дополни но и как самобытные памятники художествен тельный символический смысл.

ной культуры. Предметы традиционной одежды В последнее десятилетие к преобразованию уральской русской казачки, представленные в традиционного мордовского костюма обращались музеях Москвы, Санкт Петербурга, городах многие художники модельеры, рассматривающие Южного Урала, дают материал для всестороннего народный опыт создания одежды и украшений в изучения. качестве ценного источника для творчества.

В научный оборот вводятся три исторических Этническая тема остается весьма актуальной: по памятника:1) комплект одежды воскресного дня Указу Главы Республики Мордовия от 17 июня оренбургской казачки станицы Сакмарской, 2004 г. в целях возрождения, сохранения и даль 1910 е гг. (Челябинская областная картинная нейшего развития национальных традиций, галерея);

2) «парочка» оренбургской тугайкуль фольклора, обрядов, ритуалов, укрепления меж ской казачки, 1910 е гг. (городской краеведчес национальных отношений ежегодно проводятся кий музей г.Копейска);

3) свадебный наряд Вла республиканские национально фольклорные дельщиковой Алексеевой А.В. – внучки атамана праздники «Акша келу», «Раськень озкс», «Са Т. Крылова, 1929 г. (Петропавловская станица) бантуй», «День славянской письменности и – по которым представляется художественно кон культуры». Официальные праздничные церемо структивная эволюция женского казачьего кос нии демонстрируют возрождение интереса раз тюма Оренбургского территориального округа. ных народов к своим национальным корням и стимулируют создание новых концертных кос тюмов в этническом стиле. Так, например, во ШИГУРОВА, Татьяна Алексеевна Мордовский государственный университет время Международного фестиваля национальных им. Н.П. Огарева, г. Саранск культур финно угорских народов «Шумбрат, Финно Угрия!», проходившего в Саранске с СОВРЕМЕННЫЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ КОСТЮМ по 21 июля 2007 г. под эгидой Правительства РМ, МОРДОВСКОГО НАРОДА в здании Мордовского национального театра Традиционный мордовский костюм – важная состоялся гала показ высокой моды националь составная часть богатого культурного наследия ного костюма «Масторава». Оригинальностью, мокши и эрзи. Мордовское население издавна высочайшим уровнем мастерства в оформлении уделяло большое внимание изготовлению и ук мордовской народной одежды отличались выс рашению праздничной одежды, используемой в тупления фольклорных ансамблей, выставки семейных и общественных ритуалах. В письмен конкурсы национального костюма, выставки ных источниках она упоминается с эпитетами изделий декоративно прикладного творчества.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

С е к ц и я 2. НАРОДНОЕ ИСКУССТВО И ТРАДИЦИИ НАРОДНЫХ РЕМЕСЕЛ Руководители: Чвырь Людмила Анатольевна – д.и.н. (Москва);

Успенская Елена Николаевна – к.и.н. (Санкт Петербург);

Янес Мария Александровна – гл.спец. (Санкт Петербург) АЛБОГАЧИЕВА, Макка Султан Гиреевна АХУНОВА, Эльфира Рахимовна Музей антропологии и этнографии Филиал Института археологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН СО РАН, г. Омск СВАДЕБНЫЙ КОСТЮМ ИНГУШКИ: НАРОДНОЕ ИСКУССТВО ТАТАР ЗАПАДНОЙ ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ СИБИРИ В ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ КОЛЛЕКЦИЯХ СИБИРСКИХ МУЗЕЕВ Одежда – один из важных элементов мате риальной культуры, отражающих этническое Известно, что этнографические коллекции своеобразие, а также эстетические вкусы и музеев входят в число основных источников по предпочтения народа. В этом отношении боль изучению традиционно бытовой культуры. За шой интерес представляет современный ингуш дачей нашего исследования является выявление ский свадебный костюм, в котором удачно со возможности изучить этнокультурную специфи единено новое и традиционное. ку и этнокультурные связи татар Западной Си В современном свадебном костюме неиз бири по материалам народного искусства, хра менным остается традиционный фасон «чук нящихся в фондах некоторых сибирских музеев, хи», состоящий из прямого нижнего и верхнего прежде всего музеев Омска и Тюмени. Соответ распашного платья с длинными рукавами. ственно основными источниками являются кол Обязательными остаются и такие старинные лекции по этнографии сибирских татар и татар элементы праздничного наряда, как шапочка, – выходцев из Поволжья и Приуралья, расселив нагрудник, пояс, сумочка и длинный шарф или шихся в Западной Сибири. Основное количество фата. предметов по этнографии татарского населения в Несмотря на сложный покрой и необычный Сибири хранится в музеях Новосибирска, Омска, фасон, ингушское свадебное платье подходит Тобольска, Томска и Тюмени. Большая коллекция для любого типа фигуры, умело маскируя все по культуре татар хранится в Музее археологии недостатки женской фигуры. Это связано с тем, и этнографии Омского государственного универ что платье до пола скрывает форму ног и бедер, ситета им. Ф.М. Достоевского, и в ней довольно сильно расклешенное пышное платье зрительно много предметов, связанных с народным искус подчеркивает талию, делая ее более изящной, ством, которые отражают орнамент, декоративно независимо от реальной стройности невесты. прикладное искусство, музыкальную культуру.

А нагрудник и сильно приталенная верхняя часть Ряд предметов народного искусства находится и этого наряда позволяют сделать акцент на лиф, в фондах Омского государственного историко талия всегда строго подчеркнута серебряным краеведческого музея. Но наиболее значительная поясом с драгоценными камнями. В некоторых коллекция по народному искусству татар хранит семьях подобный костюм передается по наслед ся в Тобольском государственном историко архи ству от поколения к поколению как семейная тектурном музее заповеднике и Тюменском обла реликвия, а девушки, у которых нет своего стном краеведческом музее. Изучение предметов комплекта, берут его напрокат. народного искусства, хранящихся в названных Ингуши стремятся сохранить, не утратить музеях, позволяет выявить этнокультурную спе наиболее яркое в традиционной одежде, несмотря цифику, прежде всего, сибирских татар по срав на сильную современную тенденцию следовать нению с поволжско приуральскими татарами, с новым направлениям моды. соседними народами, а также специфику отдель ных этнических групп сибирских татар. На основе этих материалов выявляются этнокультурные связи отдельных групп западно сибирских татар с народами Алтая, Казахстана и Средней Азии, Поволжья и Приуралья и отчасти с народами Севера Западной Сибири.

Симпозиум 6. Секция 2. Народное искусство и традиции народных ремесел значая, усиливая или придавая его частям до БАТЫРЕВА, Светлана Гариевна Калмыцкий институт гуманитарных полнительные свойства. Орнамент выполняет исследований РАН, г. Элиста магико религиозные, бытовые, коммуникатив но мемориальные и эстетические функции, а все О ТЕХНИКЕ ИСПОЛНЕНИЯ КАЛМЫЦКОЙ украшение, как известно, отражает связь инст ВЫШИВКИ «ЗЕГ»

румента с потусторонним миром.

Калмыцкая вышивка «зег» дошла до нас из В адыгской культуре изготовление музыкаль глубины веков, в традиционной технологии ее ного инструмента предполагало наделение его изготовления сконцентрирован художественный мистической силой. С древнейших времен адыги вкус народа, указывающий на его далекое от использовали колокольчики как обереги, припи места современного обитания древнее централь сывали им охранно очистительную роль (их ноазиатское происхождение. ввязывали в гриву коня). Возможно, из за этого В выделке вышивки широко использовалась на адыгских гармониках стали использоваться техника шелковой аппликации и стачивания колокольчики, и как украшение, и для оформ цветных шнуров, тесьмы и позументов, кантов ления мелодии во время игры. Возможно, это и подкладного фона. В техническом исполнении связано с введением в более поздний период калмыцкой вышивки аппликации умело исполь гармоники в обряд проведывания и исцеления зовались приемы лицевого шитья тем или иным больного и заменой традиционного инструмен стежком «хатхмр», выкладывания в определен тария этого обряда.

ном порядке цветного шнура «зег», нашивок из Семантика изготовления музыкального инст позумента «кюсме» и парчи «чимкяре», а также румента связана с освоением природного мате обшивки шнуром «утцн». В комбинированной риала и приданием ему формы. Инструменты технике вышивки «зег» использовались различ адыгов – шичепшина, апапшина, камыль – из ные вариации растительного и геометрического готавливали из растительного сырья, что обна орнамента, поражающего тональной разработ руживает их принадлежность богу плодородия кой цвета. Тхагаледжу и женским культам. В орнаментации В искусстве вышивания в технике «зег» инструментов также нашли свое отражение мастерица традиционными приемами художе мифологические мотивы нити, пряжи, прядения ственной обработки ткани передавала красоту и др. Орнаменты служили для усиления функ природного окружения, отображая мировоспри циональной значимости инструмента, оберегая ятие и мироощущение народа. его звук от воздействия злых сил. Некоторые Большой декоративный эффект давало кон инструменталисты наносили на инструмент ро трастное сочетание вышивки и ткани – матери довую тамгу, тем самым как бы приобщая его альной основы, их цвета и фактуры. Существо к тотему рода.

вали забытые ныне способы окрашивания нитей, используемые в вышивании. Среди них стойкие, ДАМАДАНОВА, Саидат Рамазановна Дагестанский государственный выдерживающие щедрые солнечные лучи расти педагогический университет, г. Махачкала тельные красители, применение их мастерицами было обусловлено конкретным знанием разнооб ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ВЫШИВКА разной флоры калмыцкой степи.

НАРОДОВ ДАГЕСТАНА: ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ ГУЧЕВА, Анджела Вячеславовна Кабардино Балкарский институт гуманитарных Древний промысел художественной вышивки исследований при правительстве Кабардино Балкарской Дагестана, одной из наиболее утонченных и Республики и КБНЦ РАН, г. Нальчик повсеместно распространенных разновидностей традиционного ремесла, является неотъемлемой ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА АДЫГОВ.

частью народного декоративно прикладного УКРАШЕНИЕ ГАРМОНИК искусства.

Издревле музыкальные инструменты у ады Различают следующие разновидности худо гов украшали в соответствии с их предназначе жественной вышивки: изделия в традиционном нием в обряде и материальным благополучием хозяйственно бытовом обиходе (занавеси, покры владельцев. Традиционно инструменты украша вала, подушки, попоны, седла);

декоративная ли позолотой и серебром с чернением, используя отделка традиционной одежды (мужской, жен геометрические фигуры, тамги. Украшения ской, детской – повседневной, ритуально празд структурируют музыкальный инструмент, обо ничной);

аксессуары (кисеты, пояса, сумочки, VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

футляры);

продукция подарочно экспозицион Паллас. Методы обработки кожи и их варианты ного назначения и др. были описаны К.Дебу и М.Рыловым. В докладе Особенности декоративной отделки и ремес рассматриваются варианты обработки кожи, ленная специфика традиционного «золотого приводятся пропорции соли, требуемые на обра шитья», вышивки канителью, серебряными, ботку различных шкур, кроме того, представле шелковыми нитями лежат в основе моделирова ны документы Министерства внутренних дел и ния современных изделий, отвечающих новым его инструкции, как правильно нужно снимать художественно эстетическим требованиям. шкуру с убитого животного, не повредив ее. Столь Сохранение традиций самобытного промысла пристальное внимание правительства объясня художественной вышивки Дагестана предпола ется возросшими потребностями в качественном гает исследование эволюционных проявлений кожаном материале на нужды армии. В докладе эстетических принципов художественно образ говорится о взаимопроникновении культур на ного оформления и функционального назначе примере кожевенного производства.

ния вышитых изделий;

взаимосвязи орнамен тальных принципов декоративной вышивки и ЗАСЕДАТЕЛЕВА, Лидия Борисовна других видов прикладного творчества;

традици МАХМУДОВА, Зоя Увайсовна Московский государственный онных технологий ремесла (приемов предвари университет им. М.В. Ломоносова тельной обработки тканей, кожи, необходимых художественных материалов, способов орнамен РАЗВИТИЕ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ тальной отделки изделий, нанесения сложных НАРОДОВ СЕВЕРОКАВКАЗСКОГО РЕГИОНА узоров, получения специфических эффектов);

В ХХ – НАЧАЛЕ XXI вв.: ОСНОВНЫЕ художественно эстетических характеристик тра ЭТАПЫ И ДИНАМИКА диционного и современного промысла;

творчес ХХ век стал во многом переломным в истории кой интерпретации традиционных орнаменталь народов Северокавказского региона. Социокуль ных композиций в современных изделиях и др.

турные трансформации явились результатом не Исследование особенностей «светского» ру внутреннего саморазвития и не приспособления коделия, которым предпочитали заниматься (как правило, медленного, постепенного) к окру представительницы феодальной знати, раскры жающему миру. Они были привнесены извне вает самобытность и эстетическую значимость установлением советской власти и приобщением уникальных изделий, позволяет проследить вза к так называемому «советскому образу жизни».

имодействие национальных и иноэтнических Новая власть изменила не только административ художественных традиций, выявляет специфику ные границы, она в известном смысле сломала декора тканей орнаментальными композициями, старые представления о социальной структуре органически связанными с представлениями о общества, социальной мобильности и ее источ прекрасном, мировосприятием.

никах, заменила прежние установки новыми социально ценностными конструктами. Все это ДЖУМАГАЛИЕВА, Куляш Валитхановна Атырауский государственный не могло не отразиться на материальной культуре.

университет им. Х. Досмухамедова После крушения СССР остро встал вопрос о том, что сможет заполнить «культурный вакуум», ПРИМЕНЕНИЕ СОЛИ В КОЖЕВЕННОМ который образовался в результате социально ПРОИЗВОДСТВЕ политических преобразований. Казалось бы, но Доклад посвящен одному из наиболее распро вая политическая ситуация давала возможность страненных промыслов среди казахов в XIX в. традиционной культуре занять господствующее – кожевенному. Обработка кожи у разных на место в сознании и быту кавказских народов.

родов, проживавших на территории Западного Парадоксально, но факт, вместо традиционной Казахстана, происходила по разному. Применя культуры «новый национализм» принес с собой ли разнообразные методы дубления кожи. Мно псевдоглобалистский универсализм западного гие из путешественников и исследователей, по образца. В известном смысле это породило «куль бывавших в Оренбургской, Астраханской губер турный шок».

ниях, Букеевской орде, описывали как сам про Говоря о Северокавказском регионе, следует цесс обработки кожи, так и ее дубления. Одним отметить, что изменения в материальной куль из таких методов, применявшихся особенно у туре, конечно, фиксировались и в XIX в., однако казахов, было использование соли. Способы почти полное вытеснение и замена многих ее обработки кожи киргизами и калмыками описал составляющих на новые общесоветские, а позже Симпозиум 6. Секция 2. Народное искусство и традиции народных ремесел (с 90 х гг.) и на общеевропейские стандарты ЛАВРЕНТЬЕВА, Людмила Сергеевна Музей антропологии и этнографии происходило уже в конце XX – начале XXI вв.

им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН ИВАНОВА, Лариса Валентиновна РУССКОЕ ШИТЬЕ ЖЕМЧУГОМ Государственное учреждение культуры «Музейный комплекс», Тюменская область Искусство шитья жемчугом можно рассмат ривать как разновидность шитьевого мастер РУССКОЕ ЗОЛОТНОЕ ШИТЬЕ ЗАУРАЛЬЯ ства. И возникло оно на основе местного и В XIX – НАЧАЛЕ XX вв.

привозного материала – жемчуга. Первые упоми Золотное шитье практиковалось в Зауралье нания о промысле жемчуга на территории России вплоть до начала ХХ в. встречаются уже в хрониках Х в., а расцвета В Ялуторовском уезде женщины надевали в он достиг в XVII–XVIII вв.

праздники вышитые золотом цепцы, а девушки Жемчугом украшали предметы царского и – ленты с бисерными или жемчужными подни церковного обихода, его широко использовали зьями. Кокошники с вышитыми золотом вер для украшения женской и мужской одежды.

хушками носили в конце XIХ в. крестьянки Техника шитья жемчугом считалась очень слож Усть Ницынской слободы. В старообрядческих ной. На большей части предметов жемчуг наши семьях золотное шитье применялось при изго вался на «настил». Настил делался из белого товлении поясов, гайтанов, лестовок, бумажни шнура, или из белых ниток «бели». Обычно жем ков и кисетов. Декорированные в этой технике чужное шитье по краям с обеих сторон обшивали элементы традиционного костюма и предметы шнуром, чаще золотным. Шнур делали сами быта содержали архаический антропоморфный вышивальщицы из шести или семи золотных и травный орнамент. нитей, которые скручивались вместе. Шнур В XIX в. искусством золотного шитья слави делали не только из пряденого золота, но и из лись монахини Туринского Николаевского и канители, сканного золота. Встречаются голов Ивановского Иоанно Введенского монастырей ные уборы, где жемчужное саженье обшивается Тобольской епархии. Монахини вышивали цер просто блестками. Существовали различные ковные принадлежности: покрова, воздухи, пе способы и «низанья» жемчуга: в «одну нить», в лены, плащаницы, облачения и иконы. Культо «две нити» или «веревочкой», в «две веревочки», вые ткани содержали христианскую символику «в ряску» и т.п.

и библейские сюжеты, обусловленные канони Техника шитья жемчугом широко применя ческими и иконографическими рамками. В ка лась в XVIII–XIX вв. для украшения народной честве дополнения к вышивке использовались одежды. С конца XVIII в. в одежде, и в особен бисер, стразы, натуральные камни, стеклянные ности, в головных уборах наряду с жемчугом бусы. Необходимые материалы для производства стали использовать бисер и стеклярус.

золотных вышивок закупали в Ирбите и Москве. География предметов из русских коллекций Монастыри вели активную переписку с заказ Музея антропологии и этнографии им. Петра чиками по продаже вышитой продукции, изде Великого РАН определилась следующим обра лия продавались на ярмарках, куда для сбора зом: города Шуя и Вязников Владимирской пожертвований отправлялись монахини и по губернии, Олонецкая губерния, Острово Езер слушницы. В 1903 г. работы высокого уровня ский монастырь в Нижегородской губернии, есть исполнения мастериц Иоанно Введенского вещи из Архангельской губернии, из Каргополь монастыря были выставлены на Первой Все ского уезда и Сумского Посада Сорокского российской выставке монастырских работ в района Карело Финской ССР.

Москве.

Начало кардинальных социально экономичес ЛАНЦЕВ, Виктор Васильевич Политехнический институт, г. Псков ких преобразований в Зауралье (1918–1929 гг.) стало временем массового закрытия монасты ВЗАИМОВЛИЯНИЕ АРХИТЕКТУРЫ рей, утраты влияния традиций Русской право КРЕСТЬЯНСКИХ УСАДЕБНЫХ ПОСТРОЕК славной церкви на художественные производ ПСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ И ПРИГРАНИЧНЫХ ства, унификации традиционного русского ко ЗЕМЕЛЬ стюмного комплекса. В этот период исчезли Между прибалтийскими и славянскими на многие виды народного декоративного творче родами на протяжении многовековой истории ства, в т.ч. угасло монастырское и крестьянское всегда были, а подчас и сохраняются очень тесные золотное шитье.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

культурные и экономические связи. Взаимовли оригинальные конструктивные принципы и са яние одной материальной культуры на другую мобытные технологические приемы. Данные ре может идти путем взаимной передачи опыта и шения даже при использовании исключительно навыков носителями информации. Носители растительных материалов, раковинных топоров информации перемещаются в приграничных, и тесел, позволяли создавать каноэ, не уступа контактных зонах в результате таких явлений, ющие, а в чем то и превосходящие по мореход как миграция населения (принудительная и ности не только суда известных мореходов древ легальная), отходничество и др. Эта передача ности, но и парусники XVIII–XIX вв. На этом опыта может быть пассивной и активной. Пас основании можно говорить о развитой специали сивные носители (культурные связи) способство зации и высоком уровне аборигенного корабле вали распространению архитектурно строитель строения, а в более широком смысле – о гибкости ных терминов. Активные (строители, мастера и традиционной культуры в создании оптима простые крестьяне) перенимали проверенные льных форм в каждых конкретных условиях.

временем рациональные функциональные, пла К сожалению, европейское влияние выразилось нировочные и конструктивные приемы в заст в частичном разрушении специфической судо ройке усадьбы, самого дома и декоративные строительной традиции микронезийцев.

мотивы построек. Процесс этот шел в обоих направлениях, взаимообогащая культуры сопре ЛУГУЕВ, Сергей Абдулхаликович Институт истории, археологии и этнографии дельных народов. Многочисленные предметы ДНЦ РАН, г. Махачкала быта, образцы народных ремесел и документаль ные материалы, собранные в приграничных, ГУСЕЙНОВ, Камиль Магомедович Дагестанский государственный контактных зонах, дают наглядную картину сво университет, г. Махачкала еобразия и устойчивости местных традиций в народной культуре XIX – нач. XX вв., а также О НЕКОТОРЫХ ПОВЕРЬЯХ, ОБЫЧАЯХ отражают процессы, происходящие в жизни и И ОБРЯДАХ, СВЯЗАННЫХ С ВОЙЛОЧНЫМ культуре местного населения вплоть до нашего ПРОИЗВОДСТВОМ В ДАГЕСТАНЕ времени.

(XIX – НАЧАЛО XX вв.) В контактных зонах иногда встречаются от Производство войлока и изготовление изделий дельные этнические группы населения («полу из него занимали большое место в традиционном верцы», сету), которые живут обособленно, име хозяйстве и материальной культуре народов Да ют свою историю, бережно сохраняют свою гестана, что хорошо показано в многочисленных традиционную культуру, которая складывалась трудах дореволюционных, советских и постсо на протяжении веков. Их быт, хозяйство, мате ветских авторов. О распространенности этого риальная культура, а также язык и фольклор производства и его древности говорит ряд пове глубоко своеобразны.

рий, обычаев и обрядов, непосредственно связан ных с различными циклами получения войлока, ЛЕБЕДЕВА, Арина Александровна Музей антропологии и этнографии в пережиточном состоянии сохранившихся до им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН новейшего времени.

У аварцев и некоторых андо цезов считалось, ИСКУССТВО СТРОИТЕЛЬСТВА КАНОЭ что гребень чесалка до его применения должен В МИКРОНЕЗИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ храниться в темном месте с волокнами шерсти В хозяйстве и культуре тихоокеанских наро между зубьями. У жителей отдельных селений дов огромную роль играет морской транспорт – народов Южного Дагестана гребень перед при каноэ, и жители островов Микронезии достигли менением в производстве обливался водой так, высокого мастерства в их изготовлении. Суще чтобы струйки воды проходили через зубья.

ственное влияние на особенности строительства В обоих случаях считалось, что без этого войлок и весь облик каноэ оказывает тот факт, что получится низкого качества.

сырьевые ресурсы на коралловых атоллах неве Шерсть, предназначенную для производства лики. Это выражается как в нехватке исходного войлока, после ее отчистки от грязи и примесей, материала, так и в ограничении инструменталь ногайские женщины оставляли на ночь на воздухе, ных возможностей. Для компенсации этого де а затем просушивали на солнце. Операция повто фицита и придания судам качеств, которыми рялась от 3–5 до 8–10 раз. Войлок из такой шерсти, они должны обладать, чтобы быть пригодными считалось в народе, получался эластичным, мяг для плаваний в океане, островитяне изобрели ким и в то же время влагонепроницаемым.

Симпозиум 6. Секция 2. Народное искусство и традиции народных ремесел Площадка, выбранная для валяния войлока, МАГОМЕДОВ, Амирбек Джалилович Институт языка, литературы и искусства до начала производственного процесса окропля им. Г. Цадасы ДНЦ РАН, г. Махачкала лась овечьим молоком. Андийцы по такой пло щадке проводили осла, У части лакцев было ТРАДИЦИОННОЕ ЮВЕЛИРНОЕ ДЕЛО принято по такой площадке катать вареные яйца, ДАГЕСТАНА В ПОСТСОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ:

которые после этого поедались мальчиками, у НОВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ другой части – разбивать на площадке сырые СТИЛИ яйца. Даргинцы левашинцы по такой площадке разбрасывали кусочки лепешек, мяса, сыра. Переход к рынку в начале 90 х гг. ХХ в. четко Толпа мальчиков тут же подбирала все это и на обозначил правовое положение индивидуально месте поедала. Агульцы на площадке для валя работающих ювелиров. Значимым для развития ния войлока вбивали деревянные колышки, а частных ювелирных промыслов стало изменение цахуры – железные гвозди для подковы;

те и правил работы госинспекций пробирного надзо другие перед началом работы вытаскивались. ра. Но до 1998 г. не было свободного рынка Мастерицы села Анди перед тем, как разло драгоценных металлов и камней, сохранялся ряд жить шерсть на подстилке для последующего ограничений на работу ювелиров. Тем не менее, валяния, втыкали по периметру подстилки 32 в это и последующее время началось бурное иголки или булавки. Аварки села Бацада, напро развитие индивидуальных ювелирных промыс тив, втыкали шила и иглы в слои шерсти, уже лов и ремесел традиционного типа. Дагестанское уложенные на подстилке;

через некоторое время, ювелирное дело становится явлением россий вытащив острые предметы, приступали к валя ского масштаба. Один только промысел с. Кубачи нию войлока. Даргинки села Уркарах считали, стал поставщиком «подарочной» серебряной по что слои шерсти для будущего войлока следует суды и сувенирного холодного оружия чуть ли не укладывать на подстилку при полном молчании. для всех ювелирных магазинов России. Новой Лачки же села Вихли, напротив, считали, что при страницей развития ювелирных промыслов ста выполнении этой операции следует затевать шум ло и формирование новых стилей и новых тех и шуточную перебранку. Лезгинки перед укла нологий в области обработки золота, драгоцен дыванием слоев шерсти посыпали подстилку ных и поделочных камней. На базе этих техно зерном и хлебными крошками. Считалось, что логий и традиционных декоративных приемов если птицы слетятся на подстилку и поклюют появились десятки неизвестных в советское время посыпанное, то войлок получится качественным. традиций ювелирного искусства и ремесла.

Особую удачу следовало, по поверьям, ожидать, Рыночные отношения, демократизация общества если птицы оставят на подстилке хоть немного привели и к разнообразию форм организации помета. Те же женщины внимательно следили, ювелирного дела, творческих ориентиров масте чтобы на подстилку не сел ворон: по поверьям, ров и художников. В дагестанских ювелирных полученный после этого войлок находил приме промыслах получили развитие явления, близкие нение в похоронной обрядности. к формам самодеятельного профессионального У кумыков считалось, что если девочка под искусства. Вместе с тем в ювелирных промыслах росток наступит на подстилку для валяния вой и сегодня сохраняются исторически выработан лока, у нее будут волосатые ноги. Избегали ные и во многом самобытные (народные) умения наступать на подстилку и мальчики подростки: и навыки ювелирного дела, традиционные орна от этого, по поверьям, у них будут лысые ноги, ментальные и технологические приемы, формы что считалось неприличествующим для мужчин. передачи мастерства, организации и семейного У южных кумыков, по поверьям, девочка, де разделения труда.

вушка или молодая женщина, желающая изба виться от веснушек, должна была 9 ночей спать МАГОМЕДХАНОВ, Магомедхан Магомедович Институт истории, археологии на подстилке для валяния войлока. Мужчина же, и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала проведший на такой подстилке 30 ночей, обретал, якобы, усиленную мужскую потенцию.

ОПЫТ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ Приведенный материал наглядно демонстри ЗНАНИЙ В ПРИКЛАДНЫХ ЦЕЛЯХ рует стародавность, древность в среде народов (НА ПРИМЕРЕ КОВРОТКАЧЕСТВА ДАГЕСТАНА) Дагестана войлочного производства, во многих Дагестанское ковроткачество своеобразно во своих циклах обставленного поверьями, обыча многих отношениях: техническом, орнаменталь ями, уходящими своими корнями в домонотеи ном, цветовом.

стические представления.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Не имеют аналогов в мире аварские гладко Существует два способа изготовления «варад тканые ковры «давагины» с их уникальным зи»: с использованием рамы и без нее. При орнаментом. безрамном способе мастер цепляет шнур основы Своеобразно сочетание кавказских и древне между пальцами ноги и удерживает концы шнура тюркских мотивов в кумыкских коврах «сумах». в руке. Ранние образцы рам имитируют челове Родиной ковров сумахов считают Шемаху, тогда ческую ногу, что свидетельствует о первичности как слово «сумахъ» лезгинского корня, а названия безрамного способа. Поздние рамы представля большинства рисунков сумахов повторяют назва ют собой гребень с зубцами или планку, в которой ния лезгинских сел (Кабир, Чичи, Микрах, Зей сделаны углубления. Изготовление сандалии хур (Цахур), Зизик и т.д.). Дербентская марена по начинается с закрепления основы за зубцы.

содержанию красного красящего фермента в три Между шнурами продевается уток: соломенные раза превосходит любую другую марену в мире. или иные жгуты. Традиционно сандалии счита В 1993 г. с целью возрождения дагестанского ются плетеными изделиями (яп. «амимоно» от ковроткачества была создана художественная аму – «плести» и моно – «вещь»), однако осо мастерская «Ханские ковры». Результаты ее бенности их изготовления (наличие основы и работы высоко оценены академиком В.А. Тиш утка, натяжение основы) позволяют отнести их ковым, экспертами в области искусства коврот к тканому текстилю. В настоящее время «варад качества Е. Царевой (С.Петербург), П. Гамзато зи» являются объектом сувенирной торговли, а вой (Москва), Р. Ченсинером (Великобритания), также играют важную роль в популяризации П. Баусбаком (Германия), П. Ремзи (США) и др. традиционных ремесел.

О мастерской «Ханские ковры» как о лучшем Доклад основан на материалах МАЭ (Кунст в мире производителе сумахов писал журнал камера) РАН и краеведческих музеев Японии.

HALI. Образцы «Ханских ковров» экспониро вались на международных выставках в Вели МАХМУДОВА, Зоя Увайсовна Московский государственный кобритании, Франции, США, Южной Корее.

университет им. М.В. Ломоносова В 2008 г. телекомпания «Discovery» транслирова ла двухчасовой фильм «Атлас России», один из ЭТНОСТИЛЬ В МОДЕ XX – сюжетов которого посвящен «Ханским коврам».

НАЧАЛА XXI вв: ИСТОЧНИКИ РАЗВИТИЯ Однако упомянутый опыт использования этно И ОСНОВНЫЕ ТРЕНДЫ графических знаний в прикладных целях оста Сегодня, открыв любой из модных журналов, ется незамеченным в нашей стране, несмотря на которых в России издается в последнее время то, что ковроткачество как народный промысел довольно много, читатель неизбежно увидит находится на грани исчезновения в Дагестане и заголовки статей вроде: «этностиль», «этношик», уже исчезло в Воронежской, Карагандинской, «этно&экзо», «этнография» и т.п. Речь в этих Курской, Рязанской, других областях.

статьях и модных комментариях, разумеется, идет не о нашей науке и, конечно, не об осо МАЙКОВА, Надежда Викторовна Музей антропологии и этнографии бенностях традиционной одежды того или иного им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН народа.

Этнический стиль – понятие, которое сегодня ТРАДИЦИОННАЯ ЯПОНСКАЯ ОБУВЬ прочно вошло в лексикон модных изданий и «ВАРАДЗИ»

означает общее название некоторых стилей в Соломенная обувь была заимствована жите одежде, основанных на интерпретации традици лями Японских островов из Китая в VIII в. онного народного костюма различных народов Удобные и легкие сандалии – «варадзи» вошли мира и его элементов – кроя, системы украше в повседневный обиход японцев и до недавнего ний, орнамента и т.п.

времени широко использовались по всей стране. Актуализация культурной традиции в наше Конструкция «варадзи» послужила прообра время широко распространена и представлена зом современных пляжных сандалий: плоская весьма разнообразно, – отмечают социологи.

овальная подошва из соломы и других матери В разные исторические периоды модными зна алов фиксируется на стопе ремешком, черенок чениями наделяются те или иные элементы куль которого располагается между большим и вто турного наследия. При этом нередко изначаль рым пальцами ноги. Изготовлением подобной ный смысл того или иного явления культуры либо обуви для семьи занимались преимущественно трансформируется, либо утрачивается вовсе. Это женщины. в полной мере относится и к одежде.

Симпозиум 6. Секция 2. Народное искусство и традиции народных ремесел В докладе анализируются западные представ си, Екатеринбурга, Кургана, Томска и в ряде ления о политико географической картине мира музеев за рубежом.

и их отражение в образах, созданных современ Интересно отметить, что в некоторых баш ной модной индустрией;

основные тренды заим кирских деревнях нам удалось встретить отдель ствований, способы интерпретации, прочтения, ных мастеров, пытавшихся изготовить кумыс трактовки традиционных культур и их отдельных ные ковши традиционных форм. Предметы, элементов. изготовленные ими, уступали по качеству отдел ки традиционным, но важно то, что старинное ремесло продолжает жить в настоящее время.

МУЛЛАГУЛОВ, Мирза Гизитдинович Институт этнологических исследований УНЦ РАН, г. Уфа МУСАЕВА, Майсарат Камиловна Институт истории, археологии КУМЫСНЫЕ ТАПЯНЫ И КОВШИ – и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала РЕЛИКТЫ ДРЕВНЕГО ИСКУССТВА ТРАДИЦИОННЫЕ ДЕТСКИЕ УКРАШЕНИЯ Обработка дерева – традиционный вид ремес НАРОДОВ ДАГЕСТАНА (ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ла башкир, имеющий глубокие исторические ОСОБЕННОСТИ)* корни. Мастера резчики по дереву пользовались в башкирском обществе особым уважением, их В отечественной науке заметен интерес спе называли «аас остаы ». Некоторые мастера циалистов к изучению глубинных аспектов изготовляли конские седла и седелки, другие функционирования, знаковости, информативной делали хомутовые клещи и т.д., но многие были нагрузки, которые несут элементы материальной заняты в производстве домашней утвари. культуры в традиционной бытовой сфере. Оче Кумысные тапяны и ковши представляют видна необходимость их рассмотрения в контек собой реликты древнего искусства. Их изготов сте целостной картины мира, в данном случае у ление требовало от мастера не только особого народов Дагестана.


умения, но творческой фантазии и психологи Функциональные особенности детских укра ческой выдержки. Каждый тапян после изготов шений нельзя рассматривать отдельно от социо ления тщательно обрабатывался с наружной и культурных, эстетических и художественных внутренней сторон и украшался особой резьбой. функций традиционного костюма. По народным Изготовление кумысного ковша характеризова представлениям, украшения ребенка, так же как лось еще более сложной технологией. Как сам и одежда, защищали его природные данные, ковш, так и его ручка вырубались из одного отвлекая от «злых сил» потустороннего мира.

капо корня (оро). Из того же куска дерева В традиционной культуре, и особенно в сфере, выделывались резные украшения ручки и кольца которая связывается с миром и этнографией цельнорезаной цепи, сопровождающей ковш. детства, украшения – это не только предметы Мастер при этом пользовался минимумом инст ювелирного искусства, которые позволяли сопо рументов: топором с поперечным округленным ставлять художественные особенности и стили лезвием, ножом и скоблей (разных размеров). стику рассматриваемых комплексов артефактов Кумысные ковши, бытовавшие у башкир в с определенными типами целостной картины прошлом и хранящиеся ныне в музеях и в хо мира, с культурно историческими формами раз зяйстве некоторых башкир, разнообразны: одни вития социума.

из них имеют округлый остов и плоское дно, Они выполняли множество дополнительных другие – продолговатой формы со слегка загну функций:

тым кверху носком. Большинство из них снаб – украшения, сделанные из самых разных жалось ручкой, причудливо вырезанной и богато материалов, а не только, как мы привыкли счи оформленной ажурным орнаментом. Отметим, тать, из драгоценных металлов, декорировали что какого бы устройства и форм ни были эти материальный мир ребенка: тело, одежду, люльку ковши, они представляют собой продукты кро и т.д.;

потливого труда, отмечены богатой фантазией и – апотропейные украшения в виде амулетов высокой изобретательностью. Не случайно баш и талисманов, по народным представлениям, обе кирские ковши регулярно экспонировались на регали жизнь и душевное состояние ребенка, центральных и губернских выставках. Они со особенно на раннем этапе его развития;

ставляют уникальную коллекцию в Российском _ этнографическом музее (г. Санкт Петербург), * Работа выполнена при поддержке РГНФ, представлены в музеях Москвы, Казани, Тбили проект № 07 04 00204а VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

– некоторые украшения предметы искусства фических, археологических данных и карто имели утилитарное значение (служили для хра графии.

нения мелких предметов, различных амулетов). Благодаря социальному и духовно нравствен ному укладу северян пряник из века в век пе реходит под вторым названием «козуля», что МУХИНА, Зинара Зиевна Старооскольский технологический институт заставляет обратить внимание на древнеславян ский термин «козуля», применяющийся к обря ВОЗРОЖДЕНИЕ НАРОДНЫХ РЕМЕСЕЛ довому печенью.

В СТАРООСКОЛЬСКОМ КРАЕ В XVIII – начале XX вв. на территории Рус В докладе рассматриваются проблемы изуче ского Севера выпекались лепные из колоба, витые ния и сохранения народных ремесел Староос из жгута фигуры животных, птиц, деревьев, хлеб кольского края. Центрами по изучению, сохра ные изображения солнца и земли. Промысел был нению и возрождению традиционных для дан распространен на Каргопольщине, Мезени, в ного края народных ремесел являются Дом ре Вельском, Шенкурском, Пинежском, Холмогор месел, Центр декоративно прикладного искус ском уездах, на Зимнем и Терском берегах Белого ства, Общественная лаборатория по изучению и моря. Перечисленные центры изготовления об возрождению старооскольской глиняной игруш рядового печенья были связаны между собой ки при Старооскольском технологическом ин трактами, речными и морскими путями, на пе ституте, учебные классы при Центре занятости ресечении которых с середины XVI в. встал населения и три городских Центра детского и Архангельский Город. Учрежденная в XIX в.

юношеского творчества. Так, например, в насто ежегодная Маргаритинская ярмарка собирала в ящее время при Доме ремесел работают 48 ма Архангельске ремесленников и купцов. Празд стеров. Задачей работников Дома ремесел явля ничное восприятие торговли, «женская» («Бого ется не только сохранение, но и возрождение и родичная») природа северно русской ярмарки развитие местных народных ремесел. Сотрудники вполне могли способствовать обмену навыками Дома ремесел и Центра декоративно прикладного пряничного ремесла.

искусства активно занимаются популяризацией Силуэт архангельского пряника XIX – начала работ старооскольских мастеров художественных 70 х гг. XX вв. сохранял условное изображение ремесел. Традицией стало ежегодное проведение заданного образа и напоминал лепную фигуру городских выставок, участие в областных, все из колоба. Декорировался пряник сахарной российских и международных выставках ДПИ. ниткой по контуру силуэта подобно завиванию Особое внимание в городе уделяется возрож хлебного жгута в фигурное обрядовое печенье.

дению ремесла древней старооскольской глиня В настоящее время вычурность форм и излишняя ной игрушки, которая была популярна в XIX в. роспись пряника козули могут быть связаны с Ныне она занесена в каталог «Народные про потерей активности производства обрядового мыслы России». Благодаря работе Обществен печенья бывшими центрами, кроме каргополь ной лаборатории по изучению и возрождению ских поселений, где сохранилась сакральность старооскольской глиняной игрушки удалось тетерок из жгута и терских хлебных фигурок из сохранить определенные традиции староосколь колоба.

ских мастеров «свистюлишников», работавших в конце XIX и ХХ вв. Коллекции староосколь ОХОТИНА, Татьяна Николаевна НИИ гуманитарных наук при ских глиняных игрушек хранятся не только в Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск местных музеях, но также в Музее народной игрушки в Сергиевом Посаде и Острогожском КУЛЬТУРА ТРАДИЦИОННОЙ ОХОТЫ художественном музее.

У МОРДВЫ* В прошлом территория нынешней Мордовии ОНУЧИНА, Татьяна Алексеевна народный мастер России, г. Архангельск была почти сплошь покрыта лесами. Обилие в лесах лосей, медведей, кабанов, лис, косуль, К ВОПРОСУ О ВЛИЯНИИ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ зайцев, глухарей, тетеревов делало охоту доступ СВЯЗЕЙ НА ДИНАМИКУ РАЗВИТИЯ ной для большинства населения. Охота на про АРХАНГЕЛЬСКОГО ВЫРЕЗНОГО ПРЯНИКА тяжении тысячелетий кормила, обувала, одевала В плане идентификации и локализации пря _ ника предлагается исследование ремесленного * Работа выполнена при поддержке РГНФ, его начала с привлечением историко этногра проект № 08 01 23101 а/В Симпозиум 6. Секция 2. Народное искусство и традиции народных ремесел людей. Существует огромный устный и письмен руется деятельность мастерской художественных ный фольклор о народном коллективном опыте, изделий «Кезер» (в переводе с алтайского «рез морали поведения – охотничьей этике выслежи ной»), существующей на Алтае уже более 15 лет.

вания зверей, птиц, наблюдения за ними, табу На пути становления промысла значитель запретах, календаре добычи, приметах, мифоло ным событием стало «открытие» художествен гии и многом другом. ным руководителем В. Хромовым традиционных Способы ловли зверей и птиц были очень игрушек – кукол бабок алтайцев XIX в. В ре различными, так же как и существовавшие для зультате многолетнего освоения технологических этого приспособления. В зависимости от харак традиций художественного ремесла кочевников тера и назначения орудий охотничьего промысла и творческого экспериментирования сформиро их можно подразделить на следующие группы: вались самобытные промысловые направления:

1) ловушки ямные, 2) ловушки ударного дей горно алтайская кедровая щепа;

горно алтай ствия, 3) самострелы, 4) петли, 5) сети, или тенета, ская художественная кость.

6) капканы, 7) средства для охоты с огнестрель «Кезер» сегодня – это около 30 мастеров и ным оружием. более 300 разработанных образцов и вариантов Орудия для ловли зверей и птиц без помощи изделий, среди них – обереги, талисманы, скуль огнестрельного оружия были наиболее прими птура, предметы интерьера.

тивными и наиболее ранними по своему проис Взяв за основу архетип, художник пропускает хождению. Хотя для охоты широко употребля его через свою творческую концепцию, новым лось огнестрельное оружие, более простые сред пластическим языком выражая вечные ценнос ства охоты также сохранили свое значение в ти. Изделия «Кезера» – элемент современной продолжение всего XIX и даже начала XX вв. культуры. Такие художники, как В. Хромов, В настоящее время на территории Мордовии выводят развитие народного искусства на новый промысловой охоты нет. Практикуется только уровень.

любительская, спортивная охота.

ПОПОВА, Лариса Федоровна Российский этнографический музей, ПАВЛОВА, Елена Юрьевна г. Санкт Петербург Институт археологии и этнографии СО РАН, г. Новосибирск СТАСЕВИЧ, Инга Владимировна Музей антропологии и этнографии АЛТАЙСКИЙ «КЕЗЕР» – РОЖДЕНИЕ им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН НАРОДНОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОМЫСЛА ЮВЕЛИРНЫЕ УКРАШЕНИЯ С началом преобразований 1990 х гг. на волне В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ КАЗАХОВ подъема этнического самосознания, возрожде АКТОБИНСКОЙ ОБЛАСТИ (ПО МАТЕРИАЛАМ ния национальной культуры, перемен в социаль ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ 2006–2007 гг.) но экономической сфере создались условия для оживления народных промыслов, ремесел. В современной культуре казахов Актобинской На пути развития художественных ремесел на области женские ювелирные украшения остаются Алтае намечаются несколько направлений, не предметами с высоким семиотическим статусом, однозначных по художественной ценности и сфера бытования которых довольно широка – масштабу организации: это и воссоздание реги костюм, обряды жизненного цикла, семейные ональных художественных традиций, и повсеме отношения, культовые отправления, целительство, стное сувенирное производство на основе стан авторский дизайн, этническое самосознание.


дартизации архаических образов. Но стилистика Старинные украшения в большинстве семей изделий наиболее эффективно развивающихся являются домашними реликвиями, собственни промыслов определяется синтезом художествен ком и распорядителем которых обычно является ных традиций разных народов и разных эпох в старшая женщина семьи. Часть своих украше условиях жизни полиэтничного сообщества. ний она хранит для передачи по наследству своим Основа синтеза – универсальность архетипичес младшим кровным родственницам, а также не ких констант, вечных общечеловеческих понятий весткам. Тем самым, украшения опосредуют и ценностей, отражаемых в народном искусстве. межпоколенные отношения, которые в казахс На основе философско религиозного переос ком обществе относятся к ценностям высшего мысления языческой символики, синтеза выра порядка.

зительных средств современной живописи, евро Наиболее активную роль украшения играют пейской, славянской, тюркской культур форми в праздничном костюме женщин среднего и VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

пожилого возраста. Обычный ансамбль состав кими системами человека, а также с их соци ляют застежка безрукавки, серьги, парные брас обиологической функцией.

леты и несколько колец, иногда встречаются Широта функциональности орнамента в ди накосные украшения и нагрудные подвески. намике поставленного эксперимента в ходе соци В детской обрядности украшения используют ально психологического исследования такова:

в ритуале чилля (их кладут в воду для купания эстетическая функция (1 я);

коммуникативная ребенка);

на свадьбе украшения фигурируют в (2 я);

арттерапевтическая (3 я);

самовыражения качестве предметов дарообмена между сторонами (4 я);

познавательная (5 я);

исследовательская жениха и невесты;

на поминках седьмого дня (6 я);

воспитательная (7 я);

научения (8 я);

пе украшения умершей раздают близким, которые редачи опыта и знаний (9 я);

подражания при хранят их как памятные вещи, обладающие роде (10 я);

интерпретации природы (11 я);

мо целебной и апотропейной силой. делирования жизненной реальности (12 я);

этни Зафиксирована практика отправления нама ческой самопрезентации (13 я);

проектирования за пожилыми женщинами при надетых старин картины мира (14 я);

оздоровительной практики ных украшениях как условия чистоты и дей (15 я);

магическая, ритуальная (16 я);

культур ственности молитвы. ная (17 я);

этническая (18 я);

Что то еще (19 я) Современные казахские ювелиры широко – дополняют антропею орнамента.

используют традиционные формы и технические Психосемантика культурно исторического приемы при создании авторских украшений, наследия показывает, что наиболее древние гео творчески интерпретируя культурное наследие метрические символы в орнаменте являются ан народных мастеров прошлого. Можно констати тропологически обусловленными. Орнамент, ровать, что украшения относятся к числу ярких прежде всего, антропейный маркер в культурно этнических символов казахов. историческом тексте и контексте, в котором живет человек.

ПРИВАЛОВА, Вера Михайловна Самарский государственный педагогический РАХМАТУЛЛИНА, Зугура Ягануровна университет, Самарский научный центр РАН Башкирский государственный университет, г. Уфа ОРНАМЕНТ КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ БАШКИРСКОЕ ТАНЦЕВАЛЬНОЕ ИСКУССТВО ПРОЕКЦИЯ В СЕМАНТИКЕ ГЕОМЕТРИЧЕСКОГО КАК СФЕРА БЫТИЯ ДУХА НАРОДА ОРНАМЕНТАЛЬНОГО СТИЛЯ (НА МАТЕРИАЛЕ Башкирские танцы – это «раскрытая книга»

ЗНАЧЕНИЙ СИМВОЛОВ ПРИ ВОСПРИЯТИИ, о характере народа, его чувствах и мыслях о себе ОЦЕНКЕ И ПОНИМАНИИ ОРНАМЕНТА и о мире. Самые древние из них восходят к культу ФИННО УГОРСКИХ НАРОДОВ) природы, демонстрируя зарождающиеся эколо Восприятие, оценка и понимание информации гические императивы национального духа.

в орнаментальном ритме знаково символической Мужские (военные, пастушечьи, охотничьи) деятельности вводит в древние смыслы и культы пляски, рожденные бытом башкир кочевников, мифологической картины мира, одновременно демонстрировали свободолюбивый и воинствен актуализируя орнамент в жизнедеятельности. ный дух воина, скотовода и охотника. Танцы Орнаментальный принцип – антропоморфный сопровождали массовые празднества башкир ритмический принцип, где сплетаются воедино (йыйыны, свадебные пиры, молодежные игри биологическая и социально психологическая ща), их нередко под мелодии курая и кубыза природа человека. Сознательное и бессознатель исполняли прославленные батыры и охотники.

ное актуализируются в орнаментальной тради Женские же пляски как художественная пере ции, возникшей вместе с человеком. дача трудовых действий и бытовых процессов из Среди стимулов, составляющих орнаменты, жизни башкирской женщины стали образным есть предпочитаемые – те, чьи свойства наиболее отражением ее традиционных занятий: прядения «удобны» для обработки внутренними, биологи шерсти, вышивания, валяния сукна, тканья чески обусловленными механизмами зрительной паласа, молотьбы, раскатывания теста и наре системы человека, где и заключается «альянс зания лапши, взбивания масла и кумыса («Сук воспринимающих систем – «глаз – мозг – рука», но», «Выделка войлока», «Прядение»). В ткань – именно такие стимулы образуют в совокуп танца вплетались неизменные атрибуты женской ности то, что получает положительную эстети природы (заплетение косы, засучивание рука ческую оценку. Предполагаем, что способность вов, прихорашивание). Они исполняются скром воспринимать красоту связана с физиологичес но, в спокойном ритме, подчеркивая лучшие Симпозиум 6. Секция 2. Народное искусство и традиции народных ремесел черты башкирской женщины: трудолюбие, Аррайолуша, которые дополнительно декориру скромность, сдержанность, обаяние («Муглифа», ют вышивкой. Недавно появились вышивки по «Зарифа», «Зайнабем»). Культурное общение с войлоку. В Португалии ныне 80% ручных тек другими народами оказало заметное влияние на стильных изделий делаются на экспорт, и ассор башкирские танцы, приобщение к гармони, тимент их постоянно расширяется.

скрипке, мандолине обогатило их музыкальное сопровождение, появились колоритные пляски СОЛОВЬЕВА, Светлана Анатольевна Бийский краеведческий музей им. В.В. Бианки с творческим использованием элементов ино культурной хореографии. Поэтика и богатое РОЛЬ ЦВЕТА В ДЕКОРИРОВАНИИ духовное содержание народной хореографии КРЕСТЬЯНСКОГО ЖИЛИЩА НА АЛТАЕ В ХХ в.

стали плодотворной почвой для зарождения и становления башкирского профессионального Традиции красочного оформления жилого танца и балета. пространства распространились на Алтае в кон це XIX – начале ХХ вв. Воспоминания старо жилов о цветных росписях были зафиксированы СОБОЛЕВА, Елена Станиславовна Музей антропологии и этнографии во многих населенных пунктах, но следует вы им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН делить ряд сел Солонешенского, Заринского, Красногорского районов.

ПОРТУГАЛЬСКИЕ ВЫШИТЫЕ ИЗДЕЛИЯ Декорировались дома зажиточных старожи В XIX–XX вв.

лов, как правило, пришлыми «красильщиками».

Португальские вышивки отражают сложную Анализ росписей показывает сходство с тради историю страны, имевшей контакты со многими циями уральских мастеров, имеются региональ этническими культурами. Искусство вышива ные особенности.

ния традиционно развивалось в монастырях и Красочным декором покрывали с внешней после запрета религиозных орденов (1834 г.) стало стороны ставни, наличники, карнизы, крыльцо, светским занятием, источником дополнительно внутренние поверхности и части жилища, го дохода для многих семей. Образцами для мебель, бытовые предметы. Снаружи роспись вышивок служили различные европейские, пер наносили на незагрунтованные поверхности.

сидские, индийские и китайские мотивы. Тип Сейчас от масляных красок сохранились выпук вышивки и характер орнамента имеют регио лые рельефные тени. Внутренние поверхности нальные отличия на материке, Мадейре и Азор жилища, бытовые предметы покрывали фоном, ских островах. Расцвет народного ремесла при который расписывался. С помощью традицион ходится на XIX–XX вв. ных приемов красильной техники создавали бес Декор одежды развивался в связи с попу контурные стилизованные изображения.

лярностью культа католических святых и ре Декор соответствовал форме предмета, его лигиозных праздничных шествий. Народный конструктивным и функциональным особенно женский костюм стали обильно покрывать вы стям. Домовые росписи растительно геометри шивкой в ХХ в., и к монохромному декору блузы ческого типа строились в виде композиций:

добавились многоцветные растительные и гео вертикального построения, разомкнутых бордю метрические орнаменты на жилете, кармане ров, в виде розеток. На прялки наносили сюжеты сумке, юбке, фартуке, туфлях. «Платки любви» растительного и орнитоморфного типа. В орга (Lenзo do namorado), на которых девушки вы низации росписи использовались различные шивали стихи для своих возлюбленных, призна виды симметрии: отражение, перенос, поворот ны ныне образцом португальского народного мотивов. Цвет теснейшим образом связан с искусства. композицией, с его помощью достигались гар Первые народные вышивки делались крести мония декора, упорядоченность образов, ритмич ком по канве или по контуру красными и чер ность мотивов, акцентирование важных деталей.

ными нитками, позже мастера освоили другие В росписях использовались все цвета, но при техники и материалы – нити из шелка, хлопка, оритет отдавался красному, синему.

льна, шерсти, а также стеклярус, блестки, кожу, Также было широко распространено выделе перья. Мотивы декора региональных костюмов ние цветом резных деталей архитектурного деко переносят на полотенца, мешки для хлеба, ска ра для выразительности.

терти, покрывала. Таким образом, цвет является важным ком Мавританское влияние сохраняется в знаме понентом декоративного оформления жилого нитых ворсовых и безворсовых ковриках из пространства.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

(вос)создания межэтнических, родственных, со СУРВО, Вера Викторовна Университет г. Хельсинки циальных и пр. взаимосвязей. «Иконическая риторика» современных вышивальщиц пред ТРАДИЦИОННАЯ ВЫШИВКА ставляет собой семиотически периферийный В СОВРЕМЕННОМ ИНТЕРЬЕРЕ потенциал уже/еще не национального в культуре, (ПО МАТЕРИАЛАМ ЭКСПЕДИЦИОННЫХ свободный как от интернационалистического ИССЛЕДОВАНИЙ В КАРЕЛИИ) официоза, так и от этноцентричного карелиа В сообщении рассматриваются особенности низма.

вышивки Карелии (бывшая Олонецкая губер ния) и современное бытование традиции: изго СУСЛОВА, Светлана Владимировна Институт истории им. Ш. Марджани товление вещей по старинным образцам в раз АН Республики Татарстан, г. Казань личных клубах рукоделия, попытки реконст рукции традиционных технологий ткачества и ФАСХУТДИНОВА, Луиза Фагимовна Институт истории им. Ш. Марджани вышивки, новые «прочтения» образов декора, АН Республики Татарстан, г. Казань использование традиционного костюма и риту альных текстильных изделий в выступлениях ЗОЛОТОШВЕЙНЫЕ ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ фольклорных коллективов и т.д. Образы «ка СИБИРСКИХ ТАТАРОК рельского» орнамента востребованы сегодня не только с декоративной точки зрения, но и в Анализ золотного шитья, применяемого в качестве символов, несущих этнические и иде декоре головных уборов сибирских татар, про ологические смыслы. водился, главным образом, на основе коллекций «Карельский стиль» – вышивка двусторон Тобольского государственного историко архи ним швом красными нитями на сером полотне тектурного музея заповедника.

– особенно популярен у современных участниц Сибирские татары владели практически все вышивальных студий г. Петрозаводска. Подоб ми известными видами классического золотного ные орнаменты в прошлом были характерны не шитья: гладь вприкреп (литой шов, по твердой только для карел, но для всех групп населения основе или без нее, настил нагыш, кадау), шитье Карелии. Символы, выраженные в орнаменте шнуром тофта, приемы шитья канителью. Они вышивки карел, вепсов и русских, не отсылают применяли тот же комплекс цветочно раститель к четкой этнолокальной дифференциации. Эт ного орнамента, что и поволжские татары: так нолокальные признаки прослеживаются только же редко использовали геометрические мотивы.

по второстепенным чертам: стилистике и технике Характерно было использование архаических исполнения орнамента. элементов зооморфного орнамента, языческих В орнаменте выделяется несколько разновре солярных знаков и т.д. Тем не менее, именно в менных пластов, которые к началу ХХ в. суще орнаменте, в приемах его стилизации выявляется ствовали синхронно, а символичность орнамен его самобытность.

тики сохранялась в рамках более менее единой Золотное шитье сибирских татар ярче всего мировоззренческой системы. Между архаичной представлено в декоре их этноспецифического композицией геометризованных контуров (имен женского головного убора сарауц, бытовавшего но вышивки в такой манере классифицируются у всех групп, за исключением поздних пересе как «карельский стиль») и реалистичными об ленцев. Этнокультурный анализ золотошвейных разами, сложившимися под влиянием городской уборов позволяет разделить их на две группы.

культуры, прослеживается смысловая и сим К первой группе относятся ранние сарауцы (на волическая преемственность на уровне декора. чало – середина XIX в.), золотного декора ко Зоо и орнитоморфные образы орнаментов торых еще не коснулось казанско татарское вли вышивки, как и древние петроглифы, не случай яние. Близкие им аналоги видим у южной группы но являются привлекательными для современ татар мишарей, а также у крымских татар.

ных вышивальщиц. Зачастую сознательно Ко второй – более поздние (конец XIX – начало используемые примитивные и древние образы XX вв.) головные уборы – калфаки, кебэц, в том «карельского стиля» играют роль «иконичес числе и традиционные сарауцы, в шитье которых, ких» символов, связывающих, казалось бы, со напротив, явно просматривается казанско вершенно отрывочные «риторические» элемен татарское влияние.

ты повседневной коммуникации, языковых кон В золотном шитье сибирских татар заметно тактов, наследия предков, что, в свою очередь, влияние технических и орнаментальных тради имеет основополагающее значение в процессе ций русского золотного шитья.

Симпозиум 6. Секция 2. Народное искусство и традиции народных ремесел ко наиболее крупные центры находились в ТАГАЕВ, Акбар Равшанович Институт истории АН Республики Лаишевском (с.Рыбная Слобода, Анатыш, Тро Узбекистан, г. Ташкент ицкий Урай, д.Полянки) и Мамадышском (с.Нырты, Абди) уездах. Кружевоплетение мож НАРОДНЫЕ РЕМЕСЛА УЗБЕКИСТАНА:

но считать одним из наиболее развитых промыс ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ лов, связанных с использованием женского труда.

На территории Узбекистана издревле суще Имеющиеся источники свидетельствуют о том, ствовали и развивались все виды ремесел, изве что только в с. Рыбная Слобода и д.Полянки в стных человечеству. Еще в глубокой древности начале ХХ в. насчитывалось до 600 кружевниц.

люди, жившие на среднеазиатских землях, умели В селе Нырты в этот период была открыта ху обжигать глину, рисовать на кости, создавать дожественно промышленная школа для девочек, изделия из металлов, ткать ковры и ткани, где их учили кружевоплетению. Мастерицы вышивать, украшая свое жилище и одежду. участвовали во Всероссийской кустарно про Древние традиции ковроткачества, вышивки, мышленной выставке в Петербурге в 1902 г. и крашения тканей, ювелирного искусства и гра были награждены, что свидетельствует об их вировки, плетения из ивовых прутьев, резьбы и высоком мастерстве.

росписи по дереву с веками развивались и со Наибольшего расцвета промысел достиг во вершенствовались. В результате возникли уни второй половине XIX в. В его организации и кальные художественные школы, где каждый из улучшении качества кружев большую роль центров ремесел развивает свою самобытность и сыграли местные помещицы. Рыбнослободские оригинальность. Широко известны риштанская и Ныртинские коклюшечные кружева имеют свои керамика, ургутская вышивка, бухарское золо специфические особенности как с точки зрения тое шитье, маргиланский атлас, каракалпакское техники, так и орнаментации.

и хорезмское ювелирное искусство, чустские В последние годы большой вклад в восста тюбетейки, папские инкрустированные ножи, новление узоров и технических приемов плетения ташкентская набойка. Ныртинского кружева внесла преподаватель Все многочисленные виды художественных Казанского государственного университета куль ремесел, имеющие древние традиции, в настоя туры и искусств А.П. Обрезкова.

щее время развиваются современными народны ми мастерами. Возрождаются способы и приемы УНАРОКОВА, Мира Юнусовна Адыгейский государственный университет, г. Майкоп крашения нитей и тканей природными красите лями.

АДЫГСКИЙ ТРАДИЦИОННЫЙ МЕТАЛЛ:

Узбекские мастера тщательно занимаются СУБСТРАТНО КАВКАЗСКОЕ И ДИФФУЗИОННО разработкой новых технологий и новых образов ОБЩЕЕВРАЗИЙСКОЕ на основе местных материалов, с использовани Субстратность и древность культуры металла ем древневосточных символов, семантики цвета на Кавказе – базовая сентенция. Она аргумен и образа.

тирована археологией, историческими доку Многими поколениями талантливых ремес ментами и этнологическими исследованиями.

ленников Узбекистана бережно сохраняются и Кавказский художественный металл в контек творчески развиваются народные традиции.

сте общероссийской полиэтничной культуры Интерес к ремеслам определяется тем, что в них, является своеобразным маркером ареальной так же как в эпосе, музыке, танце и поэзии, эстетики.

отражаются самые сокровенные черты менталь Черкесская (адыгская) художественная ме ности Востока, эстетические вкусы узбекского таллопластика, черкесское оружие и вся экипи народа.

ровка адыгского всадника воина в обозреваемой исторической ретроспекции была детерминиро ТОКСУБАЕВА, Лидия Сергеевна Казанский государственный университет вана высокой классностью. Примордиальность, субстратность адыгской торевтики, в частности КРУЖЕВНОЙ ПРОМЫСЕЛ В КАЗАНСКОЙ серебра и золота зиждется не только на эндем ГУБЕРНИИ (XIX – НАЧАЛО ХХ вв.) ности сырья, самобытности художественных тех Кружевоплетение в Казанской губернии имело нологий и эстетики, но и на исконности микро очаговое распространение. Имеются сведения о лексики. Так, весь индоевропейский лингвисти существовании промысла в Чистопольском, ческий мир пользуется латинской «амальгамой», Козьмодемьянском, Цивильском уездах. Одна в адыгском языке данный процесс значится как VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.