авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 20 ] --

«умерщвление золота» – дышъэр гъэл1эн;

в языках рашения и все, что нужно для обустройства быта.

евразийского контактного ареала понятие «очи Тем самым человек осмеливается подражать щение благородных металлов от примесей» обо богам, изменяет созданный ими мир. В Айтарея значается глаголом «чистить», в адыгском языке Брахмане говорится: шильпа (букв. искусство, – особый термин «пщэжьын», не имеющий лек ремесло), работа рук человеческих, является сического эквивалента в других языках. имитацией божественных форм. Дело настолько Адыгское златокузнечество – неотъемлемая серьезное, что оно должно строго регламентиро часть общекавказской металлообработки. Сви ваться жрецами брахманами и книжной наукой детельство тому – идентичность технологичес шильпашастрой, которая обнимает неограничен ких процессов и инструментария, наличие общих ное количество искусств, входящих в 64 главных заимствований в микролексике: чернь – адыг. направления, 64 техники, 32 науки. Магические саут, груз. sevadi;

литейная форма – адыг. къалып, приемы для достижения наилучших результатов груз. kalibi, кубач. къалип;

узор – адыг. нагъыш, рассматриваются наряду с техническими.

кубач. накьиш… Включенность общекавказского златокузне ФАСХУТДИНОВА, Луиза Фагимовна Институт истории им. Ш. Марджани чества в евразийское пространство прослежива АН Республики Татарстан, г. Казань ется через термин kalip, который присутствует в иберийско кавказских, в индоевропейских, в РЕГИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЗОЛОТОГО алтайских, семито хамитских языках.

ШИТЬЯ ВОЛГО УРАЛЬСКИХ ТАТАР В особом статусе адыго русские художествен Золотное шитье – традиционный вид народ но технологические отношения в металлообра ного творчества волго уральских татар, который ботке: на начальной стадии взаимодействия до настоящего времени не рассматривался в адыгская культура являлась культурой донором, региональном аспекте.

а русская – культурой реципиентом.

Наиболее яркой и развитой в художественном плане является золотная вышивка казанских УСПЕНСКАЯ, Елена Николаевна Музей антропологии и этнографии татар. Как часть городской культуры, она вы им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН глядит более изысканной на фоне вышивок дру гих групп этноса, создававшихся в деревенской ШИЛЬПАШАСТРА: БРАХМАНИЧЕСКАЯ среде. Их золотное шитье интересно тем, что РЕГЛАМЕНТАЦИЯ ТРУДА РЕМЕСЛЕННИКА могло сохранить архаические элементы в орна В ИНДИИ менте или технологии, которые в среде казанских Многочисленные разнообразные виды индий татар практически полностью забыты.

ского ремесла предельно традиционны. В среде Уникально по орнаменту и композиционным индийских ремесленников мастерство и рабочее решениям золотное шитье татар мишарей, про место передаются от отца к сыну во многих живающих на западе Волго Уральского региона, поколениях семей, а сами семьи принадлежат к особенно их южной кузнецко хвалынской груп той или иной из сотен профессиональных каст пы. Золотной вышивкой они украшали головные (гончары, камнерезы, ткачи, красильщики, пор уборы, накосники, нагрудники и др. В орнаменте тные, ювелиры и т.д.). Но не только поэтому татар мишарей, наряду с растительными узора старинные «артикулы» изделий производятся ми, сохранились древние степные мотивы, язы столетиями по известной технологии. Работа ческие солярные знаки и т.д. Своеобразная сти мастеров классических ремесел (архитектура и лизация растительных мотивов, присущая лишь связанные с нею искусства, вплоть до ткачества мишарскому шитью, использование практичес и работы парфюмера) строго регламентирована: ки одного приема золотного шитья – плоского любая деятельность должна поддерживать гар «литого шва» – все это создает особенный «ми монию мира, Мировой Закон дхарму, а труд, шарский стиль».

создающий материальные ценности, – тем более. Золотное шитье крещеных татар (кряшен) Индийские мыслители уже в глубокой древ также представляет особый пласт. Золотной ности сформулировали особую философию тру вышивкой кряшены украшали, главным обра да, в основе которой лежит антитеза «натура зом, женские головные уборы суреке, которые в культура» (пракрити санскрити). В ней осмыс целом имеют много общего с русской сорокой.

лено понимание того, что человек создает себе По технике исполнения и орнаментации вышив искусственную среду обитания: храмы, жилые ки крещеных татар стоят особняком и ближе к дома и иные строения, производит одежду, ук русскому золотошвейному искусству.

Симпозиум 6. Секция 2. Народное искусство и традиции народных ремесел Анализ золотной вышивки волго уральских наличие больших лесных массивов, вторым по татар позволяет выявить несколько отличных важности занятием выступали лесные промыс друг от друга самобытных региональных «сти лы. В летний период во время кочевок занима лей» шитья. лись, главным образом, лесными промыслами:

рубкой и вывозкой леса, заготовкой дров для заводов, производством мочала, сидкой дегтя ФЕДОРОВА, Елена Геннадьевна Музей антропологии и этнографии и т.д. Зимой вывозили на заводы заготовленный им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН летом лес, а также вили из мочала веревки, ткали рогожные кули и мочальные попоны, мастерили ОРНАМЕНТАЛЬНОЕ ИСКУССТВО СЕВЕРНЫХ различные деревянные изделия: санные полозья, МАНСИ НА РУБЕЖЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ колеса, дуги, коромысла, бочки и т.д.

Для культуры северных манси (как и обских угров в целом) характерно наличие большого ЦВЕТКОВ, Георгий Николаевич Центр национальных проблем образования количества орнаментированных вещей. Орна Федерального института развития образования, ментом украшали одежду, утварь, культовые г. Москва предметы и др. Для нанесения узоров использо вали различные виды техники (мозаику, аппли ИСКОННЫЕ ЗАНЯТИЯ ЦЫГАН КАК ЧАСТЬ кацию, резьбу, тиснение и т.д.). Зафиксировано ТРАДИЦИОННОГО ХОЗЯЙСТВЕННО множество названий этих узоров, которые соот КУЛЬТУРНОГО КОМПЛЕКСА РОМОВ (ЦЫГАН) носятся частично с ареалами территориальных групп, частично – с ареалом этнографической Анализ исконной индоарийской лексики группы северных манси. В этом выражается ромов в сопоставлении с этнографическими и коммуникативная функция орнамента, которая историческими данными о занятиях цыган, а (наряду с магической) отличала традиционное также с данными о хозяйственной специализа мансийское орнаментальное искусство и, как ции областей исхода их предков показывает, что можно думать, была основной для первой поло ХКМ (хозяйственно культурная матрица) ромов вины ХХ в. Социально экономические и куль связана с полускотоводческо торговыми груп турные преобразования, происходившие во вто пами, традиционно составлявшими значитель рой половине ХХ в., ощутимо изменили культур ный процент в социальном профиле населения ный облик северных манси. Они отразились и западных частей Северной Индии. С этим древ на сфере приложения орнамента, и на его функ нейшим слоем культуры связаны основные за циях, выдвинув на первое место эстетическую. нятия ромов: продажа, мена и лечение лошадей В результате заметно снизилось значение орна и торговля. Первичными «профессиями», выде мента как этнодифференцирующего признака. лившимися в качестве специализации отдель В докладе, главным образом, на полевых ма ных родовых групп, являются также гадание, териалах, полученных во время поездок к север музицирование и дрессировка животных, обра ным манси в последней четверти XX – начале ботка металла, работа с деревом и лыком.

XXI в., предполагается рассмотреть состояние Специфические черты профессионализации орнаментального искусства северных манси в ромов, очевидно, связаны с особенностями их общекультурном контексте, роль местной интел традиционного уклада и социальной организа лигенции в деле его сохранения и развития. ции. Это: монопрофессионализация группы;

совмещение нескольких занятий;

половая дихо томия в хозяйственной сфере;

трансляция про ХАСАНОВА, Зифа Фаритовна Институт этнологических исследований фессиональных навыков внутри родового кол УНЦ РАН, г. Уфа лектива при семейно родовой социализации детей и их ранней профессионализации;

так называ ТРАДИЦИОННЫЕ ПРОМЫСЛЫ БАШКИРСКОГО емая «генетическая предрасположенность» к оп НАСЕЛЕНИЯ В ГОРНО ЛЕСНОЙ ЗОНЕ ределенным занятиям, связанная со спецификой ЮЖНОГО УРАЛА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ХХ в.

функционального развития цыганских детей.

Согласно полевым исследованиям и опубли Полевые материалы позволяют говорить о кованным источникам, в первой половине XX в. существовании у цыган специальных приемов в хозяйственном комплексе башкирского насе дрессировки животных, а также гаданий, свя ления горно лесного района Южного Урала важ занных с телепатическими способностями ро ную роль играло скотоводство с сохраняющими мов, о секретных приемах лечения лошадей и об ся традициями летних перекочевок. Учитывая особых «генетических» способностях к музыке, VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

к работе с металлом. Предрасположенность к позволяет надеяться, что ковровое мастерство этим занятиям у цыган и высокий уровень арабских женщин Джейнау будет сохраняться на мастерства следует связывать как с многопоко протяжении еще многих и многих лет.

ленной специализацией и ранней профессиона лизацией детей у ромов, так и с «вживанием» в БРАНКА, Шпрем Ловрич Музей Хорватского Загорья – занятие, характерное для бесписьменной инту музей «Старое соло», Кумровец, Хорватия итивной ромской культуры.

РЕМЕСЛЕННОЕ МАСТЕРСТВО – ЯНЕС, Мария Александровна ПЕРСПЕКТИВА ДЛЯ БУДУЩЕГО РАЗВИТИЯ Музей антропологии и этнографии КУЛЬТУРНОГО ТУРИЗМА им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН Унаследованное ремесленное мастерство яв КОВРОДЕЛИЕ СРЕДНЕАЗИАТСКИХ АРАБОВ:

ляется синонимом индивидуального творчества, ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ отличительная характеристика которого – узна Одним из ярких проявлений традиционной ваемость благодаря местной специфике и реги культуры среднеазиатских арабов, проживаю ональным характеристикам. Изготовленные щих сегодня на территории Узбекистана, явля вручную настоящие шедевры противостоят и яв ется их ковроделие. В арабском кишлаке Джей ляются полной противоположностью серийному нау нет ни одного дома, полы которого не были и массовому промышленному производству. Вы бы устланы постилочными коврами, изготовлен полненные в такой форме ремесленные тво ными здешними мастерицами в традиционной рения имеют историческое значение, несут в себе технике. Эти ковры так и называются – араби истории и послания, которые могут быть альтер гилямы, и их трудно спутать с произведениями нативой не только в нашей современной каждо ковроделов других народов Средней Азии. Они дневной жизни, но и в будущем.

выделяются не только безворсовым тканьем, но Связывая историю, традиционные знания, своими яркими красками и крупными геомет технологию и мудрость с современным обликом рическими орнаментами. Технику, в которой творчества, отвечающем потребностям совре сегодня работают арабские ковровщицы, сами менной жизни, унаследованные ремесла, пере они и окружающее население называют араби. несенные знания и мастерство могут внести Цветные нити утка пропускаются в зев не по всей вклад в планирование местного, регионального ширине изделия, а лишь по небольшим участ и зарубежного культурного развития, находя кам, обусловленным орнаментом. При этом щего идеи в культурных исследованиях отдель получается двусторонний узор. ных мест и регионов. К их числу относятся До середины ХХ в. в Джейнау в качестве большие и малые шедевры ремесленных масте приданого для невесты еще ткали «девичьи ров, живущих у хорватско словенской границы, ковры» кыз гилямы (узб.) или джихези (ар.). Эти пронизанные новыми практичными формами и паласы отличались более тонкой работой. При эстетикой.

их изготовлении использовали несколько техни Унаследованное богатство традиционных ре ческих приемов: обычное для всех паласных месел (на границе Хорватии и Словении) дает изделий арабов плетение, паласное ткачество многочисленные возможности для инновацион кохма, узорное ткачество терме, гаджари и нане ного переплетения и связывания культурного сение узора в настилку дополнительной уточной наследия с туризмом в целях качественного нитью – беш кашта, или хурбофлик. В насто развития культурного туризма, объединения ту ящее время техника изготовления ковров джи ристических программ и продукции, которые хези утеряна полностью. Тем не менее, практи могут оказать помощь в развитии сотрудниче чески повсеместное использование сегодня в ства с зарубежными странами в области куль кишлаке ковров и мелких ковровых изделий туры и туризма.

Симпозиум 6. Секция 3. Семантика материальной культуры как маркер этничности С е к ц и я 3. СЕМАНТИКА МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ КАК МАРКЕР ЭТНИЧНОСТИ Руководители: Чернышов Сергей Валерьевич – к.и.н., проф. РАЕ (Брянск) АЛИМОВА, Барият Магомедовна АМИНЕВ, Закирьян Галимьянович Институт гуманитарных исследований АМИРХАНОВА, Аида Киясбековна АН Республики Башкортостан, г. Уфа Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала О БУТАФОРСКИХ РУКАВАХ ПОСУДА И ХОЗЯЙСТВЕННАЯ УТВАРЬ БАШКИРСКИХ «ЕЛЯН»

ТЮРКОЯЗЫЧНОГО НАСЕЛЕНИЯ У башкир имеется национальная верхняя ДАГЕСТАНА, КЛАССИФИКАЦИЯ одежда, называемая «елян», напоминающая халат И ТИПОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА среднеазиатских народов, отличаясь только В этнографической науке существует не национальным орнаментом и несколько укоро сколько классификаций кухонной и хозяйствен ченными полами. Но у башкирского «елян» есть ной утвари и посуды. В данном сообщении в одна странная особенность: рукава у него не основу классификации положен материал (медь, имеют проема, и просунуть руки в рукава невоз чугун, железо, алюминий, глина, дерево, кожа, можно, то есть они бутафорские, ложные, хотя ткани), из которого сделаны кухонная и хозяй с виду на обычном месте.

Почему рукава не ственная утварь, посуда. Особое внимание об имеют проема для просовывания туда рук? Если ращено и на распространение тех или иных видов нельзя просунуть руки, то зачем эти рукава? Нам утвари и посуды у разных народов (кумыков, кажется, что разгадка странных рукавов содер дагестанских азербайджанцев, терекеменцев и жится у Константина Багрянородного, который, ногайцев). объясняя особенность верхней одежды печене Кухонную, хозяйственную утварь и посуду гов, пишет: «Да будет известно, что в то время, тюркоязычных народов Дагестана мы можем когда пачинакиты были изгнаны из своей стра разделить еще на следующие виды: посуда и ны, некоторые из них по собственному желанию утварь для хранения, перевозки продуктов пи и решению остались на месте, живут вместе с тания (зерно, мука, масло, сыр и др.);

посуда и так называемыми узами и поныне находятся утварь для приготовления пищи;

посуда и утварь среди них, имея особые признаки (чтобы отли для подачи еды;

посуда и утварь, используемая чаться от тех и чтобы показать, кем они были для семейной, гостевой, праздничной и ритуаль и как случилось, что они отторгнуты от своих);

ной трапез (подобная классификация в опреде ведь одеяние свое они укоротили до колен, а ленной мере условна). рукава обрезали до самых плеч, стремясь этим Посуда и утварь служили и украшением как бы показать, что они отрезаны от своих и жилища. Поэтому их декоративным качествам от соплеменников». Известно, что башкиры и придавали большое значение все слои населения. печенеги несколько веков находились в конфе Художественные достоинства гончарной и дере деративных, союзнических отношениях.

вянной утвари, предметов из меди ценились очень Информация о союзе четырех народов (бад высоко, и эти предметы бытового назначения жгарды, баджнаки, баджна и наукерды) имеются представляли из себя великолепные произведе у ал Макдиси, ал Масуди и др. У жившего в ния искусства, составляя эстетическую культуру конце XIX – начале XX вв. М. Уметбаева, вы общества. Их обычно передавали из поколения дающегося башкирского писателя, знатока исто в поколение. рии своего народа, имеется сообщение со ссыл Таким образом, посуда и хозяйственная ут кой на Ибн Халдуна (XIV в.) о том, что печенеги, варь тюркоязычных народов Дагестана находи как одно из этнических подразделений, входили ли самое разнообразное применение в быту и в состав башкирского народа. О том, что какая различались не только по материалу, внешнему то часть печенегов, после разгрома их кипчака виду, ярко выраженным своеобразием и много ми, пришла на Южный Урал и вошла в состав образием, но и по назначению. родственных им башкир, имеется глухое упоми VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

нание в башкирском эпосе «Узак Тузак – оско калмыцкого народа наиболее полно отвечал такой лок малых башняков». тип жилища, как кибитка.

Поэтому можно предположить, что бутафор В XIX в. кибитка конструктивно не измени ские рукава елянов башкирам достались от своих лась, за исключением некоторых нововведений печенежских предков, когда последние были в ее планировке и транспортировке. Как видно расколоты на части, и некоторая их часть вошла по документам 1831 г., для транспортировки в состав башкирского народа, оставив как па кибитки требовалось до 6 верблюдов. Попечи мять о себе верхнюю одежду с отмеченными у тель Малодербетовского улуса В. Хлебников Константина Багрянородного особенностями. отмечал, что для перевозки кибитки стали упот Таким образом, иногда даже такая мелкая вроде реблять возы, запряженные парой быков или бы особенность, как рукав, может дать интерес верблюдом. Во время перекочевок, особенно ную историческую информацию, как это случи зимой, когда потребность в перекочевках зна лось с ложным рукавом у башкирских елян. чительно меньше (скот кормят сеном), калмыки выбирали для кочевья места около озер, порос ших камышом.

БАКЛАНОВА, Ирина Васильевна Институт лингвистических исследований Условия жизни в кибитке были малокомфорт РАН, г. Санкт Петербург ные. Температура в кибитках мало отличалась от температуры окружающей среды. В летнее время НАИМЕНОВАНИЕ УКРАШЕНИЙ В РУССКИХ калмыки старались проводить время на чистом НАРОДНЫХ ГОВОРАХ: ПРОБЛЕМЫ воздухе, пользуясь тенью кибитки, да и ночью КЛАССИФИКАЦИИ И ЭТИМОЛОГИИ спали всей семьей на открытом воздухе.

Традиционная культура создается коллектив Таким образом, кибитка у калмыков на про но, ее нормы стабильны и отражают опыт пред тяжении XVII–XIX вв. практически не измени шествующих поколений, что позволяет выделять лась ни по конструкции, ни по своей планировке.

как самостоятельные объекты детали и компо Основные изменения связаны с ее транспорти ненты костюма с тем, чтобы в результате полу ровкой, а также с заменой отдельных материалов чить целостное понимание связи одежды, укра при изготовлении деталей кибитки.

шений, с одной стороны, и социальной и при родной среды, с другой. ГАПЕЕВА, Ольга Михайловна Минский государственный Особое значение приобретает исследование лингвистический университет комплекса украшений – важной составляющей традиционного костюма как этнографического СИВОХИН, Геннадий Александрович Белорусский государственный музей феномена, его генезиса и этнических влияний.

народной архитектуры и быта, г. Минск Национальные женские украшения являются концентрированным отражением истории наро ИЗМЕНЕНИЯ В ТРАДИЦИОННОЙ да;

символической моделью культурно истори МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ БЕЛОРУСОВ ческих связей.

ПОД ВЛИЯНИЕМ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ Данный доклад подготовлен на материале СТАНДАРТОВ ЭПОХИ МОДЕРНИТИ «Словаря русских народных говоров».

На Беларуси со времен позднего Средневеко Материалом исследования послужила лекси вья были распространены сундуки куфры. Пер ка украшений.

воначально этот вид мебели преобладал в город ском интерьере, а также в жилище дворянства БАТЫРОВ, Валерий Владимирович Калмыцкий институт гуманитарных шляхты. Под влиянием распространения на исследований РАН, г. Элиста традиционный сельский ареал веску «городских стандартов» среди прочих репрезентант город КАЛМЫЦКАЯ КИБИТКА В XIX в.

ской культуры во второй половине ХІХ в. пришли Традиционным жилищем калмыков долгое и куфры, которые заменили традиционный вид время была кибитка. В начале ХIХ в. главной белорусской мебели кубел.

отраслью калмыцкого хозяйства являлось отгон Интересен такой аспект трансформации тра ное скотоводство. Для содержания большого диционной материальной культуры белорусов, количества скота при экстенсивных методах как, с одной стороны, исчезновение собственно хозяйствования требовались большие земельные кублоў с одной стороны, и параллельное этому пространства, пригодные для летних и зимних существование псевдо кублоў – соломенных пастбищ. В условиях постоянных кочевок быту коробов, которые часто стали называть кубламі.

Симпозиум 6. Секция 3. Семантика материальной культуры как маркер этничности Анализ данного явления показывает, что это сам факт существования человека. И это обсто заимствование – языковой процесс, при котором ятельство не могло не выражаться в костюмном слово обычно принимает на себя одно или не ансамбле древнего человека. Так, в декоре голов сколько значений семантически наиболее близ ных уборов, украшений талисманов, верхней ких к нему слов, уже раньше существовавших в одежды шубы посредством символического кода языке, – было характерным для этнографическо ярко выражены тотемистические воззрения.

го региона Белоруссии Паазер’е. По мнению Древнейшая ритуальная свадебная одежда исследователей, причины такого заимствования якутской невесты в семантическом и символи лежат в том числе и в социальных источниках – ческом оформлении восходит к промыслово «сила воздействия» и «престиж» языка не столько тотемистическому культу. При этом следует имеют отношение к внутриструктурным особен отметить, что в свадебной обрядности невеста ностям языка, сколько являются характеристи рассматривалась как «лесной житель» – объект ками носителей языка как социального явления. добычи, а жених как «охотник» должен был Таким образом, под влиянием распростране добыть ее.

ния на традиционный белорусский вясковы ареал Идея связи невесты (девушки) и пушного городских стандартов, которые относительно зверя прослеживается как в свадебной, так и в деревни имели более высокий социальный ста промысловой обрядности.

тус, произошли значительные изменения в ма С одной стороны, ритуальное облачение неве териальной культуре, в том числе и в номина сты манифестируется мотивом охоты: невеста в тивном дискурсе, и произошел семантический культурном поле являла собой «жительницу»

сдвиг в результате появления новых социально природного мира. Пушное оформление рассмат статусных терминов. ривается как «креационное сырье» и продуци рующее начало.

С другой стороны – свадебная ритуальная БЛАГОЕВИЧ, Гордана Этнографический институт Сербской одежда невесты связана с доскотоводческим академии наук и искусств, г. Белград пластом верований, восходящим к культу «уми рающего и воскресающего зверя». Так, при МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И ЭТНИЧНОСТЬ:

ритуальном одевании невеста символически ПРИМЕР СЕРБСКИХ МИГРАНТОВ «умирает» (теряет девичий статус). При этом В КАЛИФОРНИИ И ГРЕЦИИ свадебный наряд представляет собой «сакраль В фокусе данного исследования – материаль ную оболочку» (материнскую утробу), внутри ная культура у сербов в диаспоре и ее роль в которой невеста перерождается уже в другом выражении этничности. Работа основана на статусе – замужней женщины.

собственном полевом изучении сербской диаспо Таким образом, ритуальная одежда невесты ры в Калифорнии (США) и в Греции. Проводится носила двоякую смысловую нагрузку: во пер сравнительный анализ культуры населения серб вых, являлась материальной оболочкой человека, ских мигрантов в так называемой заокеанской медиативным знаком, связывающим его со миграции (на примере сербов в Калифорнии) и сверхъестественными силами и окружающим мигрантов в соседних странах (на примере сербов миром, и, во вторых, защитой человека и его души в Греции). Исследуется, какие предметы матери кут от отрицательного влияния, воздействия альной культуры используются как маркеры различных негативных сил «мира природы».

этничности в обеих популяциях и какие – от сутствуют, а также социально политические КИРИЛОВА, Елена Александровна НИИ гуманитарных наук при Правительстве факторы, которые на это влияют.

Республики Мордовия, г. Саранск ДАНИЛОВА, Наталия Ксенофонтовна ЖИЛИЩЕ РУССКИХ ПО РЕЗУЛЬТАТАМ Институт гуманитарных исследований и проблем ЭТНОГРФИЧЕСКИХ ЭКСПЕДИЦИЙ 2008 г.

малочисленных народов Севера СО РАН, г. Якутск В РЕСПУБЛИКЕ МОРДОВИЯ* ОДЕЖДА НЕВЕСТЫ КАК ГОСТЬИ На всем протяжении многовековой истории «ЛЕСНОЙ ПРИРОДЫ» (НА ПРИМЕРЕ крестьянства жилой дом составлял главную и ЯКУТСКОЙ СВАДЕБНОЙ ОБРЯДНОСТИ) неотъемлемую часть крестьянской усадьбы.

У древних якутов, как и у многих народов, _ существовали определенные тотемные животные * Работа выполнена при поддержке РГНФ, и птицы, от которых зависели условия жизни и проект № 08 01 23101 а/В VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

В районах Республики Мордовия основным фанов, головных уборов, плечевой одежды, за строительным материалом жилых и хозяйствен фиксированные в севернорусских говорах.

ных построек было дерево (в Ардатовском, Дубенском, Темниковском, Теньгушевском – ЛАПКИНА, Наталия Андреевна Институт этнологии и антропологии сосна, Чамзинском – липа).

им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН Со строительством жилищ был связан ряд обычаев. В Чамзинском районе в с. Маколово МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА под передний угол нижнего венца сруба клали В ОБРЯДОВЫХ ПРАКТИКАХ: РОЛЬ, пятаки. В Теньгушевском, с. Барашево, под матку СЕМАНТИКА И ФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ клали овечью шерсть, «чтобы скотина велась».

Считалось, что это должно обеспечить жильцам Многие исследования, посвященные обрядо дома безбедную жизнь, удачу в делах. вым практикам народов традиционной культу Русская печь имела множество функций ры, рассматривали данное явление в основном (в Ромодановском районе в с. Константиновка как реликт прошлого, как то, что не только не и в Кочкуровском районе в с. Воеводское печь включено в современность, но и противопостав использовали в качестве бани). лено ей. Современное европейское культурное, Большое внимание русские уделяли внеш экономическое, политическое влияние значи нему декору жилища. Резьбой украшаются тельно изменило традиционные институты и фриз, фронтон, наличники окон, крыльцо, исследовательский подход к ним. Значительное ворота. Резные украшения нередко раскраши внимание продолжает уделяться материальной ваются масляной краской. В Дубенском рай составляющей ритуалов.

оне наиболее распространенным видом резьбы Любой обряд насыщен целым рядом специ является пропильная резьба. Орнаменты про альных ритуальных предметов: маски, одежда, пильных украшений очень разнообразны, в них амулеты, танцевальные жезлы. Даже то, что мы преобладают растительные и геометрические просто называем украшениями, не является мотивы. сугубо эстетическим у простых обществ. У на Преобладает этнокультурное смещение, идет родов Тропической Африки, таких как хауса перемешивание опыта разных народов: имея один (Нигерия), сеака (Камерун), динка (верховья и тот же тип хозяйства, жилых и хозяйственных Нила), азанде (экваториальные провинции Су помещений, тенденция этого опыта передается дана), бамбара, малинке, фульбе, туареги и др., следующему поколению уже с этническими широко распространены танцевальные погре изменениями. Речь может идти лишь об отдель мушки и браслеты, которые надевают во время ных сохранившихся элементах русской нацио ритуальных танцев;

амулеты, оберегающие, за нальной культуры, используемых этносом в щищающие от болезней, обеспечивающие удачу, рациональном обустройстве своего жилища с способствующие росту зубов у детей и прочее.

учетом неизбежного влияния со стороны. В докладе будет показано, что каждый ритуал – это цельный гармоничный комплекс матери ального, социального, эстетического, а каждая КРЫЛОВА, Ольга Николаевна Институт лингвистических исследований вещь, каждый элемент материальной культуры – РАН, г. Санкт Петербург совокупность семантических наполнений, отра жающих этническую идентичность сообщества.

ОСОБЕННОСТИ ТРАДИЦИОННОГО ЖЕНСКОГО КОСТЮМА НА РУССКОМ СЕВЕРЕ МАКАРОВ, Леонид Дмитриевич (НА МАТЕРИАЛЕ ДИАЛЕКТНЫХ СЛОВАРЕЙ) Удмуртский государственный университет, г. Ижевск Связь языка с историей народа наиболее ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ МАРКЕРЫ наглядна в области лексики. Будучи своеобраз В ОПРЕДЕЛЕНИИ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ным отпечатком пути, пройденного народом, она ГРАНИЦ НА ТЕРРИТОРИИ ВЯТСКОГО дает возможность проследить живую, непосред КРАЯ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ственную связь слов и понятий, почерпнуть све дения о бытии человеческого коллектива, сохра Проблемы этнокультурной идентификации нившиеся уже только в народной памяти. Данный средневековых древностей Вятского края до сих доклад посвящен лексике, которая тесно связана пор остаются во многом нерешенными. Главным с материальной культурой народа, его традици маркером в определении межэтнических границ ями, обычаями. Материалом для исследования является керамика, как наиболее массовая ка послужили наименования женских рубах, сара тегория находок. Основными показателями вы Симпозиум 6. Секция 3. Семантика материальной культуры как маркер этничности яснения этнокультурной идентичности средневе воположных сторонах (типологически сопостав ковой посуды являются ее форма, орнамент и ляются с рыболовными грузилами) имеют тре состав примесей. Несмотря на «технологичность» щины и несут на поверхности следы нагара, то этих признаков, именно они позволяют делать есть они раскалялись в открытом огне и резко соответствующие выводы. Так, прикамские, пер остужались. Скорее всего, эти камни использо мские лепные изделия имеют преимущественно вали для нагрева жидкости, воды, в которой приземистые пропорции с округлым или упло варились лапы медведя.

щенным дном и плавным изгибом при переходе Данную находку следует связывать с предна от тулова к венчику, гребенчато шнуровой или меренными похоронами остатков медвежьих лап штампованный орнамент, примеси органики или во время совершения каких то ритуальных дей раковины в тесте. Для поволжско финских леп ствий, происходящих с содержанием медвежьего ных сосудов характерны более высокие пропор праздника. У большинства народов Сибирского ции, плоские днища, короткие шейки, резко и Американского Севера лапы медведя, так же переходящие к венчику, почти полное отсутствие как и голова и шкура, были предметом особого орнамента, примеси шамота, дресвы и песка. почитания, а этнографические свидетельства Древнерусская керамика (лепная и круговая) варки лап отмечены лишь у некоторых групп разнообразна по формам, имеет высокую шейку, угорских народов, присутствие которых на бе переходящую в различные по оформлению вен регах Енисея подтверждается и материалами чики, линейно волнистый орнамент, донные клей могильника.

ма, в примесях – песок и дресва, но в районах смешанного расселения – также раковина и НАЗАРОВ, Равшан Ринатович Институт истории АН Республики Узбекистан органика. По этим параметрам Верхняя Вятка и Чепца – регионы расселения пермского этноса АЛИЕВА, Вилоят Ренатовна Институт философии и права (удмурты и коми);

Средняя Вятка – смешанный АН Республики Узбекистан состав поселений (коми, удмурты, русские);

Вет лужско Вятское междуречье – также сложное по ТЮРКО ИРАНСКИЙ СИМБИОЗ составу население (русские, удмурты, марийцы).

В КУХНЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ:

Украшения и культовые подвески этническую К ИСТОРИИ ВОПРОСА нагрузку несут далеко не всегда, являясь допол Узбекская национальная кухня сформирова нительным аргументом в определении границ.

лась в регионе, для которого характерны этно культурные связи во всех сферах. Узбекская кухня МАНДРЫКА, Павел Владимирович Сибирский федеральный университет, г. Красноярск имеет региональные варианты – восточный (Ферганская долина), западный (Хорезм), юж АРХЕОЛОГИЧЕСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ный (Кашкадарья, Сурхандарья), центральный КУЛЬТА МЕДВЕДЯ У СРЕДНЕВЕКОВЫХ (Бухара, Самарканд), северный (Ташкент).

ПЛЕМЕН СРЕДНЕГО ЕНИСЕЯ Этническая кухня таджиков (единственного Расширение археологических работ в южно ираноязычного этноса в регионе) отличается от таежной зоне Среднего Енисея приводит к от кухни Ирана, т.е. сама результат тюрко иран крытию уникальных свидетельств элементов ма ского симбиоза. Основными продуктами в иран териальной культуры средневекового населения. ской кухне служат баранина, козлятина, куры, В культурном слое раннесредневекового мо в меньшей степени – говядина, иная птица гильника на комплексе Усть Шилка 2 было (индейки, гуси, утки), дичь. В ЦА эти виды мяса изучено захоронение лап медведя. Фрагменты популярны. В Иране не едят конину и свинину, обожженных (вываренных) костей залегали ком в ЦА конина популярна благодаря казахской и пактно в неглубокой яме овальной формы диа киргизской кухне. Длительное влияние секуля метром 45 см. Почва заполнения не прокалена. ризации привело к тому, что значительная часть Косточки мелкие (всего около 1000 штук), боль населения ЦА перестала игнорировать свинину, шинство фрагментарны, сломаны. Из них были крольчатину, верблюжатину. В прибрежных рай восстановлены все фаланги, метаподии, запяст онах Ирана используют морскую рыбу (свежую, ные кости, лучевые и локтевые кости левой и солено вяленую) и мореподукты, в ЦА – пресно правой лап медведя без когтей. Неповрежден водную рыбу.

ность эфесов указывает на отделение лап по В Иране популярны субтропические плоды суставам. Отмеченные в скоплении костей шесть (ананас, цитрусовые, финики). Для ЦА они более галек с выемками перехватами на двух проти экзотичны. Одинаково широко используются VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

орехи, миндаль, арбузы, дыни, виноград, грана его разновидностях, свойствах и сакральных ты. Овощи (помидоры, баклажаны, кабачки, функциях. Мы предлагаем рассмотреть легенду тыква, перец, бобовые, горох), входят в состав о том, что морин хуур возник во время пиршества многих традиционных иранских и тюркских блюд. из кумысного черпака. Как видим, инструмент, Из молочных продуктов в Иране распространены выполненный из женского атрибута, использо овечьи мягкие сыры, кислое густое молоко, из вался, в том числе, и в обрядовой практике.

круп – рис. В ЦА популярны все виды молока Известен космогонический миф, повествующий (коровье, козье, лошадиное, верблюжье), что также о творении Вселенной при помешивании черпа признак тюрко иранского симбиоза. Кроме риса, ка. Здесь обращает на себя внимание в первую в ЦА популярны и другие виды круп: гречневая, очередь пронимальная символика, как в самой перловая, овсяная, кукурузная, пшенная. форме инструмента, так и в ритуальных действи В Иране рассыпчатый рис едят с мясом, рыбой, ях, связанных с ним. Она прослеживается в овощами, фруктами, медом. Многие блюда го обычае протаскивания нового инструмента за товят на открытом огне. В целом иранская кухня веревку через верхнее отверстие юрты. Здесь острая и пряная, использует перец, томат, лук, совершается ритуальное действие, связанное с чеснок, зелень, другие пряности и приправы. символикой порождения, в котором жилище и В этом смысле центрально азиатская кухня мало отверстие ассоциируются с материнским чревом, отличается от иранской. В Иране едят пшенич а веревка соответственно с пуповиной. Кроме ный хлеб (лаваш, чурек). В ЦА получили рас того, инструмент использовался при исполнении пространение и другие виды хлеба: ржаной, женщинами похоронно поминального пения во кукурузный. время жертвоприношения.

Особенности иранской кухни: использование Мы полагаем, что, вероятно, первоначально сахара, орехов, фруктов в недесертных блюдах данный ритуальный атрибут изготовлялся жен (супах, вторых блюдах), подача шашлыков с щинами жрицами. Тогда же он наделялся ими гарнирами (рис, бобовые), приготовление пловов сакральной субстанцией, посвящался женско с подливками (чалов), более широкое, чем в ЦА му божеству для проведения обрядовых дей использование некоторых продуктов (шафран, ствий и вручался исполнителям на инструменте, миндаль, грибы, оливковое масло, карри, шпи которых они также наделяли сакральной нат, лайм, розовая вода, рыба), использование субстанцией и верифицировали для данного вида жарения на решетке. деятельности.

Чай и кофе в Иране – очень крепкие. Чай пьют перед едой. В Иране это преимущественно ПЕТРОВ, Игорь Георгиевич Институт этнологических исследований черный чай, в ЦА – черный и зеленый. В ЦА УНЦ РАН, г. Уфа менее популярен кофе. В Иране не употребляют спиртных напитков, в ЦА к ним относятся ли ДЕКОРАТИВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ТРАДИЦИОНОГО беральнее. Исторически сложившиеся в ЦА кон ЖЕНСКОГО КОСТЮМА ЧУВАШЕЙ такты тюркских и иранских этносов привели к В СОЦИОВОЗРАСТНОМ КОНТЕКСТЕ взаимному обогащению национальных кухонь.

Традиционная женская одежда является не только ярким и показательным этническим мар НИКОЛАЕВА, Дарима Анатольевна Восточно Сибирская государственная академия кером, но и сложной, структурированной знако культуры и искусств, г. Улан Удэ вой системой или языком культуры, имеющим тесную связь с древнейшими мифологическими, СЕМАНТИКА МОРИН ХУУРА космологическими, религиозно магическими Существует имплицитная связь между струн представлениями.

ным смычковым инструментом монгольских С точки зрения «знаковости», в одежде наи народов – морин хуур и женского культа. По менее информативными являются конструктив мифологическим представлениям инструмент ные особенности – крой, силуэт, пропорции.

выступал в качестве медиатора между мирами Оставаясь стабильными в пределах одного эт через звук, корпус, гриф, смычок и испол носа, этнографической или этнотерриториаль нителя. ной группы, они, тем не менее, обнаруживают Существует множество мифов, легенд и пре немало близких черт в одежде соседних и даже даний о возникновении данного инструмента, территориально отдаленных народов.

Симпозиум 6. Секция 3. Семантика материальной культуры как маркер этничности Более всего семиотическая составляющая немилость со стороны духов, то есть не наделить одежды проявляет себя в декоративных элемен скот кут“ом за такое небрежное отношение тах. Расположение декора на одежде определя человека и его семьи к их дару. Считаю, что в лось не только конструкцией предмета (необхо данном обряде отразились древние анимисти димостью укрепления швов, краев, разрезов), но ческие представления алтайцев, а сжигание и представлениями об их защитной функции. костей – это жертвоприношение предкам.

Кроме того, декор был призван обозначить осо быми знаками одежду людей с различными ФИЛИППОВА, Надежда Павловна Читинский государственный университет социальными статусами.

В этом свете чрезвычайно интересным источ СИМВОЛЫ И ЗНАКИ КАК МАРКЕР ником представляется орнаментация традицион РЕГИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ НА ПРИМЕРЕ ного женского костюма чувашей с элементами ЗАБАЙКАЛЬСКОГО КРАЯ вышивки, датируемые второй половиной XVIII– Маркеры традиционной культуры, артефак началом XIX вв. Вышитые узоры или другие ты, сделанные людьми вещи, рожденные ими декоративные элементы позволяют исследовате мысли, найденные и используемые ими средства лю «прочесть» своеобразные символические и способы действий образуют системы символов знаки, отражающие различия по возрасту, семей и знаков (в Забайкалье – это Иволгинские ному положению, социальному статусу и т.д.

оленные камни, «жезл начальника», религиозные Имеющиеся в музейных собраниях старинные верования и традиции – шаманизм, буддизм, женские рубахи чувашей дают основания утвер старообрядчество, типы жилищ эвенков и бурят, ждать, что именно в декоративном оформлении национальная одежда, церковь декабристов, одежды наиболее полно проявляется специфика градостроительство, БАМ и т.д.).

одежды различных социальных групп и подчер Системы символов и знаков выполняют куль кивается их статус.

турообразующие функции (адаптативные, инфор мационные, познавательные, сберегательные ТОРУШЕВ, Эркем Геннадьевич Институт алтаистики им. С.С. Суразакова, и др.) Данное понятие объединяет в себе приро г. Горно Алтайск досообразное начало символа и знака, которые отличаются своеобразием, индивидуальностью КУЛЬТ КОСТЕЙ У АЛТАЙЦЕВ проявления в этнических, традиционных куль В ритуальной практике алтайцев особое от турах. Символ и знак – «визитная карточка»

ношение всегда было к костям животных, как каждой конкретно взятой культуры. Их исчез в повседневной жизни во время приема пищи, новение – стирание культуры, их трансформа так и в особых случаях. ция – модернизация культуры;

До сегодняшнего дня у коренного населения Системы символов и знаков культуры Забай Горного Алтая практикуется ритуал, который калья служат маркерами этнических представи тесно связан с животноводческой деятельнос тельств региона (эвенки, буряты, семейские, тью. После употребления в пищу мяса запреща казаки и мн. др.), культурных взаимодействий ется выкидывать кости. Мозговые трубчатые в контексте культуры России, отношений, языка костяки передних и задних ног (jиляктя сцк) культуры и культурных текстов, часто являющих обязательно разрубали, раскалывая их вдоль. На индивидуальность, неповторимость, чем пози ходившиеся внутри мозги съедали, обычно их ционируют себя этнические культуры.

давали детям, и после этого кости кидали в огонь. Используя маркеры и коды культуры как Разрубить и кинуть в огонь непременно должен опознавательные признаки, мы имеем возмож глава семьи. Если этого не сделать, то считается, ности идентификации культур, что позволяет что в этой семье не будет достатка. В данном нам соотносить черты индивидуальности, само действии предположительно отразилось пред бытности, выделить характерные особенности, ставление алтайцев о куте животных. Для того модернизации и динамики культурного разви чтобы в хозяйстве всегда был скот, только глава тия. При считывании маркеров культуры, их семьи проделывал вышеописанные действия. исторического семиозиса, необходимо учитывать У алтайцев выбросить пищу считается большим его интерпритативность и ассоциативность, т.е.

грехом (в данном случае – не съесть костный измененность смысла символо знаковой озна мозг и выкинуть кости). Этим можно навлечь ченности в историческом аспекте.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

на Украине и в Северном Причерноморье, но и ЧЕРНЫШОВ, Сергей Валерьевич Московский психолого социальный окружающие ее культуры.

институт, филиал в г. Брянске Знаковые системы оказались весьма адап тивными к внешним воздействиям. Меняется МОТИВ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ смысловая интерпретация, но сохраняется сти КАК ЭЛЕМЕНТ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ лизация первоначальных форм. Для выяснения Знак в материальной культуре имеет значе первичного значения привлекались данные ар ние как маркер этничности. Рассматривая зна хеологии и архаичные фольклорные формы.

чение символики, включенной в орнамент, мы Ряд знаковых систем, утратив первоначаль можем не только определить принадлежность ное смысловое значение, сохранились в совре предмета культуры к той или иной социокуль менной материальной культуре как эстетический турной группе, но и локализовать факторы компонент.

этногенеза.

Семантика представлена в ткачестве, декоре. ЩАНКИНА, Любовь Николаевна НИИ гуманитарных наук при Правительстве Знаки выполняют следующие функции:

Республики Мордовия, г. Саранск – охранительную функцию – обереги;

– принадлежности – территориальные, родо ТРАДИЦИОННОЕ ЖИЛИЩЕ МОРДВЫ вые, семейные, личные и др.

ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ Среди мотивов допустимы локальные вари ЭКСПЕДИЦИЙ 2008 г. В РЕСПУБЛИКЕ ации и обобщенные формы.

МОРДОВИЯ* Рассмотрим основные мотивы традиционного Одним из основных компонентов материаль деревянного декора строений.

ной культуры любого этноса, условий его повсед Распространены геометрические мотивы – невной жизнедеятельности является жилище.

набор полукружий, ромбов и т.п.;

Традиционное жилище мордвы было в основном Антропоморфные мотивы – изображение двух типов: двухраздельное и трехраздельное.

женских или мужских фигур. Среди многих изоб На рубеже XX в. появились пятистенные дома.

разительных мотивов разных эпох, например, в Распространенным типом планировки жилища Среднем Подесенье, границы которого в основ у мордвы был среднерусский. Основным мате ном совпадают с современными пределами вос риалом для строительства дома была древесина точной и центральной частей Брянской области хвойных и лиственных пород. Делали также России, включая и северо восток Черниговской саманные, глинобитные и глинолитные дома, в области Украины, со времен палеолита встреча настоящее время – кирпичные. Для мордвы ха ются редкие антропоморфные сюжеты. Чаще они рактерны способы рубки сруба «в угол», «в чашу», имеют внешнее происхождение, но в сильно «в лапу», «в крюк». Крыши у мокшанских домов трансформированном виде пускают корни и в были костровой, у эрзянских – самцовой кон данном регионе.

струкции. Традиционные кровельные материалы Зооморфные мотивы – изображение живот – дрань, тес, солома, а в настоящее время – ных.

шифер, железо и др. В расположении жилого Орнитоморфные мотивы – изображения птиц.

дома и хозяйственных построек на усадьбе на Растительные мотивы – ветвь вьющихся блюдалась определенная взаимосвязь, вытекаю побегов, ветви, распустившиеся бутоны.

щая из бытовых и хозяйственных потребностей.

С учетом «прозрачности» этнокультурных Таким образом, традиционное жилище мор границ, готовности к восприятию чужих иннова двы объединялось рядом общих особенностей, ций и генерированию на их основе своих, быстрое многие из которых уходят своими корнями в распространение сходных, если не идентичных далекое прошлое. В то же время разнообразные по семантике мотивов и артефактов на столь природные, социальные, экономические и исто огромных пространствах римской «полуперифе рические условия способствовали созданию рии» в середине III–V веках н.э. можно связать разных типов жилища, закрепленных на той или с миграциями, толчок к которым дали готы.

иной территории определенной местной этничес В дальнейшем роль генератора идей и форм кой традицией.

могла выполнять не только «Готская держава»

_ * Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект № 08 01 23101 а/) Симпозиум 6. Секция 3. Семантика материальной культуры как маркер этничности ЯКУНИЧЕВА, Марина Геннадьевна ХАЛИКОВ, Наиль Альфредович Мордовский государственный педагогический Институт истории им. Ш. Марджани институт им. М.Е. Евсевьева, г. Саранск АН РТ, г. Казань ОБРЯДОВАЯ ПИЩА МОРДВЫ ДЕКОРАТИВНОЕ ОФОРМЛЕНИЕ ТЕНЬГУШЕВСКОГО РАЙОНА РЕСПУБЛИКИ ТРАДИЦИОННОГО СЕЛЬСКОГО ЖИЛИЩА МОРДОВИЯ ТАТАР ПОВОЛЖЬЯ И УРАЛА (ЭТНО ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ) В докладе на основании разных источников:

этнографической и лингвистической литерату Архитектурный декор традиционного, преж ры, полевых материалов, собранных автором в де всего срубного жилища имел не только фун 2003–2007 гг., раскрываются локальные особен кциональные и художественно эстетические, но ности функционирования обрядовой пищи мор и знаковые, этно дифференциирующие функ двы шокши на современном этапе. ции. Последнее в Поволжье и на Урале особенно Теньгушевская мордва, именуемая «шокшей» касалось казанских татар, в первую очередь (по топонимике села Шокша) – этнографичес Предкамья (уездов Заказанья), на рубеже кая группа субэтноса мордвы эрзи. Проживает XIX–XX вв. отличавшихся развитым домостро в основном в пятнадцати населенных пунктах ением, нарядной архитектурой, богатой декора Теньгушевского района Республики Мордовия. тивной орнаментацией и полихромной раскрас Находясь длительное время в близком соседстве кой жилища. В северных районах Прикамья, с мордвой мокшей, указанная группа эрзян под Приуралья резьба и окраска почти отсутство вергалась значительному ее влиянию в культуре, вали. Облик монументальных жилищ здесь языке. Данные субкультурные коммуникации определяли строгость и гармоничность линий, нашли свое отражение и в традиционной пище что соответствовало традициям «северного лес теньгушевской мордвы. Этнокультурные особен ного» домостроения. В южных степных и лесо ности рациона питания теньгушевской мордвы степных губерниях, на Южном Урале декора объясняются и влиянием на нее русского насе тивное оформление практически не встречалось, ления окружающих сел современной Нижего поскольку срубные постройки из за дефицита родской и Рязанской областей. леса ставили значительно реже. Татары миша Конкретные материалы полевых исследова ри Окско Сурского междуречья также мало ний свидетельствуют о том, что обрядовая пища уделяли внимания внешнему облику жилища.

мордвы шокши меньше подвергалась трансфор У казанских же татар традиция архитектурного мации, чем повседневная. Ее описание и изуче декора восходила к богатой городской культуре ние позволило выявить своеобразие в термино Волжской Булгарии и Казанского ханства.

логии, функционировании и семантике обрядо Сходный облик был у домов касимовских татар, вых блюд, а также этикета питания, характерных имевших много общего с культурой татар ка для данной этнографической группы мордвы. занских.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Симпозиум МЕТОДОЛОГИЯ, ИСТОРИОГРАФИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЭТНОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ С е к ц и я 1. ИСТОРИОГРАФИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ НАУКИ Руководители: Томилов Николай Аркадьевич – д.и.н., проф. (Омск);

Самсонов Денис Анатольевич – к.и.н. (Санкт Петербург) отношения общинной собственности на землю АЛИМБАЙ, Нурсан Центральный государственный музей состояли из нескольких взаимообусловленных Республики Казахстан, г. Алматы и взаимозависимых уровней: отношений пользо вания, субъектом которых выступали большие О СПЕЦИФИКЕ РЕАЛИЗАЦИИ неразделенные семьи и системы управления и ОТНОШЕНИЙ СОБСТВЕННОСТИ НА регулирования общиной земельных отношений.


ЗЕМЛЮ У КАЗАХОВ КОЧЕВНИКОВ:

При этом отношения пользования опосредство ВОПРОСЫ ИСТОРИОГРАФИИ И ТЕОРИИ вались отношениями большесемейной соб Отношения собственности на условия и сред ственности на скот, которые также являлись ства жизнедеятельности номадов в современной весьма существенными составляющими меха историографии рассматриваются как «чисто» низма реализации отношений общинной соб экономическая категория. Разумеется, в русле ственности на землю. Поэтому последние отграничения ее от остальных сторон социума по представляли собой функционально интегриро «истматовской» схеме «базис–настройка». ванный синтез многоуровневых отношений Как свидетельствуют источники, основным таксономически разноранговых субъектов собственником скота – этого главного источника (человек, большая семья, община) в системе существования и обусловленным данным обсто землепользования.

ятельством единственно реальным субъектом эксплуатации соответствующего участка родо вой территории, являлась большая неразделен АНЧАБАДЗЕ, Юрий Дмитриевич Институт этнологии и антропологии ная семья – «бир ата» (букв. – «единый предок»), им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН объединившая группу кровных родственников в пределах двух–трех поколений по отцовской КАВКАЗОВЕДЕНИЕ В ИЗГНАНИИ линии. Но только лишь в форме пользования.

После революционных потрясений 1917 г. на Дело в том, что данная патронимия свою хозяй чужбине оказалась значительная прослойка ственную и социокультурную функции осуще российской профессуры и ученых, многие из ствляла лишь в качестве органической состав которых в условиях эмиграции продолжили свои ляющей так называемой семипоколенной экзо профессиональные занятия. В российской зару гамной структуры – «жети ата» (букв. – «семь бежной гуманитаристики были также продолже поколений»), которая, будучи генеалогически ны традиции изучения истории и культуры на организованной социальной системой, состояла родов Кавказа.

из экологически и демографически лимити Круг вопросов, который рассматривался со рованного, экономически и социокультурно обществом кавказоведов эмигрантов, был дос обусловленного количества «бир ата».

таточно широк. Активно изучались проблемы Основная же функция общины, в данном этногенеза и этнической истории, процессы случае, заключалась в правовом и потестарно сложения древней и средневековой этнической политическом регулировании системы земле карты региона. Много внимания уделялось тра пользования. И это обстоятельство отнюдь не дициям межэтнического общения, выявлению противоречит тому, что именно община обладала кросс культурных параллелей, доказывающих монопольным правом субъекта собственности на генетическое и культурное единство народов родовую территорию. Из сказанного следует, что Симпозиум 7. Секция 1. Историография отечественной и зарубежной этнографической науки Кавказа. Много работ было посвящено фольк Сведения по земледелию, скотоводству, жи лору. Оставаясь в целом в рамках академических лищу, административному устройству, родовым традиций, зарубежное кавказоведение все же было группам, аулам, школам и численности казах не свободным от политической конъюнктуры, ского населения в Омском уезде и г. Омске можно стремясь в ряде случаев дать историко этногра найти в Сибирском торгово промышленном фические аргументы той части кавказской эми календаре, справочнике указателе «Весь Омск », грации, которая вела активную пропагандист в журнале «Жизнь Сибири», «Обзорах Акмолин скую борьбу против «большевистско советского ской области», «Трудах Акмолинского статис колониального гнета на Кавказе». тического комитета», «Памятной книжке За Значительный пласт зарубежного кавказове падно Сибирского учебного округа», в труде дения составляли научно популярные работы. Они «Киргизское хозяйство в Акмолинской губер знакомили представителей других этнических нии. Повторное исследование, 1907 – 1909 гг.

групп кавказской эмиграции, а также местную Т. II. Омский уезд». Опубликованные работы, аудиторию страны проживания с Кавказом и его несмотря на разрозненный и фрагментарный ха народами. Велась критико библиографическая рактер материалов, позволяют реконструировать работа: следя за развитием историко этнографи различные аспекты истории и культуры казахов ческих исследований в СССР, зарубежные кав Западной Сибири.

казоведы откликались на наиболее значитель ные исследования и труды, выходившие на ГОСТИЕВА, Лариса Казбековна Северо Осетинский институт гуманитарных родине.

и социальных исследований, г. Владикавказ Зарубежное кавказоведение – это составная часть отечественной науки о культуре и быте ИЗ ИСТОРИИ ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО народов Кавказа. В ее истории должны остаться ОСЕТИНОВЕДЕНИЯ: СВЯЩЕННИК имена Д. Вачнадзе, Т. Еликхоти, А. Башмакова, СОЛОМОН ЖУСКАЕВ А. Оленина и др.

Соломон Васильевич Жускаев (Тасо Биасла нович Дзусов) (1834–1877) – видный деятель АХМЕТОВА, Шолпан Камалидиновна Филиал Института археологии осетинской национальной культуры второй по и этнографии СО РАН, г. Омск ловины ХIХ в.: первый этнограф осетин, опубли ковавший этнографические очерки в периодичес ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ КАЗАХОВ ЗАПАДНОЙ кой печати Кавказа, миссионер, переводчик СИБИРИ В XVIII – НАЧАЛЕ XX вв.

церковной литературы на осетинский язык.

Доклад посвящен истории изучения этничес В 1855 г. Соломон Жускаев опубликовал в кой истории и культуры казахов Западной Сибири газете «Закавказский вестник» два информатив в XVIII – начале XX в. В работе рассматриваются ных этнографических очерка. В первом очерке труды таких исследователей, как И.Г. Андреев, «Похороны у осетин олладжирцев» С. Жускаев И. Завалишин, М. Красовский, А. Ремезов, подчеркнул широкий общественный характер И.Я. Словцов, Г.Е. Катанаев, Е. Шмурло и др. похоронных и поминальных обрядов осетин, Статьи и сообщения по казахскому фольклору указал на активное участие в похоронах «печаль и этнографии публиковались в сибирских губер ного вестника». С. Жускаев рассмотрел ритуал нских и областных газетах. Обряды и верования оплакивания, поминальные скачки и игры, обряд казахов, их отношения с русскими рассматри посвящения коня, траур. С. Жускаев описал вались в публикациях сибирских епархиальных архаичный обряд культа огня, когда на груди и Московских церковных ведомостей, Право покойного мужчины, прежде чем его класть в славном благовестнике и др. Различного рода могилу или склеп, зажигали порох. Во втором материалы о казахах Западной Сибири получили очерке «Атинаг» – праздник у осетин перед на освещение в конце XIX в. в «Известиях общества чатием сенокоса и жатвы» С. Жускаев подробно археологии, истории и этнографии», ежегоднике осветил один из главных календарных аграрных Тобольского губернского музея, «Известиях праздников осетин, предварявший наступление Томского университета», «Материалах по ис важнейших сельскохозяйственных работ. С. Жус следованию крестьянского и инородческого каев обрисовал процесс подготовки и основные хозяйства в Томском округе», «Записках Запад моменты общинного праздника, привел важные но Сибирского отдела Императорского Рус сведения о трудовых и праздничных днях осетин.

ского Географического общества», «Сельском При описании обычая коллективной трудовой хозяйстве и лесоводстве». взаимопомощи «зиу» С. Жускаев впервые обра VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

тил внимание на трансформацию этого обычая ЗАГРЕБИН, Алексей Егорович Удмуртский институт истории, в классовом обществе. Значение очерков С. Жус языка и литературы УрО РАН, г. Ижевск каева состоит в том, что он первый из осетин оценил научную значимость этнографических ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ФИННО УГРОВЕДЕНИЕ материалов и ввел их в научный оборот. Инфор В ИМПЕРАТОРСКОЙ САНКТ ПЕТЕРБУРГСКОЙ мативные этнографические очерки Соломона АКАДЕМИИ НАУК (XVIII – НАЧАЛО XX вв.) Жускаева, опубликованные в периодической печати Кавказа, и в наши дни не потеряли своей Рационализация различных отраслей знания, научной ценности и представляют бесценный включая народоведение, потребовала поиска источник при изучении духовной культуры новых институциональных форм, способных осетин. направить потенциал ученого сообщества на решение насущных практических задач. Наибо лее продуктивной в этом отношении виделась ЕРМОЛОВА, Надежда Всеволодовна Музей антропологии и этнографии идея создания Академии наук. Академические им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН экспедиции, работавшие в ХVIII в. на простран ствах Российской империи, подняли широкий ВКЛАД В.Н. ВАСИЛЬЕВА В пласт этнокультурной информации, касающийся ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ЭВЕНКОВ финно угорских народов, делая их полноправны Среди отечественных сибиреведов первой трети ми субъектами просветительской ойкумены.

ХХ в. видное место занимает Виктор Николаевич Изучение финно угорских этнографических Васильев (1877–1931) – замечательный этног материалов в Императорской Санкт Петербург раф, фольклорист, неутомимый собиратель кол ской Академии наук приняло системный харак лекций по культуре многих народов Сибири и тер в 1830 х гг., когда академик А.И. Шегрен Дальнего Востока, пополнивших фонды этно возглавил департамент, предметно занимавший графических музеев Санкт Петербурга, Якут ся финно угроведением. Разработка финно угор ска, Гамбурга. Своей многогранной деятельно ской проблематики в Академии наук во второй стью В.Н. Васильев внес заметный вклад не толь половине XIX в. преимущественно связана с ко в изучение якутов, долган, тофаларов, нивхов, именем Ф.И. Видемана. Избранный академиком айнов, но также эвенков. Его участие в двух в 1857 г., он возглавил опустевшую кафедру длительных крупно масштабных экспедициях – Шегрена, что свидетельствовало о признании Хатангской (1905 г.) и Якутской (1926–1928 гг.), научным миром права преемственности акаде позволило собрать обширные уникальные све мических финно угорских исследований.


дения о трех крупных этнолокальных эвенкий Говоря о выдающейся роли Санкт Петербург ских группах – илимпийской, аяно охотской и ской Академии наук в организации этнографи алдано майской, что заслуженно поставило ческого изучения финно угорских народов Рос исследователя в один ряд с ведущими тунгусо сии, следует отметить, что внутренние сложности ведами того времени. Эти материалы легли в не всегда позволяли ей своевременно отвечать на основу главных научных работ В.Н. Васильева, вызовы времени. Единичные, пусть и выдающи последняя из которых, самая значительная по еся, научные открытия не могли удовлетворить объему, около 40 а.л., остается неизданной до сих растущий общественный интерес к этнографии, пор. Данная рукопись представляет собой фун следствием чего было создание в конце XIX – даментальное монографическое исследование начале XX вв. сети добровольных научных об традиционной культуры, хозяйства и социально ществ, имевших тесную связь как с универси демографического положения алдано майских и тетско академической средой, так и с местными аяно охотских эвенков. Работы подобного уров энтузиастами народоведения.

ня – не частое явление в истории тунгусоведения.

А для современного его состояния значение ЗИНЕВИЧ, Наталья Алексеевна Институт украинской археографии и источниковедения данной монографии переоценить вообще невоз им. М.С. Грушевского НАН Украины, г. Киев можно, так как в центре рассмотрения находятся материалы, в значительной степени исчезнувшие ЦЫГАНОВЕДЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ из функционирования эвенкийской культуры.

АКАДЕМИКА А.П. БАРАННИКОВА Поэтому издание этого научного труда было бы Индолог с мировым именем, уроженец г. Зо не только данью памяти замечательного иссле лотоноша (Полтавской губ., нынешняя Черкас дователя, но и возвращением утраченного насле ская обл., Украина), выпускник историко дия эвенкийскому народу.

Симпозиум 7. Секция 1. Историография отечественной и зарубежной этнографической науки филологического факультета Киевского универ цева, Н. Румянцева, А. Луначарского, С. Глязера, ситета им. Св. Владимира, представитель Петер А. Пиотровского, Е.Г. Бор Раменского и др.).

бургской школы востоковедения (под руко В 1920–1930 е гг. произошло заметное по срав водством академиков Ф.И. Щербатского и нению с дореволюционным периодом ослабление С.Ф. Ольденбурга занимался санскритом прак интереса к изучению народных традиций, что про ритами), индолог Алексей Петрович Баранников должалось до конца 1950 х – начала 1960 х гг., (1890–1952) стоял у истоков цыгановедения в когда в связи с необходимостью создания новой СССР. Работы ученого являются на сегодня советской обрядности возрос интерес и к иссле библиографической редкостью, что подтолкнуло дованию традиционной обрядности. С середины автора к работе по подготовке к переизданию 1970 х гг. разработка интересующей нас пробле опубликованных в 20–30 х гг. ХХ в. цыгановед матики вышла на более высокий, теоретический, ческих трудов (3 монографии, 7 статей), изуче уровень. Появилось большое количество работ нию архивных документов и эпистолярия, напи междисциплинарного характера. В конце 1980 х гг.

санию биобиблиографии А.П. Баранникова и в связи с перестройкой всех сфер жизни совет современного научного комментария к текстам ского общества и ростом этнического самосоз его работ. Решение обозначенных задач обусло нания усилился интерес к народной культуре, и вило междисциплинарный подход к комментиро на первый план вышла проблема сохранения и ванию (исторических, этнографических, фольк возрождения народных традиций.

лористических и филологических выкладок уче В целом в советский период трудами ного), а также эдиционную археографическую Д.К. Зеленина, В.И. Проппа, В.И. Чичерова, работу в отечественных и зарубежных архивах. В.К. Соколовой, С.А. Токарева, В.Н. Велецкой, Деятельность ученого была связана с институ К.В. Чистова и других была создана теоретичес ционализацией народоведческих исследований в кая база для дальнейшего изучения восточно Украине – попыткой создания цыганского от славянских праздников и обрядов. Начали дела Кабинета по изучения национальных мень активно разрабатываться проблемы этносемио шинств при Этнографической Комиссии Всеук тики на славянском материале.

раинской Академии наук. А.П. Баранников в Был накоплен и обработан огромный массив свое время представлял советскую цыгановед этнографического и фольклорного материала по ческую мысль на мировом уровне, в частности, традиционной праздничной обрядности русских, сотрудничая с ведущим английским специали украинцев и белорусов Европейской России и зированным научным обществом и изданием Сибири (труды В.К. Соколовой, Т.А. Бернштам, «Journal of the Gypsy Lore Society». Вместе с тем, Л.А. Анохиной, М.Н. Шмелевой, Г.С. Виногра его цыгановедческие разработки имели и прак дова, Ф.Ф. Болонева, М.М. Громыко, Н.А. Ми тическое использование в рамках политики ненко, Т.Г. Леоновой, Б.Н. Мельникова, Л.В. Но коренизации, о чем свидетельствуют архивные воселовой и др.). Приобретен определенный опыт документы (в часности – государственных об этносоциологического исследования русского ластных архивов Украины). населения отдельных областей России и других республик бывшего СССР.

В конце советского периода интерес обще ЗОЛОТОВА, Татьяна Николаевна Сибирский филиал Российского института ственности к изучению народных традиций стал культурологии, г. Омск возрастать, о чем свидетельствовало увеличение научно популярных изданий по данной теме.

ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ РУССКИХ КАЛЕНДАРНЫХ ПРАЗДНИКОВ КЕРИМОВА, Мариям Мустафаевна И ОБРЯДОВ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН Советский период изучения русских кален дарных праздников и обрядов имел свои особен ВЕРА НИКОЛАЕВНА ХАРУЗИНА – ности, связанные с социально экономическими ПЕРВАЯ В РОССИИ ЖЕНЩИНА и политическими характеристиками развития ПРЕПОДАВАТЕЛЬ ЭТНОГРАФИИ страны. В первые десятилетия советской власти велась активная борьба за искоренение «реак Доклад посвящен преподавательской и науч ционных» религиозных праздников и пропаган ной деятельности Веры Николаевны Харузиной ду новых революционных праздников, что нашло (1866–1931), которая была первой женщиной отражение в популярной литературе пропаганди профессором этнографии в российских высших стского содержания (книги и статьи Ф. Путин учебных заведениях. С 1907 г. она начинает читать VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

лекции по этнографии на Высших женских ческие очерки Оренбургского края», «Сказания, курсах и в Археологическом институте в Москве, сказки и песни, сохранившиеся в рукописях а с 1919 по 1925 гг. – в Московском университете. татарской письменности и в устных пересказах Ее лекции составили книги «Этнография» у инородцев магометан Оренбургского края» и (М., 1909–1914. Вып. 1–2) и посмертное издание др. Классическими были признаны научным со «Введение в этнографию. Описание и классифи обществом в ХХ в. историко этнографические кация народов земного шара» (М.,1941). Эти труды одного из основоположников оренбург учебники были оценены современниками как ского востоковедения В.В. Григорьева. Духов лучшие краткие обзоры по общей этнографии ным подвигом явилась жизнь Ризаэтдина ибн начала ХХ в. Она, как и ее братья Михаил Фахретдина (1859–1936) – выдающегося учено Николаевич (1860–1888) и Николай Николае го энциклопедиста, религиозного и обществен вич (1865–1900), уделяет серьезное внимание изу ного деятеля мусульманской России (ряд совре чению быта и нравов малых народов Севера и менных авторов называют его Ризой Фахретди Сибири, пишет этнографические очерки о юка новым), который написал в Оренбурге более гирах, лопарях, тунгусах, вотяках, составляет и книг. Неутомимым собирателем и исследовате публикует сборники сказок разных народов мира. лем фольклора татар Приуралья был Салихджан Вера Харузина – автор блестящих этнографичес Бикташевич Кукляшев (1811–1864).

ких программ – «Программы для собирания Научное наследие этих и ряда других орен сведений о родильных и крестильных обрядах у бургских исследователей приоткрывает новые русских крестьян и инородцев» и «Почитание страницы в изучении этнокультурных традиций огня». В сферу ее интересов входил также вопрос тюркских народов России.

о постановке музейного дела в России и зару бежье. Она являлась талантливым прозаиком, ЛЕВОЧКИНА, Наталья Алексеевна Омский государственный университет написавшим сказочные повести и рассказы.

им. Ф.М. Достоевского В серии «Россия в мемуарах» изданы ее воспо минания, воссоздающие выразительную карти ТРАДИЦИОННАЯ НАРОДНАЯ ХОРЕОГРАФИИ:

ну быта и нравов российского купечества второй ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АСПЕКТ половины ХIХ в., рассказывающие о судьбе ее Танец является инструментом выражения семьи, которая была в центре культурной жизни духовной и интеллектуальной деятельности че Москвы того времени.

ловека, группы, этноса, а также способом ком муникации между ними. Причем он играл и играет КУЗАХМЕТОВ, Рафаэль Каюмович Оренбургский государственный университет важнейшую роль в становлении человеческого общества, стал одним из основных факторов ОРЕНБУРГСКИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ формирования его самосознания и культуры.

ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ ТЮРКСКИХ У любого народа есть собственные танцы, их НАРОДОВ (XIX – ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XX вв.) характеризующие. Так же, как разнообразны обы В докладе отражены некоторые результаты, чаи, привычки, поведение, быт различных наро полученные в ходе изучения наследия исследо дов и этносов, так и различны народные танцы.

вателей этнокультурных традиций тюркских на Из множества искусств хореография, в том числе родов (XIX – первая половина XX вв.), чьи труды и традиционная, самая богатая по насыщенности были посвящены Оренбургскому краю – одному используемых и изображаемых предметов, по из важнейших очагов развития культуры тюрк подражанию реальной действительности и вос ских народов России. произведению элементов прошлого. Несмотря на Здесь самоотверженно и бескорыстно труди многообразие работ в последнее время по воп лась плеяда выдающихся исследователей этно росам народной хореографии, все таки можно культурных традиций в их своеобразии и орга сказать, что системных работ по научному ис ническом единстве. Среди них В.В. Григорьев, следованию, ее критическому осмыслению и Р.Г. Игнатьев, И. Салихов, И. Алтынсарин, оценки нет. Так считал С.Н. Худяков в 1913 г., Р. Фахретдинов, И.М. Бикчантаев, М.Я. Бигеев, так можно считать и в начале ХХI в. Однако С.Б. Кукляшев, С. Камалетдинов, Г. Радуди фактологический материал на сегодняшний день (Г.Г. Мукминов) и др. Целая библиотека вышла собран по народным танцам различных этносов из под пера этнографа и историка Р.Г. Игнать огромный: А. Аргун – народным танцам абхазов;

ева, автора около 500 работ. И ныне представ А.А. Климов, Т.А. Устинова – русским;

М.Я. Жор ляют научный интерес его труды: «Этнографи ницкая, С.Ф. Карабанова – малочисленным Симпозиум 7. Секция 1. Историография отечественной и зарубежной этнографической науки народам Севера;

Л.И. Нагаева – башкирским кина, И.В. Лоткина, О.В. Курило, А.Б. Свитнева, народным танцам;

В.З. Фомин – народным танцам А.Ю. Майничевой, Х. Кулу, А. Корб, Д.Г. Ко шорцев;

А.Г. Лукина, Г.Х. Тагиров, Н.А. Левоч ровушкина и др.

кина – народным танцам поволжских и сибир В результате этих исследований к началу ских татар. Особенностью историографического XXI в. сравнительно неплохо изучена этническая обзора по данной теме исследования является то, история данных национальных групп, языковые что анализ работ опирается на источники разного контакты сибирских эстонцев, но очень слабо рода: от работ по искусству до работ по истории, исследована еще традиционная культура выход этнографии, культурологии, экономики, быту цев из Прибалтики.

различных народов России, а также охватывает последнее столетие;

по объему, содержанию ЛУКЬЯНЧЕНКО, Татьяна Васильевна Институт этнологии и антропологии изучаемые работы различны.

им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН ЛОТКИН, Илья Викторович О КНИГЕ ИОГАННА ШЕФФЕРА «ЛАПЛАНДИЯ»

Омский государственный университет путей сообщения В 2008 г. впервые вышел в свет русский пе ревод книги шведского ученого Иоганна Шеф ОСВЕЩЕНИЕ ПРОБЛЕМ ПРИБАЛТИЙСКИХ фера, написанной им на латинском языке и ДИАСПОР СИБИРИ В ТРУДАХ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ опубликованной во Франкфурте на Майне в И ЗАРУБЕЖНЫХ УЧЕНЫХ Германии в 1673 г. Книга является классическим В историко этнографической литературе про трудом по этнографии саамов (лопарей, лапланд блемы истории и этносоциального развития цев), первой обобщающей работой, содержащей различных групп латышей и эстонцев, живущих подробнейшие сведения по хозяйству, матери за пределами основной территории расселения альной и духовной культуре, обрядам, веровани своих этносов, получили определенное освеще ям, шаманству этого народа, а также природе, ние.В исследовании прибалтийских нацио растительному и животному миру, ресурсам края.

нальных групп Западной Сибири можно условно Автор рассматривает также вопрос о происхож выделить три этапа. дении саамов, особенностям их антропологичес 1. Середина 1870–1918 гг. – отрывочные све кого и психического типа. Шеффер написал свою дения русских и прибалтийских ученых, а также книгу сначала на шведском языке, на котором периодических изданий по численности, рассе она и была опубликована, а затем сам перевел лению, хозяйству и быту данных этнических ее на латинский. Очень скоро эта книга вышла групп. О лютеранских колониях на р. Оми и в на английском, немецком, французском, гол Минусинской котловине в 1860–1890 гг. писали ландском и финском языках. Публикации на В. Гаупт, Н.М. Ядринцев, Н. Лассман. В 1918 г. русском языке до сих пор не было, что было бы в Тарту вышла монография пастора А. Ниголя, крайне важно, т.к. Россия – одна из стран, где где автор дал характеристику всем эстонским живут саамы. Некоторое время назад мы полу колониям в России. чили материальную поддержку от шведского 2. 1918 – конец 1930 х гг. – появление статей ученого, профессора Хью Бича, которая и дала и монографий по этнической истории выходцев возможность осуществить данную столь необхо из Прибалтики в Сибири. В СССР издаются димую публикацию. Мы приносим за это Хью несколько работ прибалтийских авторов по про Бичу нашу искреннюю благодарность. Перевод блемам этнической истории латышей и эстонцев книги с латинского был сделан В. Золотиловым и в России. К ним, в первую очередь, относятся две Я. Зверевым, а работу по подготовке рукописи к монографии К. Шкилтера, посвященные истории печати выполнили Т. Лукьянченко и А. Карпухин.

формирования латышских колоний в России.

3. Середина 1960 х гг. – начало XXI в. – МИГРАНОВА, Эльза Венеровна Институт истории, языка и литературы работы по проблемам истории (в том числе УНЦ РАН, г. Уфа новейшей), хозяйства, традиционной культуры, религии, языковых взаимосвязей и современных ВКЛАД М.Г. МУЛЛАГУЛОВА В РАЗВИТИЕ этнических процессов у латышей и эстонцев БАШКИРСКОЙ ЭТНОГРАФИИ Сибири. Здесь в первую очередь необходимо от В 2008 г. свой 70 летний юбилей отметил метить работы И. Тынуриста, А. Бейки, В. Ра известный башкирский ученый этнограф, неуто евского, В. Маамяги, Е.И. Муравской, Я. Бе мимый исследователь полевик, автор более сот бера, А. Спреслиса, Ю. Вийкберга, М.Н. Колот VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ни научных работ (в т.ч. монографий) Мирза лярно выезжает в этнографические экспедиции.

Гизитдинович Муллагулов. Свою исследователь В его дальнейших планах разработка темы раз скую деятельность он начал еще будучи студен вития башкирской деревни на современном этапе.

том историко филологического факультета Баш кирского государственного университета, но НОСЕНКО, Елена Эдуардовна Институт востоковедения РАН, г. Москва вплотную наукой он занялся, поступив в 1971 г.

на работу в сектор археологии и этнографии ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ИУДАИКА И ЕЕ Института истории, языка и литературы Башкир СУДЬБЫ В РОССИИ ского филиала АН СССР (ныне отдел этнологии ИИЯЛ УНЦ РАН). В конце 1980 х гг. М.Г. Мул В докладе рассматривается история изучения лагулов защитил кандидатскую диссертацию этнографии и фольклора российских евреев. Это «Башкирский народный транспорт в XIX – начале изучение прошло в своем развитии несколько ХХ вв. Историко этнографическое исследование». этапов. 1 й (1880 е гг. – 1917 г.) связан с деятель Фундамент научных монографий ученого ностью Историко этнографической комиссии, а складывался из полевых материалов, по крупи затем Еврейского историко этнографического цам собиравшихся во время многодневных (иног общества. Тогда были проведены этнографичес да по полтора–два месяца) этнографических кие экспедиции в местах компактного прожива поездок по республике и за ее пределы. Трудно ния евреев, начато издание журнала «Еврейская переоценить роль ученого и в создании Уфим старина» и научных трудов, создан Еврейский ского музея археологии и этнографии, комплек этнографический музей. 2 й (1917 – середина тации и обновлении его экспозиций. Ежегодно 1930 х гг.) – эпоха ликвидации традиционных из экспедиций он привозил уникальные, ставшие исследований и начала новых, в основном языка музейной редкостью этнографические материа идиш и еврейского рабочего движения. В Мос лы, которые находили достойное место в фондах кве, Ленинграде, Минске и других городах были музея. В 1999 г. М.Г. Муллагулов был приглашен созданы кафедры и отделы по изучению еврей на должность заведующего отделом этнологии в ской культуры. К середине 1930 х гг. эти центры Центр этнологических исследований. были закрыты, многие исследователи репресси Говоря о научном наследии ученого, отметим рованы. 3 й (середина 1930 х – конец 1970 х гг.) его монографию «Башкирский народный транс – период почти полного отсутствия исследова порт (XIX – начало ХХ вв.)» (Уфа, 1992), в которой ний в данной области, ликвидация немногих ос он первым из ученых Урало Поволжья провел тавшихся центров и музеев. 4 й (начало 1980 х сравнительно исторический анализ традицион – середина 1990 х гг.) – попытки возрождения ного транспорта на примере башкирских средств изучения этнографии евреев в России (Н. Юх передвижения. Монография «Лесные промыслы нева, М. Куповецкий, И. Крупник и др.). Это башкир (XIX – начало ХХ вв.)» (Уфа, 1994), а эпоха осмысления опыта прошлого и попыток также вышедший в 2000 г. расширенный и до поставить новые исследовательские задачи. 5 й полненный новыми материалами вариант книги (середина 1990 х гг. – настоящее время) – начало на башкирском языке посвящены изучению научных исследований: исторической этногра башкирских народных промыслов, в частности фии бывших еврейских местечек, традиционного обработке дерева и древесных материалов. фольклора, культуры некоторых еврейских групп В опубликованной в 2007 г. в издательстве «Гилем» Кавказа и Крыма, иудействующих и т.п.). В то монографии «Собирательство и рыболовство у же время отсутствие системного подхода, проду башкир» освещаются проблемы, связанные с манной подготовки кадров привели к тому, что этими важными отраслями хозяйства, указыва многие проблемы социокультурной антрополо ется на глубокие экологические знания башкир, гии российских евреев не только не изучены, но на протяжении веков выработавших целый ком даже не поставлены.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.