авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 22 ] --

полнились прекрасной коллекцией из Дании – В настоящее время разработана научная кон это предметы бронзового века. В конце того же цепция музея, реализуются намеченные програм века среди многочисленных полученных в дар от мы. Согласно концепции, в разработке и обсуж К.Н. Посьета предметов имеется деталь исланд дении которой принимали участие музееведы, ской деревянной кровати с надписью на древне этнологи, археологи, историки, музыковеды, исландском и деревянная резная норвежская искусствоведы, главная идея музея – это фор кружка. На рубеже XIX и ХХ вв. музей купил мирование у посетителей «музыкально истори значительную коллекцию вещей из Финляндии, ческого образа» Казани, Республики Татарстан среди которых были предметы быта шведских как целостного представления и восприятия на крестьян (70 экспонатов), живших в южной части основании полученных в музее междисципли Финляндии. В начале ХХ в. в музей поступили нарных знаний о традиционной народной и орудия труда и быта шведов (20 экз.) с островов профессиональной музыкальной культуре, осо Руне и Вормсе, расположенных у берегов Эсто бенностях ее функционирования в обществе.

нии и Латвии, куда шведы прибыли из южных Цель создания музея заключается в том, чтобы районов Финляндии в XIII–XIV вв. Тогда же в специфическими средствами современного му музей поступила норвежская ложка – черпак зейного строительства и экспонирования выя XVIII в., расписанная в стиле русемалинг. вить, изучить и показать музыкальную культуру В начале XXI в. МАЭ передано в дар около Республики Татарстан как сложное, многообраз 20 предметов из Норвегии – предметы быта из ное и многоплановое явление, формировавшееся олова и дерева, национальный костюм, деревян в течение многих столетий в теснейшем взаимо ная декоративная тарелка, расписанная в стиле действии и взаимовлиянии с историей и куль русемалинг и др. В музее хранится богатая кол турой финно угорских, тюркских, славянских лекция скандинавских деревянных ложек (30 народов Волго Уралья, других регионов России, экз.). Помимо артефактов, в фондах музея име ближнего и дальнего зарубежья.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

С е к ц и я 3. УСТНАЯ ИСТОРИЯ КАК МЕТОД И ИСТОЧНИК ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Руководитель: Щеглова Татьяна Кирилловна – д.и.н., проф. (Барнаул) тая в разные годы (1958–1990 гг.) с Василием АЛЕКСЕЕНКО, Евгения Алексеевна Музей антропологии и этнографии Филипповичем Максуновым (устье р. Пакули им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН ха, п. Бакланиха на Енисее). Его излюбленные воспоминания «на медвежью тему» – участие в УСТНАЯ ТРАДИЦИЯ КЕТОВ В КОНЦЕ XX в.:

охоте, встречи со зверем – разошлись среди ве ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЖАНРА рещагинско пакулихинских кетов как бытовые В современных условиях, характеризующих рассказы и в качестве таковых были записаны ся у кетов сокращением (утратой) родного языка, от разных информантов (Шабаев, 1982 г.).

бытовой культуры и исконных социальных свя зей, свою роль в поддержании национального АЛИМБАЙ, Нурсан Центральный государственный музей самосознания еще сохраняет духовная традиция.

Республики Казахстан, г. Алматы С уходом старшего поколения сократилась воз можность трансляции устного фольклора внутри ФОЛЬКЛОРНЫЕ ИСТОЧНИКИ сообщества, а сама фольклорная традиция пре ИЗУЧЕНИЯ ЭТНОГРАФИИ КОЧЕВНИЧЕСТВА терпела негативные изменения в сюжетном, В КАЗАХСТАНЕ жанровом и художественном отношениях. Одна ко потребность в ее сохранении существует, а Казахский фольклор, так же как и у других знания в этой области признаются обществен народов, в жанровом отношении сложное обра ным сознанием престижными. В информацион зование. Соответственно, понятие «фольклорные ном плане особое место занял этнографический источники» отражает не только такую структур рассказ о реалиях (бытовых, обрядовых, обще ную сочлененность устного словесного искусст ственных и т.д.) недавнего и отдаленного прошло ва, но, прежде всего, подразумевает различное го. Образцом может быть записанный в 1961 г. качественное состояние заключенной в том или Е.А. Крейновичем рассказ суломайской кетки ином жанре этнографической информации. Это (р. Подкаменная Тунгуска) Ольги Васильевны обстоятельство объясняется видовой специфи Тыгановой о медвежьем празднике. Информант кой, композицией и, не в последнюю очередь, ка была центральной фигурой в ритуале: в образе социокультурной функцией конкретного жанро добытой медведицы сородичи принимали ее мать, вого «подразделения» – мифа, сказки, легенды, явившуюся к ним в гости из своего инобытия. эпоса и т.д. Следовательно, каждый такой жанр Текст переведен и откомментирован Е.А. Крей имеет только ему присущий «язык» выражения новичем с помощью рассказчицы и привлечен этнографической действительности. Отсюда ных ею знатоков – Татьяны Григорьевны Тол необходимость «…исследования механизма стых и Карпа Михайловича Тыганова (Крейно «превращений» (или перекодировок) этногра вич, 1969 г.). фической реальности в реальность фольклор О.В. Тыганова была непревзойденным ин ную» (Б.Н. Путилов). Разумеется, с учетом формантом, о чем знают все работавшие с ней жанровых свойств последней.

этнографы и лингвисты. Удивительная память и Следует иметь в виду и сюжет, и мотивооб интуиция, интерес к самобытной культуре наро разующее значение историко этнографической да обеспечили высокий источниковый уровень реальности, в нашем случае, кочевой этнокуль и непроходящую научную востребованность ее турной традиции, в которой и благодаря которой лингво этнографической информации. сложился богатый по своему составу и эстетике Информация конкретного человека, повеству фольклор в его этнографически выраженном ющая о событиях его жизни, в определенных пространственно временном измерении.

условиях через какое то время может начать са Следует отметить, что категории «простран мостоятельное, вне авторства, существование уже ство» и «время» при адекватном применении их в жанре бытового рассказа, известного разным в качестве исследовательского инструмента име людям. С примером рождения такого жанра ют ключевое значение для извлечения содержа устного творчества довелось встретиться, рабо щейся в фольклоре соответствующей историко Симпозиум 7. Секция 3. Устная история как метод и источник этнографических исследований этнографической информации. Однако методо лей миссионеров содержится информация о логически очень важно не идентифицировать про верованиях и представлениях хакасов, иерархии странство и время фольклора с пространством ценностей, о проникновении в быт, культуру, и временем в самом фольклоре, как это делает мировоззрение этноса элементов русской право большинство кочевниковедов, использующих славной культуры или об отсутствии таковых.

фольклорные произведения как источники. Это комплекс важнейших источников мен В данном случае они принципиально разнопо тальной информации. Так на примере религи рядковые категории, хотя причинно следствен озной истории хорошо видно, как решается ная связь между ними достаточно очевидна. проблема раздела сфер влияния со смежными Но данная связь – это связь между объектив дисциплинами во всех направлениях интеллек ной реальностью и ее вербальным детищем – туальной истории.

фольклором.

Совершенно очевидно и то, что фольклорные БАЙБУРИН, Альберт Кашфуллович Европейский университет, г. Санкт Петербург составляющие источниковой базы номадологи ческих исследований репрезентативны в той мере, СОВЕТСКИЕ ПРАЗДНИКИ В ПОСТСОВЕТСКИХ в какой они коррелируются и корреспондируют ВОСПОМИНАНИЯХ ся с данными других источников – археологи Исследование советских праздников осно ческих, письменных, этнографических и т.д.

вано на материалах интервью, собранных в 2000–2006 гг. от информантов 1930–1960 х гг.

АСОЧАКОВА, Валентина Нестеровна Хакасский государственный университет рождения, жителей г. Санкт Петербурга, в кото им. Н.Ф. Катанова, г. Абакан ром рассматривается их сегодняшнее отношение к советским праздникам.

ЦЕРКОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ КАК СПОСОБ В исследованиях, основанных на устно исто ТРАНСЛЯЦИИ УСТНОЙ ИНФОРМАЦИИ рических источниках, обычно уделяется недоста О РЕЛИГИОЗНОМ СИНКРЕТИЗМЕ точное внимание тем факторам, которые собствен КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ но и определяют специфику этих источников Письменные источники Хакасско Минусин (наличие временной дистанции, иной жизненный ского края в первой половине XIX в. фиксируют, контекст, непроизвольный учет новых реалий, хранят и передают информацию о прошлом сопоставимых с теми, о которых идет речь и др.).

посредством специальных знаков, письменным Нередко они квалифицируются как обстоятель источником также становится и записанная речь. ства, «искажающие картину воспоминаний».

Особенностью изучения христианизации корен В предлагаемом материале акцент делается ных народов Сибири является отсутствие пись как раз на проблематизации тех факторов, менных свидетельств крещеных и некрещеных которые неизбежно влияют, в частности, на автохтонов. Вместе с тем, в различные виды характер нарратива о советских праздниках:

письменных источников вошли устные источни временной разрыв, невольное сравнение с пост ки, характеризующие отдельные аспекты исто советской праздничной реальностью, носта рии общества, духовного развития, формы куль льгическая окрашенность многих интервью.

турной деятельности. Основное внимание уделяется анализу ритори Записки, дневники, отчеты приходских свя ческих фигур, в которых нашли свое выражение щенников содержат информацию об отношении указанные обстоятельства.

новокрещеных к православию. Изложенные через призму личного восприятия священнос БАЛОВНЕВА, Алла Николаевна Томский политехнический университет лужителей, они содержат объективную и субъек тивную информацию, отражают повседневное, ПРОБЛЕМА КОММУНИКАЦИИ ментальное содержание межцивилизационных, В УСЛОВИЯХ ДЕПОРТАЦИИ В СЕРЕДИНЕ XX в.

межэтнических отношений. Записанная речь (НА ПРИМЕРЕ НЕМЕЦКОГО ЭТНОСА) встречается в «Поименном списке кочевого ясач Депортация по этническому признаку в се ного населения в 1854 г.» – в графе «когда кре редине ХХ в. повлекла за собой формирование стился» отмечено: «говорит, крестил кузнецкий этнических меньшинств там, где они историчес поп Никита». Арамельский Никита – штатный ки не проживали. До 1941 г. не было компактных миссионер в Тобольской епархии (1764–1789 гг.), немецких поселений на территории современной крестил коренных жителей Ачинского и Мину Томской области. Немцы подверглись:

синского уездов. В отчетах священнослужите VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

– репрессивным миграциям по этническому предметов – четки, мирде талисманов, украше принципу в порядке «политической подготовки ний, передававшихся по наследству, изображе театра военных действий» и «зачистки границ»;

ний буддийских божеств, тайно взятых с собой, – тотальным депортациям «наказанных на перечисление книг и сутр (Хальмг фольклор, родов»;

1941 г.;

Джангар, 1940 г.;

Дорджин Жодв, «Алмаз – репрессивным миграциям по политическо ная сутра»);

характеристика домашних архивов му признаку как договорные репатрианты и ино (фото, письма);

описание пути к месту ссылки;

странные подданные. расселение в местах ссылки;

контакты с мест Советское государство искусственно снизило ным населением;

смена места жительства после статус немецкого этноса. Его представителям смерти И.В. Сталина;

отношение к смерти пришлось нести клеймо «предателей» и «фаши И.В. Сталина;

взаимоотношения с комендату стов». В то же время местное население было рой;

рождение детей;

описание свадеб;

возвра обязано им помогать, и в нашем поле зрения щение на Родину.

оказались динамические процессы, которые Как показывают фольклорно диалектологи характеризуют не только столкновение, но и ческие экспедиции 1960–1970 гг., калмыки, взаимодействие культур в местах поселений несмотря на тринадцатилетний запрет на куль депортированных народов. Следствием этого туру, сохранили свои традиции, язык, обряд стали, в целом, толерантные отношения между ность и религию.

депортированным и местным населением.

В течение 1941–1956 гг. спецпереселенцы БЕКНАЗАРОВ, Рахым Агибаевич Институт истории и этнологии немецкой национальности смогли проявить себя им. Ч.Ч. Валиханова Министерства образования в труде и быту, что после их реабилитации пред и науки Республики Казахстан, г. Алматы ставители властных структур прилагали все возможные усилия для постоянного проживания КАЗАХСКАЯ НАРОДНАЯ ИСТОРИЯ – ШЕЖИРЕ немецких семей на территории Томской области.

КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК Родовая структура, история родов – шежире БАСАГАНОВА, (Борджанова), Тамара Горяевна Калмыцкий институт гуманитарных должна помочь раскрыть одну из важных про исследований РАН, г. Элиста блем этнологии и этнографии Казахстана – историю этногенеза казахов, т.к. в большей ССЫЛКА КАЛМЫКОВ: КАК ЭТО БЫЛО степени эти материалы оставались зачастую «за (К ВОПРОСУ О НОВЫХ ИСТОЧНИКАХ) бортом» интересов исследователей, устная ин В начале XXI столетия особенно актуальным формация являлась своего рода «несерьезным»

является изучение «белых пятен» в истории того источником. Не последнюю роль в освоении или иного народа. Обстоятельства ссылки кал материалов шежире сыграли реформы письма мыков, несмотря на усилия ученых разных на начала ХХ в. в Казахстане – переход с арабской правлений, были и остаются полностью неизучен графики на латиницу, затем на кириллицу, что ными, продолжаются поиски новых источников затормозило расшифровку собранных полевых по данной проблеме. Фольклористами немало материалов.

сделано по воссозданию культурной и обрядовой История изучения данной проблемы начина традиции калмыков в местах ссылки. Это, преж ется с XVIII – начала XIX вв. Ее можно условно де всего, записи сибирских песен и устных разделить на два периода, основываясь, в первую рассказов участников событий. очередь, на политических событих, имевших Устные рассказы опубликованы в последние место в казахской степи. В первый период осо десять лет в СМИ республики на русском и бым импульсом в изучении казахских родов калмыцком языках. Появлению этих рассказов являлась непосредственная политическая ини способствовали поездки калмыков в «Поездах циатива казахских ханов и подвластных им памяти» по местам ссылки. Устные рассказы султанов по вхождению их с подчиняемыми калмыков композиционно схожи между собой и родами в подданство России. Еще в письмах несут определенную информацию о тех трагичес хана Каипа к сибирскому генералу, князю ких днях. Прежде всего, можно выделить следу М.П. Гагарину с предложением мира, военного ющие блоки: неожиданность акции для боль союза и торговли от 1 мая 1718 г. упоминаются, шинства калмыков;

количество человек, ссыла например, с именами ханов и «все Алацкие емых с информантом;

количество человек из улусы», т.е. предложения поступало от всех данной семьи на фронте;

описание ритуальных казахских (алашских) родов.

Симпозиум 7. Секция 3. Устная история как метод и источник этнографических исследований С середины XVIII в. в дипломатической пе Подводя итог краткому историографическо реписке ханов, султанов Младшего жуза с му обзору истории изучения казахской народной Оренбургской администрацией начинают часто генеалогии шежире, можно заключить, что про фигурировать названия отдельных казахских веденные и опубликованные исследования тре родов, их места кочевок, кем и когда они управ буют и в дальнейшем более детальной система лялись. Однако в них еще некоторое время тизациии, проверки и аргументации народных отсутствовала четкая классификация. источников, с привлечением вновь открываемых Во второй период (XVIII–XIX вв.) русская источниковедческих баз, в первую очередь, администрациия проводит сбор материалов о китайских, персидских, большинство из кото казахских родах всех трех жузов с привлечением рых до сих пор остаются недоступными нашим не только сведений «служивых людей», но и ученым. Одно бесспорно, что актуальность на сбором информации непосредственно у самих родной истории шежире не будет ослабевать, а насельников казахской степи, ее аристократи наоборот, все больше будет внеряться в общий ческой верхушки, которая была в последующем список источниковедческой базы истории грамотно использована в административных Казахстана.

реформах. При этом анализ состояния родов жестко контролировался Коллегией иностран ных дел на основании рапортов генерал губер БЕРДИНСКИХ, Виктор Аркадьевич Вятский государственный наторов Оренбурга.

гуманитарный университет, г. Киров После смерти Абулхаир хана на передний план политической арены казахской степи начинают СИСТЕМНЫЕ ОПРОСЫ СОВЕТСКИХ активно выходить лидеры родовых подразделе ЛЮДЕЙ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ний. Русской администрацией ставится задача И ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК целенаправленного изучения казахской родо Ключевую роль в исследованиях по устной словной в совокупности с социально политичес истории играют вопросники, анкеты и програм кими задачами, разрабатываются механизмы по мы. В условиях СССР 2 й половины 1980 х гг.

привлечению на свою сторону родовых старей и России 1990–2000 х гг. (именно в это время шин, батыров.

более или менее масштабные опросы людей стали Следующим этапом изучения народной ис возможны) в связи с мощными социальными тории – шежире казахской родоплеменной катаклизмами разные слои и группы населения структуры является вторая половина XIX – становились для устных историков наиболее начало XX вв., когда проводится анализ собран интересными источниками.

ных материалов на основе практических дей По данной проблеме мы можем выделить ствиий и результатов административных реформ.

следующие этапы развития устной истории в Безусловно, этот этап включает в себя, в первую нашей стране. Первый этап (1985–1995 гг.) – очередь, работы таких ученых, как Ч.Ч. Вали период зарождения и формирования устной ханов, В.В. Вельяминов Зернов, М. Красовский, истории в СССР – России, как специфической Н.И. Гродеков, В.В. Радлов и многих др. В их научной дисциплины со своим инструментари работах впервые просматривается целостный ем, тематикой и проблематикой. При пересмотре подход к анализу института родовых отношений всех ключевых вопросов советской истории среди казахов, отличных от систем оседлой ученые обратились, прежде всего, к закрытым культуры, наряду с народными устными преда доселе темам: раскулачиванию и голоду, истории ниями, легендами привлекаются нарративные ГУЛАГа и массовых депортаций, Великой Оте восточные и китайские источники. В работах чественной войне и ряду др.

Г.Н. Потанина раскрывается данная проблема с На втором этапе (1995–2005 гг.) в силу ряда привлечением фольклорных материалов.

причин тематика опросов была очень разно Также следует подчеркнуть, что на третьем образна и бессистемна. Интерес к процессам этапе более пристальное внимание казахское советской жизни 1930–1950 х гг. являлся, в зна шежире получает со времени усиления предста чительной мере, превалирующим. На третьем вителей степной аристократии, совершивших этапе, начавшемся со второй половины 2000 х гг., хадж и начавших активно внедрять в кочевую обострился научный и общественный интерес среду обновленную версию происхождения каза к реалиям жизни советского общества 1950– хов от одного из пророков ислама. Это просле 1970 х гг. При этом наиболее плодотворны оп живается в религиозной деятельности Досжан росы старожилов 1930 х гг. рождения.

ишана, Нурпеке хазрета, Кунанбай кажы и др.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

рая основывается на некоторых иных причинно БУТЕНКО, Евгения Львовна Музей антропологии и этнографии следственных связях.

им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН История «мифологическая» слагается из ком бинации фольклорных мотивов. Среди главней ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БАЗОВОМ ТИПЕ ших из них – обретение священного предмета, ЛИЧНОСТИ В ИНДИИ ПО ФОЛЬКЛОРНЫМ чудесные события, происходящие у святого ме ИСТОЧНИКАМ ста, наказание святотатцев и некоторые другие.

В качестве «устной истории» в докладе рас Для каждого конкретного святого места харак сматривается богатейшая фольклорная тради терно свое специфическое сочетание фольклор ция (сказки, легенды, мифы, эпос), по сей день ных мотивов. Некоторые из них могут стать остающаяся в Индии действенным средством стержнем системы повествований о святыне.

передачи новым поколениям представлений о Специфика восприятия человеком почитае жизненных ценностях, необходимых человеку мого места – установка на чудо. Отсюда выте качествах и нормативном поведении. При анализе кает главнейшая функция таких точек простран источников выявляются четкие различия в нор ства: контакт с божественной силой. В процессе мах, которые устная традиция предписывает богомолья человек настраивается на ожидание и мужчинам и женщинам;

людям, относящимся к восприятие чуда. Чудо же должно соответство разным возрастным категориям, принадлежащим вать ожиданиям человека времени, определенной к различным социальным группам. Более новый, эпохи. Следовательно, рассказы об исцелении но в целом лежащий в русле традиции материал приобретают особый историзм.

дают жизнеописания индийских «святых», на Почитаемое место – явление динамичное.

пример, Шри Рамакришны, свами Вивекананды, Каждая эпоха вносит свои изменения, которые Махатмы Ганди. Изменились и способы транс осмысляются при помощи ограниченного набора ляции представлений об идеальном человеке. Уже традиционных фольклорных мотивов. Напри давно к устной традиции прибавились кино и мер, ХХ в. с его антирелигиозными гонениями телевидение, а в наши дни еще и Интернет, где выдвинул на ведущее место рассказы о наказа можно найти специальные сайты для детей и нии святотатцев и Божьего суда. Динамизм может родителей. Они знакомят пользователей сети с проявляться и на географическом уровне в виде древними сказаниями о легендарных героях и характера распространения паломнической мудрецах, знаменитыми историческими личнос информации.

тями и в то же время предлагают способы решения вполне современных проблем взросления. Опорой ВОРОНИНА, Татьяна Юрьевна Европейский университет, г. Санкт Петербург в этом должны служить яркие примеры из жизни великих духом соотечественников и следование СОЦИАЛИЗМ НА ПЕРИФЕРИИ.

их мудрым советам, изложенным в поучительных СОВЕТСКАЯ ПОВСЕДНЕВНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ беседах. В заключение приводятся материалы БИОГРАФИЧЕСКИХ ИНТЕРВЬЮ опроса, проведенного среди живущих и прохо БЫВШИХ СТРОИТЕЛЕЙ БАМА дящих обучение в г. Санкт Петербурге индийцев.

Строительство Байкало Амурской железно Нормативные представления о базовом типе дорожной магистрали, наиболее активная фаза личности по фольклорным источникам сопос которого продолжалась около 15 лет, начиная с тавляются с образом идеального человека, сфор 1974 г., мыслилось как долгосрочный проект по мировавшимся в сознании носителей культуры.

освоению и заселению новых районов Сибири и Дальнего Востока. Поэтому БАМ иницииро ВИНОГРАДОВ, Валентин Валентинович Российский институт истории искусств, вал возникновение многих десятков новых на г. Санкт Петербург селенных пунктов, поселков и городов, вся жизнь в которых была ориентирована на удовлетворе ПОЧИТАЕМОЕ МЕСТО:

ние потребностей строительства. Основное на МЕЖДУ ИСТОРИЕЙ И МИФОЛОГИЕЙ селение этих городов и поселков составили стро История почитаемого места представляет ители БАМа, приехавшие из разных уголков специфическую исследовательскую проблему. СССР.

Мы имеет дело с двумя схожими, но во многом БАМ был грандиозным идеологическим про самостоятельными трактовками истории святого ектом, и в первую очередь в глазах самих бамов места: история как последовательность реаль цев, веривших, что новое начинание власти ведет ных событий и история мифологическая, кото к построению «настоящего социализма», без Симпозиум 7. Секция 3. Устная история как метод и источник этнографических исследований издержек, присущих советскому обществу 1970– того или иного этноса. Устные источники позво 1980 хх гг. БАМ повлиял на особенный колорит ляют получить ретроспективный обзор длитель жизни на БАМе, проявлявшийся в стремлении ного промежутка времени. Даже в современной совместить привычные советские практики жизни среде хорошо сохраняются сведения о первых (строительства, управления, досуга, организа межэтнических браках, приходившихся, как ции труда и т.п.) с новыми условиями и ожида правило, на начало ХХ в. За вереницей разных ниями «нового» и «лучшего», которые подпиты судеб можно увидеть, кто вступал в межэтничес вались советской идеологией. кие браки, по какой причине, особенности се Окончание строительства БАМа, совпавшее мейной жизни, отношение к этим бракам в с «перестройкой» и экономическим кризисом в обществе.

стране, стало причиной обратной миграции.

Однако для бывших строителей БАМа строи ИЛЬЯСОВ, Тимур Тагирович Башкирский государственный университет, г. Уфа тельство по прежнему остается важным и нуж ным проектом, на основе которого они по сей КУРАИСТЫ ИМПРОВИЗАТОРЫ день строят свою идентичность.

КАК ФЕНОМЕН ХРАНИТЕЛЕЙ УСТНОЙ Анализ коллекции биографических интер ИСТОРИИ БАШКИРСКОГО НАРОДА вью с бывшими строителями БАМа позволяет Башкирский национальный музыкальный продемонстрировать не только повседневность инструмент курай известен у башкир со II в.

стройки в ее историческом времени, но и по н.э. согласно ряду эпических сказаний. Так, нять, каким БАМ остался в памяти поколений курай упоминается в древних башкирских эпо людей, участвовавших в его строительстве, ка сах «Кунгыр Буга», «Акбузат», «Кара Юрга», кие трансформации претерпела эта память под «Заятуляк и Хыухылыу». У эпоса «Урал батыр», влиянием внешних политических и социальных который имеет четырехтысячелетнюю историю, изменений.

существует также еще один вариант, в кото ром батыр Урал одерживает победу над мифо ГОНЧАРОВА, Татьяна Александровна Томский государственный педагогический университет логическими врагами – дэвами при помощи курая.

УСТНЫЕ ИСТОЧНИКИ В ИЗУЧЕНИИ Традиционно кураист перед исполнением МЕЖЭТНИЧЕСКИХ КОНТАКТОВ произведения рассказывает связанную с ним Возросшая в силу миграционной активности историю или легенду. Это способствовало сохра этническая гетерогенность населения на фоне нению жемчужин башкирской народной музы усиления этнической идентичности придали кальной классики и передаче из поколения в особую актуальность теме межэтнических кон поколение истории предков.

тактов. При ее изучении высокую информатив В музыкальных произведениях по своему ность имеют устные источники. Особый интерес оцениваются те или иные исторические, поли для исследователей имеют сведения, полученные тические события, как, например, кантонная от представителей старшего поколения, рожден система управления, башкирские восстания ных в 1920–1930 е гг. Во первых, они помнят, XVII–XVIII вв., участие башкирских воинов в как менялся этнический состав под воздействи военных кампаниях Русской армии и т.д.

ем интенсивных переселений. Благодаря этому Известны имена выдающихся кураистов – точно выявляются контактирующие группы и их основателей и продолжателей народных испол этническая характеристика. Во вторых, интерес нительских школ. Среди них Кубагуш (XVI в.), к старшему поколению вызван еще тем, что их Махмут (XVII в.), Баик (XVIII в.), Ишмухамет жизнь связана с периодом, когда элементы тра Мырзакаев (1781–1878 гг.), Габит Аргынбаев диционной культуры, прежде всего в сельском (1856–1921 гг.).

обществе, сохраняли свое значение, а нацио Институт кураистов импровизаторов выпол нальные языки были функциональны. Это по нял целый ряд культурных функций: устанавли зволяет более четко выявить взаимовлияние вал преемственность духовной культуры баш разных культур, которое отмечалось во всех кирского этноса, являясь своеобразной формой сферах, а также региональную специфику язы хранения и передачи информации и культурных ковой коммуникации. Наиболее репрезентатив ценностей от поколения к поколению;

произво ные сведения удается получить от информаторов, дил отбор одобряемых обществом ценностей, проживающих либо ранее проживавших в местах отношения народа к тем или иным историческим значительного сосредоточения представителей событиям, личностям.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

соблюдать определенные морально этические КАРЦЕВ, Павел Петрович Московский государственный нормы поведения, т.к. любое его пристойное или университет им. М.Ю. Ломоносова неблаговидное поведение становится маркирую щим для всего рода. Два незнакомых абазина при ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ САХА (ЯКУТОВ) встрече в первую очередь выясняют, из какого КАК ИСТОЧНИК ДЛЯ РЕКОНСТРУКЦИИ они рода, затем – кто их родители и только в ИХ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ последнюю очередь спрашивают имя.

На основании якутских исторических преда В ходе полевой экспедиции в двух абазин ний А.П. Окладников определил время пересе ских аулах (а. Псыж, а. Кубина Карачаево ления из Прибайкалья на Среднюю Лену ос Черкесской Республики) в мае 2008 г. нам новного компонента якутов примерно рубежом удалось восстановить генеалогическое древо XV–XVI вв. Эти же предания позволяют сделать родов. Из них четыре рода – до восьмого колена, вывод о том, что Прибайкалье не было местом девять – до седьмого и четыре – до шестого изначального обитания этнических групп, из колена.

которых сложился якутский народ, а также примерно определить время переселения в дан ЛЕОНОВА, Наталья Владимировна ный регион этих этнических компонентов. ШАХОВ, Павел Сергеевич Новосибирская государственная Согласно преданиям, переселение якутов в консерватория (академия) им. М.И. Глинки Прибайкалье произошло при жизни их легендар ного предка Эллея. Применив тот же прием от УСТНЫЕ ИСТОЧНИКИ В ИЗУЧЕНИИ счета поколений, который использовал А.П. Ок ФОЛЬКЛОРА МОРДВЫ СИБИРИ ладников для определения времени переселения Кафедра этномузыкознания Новосибирской якутов из Прибайкалья на Среднюю Лену, по государственной консерватории с 2007 г. при лучим, что время переселения якутов в Прибай ступила к изучению музыкального фольклора калье относится примерно к началу XV в. При мордвы Сибири. Главная задача фольклориста близительно в это же время (но ранее Эллея) в заключается в фиксации разными способами Прибайкалье переселяется и этническая группа, образцов народного творчества (видео, аудио, возглавляемая другим легендарным предком письменно), что составляет основу «фольклори якутов – Омогоем.

стических источников». Особый интерес пред Некоторые исторические предания позволя ставляют самозапись исполнителями песенных ют также сделать предположение о том, откуда текстов и запись собирателя под диктовку ис двигалась в Прибайкалье этническая группа, полнителя. Фольклорист, работая в поле, соби олицетворяемая Эллеем. В них в качестве места рает материал, далеко выходящий за рамки узко рождения Эллея иногда фигурирует Урянхай, с дисциплинарного требования фольклористики, наибольшей вероятностью отождествимый с который способствует жанровой классифика современной Тувой. В этом случае миграция, ции исторической и локальной систематизации видимо, проходила через Тункинскую котловину, фольклора. Мордва эрзя и мордва мокша Кеме по пути, которым прошли в Прибайкалье и предки ровской области, Алтайского края в разное время, западных бурят.

из различных районов Мордовии переезжали в Сибирь. Устная информация, касающаяся гео графии (мордовской и сибирской) и хронологии КУНИЖЕВА, Леля Замахщериевна Карачаево Черкесский институт гуманитарных переселений (1860–1870 е гг., рубеж XIX–XX вв., исследований при Правительстве КЧР, г. Черкесск 1920–1930 е гг.) составляет «исторический источник» фольклориста. Описание информан АБАЗИНСКАЯ АБАНПАРА тами проведения обрядов относится к «этно В основе настоящего доклада находятся по графическому источнику», который выступает левые материалы автора, собранные методом материально культурным контекстом фолькло устного опроса среди абазинов. Предметом ис ра. Например, описание похоронного «обряда следований являлись истории родов – абанпара. полотенца» – лайшима нардамусь (плач поло В абазинском абанпара строго соблюдается тенца), необходимо для понимания фольклорно экзогамия, поддерживаются тесные связи, на го материала (записано в селе Борисово Залесов правленные на всеобщую поддержку в разных ского района Алтайского края), как и необходим жизненных ситуациях. Человек, осознающий контекст свадебного обряда для атрибуции сва себя представителем того или иного рода, обязан дебного фольклора (например, песни, исполня Симпозиум 7. Секция 3. Устная история как метод и источник этнографических исследований емые на выкуп традиционного головного убора ОЛЮНИНА, Ирина Владимировна Белорусский государственный университет, г. Минск «цецке», песни на повязывание платка и др.).

Большой объем информации включает «социо АРХИВ МЕЖДУНАРОДНОГО ПРОЕКТА культурный источник», связанный с вопросами «ПОГРАНИЧЬЯ БЕЛАРУСИ» КАК ИСТОЧНИК самосознания, современного функционирования ИССЛЕДОВАНИЙ ПО УСТНОЙ ИСТОРИИ фольклора (его бытования).

Исследование посвящено анализу материа лов архива Международной гуманитарной шко ЛИПАТОВА, Антонина Петровна Ульяновский государственный лы центра исследований античной традиции Вар педагогический университет шавского университета, собранного во время проведения пятилетнего международного и меж УСТНАЯ ИСТОРИЯ В ЖАНРОВОМ дисциплинарного проекта «Пограничья Белару ОТНОШЕНИИ си: язык, история, культура» (2001–2006 гг.).

При «использовании» устной истории в ка Архив состоит из интервью (более 500) с жите честве источника этнографических исследова лями Беларуси, проведенных во время полевых ний необходимо учитывать жанр рассказа, по исследований в Гродненской, Гомельской, Моги скольку жанр задает угол зрения на материал. левской и Витебской областях Беларуси, Подляш При этом необходимо «оценивать» достоверность ском воеводстве Польши и Смоленской области нарратива. Именно модальность (отношение Российской Федерации, проведенных под руко текста к действительности) является жанровым водством профессора РП Эльжбеты Смулковой.

признаком, помогающим различать предание и Респондентами являлись сельские жители (в легенду. большинстве – женщины, работавшие в колхозах Модальности легенды: «–невероятность, и совхозах), с начальным (1–4 класса) образо +истинность» (концепт текста – «чудо»), функ ванием, зрелого возраста (1920–1950 гг. рожде ция текста – перформативная;

модальность ния). Интервью проводились молодыми учеными предания – «+невероятность, +истинность» (студенты, аспиранты, докторанты, научные со («история»), функция – информативная. трудники и преподаватели из Беларуси, Польши, В основе легенды лежит экстраординарное Украины, Литвы, России) под руководством происшествие. Пока событие осознается как известных специалистов в области лингвистики, эксцесс, оно воспринимается как невероятное, истории, антропологии и этнографии – профес но правдивое. Конфликт модальных значений соров Эльжбеты Смулковой (РП) и Алеся Смо («невероятно, но факт») провоцирует «колеба ленчука (РБ), докторов Анны Энгелькинг (РП), ние», сомнение рассказчика. Это порождает Ольги Лобачевской и Ирины Будько (РБ).

появление разных точек зрения на текст: офи Корпус текстов охватывает широкий спектр циальной (оценивающей рассказ как слух) и проблематики – антропологическое исследова народной («продуцирующей» перформативы). ние человека пограничья, традиционную куль «Колебание» способствует сохранению интереса туру и ее трансформацию, историческую память, к «истории». Пока информация актуальна, рас лингвистическую ситуацию, отношение к вла сказ выполняет перформативную функцию (на сти, соседям. Нарративные материалы были пример, после рассказа о явлении иконы на собраны на протяжении шести коллективных родник приходят паломники). Если текст теряет полевых экспедиций по единой методологии в актуальность, он становится просто «историей»: соответствии с разработанной программой ис текст начинает выполнять информативную функ следования, которая включала комплексный оп цию, что характерно для предания. Событие росник, сценарий беседы с открытыми вопроса перестает оцениваться как многозначное и ста ми, свободные высказывания.

новится фактом – «интеллигибельным целым» – «историей» (П. Рикер). ОХОТНИКОВ, Андриан Юрьевич Институт археологии и этнографии Изучение легенды помогает понять, что ак СО РАН, г. Новосибирск туально для данной группы, что вызывает опа сения официальных властей. Исследование ле «УСТНАЯ ИСТОРИЯ» В РОССИЙСКО генды продуктивно в рамках темы «текст и обряд».

НЕМЕЦКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ При обращении к преданию важными оказыва Изучение истории и культуры российских ются вопросы, как формируется обыденное зна немцев является сравнительно молодым направ ние о прошлом, каковы механизмы усвоения лением отечественных исторических, этногра информации (как она кодируется).

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

фических, социологических исследований по является важным элементом национального причине «табу» в советском обществознании на самосознания.

сюжеты, связанные с этническими депортаци Какое же место в исторической памяти ар ями периода Второй мировой войны. Новейшие мянского народа занимает эта трагическая стра публикации по российско немецкой проблема ница его истории? С целью приблизиться к по тике основаны преимущественно на архивных ниманию этого вопроса, нами было проведено изысканиях, призваны, прежде всего, ликвиди прикладное этносоциологическое исследование ровать пробелы в сведениях историков о наци среди армянского населения Краснодарского ональной политике Советского государства. края, значительная часть которого осела на Однако неосвоенный травматический контент, территории края в начале ХХ в. в качестве бе связанный с сюжетами депортации и трудармии, женцев. Результаты исследования выявили сле последующей неполной реабилитацией бывших дующую картину. Геноцид армянского населе спецпереселенцев немцев, не исчерпывается ния в Османской империи является важным рамками академического дискурса и принадле элементом исторической памяти армян, который жит коллективной памяти множества локальных сохраняется преимущественно на внутрисемей сообществ, ведь современные сибиряки – пря ном уровне. Причем чем моложе поколение, тем мые потомки спецпереселенцев либо их соседи. чаще в его сознании знание о геноциде форми Применение устной истории как универсального руется из двух источников: внутренних (семей метода исторического исследования и «приобще ных рассказов) и внешних (СМИ, школа), тогда ния» к драматической истории Отечества – как у средней и старшей возрастной группы эта достаточно широко распространенная сегодня память сформирована преимущественно на уров практика (например, исследовательские и обу не семейных рассказов и преданий.

чающие программы общества «Мемориал»), Память о данных событиях выступает не однако в российско немецких исследованиях до столько этноконсолидирующим фактором (мы – сих пор немногие авторы обращаются к мемо пострадавший народ), сколько примечательным ратам как основному источнику. В частности, историческим событием, отчасти мифологизиро Н.Э. Вашкау использует мемораты женщин – ванной трагическо героической страницей се ветеранов трудармии, а Н.А. Малова основыва мейной истории.

ется на воспоминаниях немцев, возвративших ся в бывшие немецкие села на территорию РАХАЕВ, Жамал Якубович Волгоградской области. Указанные публикации Институт гуманитарных исследований Правительства содержат не только ценные сведения по «титуль Кабардино Балкарской Республики и КБНЦ РАН, г. Нальчик ной» тематике, но и характеризуют методологи КРЫМСКО КАБАРДИНСКИЕ ческие и источниковедческие возможности ОТНОШЕНИЯ XV–XVIII вв. В ОТРАЖЕНИИ устной истории в новой для отечественного ФОЛЬКЛОРНЫХ ИСТОЧНИКОВ обществознания гендерной проблематике и в Устная народная литература, в условиях от «базовой» социально политической истории сутствия у кабардинцев собственной письмен бывших спецпереселенцев немцев.

ности, служит одним из средств реконструкции представлений о событиях прошлого. В проти ПОЛОНЕЦ, Иван Иванович Кубанский государственный университет, г. Краснодар воречивой истории взаимоотношений Кабарды с кочевым миром в период позднего средневеко ГЕНОЦИД АРМЯН 1876–1923 гг.

вья фольклор играл роль интегратора этнической В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ АРМЯНСКОГО группы, сплачивая ее памятью об общих пред НАРОДА ках, общезначимых событиях, победах и пора Геноцид армян 1876–1923 гг. в Османской жениях. Особо значимо, что в кабардинском империи относится к знаковым событиям исто феодальном обществе фольклор служил храни рии человечества. Он сильно повлиял на судьбы лищем устной традиции, передаваемой средства самого армянского народа, для которого геноцид ми не абстрактных концептов, а нарратива, – не только прошлое, но и настоящее, оказы описаний человеческих интересов и поступков, вающее негативное воздействие на националь и эта традиция в свою очередь позволяет говорить ное развитие народа. Армянские общественные о содержании мировоззрения бесписьменной и политические деятели заявляют, что, несмотря группы. Общеизвестно, что устная историческая на давность события, память об этом сохрани литература принадлежит к числу средств объек лась, передается из поколения в поколение и тивизации стереотипов наряду с языком, обыча Симпозиум 7. Секция 3. Устная история как метод и источник этнографических исследований ями, приметами и т.д. Кабардинский средневе ляется формирование историко социологическо ковый фольклор наглядно демонстрирует скла го и этнографического источника, содержащего дывание этноцентристской интерпретации исто информацию по широкому кругу проблем фрон рического прошлого как средства повысить свою товой жизни, быта и психологии участников позицию в символической иерархии народов и боевых действий. Большинство устно истори сопряжено с формированием схематичного и ческих исследований о Великой Отечественной упрощенного образа «чужого». Образ крымско войне стали появляться с конца 1990 х гг. и го хана в фольклоре кабардинцев зачастую пре особенно в связи с празднованием шестидеся дельно искажен и мифологизирован и нередко тилетия Великой Победы. Уровень исследований воспринимался в тех же понятийных категори и профессионализм интервьюеров в каждом ях, что и образы древних и современных пра регионе различный и зависит от уровня подго вителей, которые (образы) выполняли роль товленности исследователя в области использо архетипов в системе традиционных представле вания метода устной истории.

ний о монархии у народов, некогда входивших в Джучиев улус Монгольской империи. В рам ках изменения культурно исторической тради САЛЬМАНОВ, Азат Салаватович Уфимский научный центр РАН, г. Уфа ции, которое совершалось под давлением геопо литических обстоятельств, наблюдается перене ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ сение представлений о прежних правителях на ЭТНОНИМА «БАШКОРТ»

крымского хана.

Башкиры объясняют происхождение этнони ма «башкорт» преданиями о переселении баш РЕБРОВА, Ирина Викторовна Кубанский государственный кирских племен под предводительством волка на технологический университет, г. Краснодар Южный Урал. Понятие «башкорт» расчленяется на слова «баш» – голова и «корт» – волк, что УСТНО ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ означает – «волчья голова» или «во главе с О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ:

волком». Данные предания восходят ко времени ОБРАЗЫ И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ «ЧЕЛОВЕКА тюркских каганатов: «когда то на знамени древ ВОЮЮЩЕГО»

них башкир была изображена голова волка».

С течением времени меняются формы фикса С таким же изображением старшины юго ции памяти о Великой Отечественной войне. восточных башкир носили знаки различия до В настоящее время возросло внимание исследо XVII–XVIII вв.

вателей к устной истории как методу, благодаря В преданиях башкирских племен тунгаур, которому можно расширить сформированное усерган и бурзян говорится, что их предки волка представление о войне, увидеть «человека вою называли корт, и т.к. эти племена пришли на ющего», понять его чувства, эмоции, настроения, Урал с Приаралья, предводительствуемые вол погрузиться в военную повседневность. Исполь ком, то они получили название башкорт. Заме зуя метод устной истории, ученый получает тим, что волк обозначается словом корт только уникальную возможность управлять процессом на огузской ветви тюркских языков, к которой создания нового источника в соответствии с относится туркменский. И, так же как у башкир, потребностями своего исследования, конкрети в легендах туркмен волк выступает как путево зировать и уточнять получаемые данные. дитель и покровитель тюрков.

Благодаря рассказам участников и очевидцев По словам башкир, их предков возглавлял хан Великой Отечественной войны о своем опыте Башкорт, который привел башкир на Урал, и создаются образы и представления, которые союз башкирских племен был назван его именем.

включаются в состав культурной памяти. Эти Башкиры избирали себе ханов, называвшихся рассказы проливают свет на картины прошлого, словом Баш (глава, голова). Когда башкиры содержание, структуру и механизмы передачи кочевали в Приаралье, в арабо персидской ли исторической памяти. По ним можно рассмат тературе упоминается хан «Башгирд». Понятия ривать проблемы динамики взаимоотношений, «тюркский хан» и «волк» являлись синонимами.

зафиксированных в коллективной памяти пред Например, такое имя принадлежало тюркскому ставлений о прошлом, сохраняемых в силу тра вождю этнической группы Ашина (монг. – волк).

диций или востребованных меняющейся обще Данные факты позволяют предположить, что у ственно политической реальностью. Главной предков башкир был хан с титулом Башкорт, чье целью интервьюирования ветеранов войны яв имя и легло в основу этнонима башкир.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

значительное место занимают устно историчес СВЕШНИКОВА, Ольга Сергеевна Омский государственный кие методы и источники. Сложный этносоциаль университет им. Ф.М. Достоевского ный и конфессиональный состав населения несет в себе различные личностные восприятия и вос ЭКСПЕДИЦИОННАЯ БАЙКА КАК ИСТОЧНИК поминания людей о важнейших событиях в ИЗУЧЕНИЯ СООБЩЕСТВА АРХЕОЛОГОВ истории города.

В рамках этнографии современных обществ Становление города Бийска связано с крепо мы рассматриваем участников археологических стью, служилыми и казачьими поселениями, экспедиций как особое сообщество, в рамках затем в качестве важного пункта торговых от которого сложились различные фольклорные ношений с Монголией и Китаем, впоследствии жанры. Вторым по популярности, после песен, с развитием промышленности. В первой полови являются байки – это истории, содержащие не ХХ в. в г. Бийске начали деятельность крупные описание какого то конкретного казуса и от промышленные предприятия перерабатывающей шлифованные многочисленными пересказами в промышленности. Старожилы вспоминают, что законченные речевые формы (т.е. рассказывают в начале 1950 х гг. прошло значительное расши ся эти истории различными людьми одинаково). рение городской среды, вызванное строитель Познавательные возможности экспедицион ством крупных промышленных предприятий ных баек связаны с анализом двух компонентов оборонной промышленности на западе, в районе их содержания. Во первых, это действующие озера Кругленькое. Западная часть города была лица. Они четко делятся на анонимных и по создана практически на пустом месте и получила именных. Последние являются уважаемыми и название «стройка» из за стремительных темпов значимыми для сообщества, о чем свидетель застройки. Численность населения значительно ствует факт запоминания имен при многочис увеличилась за счет приезжающей активной ленных пересказах. В большинстве случаев бай молодежи из различных регионов страны и со ки посвящены рассказу о крупных ученых, но седних районов края, прошли кардинальные иногда в отдельных экспедициях рассказывают изменения в структуре города, которые не всегда байки и о рядовых участниках экспедиции (наи получали достойное отражение в письменных и более популярная – рассказ о студентках в са архивных источниках.

рафанах, с бигудями и косметикой). Во вторых, Политические и социальные изменения пос интерес представляет анализ сюжета. Факт пе ледних десятилетий нашли негативное отраже ресказа байки свидетельствует о том, что ее ние в устной традиции. У горожан, которые сюжет представляется интересным рассказчику активно участвовали в формировании урбанизи и предположительно слушателю. При этом вы рованной среды западных районов в период деляется собственно казус, который является 1950–1990 х гг. сложилось в устной интерпрета необычным и делает историю интересной для ции противопоставление исторического прошло рассказа, и обстоятельства, которые составляют го современным процессам. При работе с рес узнаваемый фон события. Анализ последних пондентами раскрываются воспоминания, оцен позволяет реконструировать коллективные пред ки рядового человека – участника событий, ко ставления о нормах и ценностях. торые не совпадают с официальными данными Поскольку существует разрыв между образом и расширяют исследовательское поле.

экспедиционной жизни, существующим внутри сообщества, и образом, выстраиваемым для СТРЕКАЛОВА, Елена Николаевна Ставропольский государственный университет репрезентации вовне, ценность баек как источ ника изучения экспедиционного сообщества РЕГИОНАЛЬНАЯ СПЕЦИФИКА ПАМЯТИ оказывается необычайно высокой.

О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ В АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ СОЛОВЬЕВА, Светлана Анатольевна (ПО МАТЕРИАЛАМ УСТНЫХ ИНТЕРВЬЮ ФРОН Бийский краеведческий музей им. В.В. Бианки ТОВОГО ПОКОЛЕНИЯ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА) РОЛЬ УСТНЫХ ИСТОЧНИКОВ Устно исторический проект исследований В ИЗУЧЕНИИ ТРАДИЦИИ ФОРМИРОВАНИЯ НОЦ «Новая локальная история» СтавГУ посвя ЗАСТРОЙКИ ГОРОДА БИЙСКА В XX в.

щен осмыслению возможностей устной истории При изучении истории и этнографии города в целях пополнения, «эмиссии» источников наряду с традиционными этнографическими личного происхождения для изучения антропо методами: наблюдения, архивные исследования, логических аспектов Великой Отечественной Симпозиум 7. Секция 3. Устная история как метод и источник этнографических исследований войны. Также предусматривает сравнение ин казахов устная история – это не просто издревле формативных возможностей собранных устных сложившиеся традиции вербальной передачи источников и местных архивов по военно исто знаний о прошлом, но и органично вплетенная рической антропологии, проблемам военной в ткань времени и пространства форма выраже повседневности, социальной и ментальной ис ния народом своего существования и памяти.


тории войны. На основе анализа более 90 устных Применение данного метода в этнографии по интервью, составляющих уже формирующийся зволяет обнаружить актуальность общественных архив устной истории Великой Отечественной связей, устаревших на первый взгляд, вскрыть войны (на материалах Северного Кавказа) при в рамках традиционной культуры казахов раци НОЦ «Новая локальная история» Ставрополь онализм издревле существовавших социальных ского госуниверситета в исследовании ставится институтов.

задача теоретического осмысления региональ Присущие казахам верность традициям ми ной специфики памяти, заключающейся в раз нувшего, память о своих корнях очевидны не личном культурно антропологическом содер только в повседневных практиках, они присут жании свидетельств о Великой Отечественной ствуют на уровне государственной рефлексии, войне в официальной (общепризнанной, госу что подчеркивает жизненность и востребован дарственной) и индивидуальной памяти. Наряду ность «устной истории» как метода и источника с возрастающим исследовательским интересом этнографических исследований.

в отечественной историографии к вопросам ис торической и этнической памяти россиян осо ТАТАРЕНКОВА, Наталья Александровна Алеутский краеведческий музей, бенности региональной памяти о войне не нахо с. Никольское (о. Беринга) дят должного отражения. Самостоятельной темой региональной военно культурной антропологии ОПЫТ СБОРА И ОБРАБОТКИ является специфика образов памяти о войне на ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ ИНФОРМАЦИИ Северном Кавказе, тенденции, закономерности НА ПРИМЕРЕ КОМАНДОРСКИХ АЛЕУТОВ и особенности их формирования, проблемы заб В современных условиях все большее значе вения и табуирования отдельных страниц истории ние приобретает изучение народных знаний в войны как способах формирования народной контексте взаимодействия человек – природа – истории, в которой через «внутреннюю цензуру»

общество. Главным методом при этом является формируется нежелательная для официальной опрос носителя знаний. Корректная трактовка истории информация, округляются сюжеты как информационного материала может дать ответы основа представлений для последующей транс на многие актуальные вопросы. Однако при ляции в коллективной памяти народа.

видимой простоте методов опроса, интервью и беседы при общении с командорскими алеутами, СУРАГАНОВА, Зубайда Кабиевна Институт истории государства как и с другими малочисленными народами, Комитета науки Министерства образования существует целый ряд серьезных проблем.

и науки Республики Казахстан, г. Астана Во первых, это высокая степень субъектив ности восприятия. Даже самые простые вопросы «УСТНАЯ ИСТОРИЯ» В КОНТЕКСТЕ НОВОЙ могут вызывать непредсказуемые ассоциатив ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ КАЗАХОВ ные ряды. В нашем случае при внимательном Смена парадигмы исторической науки в це повторном изучении устно исторического мате лом и этнографии в частности, а также изме риала оказалось, что изначально обеими сторо нение социальной и культурной ситуации в нами было истолковано неточно в среднем около Казахстане, как и на всем постсоветском про 10% информации. Усложняет трактовку харак странстве, санкционировали использование терная для малых или замкнутых сообществ па новых методик. радигматизация случая.

Устная история сегодня в Казахстане фикси Во вторых, стороннему наблюдателю бывает рует реконструкцию упорно вытеснявшихся на сложно установить истинный психо эмоциональ протяжении более чем двухсот лет составляющих ный контакт с респондентом. Попытки уровнять этноистории, некоторую реставрацию прошлого, в правах малочисленные народы Севера с «ев развитие генеалогических разысканий. ропейской» культурой и дифференцированный Пафосная фраза П. Нора «Мы живем в эпоху подход на законодательном уровне имеют дво всемирного торжества памяти» имеет прямое який эффект. Нередко в целях самоутверждения отношение к истории казахского этноса. Для информанты северных народностей подшучива VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ют над гостями с самым серьезным видом, на В данном случае целесообразно проводить био этот «крючок» попадаются и именитые специ графическое интервью, представляющее собой алисты. Для командорцев характерен завуалиро рассказ информанта о своей жизни. Оно позво ванный конфликт, проявляющийся в сдержан ляет получить сведения об истории поселения, ности, уклончивости, нежелании «раскрывать обрядах, в которых он принимал участие. В эк ся» в ответах. Результат – укоренившееся ложное спедициях СПбГУ через биографические интер представление об отсутствии традиционных вью собиралась, например, информация о хозяй навыков природопользования и культурной са ственном укладе крестьянской семьи в различ мобытности этнической группы. ные периоды ХХ в. Исследователь просил ин В третьих, существуют сложности в опреде форманта рассказать о своем или родительском лении временных рамок событий прошлых лет. хозяйстве в 1920 е гг., в колхозный период и т.п.

Точные привязки можно приурочить только к В ходе биографического интервью все инфор ключевым моментам в жизни рассказчика. манты пожилого возраста выходили на тему В четвертых, синтезу культур сопутствует Великой Отечественной войны, период которой замещение целого ряда понятий. Под «традици представляет интерес как время окончательного онными» зачастую подразумеваются знания, слома традиционной крестьянской культуры.

сформированные под воздействием общеобразо Кроме того, в западных районах Ленинградской вательной системы, СМИ, Интернета. области в годы войны произошли массовые де Наконец, самая серьезная проблема – есте портации населения. Биографическое повество ственный уход из жизни старейших носителей вание определяет темы, которые имеет смысл культуры и языка. развернуть в продолжение интервью, а также В идеале нужно самому быть хорошим прак часто приводит к получению информации по тиком и разбираться в изучаемой теме не только темам, которые и не предполагались исследова на теоретическом уровне. Опрос лучше прово телем изначально, может направить исследова дить непосредственно за тем родом занятий, ние на новый путь.

который интересует исследователя. Если такой возможности нет, в качестве иллюстрации стоит ЧУРКИНА, Наталья Ивановна Омский государственный педагогический университет использовать предметы материальной культуры, задействуя таким образом не только слуховую и АВТОБИОГРАФИИ ВОСПИТАННИКОВ зрительную, но и тактильную память.

ОМСКОЙ УЧИТЕЛЬСКОЙ СЕМИНАРИИ КАК ИСТОЧНИК ПО ЭТНОСОЦИАЛЬНОЙ ЧИСТЯКОВ, Антон Юрьевич И ПОВСЕДНЕВНОЙ ИСТОРИИ КРЕСТЬЯНСТВА Санкт Петербургский государственный университет На карте педагогического образования За ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МЕТОДОВ УСТНОЙ падной Сибири отправной точкой стал г. Омск, ИСТОРИИ В РАБОТЕ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ где учительская семинария была открыта ЭКСПЕДИЦИЙ В ЛЕНИНГРАДСКОЙ апреля 1872 г. При приеме в семинарию, кроме ОБЛАСТИ (1998–2007 гг.) обычного набора документов, требовалось напи В 1998–2007 гг. автор руководил Ленинград сать автобиографию. Коллекция крестьянских ским этнографическим отрядом, который фор автобиографий является одним из видов доку мировался для организации полевой практики ментов личного происхождения и может быть студентов кафедры этнографии и антропологии отнесена к разновидности устных источников.

Санкт Петербургского государственного универ Часть абитуриентов относилась к заданию фор ситета. Научной целью работ был сбор сведений мально, но некоторые тексты кроме обширности о традиционной и современной культуре насе содержания отличались насыщенностью эмоци ления западных районов области (русские, ями, авторской стилистикой, специфическими ижора, водь, ингерманландские финны). Опыт речевыми оборотами, что делает их интересными показывает, что методы устной истории могут для этнографов, антропологов, культурологов и продуктивно использоваться этнографами. Осо лингвистов. Предварительный анализ показы бенностью полевого историко этнографическо вает, что возможность получения бесплатного го исследования является получение материала, профессионального образования делало учитель относящегося не только к современности, но и ские семинарии популярным типом професси к различным временным срезам. Изучая процесс ональных заведений для малоимущих слоев на развития локальной культуры, исследователь селения. С другой стороны, так как учительские проводит интервью с носителями культуры. семинарии готовили своих выпускников прежде Симпозиум 7. Секция 3. Устная история как метод и источник этнографических исследований всего к работе в сельских училищах, то привле действенна, чем в кругу семьи или церковной чение крестьянских детей к профессии народно общины (прихода). Устные свидетельства о бо го учителя считалось особенно важным. К 1905 г. жественной помощи в решении конкретных жиз из 29 учащихся первого класса к крестьянскому ненных проблем, оказанной верующим в местах, сословью принадлежали 12 человек, к городско связанных с культом православных и католичес му – 10, к чиновникам 1, к учительским детям ких чудотворных икон и святых мощей, транс – 2, к низшим воинским чинам – 3, к киргизам лируются из поколения в поколение, что обес – 1. Таким образом, больше половины воспитан печивает эволюцию традиций паломничества в ников были представителями крестьянства, о народной среде. Вместе с тем, паломничество семейной жизни которого сохранилось незначи воспринимается как акт духовного очищения, тельное количество объективных исторических подвиг, совершение которого имеет конечной источников, и материалы автобиографий могут целью избавление от накопившихся грехов и быть использованы для изучения повседневной укрепление в вере.


жизни и сельских традиций крестьянства не только Амолинской области, но и всей Западной ЩЕГЛОВА, Татьяна Кирилловна Алтайская государственная Сибири, так как в семинарии обучались частные педагогическая академия, г. Барнаул стипендиаты всех губерний и областей региона.

Исследуя тексты автобиографий воспитанников УСТНАЯ ИСТОРИЯ КАК ИСТОЧНИК И МЕТОД учительских семинарий, можно выделить типич ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ные и особенные черты социальной жизни и Устная история как способ получения инфор общественных традиций крестьянства Западной мации об истории и культуре известен с древ Сибири в конце XIX – начале XX вв.

нейших времен. Как новое самостоятельное направление устная история сформировалась ШЕЙБАК, Вадим Викторович Институт искусствоведения, этнографии и фольклора в XX в. с созданием технических способов фик им. Кондрата Крапивы НАН Беларуси, г. Минск сации информации (звукозапись и кинозапись, аудиозапись и видеозапись). Устная история как ФЕНОМЕН ХРИСТИАНСКОГО метод основана на разных видах опроса (интер ПОЛОМНИЧЕСТВА В ДУХОВНОЙ вьюирование, беседа, расспрос). В этнографи КУЛЬТУРЕ БЕЛОРУСОВ (НА ПРИМЕРЕ ческих исследованиях опрос всегда являлся УСТНЫХ СВИДЕТЕЛЬСТВ ВЕРУЮЩИХ) одним из важных исследовательских методов.

Устные свидетельства верующих (православ Но на сегодняшнем этапе он приобретает веду ных, католиков и протестантов) являются цен щее значение, т.к. внимание исследователей все ным этнографическим источником по теме хри больше переключается с материальных компо стианских традиций паломничества у белорусов. нентов культуры в духовную сферу (психология, Анализ записанных в ходе полевой работы вос менталитет, этничность, идентичность). Связано поминаний и рассказов духовенства и членов это, с одной стороны, с процессами глобализа церковных общин позволяет исследователю ции, интернационализации, информатизации, получить целостное представление о значении, ведущими к унификации материальной среды месте и роли паломничества в духовной культуре общества (поселений, жилища, одежды, украше белорусского этноса в прошлом и настоящем. ний). Стирается также этнографичность виталь Устные источники такого рода характеризуются ных обрядов. С другой стороны, в результате не только информативностью, но и эмоциональ интенсификации межкультурных связей, дина ной насыщенностью, субъективизмом. Поэтому мики миграционных процессов усложняется этнолог должен сопоставлять полученные мето этнический состав населения. В полиэтнических дом устной истории сведения с данными других обществах встречаются разные культуры, с тра источников, в частности, письменных, чтобы диционными жизненными установками, конфес избежать ошибок и неточностей. сиональными и этнокультурными представлени Согласно воспоминаниям верующих, палом ями, культурно бытовыми привычками. Изуче ничество (пешие крестные ходы и процессии, ние духовности этнической культуры требует поездки к святым местам) связывает священное проникновения в глубинные пласты сознания и и мирское, сакральный и профанный миры. знаний человека. Получение информации, кото В святых местах, по убеждению белорусов, рая часто носит латентный характер, требует относящих себя к христианским конфессиям, профессионализма в научно методической про молитва к Богу, Божьей Матери, святым более работке опроса и его проведения. Большую VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

помощь этнографам может оказать исследова ставителей других национальностей, проживав тельский арсенал методов и инструментов устной ших в районе, следует отметить казахов, которые истории и опыт зарубежных и отечественных в 1930 е гг. компактно расселились на «Копай устных историков. горе». Как отмечают информаторы, основной Использование устной истории в этнографи категорией населения были рабочие. Трудились ческих исследованиях как источника (устный в артелях города и в частных лавках, которых на исторический источник) определяется также Казанке было много. Так об этом говорил Курков рядом факторов. Во первых, техническая запись Дмитрий Алексеевич (род. 27 января 1929 г.):

фиксирует не только словесную (вербальную) «Идешь, бывало, по улице, а он стоит и орет:

информацию, но звуковую (интонация, междо «Ножи, точу ножи».

метия, эмоции) и визуальную (мимика, жесты, Во время Великой Отечественной войны в телодвижения). В них также закодирована латен Казанке по переулку Литейному были расселены тная информация, отражающая этничность че поляки, которые нанимались в работники к ловека. Во вторых, в силу междисциплинарно местным жителям. «Также в дома коренных сти устной истории работа с устным историчес жителей вселяли евреев, которые занимались ким источником в интересах этнографа требует торговлей. В переулке Хабаровском жил еврей.

привлечения методик анализа истории, лингви В дальнейшем он открыл свой магазин по Ир стики, социологии, политологии, культурологи, кутской, 18. Но все они после войны уехали из психологии. Наконец следует отметить, что эт района». После войны в Казанку хлынула волна нографам необходимо использовать принципы и переселенцев из сельских районов Алтая, причем требования устных историков в оформлении волна переселения продолжается вплоть до на устных исторических источников, которые пре ших дней, меняется только ее интенсивность и дусматривают их документирование (транскри места выхода переселенцев. Положение новосе бирование с выполнением требований к оформ лов определялось количеством денег, привезен лению) и архивирование (документирование ных с собой, наличием рабочих рук, умением фондов письменных и оцифрованных источни трудиться, склонностью к предпринимательству.

ков), в отличие от этнографических традиций Кто побогаче – селился внутри района, победнее ведения авторских полевых дневников и домаш – теснился к Горе. Заселение носило волнооб них архивов, которые, как правило, ведут к по разный характер и было вызвано экономически тере уникальных этнографических источников. ми и политическими причинами. В настоящее время большинство населения района составля ют переселенцы, время проживания которых в ЯВНОВА, Лариса Александровна Бийский педагогический государственный районе не превышает шестидесяти лет. Таким университет им. В.М. Шукшина образом, каждый микрорайон, по свидетельствам устной истории, имел неповторимый этносоци ЭТНОГРАФИЯ ГОРОДА БИЙСКА альный и психологический климат.

В УСТНЫХ ИСТОЧНИКАХ Устные источники дали представление о за В БПГУ им. В.М. Шукшина с 2006 г. реали селении микрорайонов, материалы о взаимоот зуется проект «Этнокультурная карта г. Бийска ношениях представителей различных народов, в XX в.». Особенности этнокультурного развития заселявших город. В связи с этим нужно упо рассматривались на уровне конкретных зон го мянуть, что у устных источников есть очень рода. В ряде случаев при помощи только устных важная особенность – субъективность, «сопере источников удалось реконструировать элементы живание» истории. Этот фактор позволил нам быта горожан. В частном, восточном секторе услышать историю в оригинале, но с личной г. Бийска проводился сплошной (подворный) оп оценкой происходящего, данной респондентом.

рос населения. Населяли Казанку, в основном, Рассказы информаторов часто обрывочны и не русские: «Казанка была сплошь заселена пере всегда точны. Но устные источники дают неис селенцами из России». При ответе на вопрос, кто черпаемый резерв содержащихся в них свиде кроме русских здесь проживал, информаторы тельств и возможность повторения беседы, отвечали, что «все вроде были своими». Из пред уточнения сведений.

Симпозиум 7. Секция 4. Этнопедагогика. Этнология в российском образовании С е к ц и я 4. ЭТНОПЕДАГОГИКА.

ЭТНОЛОГИЯ В РОССИЙСКОМ ОБРАЗОВАНИИ Руководители: Никишенков Алексей Алексеевич – д.и.н. (Москва);

Цаллагова Зарифа Борисовна – д.пед.н. (Москва) БЕЛОГУРОВ, Анатолий Юльевич ЖАДАЕВ, Дмитрий Николаевич Федеральный институт развития Министерство образования Пермского края, г. Пермь образования, г. Москва ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЭТНИЧЕСКИЙ И ПОЛИКУЛЬТУРНЫЙ УЧИТЕЛЯ КАК ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ КОНТЕКСТ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ЛИЧНОСТИ ШКОЛЬНИКА Рассматривая поликультурное образование Одним из факторов, сдерживающих приоб как основу для полилога культур в учебно щение учащихся к народной культуре, является воспитательном процессе, считаем, что в совре слабая этнопедагогическая подготовка учителей.

менных условиях оно должно реализовывать Многие педагоги явно недооценивают значи следующие функции. мость народной педагогики в образовательном 1. Культурологическую, направленную на процессе школы, не видят необходимости глубо формирование этнического самосознания лич кого изучения обобщенного опыта традиционно ности как составной части планетарного го русского воспитания. Этнопедагогическая сознания, преодоление опасностей узкона культура учителя является одной из составляю ционалистического мышления, негативных щих его профессионально педагогической куль предрассудков и стереотипов по отношению к туры. Сегодня приходится констатировать тот представителям других этнических общностей факт, что система эффективной этнопедагоги и их культурам. ческой подготовки учителя в педагогических 2. Социально гуманистическую, учитывающую учебных заведениях до настоящего времени не идеи поликультурности общества и этики меж сложилась. Поэтому при организации методи национального общения, отражающую с пози ческой работы с кадрами в школе усилия должны ций гуманизма в содержании образования и быть направлены на повышение этнопедагоги способах учебной деятельности культурный опыт ческой культуры учителей.

человечества в его конкретных национальных Успешность формирования и развития этно формах. педагогической культуры учителя определяется 3. Дидактическо гностическую, направленную уровнем усвоения обобщенных этнопедагогичес на формирование активного познавательного ких знаний, умений, отношений, ознакомления интереса к родной, российской и зарубежной с жизнью, бытом, традициями русских людей, культурам, отражение в содержании образования чертами национальной психологии, степенью самобытности и уникальности родной культуры осознания соответствия целей, содержания, в диалектическом единстве с российской и средств народной педагогики позитивным каче мировой. ствам русского народа, логикой познания целе 4. Рефлексивно оценочную, ориентированную вой, содержательной, процессуальной составля на восприятие и осознание важности культурно ющих традиционной педагогической культуры, го многообразия для развития личности и про наличием или отсутствием чувства уважения к гресса цивилизации, становление нравственных русскому народу, гордости за его историю, до представлений и оценок, связанных с культур стижения.

ным плюрализмом. Как показывают различные исследования, 5. Креативно деятельностную, в процессе этнопедагогическая концепция воспитания и которой пробуждается и развивается интерес обучения существенно актуализирует этничес человека к самому себе, системе потребностей, кие компоненты педагогической культуры, что, интересов, установок, направленных на осозна в свою очередь, предполагает усиление подлинно ние себя как личности, субъекта этноса, граж демократических, гуманистических начал в тра данина российского государства, гражданина дициях воспитания. Этнопедагогические идеалы мира. русских показывают, что формирование гармо VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ничной, гуманистической личности вне нацио России в целом, так и в Мордовии. К началу нального невозможно. Поэтому решающее зна 1930 х гг. в республике имелось два основных чение для концепции развития современной фактора, определявших необходимость органи школы имеет использование исторического опы зации высших учебных заведений: едостаток та народного воспитания. высококвалифицированных педагогических кадров;

необходимость в подготовке руководя щих государственных, партийных и хозяйствен ДЖИОЕВА, Галина Хазбиевна Северо Осетинский государственный ных кадров.

университет им. К.Л. Хетагурова, г. Владикавказ В этот период было открыто 6 республикан ских вузов: Мордовский агропединститут (1931 г.), ФАКУЛЬТАТИВНЫЙ СЕМИНАР преобразованный в 1932 г. в Мордовский госу «СЕМЕЙНАЯ ПЕДАГОГИКА: ТРАДИЦИИ дарственный педагогический институт;

Комвуз И СОВРЕМЕННОСТЬ» В ПРАКТИКЕ (1931 г.), реорганизованный в 1933 г. в Мордов ВУЗОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ скую высшую коммунистическую сельско Факультативный семинар «Семейная педаго хозяйственную школу;

Институт массового гика: традиции и современность» в образователь заочного обучения (1930 г.);

Институт конопле ной практике Северо Осетинского государствен водства (1932 г.);

Институт повышения квали ного университета знакомит студентов с осно фикации работников народного образования вами семейной педагогики, построением семей (1934 г.);

Темниковский учительский институт ных отношений и воспитанием детей, а также (1938 г.).

этнопедагогическими традициями формирования Однако из всех созданных в республике в будущих поколений в осетинском традиционном 30 е гг. высших учебных заведений к концу обществе. Семинар непосредственно связан с десятилетия только три оказались жизнеспособ дисциплинами «Общая педагогика», «Социоло ными. Закрытию и реорганизации республикан гия», «Общая психология», «Этнопедагогика», ских вузов способствовали трудности матери «Этнология детства». Его цель – расширить ально технического плана, серьезные недостат профессиональную подготовку будущих соци ки в организации учебного процесса. Большой альных работников, социальных педагогов, прак урон высшей школе нанесли политические со тических и школьных психологов, учителей бытия 1930 х гг., коснувшиеся большой группы начальных классов, научить их оказывать про вузовской интеллигенции.

фессиональную помощь семье в воспитании С другой стороны, несмотря на сложные годы детей, в решении различных проблем, препятству становления высшего образования в Мордовии, ющих нормализации и коррекции воспитатель можно отметить положительную динамику раз ных условий семьи. Основной задачей семинара вития республиканских вузов. Об этом свиде является усвоение студентами теоретических тельствует количество выпускников вузов, как знаний по семейной педагогике;

выработка уме в республике, так и за ее пределами, а также ний реализовать полученные знания в практике огромный потенциал мордовских ученых, добив социально психологической и педагогической шихся серьезных результатов в научно исследо деятельности;

формирование знаний и умений вательской работе и создавших позднее свою коррекции неблаготворных условий семейного научную школу.

воспитания;

умение оказывать помощь родителям в повышении уровня педагогических и психоло ЗУБАРЕВА, Ирина Геннадьевна Мордовский государственный педагогический гических знаний, оказание психолого педагоги институт им. М.Е. Евсевьева, г. Саранск ческой помощи социально неблагополучной семье, детям с отклоняющимся поведением.

ПРЕПОДАВАНИЕ РОДНОГО ЯЗЫКА В НАЦИОНАЛЬНОЙ НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ ЗАРУБИНА, Ольга Владимировна МОРДОВИИ (1920 е – НАЧАЛО 1930 х гг.) НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовии, г. Саранск В исследуемый период на территории Мордо вии в рамках новой образовательной парадигмы ФОРМИРОВАНИЕ НАУЧНО были разработаны новые теоретические основы ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРОВ В РЕСПУБЛИКЕ национального образования. Составной частью МОРДОВИЯ В 1930–40 е гг.

образовательного пространства региона стала 30 е гг. ХХ в. характеризуются становлением национальная начальная школа с этнически советской системы высшего образования как в однородным составом учащихся. Преподавание Симпозиум 7. Секция 4. Этнопедагогика. Этнология в российском образовании на родном наречии учащихся было сопряжено со конечном итоге соответствует стратегической многими трудностями. В частности, с разработ линии государства.

кой программно методического сопровождения Современная образовательная практика вуза, учебного процесса. Позитивной в плане перевода к сожалению, мало способствует практическому школ I ступени на родной язык обучения явля решению задач этнокультурной направленности.

лась целеустремленная политика центральных и Этнология в качестве обязательного предмета региональных органов власти. входит лишь в программы обучения историков В 1920 е – начало 1930 х гг. обучение на и психологов. В рамках регионального компо родном языке в национальной (мордовской) нента или дисциплины по выбору на других школе продолжалось до половины второго года, специальностях преподавание этнологических татарской – на продолжении всего курса. Ин дисциплин скорее исключение, чем правило.

тенсивное развитие национальная школа полу В качестве положительного примера воспита чила в период организации мордовской государ ния культуры межэтнического общения пред ственности. Однако качество преподавания род ставляется интересной практика преподавания ного языка оставалось неудовлетворительным. этнологии, основ национальных традиций реги Известны факты, свидетельствующие о том, что она на факультетах гуманитарных и социальных большинство учителей имело недостаточные наук и экономики и управления Оренбургского представления о методах обучения грамоте, не госуниверситета.

решенным оставался вопрос о кадровом и ма териально техническом обеспечении начальной КОТЛЕВСКАЯ, Зоя Александровна Миасский филиал Челябинского национальной школы.

государственного университета Несмотря на комплекс проблем, касающихся преподавания родного языка в национальной ИЗУЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ начальной школе, исследуемый историко педа «НАРОДЫ ЮЖНОГО УРАЛА»

гогический опыт имеет большое теоретическое и В ПОЛИЭТНИЧНОЙ СРЕДЕ практическое значение в плане его возможности У изучаемой в Миасском филиале Челябин интерпретации и переноса в современные учреж ского государственного университета дисципли дения Республики Мордовия.

ны «Народы Южного Урала» нами отслежены междисциплинарные связи с другими курсами КИМ, Галина Петровна Оренбургский государственный университет учебной программы. Вместе с тем, изучение ис тории народов края происходит с учетом полиэт ЗНАЧЕНИЕ ЭТНОЛОГИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН нической образовательной среды. При чтении В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ВУЗА курса особо отмечается повышенная ответствен Стабильность социума в большей степени ность преподавателя за излагаемый материал, определяется отношениями больших пластов необходимость его специальной этнокультурной населения к морально религиозным, культурным, подготовки, ввиду сложности восприятия сту этническим установкам. Формирование и разви дентами ряда тем, а также необходимости учета тие таких установок зависит от целого ряда преподавания дисциплины на заочном и вечер причин экономического, социально политичес нем отделении вуза. Большое значение курс имеет кого, морально этического характера. Динамика и как попытка частичной ликвидации неинфор развития культурно цивилизационных парадигм мированности людей в вопросах этнологических конца XX – начала XXI в. вызвала необходи знаний.



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.