авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 24 ] --

Аккумулирование опыта подобных исследо ЩЕТИНИНА, Елена Витальевна Омский государственный университет ваний в электронном виде проходит на областном им. М.Ф. Достоевского уровне впервые. Стартовым проектом ОМЦ НК стал выпуск интерактивной DVD оболочки, ап «ЖИВОЙ ЖУРНАЛ» КАК ИСТОЧНИК робированной также на конкурсе Ассоциации ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ менеджеров культуры в течение этого года. Далее В настоящее время в Интернете распростра были подготовлены (для I регионального конкур нен такой социокультурный феномен, как са видеопрограмм о народном творчестве «Раду «Живые журналы». Они представляют собой га», г. Махачкала, 2008) видеоработы «Троица мультимедийные аналоги обычных дневников, («Зеленые Святки») – 2004–2008: опыт проведе которые некогда были весьма популярны не ния в Астраханской области», «Традиционный только в русской, но и западной культуре. На уклад села Новые Булгары». Готовятся DVD феномен «Живых журналов» (или, как их чаще приложения по Приволжскому, Икрянинскому, называют, ЖЖ) уже обратили пристальное вни др. районам, что приобщает желающих к этно мание социологи, культурологи и политологи, но культуре региона и репрезентирует традиции так же важен он может быть и для этнографов.

поколений – молодежи.

Особенность (и плюс) ЖЖ состоит в свободе средств выражения и выбора предмета выраже САМСОНОВ, Александр Викторович Омский государственный университет ния. Как правило, в них упоминается все, что им. М.Ф. Достоевского интересует и волнует автора. Фактически ЖЖ – слепок с личности автора и, если углубляться ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИНТЕРНЕТ САЙТА дальше, – слепок с того общества, в котором «ВКОНТАКТЕ.РУ» В КАЧЕСТВЕ автор пребывает, отображение тех социокультур ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО ИСТОЧНИКА ных кругов, в которых он вращается. Таким К концу 2008 г. на сайте «vkontakte.ru» заре образом, ЖЖ, если сориентировать их авторов гистрировано почти 20 млн. человек. В основном на описание бытовых подробностей (а в случае, это молодежь в возрасте от 17 до 25 лет, т.е. самая если автор принимает участие в ритуалах и обрядах общительная аудитория Интернета. Социальные своей этнической общности, – на описание дан сети, в том числе и «vkontakte.ru», созданы именно ных ритуалов и обычаев), могут служить пре для общения. Достоинства этого сайта в том, что красным материалом для социоэтнографических можно создавать группы по интересам, пригла исследований.

Исходя из этого, весьма лю шать туда знакомых, вести обсуждения, дискус бопытным экспериментом было бы введение в сии, опросы. Например, существует группа национальных школах или клубах практики ве «Казахи Омска». Это – объединение, организо дения ЖЖ учащимися, с обязательным фикси ванное по этническому принципу. Группа «Дети рованием тех обыденных, бытовых подробностей окраин» – объединение по социальному прин их жизни, которые иногда проявляются только ципу. В группах есть возможность задать инте в дневниковых записях, всплывая как нечто само ресующий вопрос всей аудитории либо кому то собой разумеющееся, но являются весьма важ конкретно. Отметим, что если в «этнографиче ными для исследователей.

Симпозиум 8. Секция 1. Глокализация: единство и многообразие современного мира в культурологическом измерении Симпозиум ЭТНОЛОГИЯ И СМЕЖНЫЕ ДИСЦИПЛИНЫ С е к ц и я 1. ГЛОКАЛИЗАЦИЯ: ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ СОВРЕМЕННОГО МИРА В КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ Руководители: Разлогов Кирилл Эмильевич – д.искусств., проф. (Москва);

Кочеляева Нина Александровна – к.и.н. (Москва) АЛЕКСАНДРОВА, Елена Андреевна АЛЛАХВЕРДИЕВА, Василя Билаловна Московский городской психолого КРУПНОВА, Мария Петровна педагогический университет ЛАПКИНА, Наталия Андреевна ЯКОВЛЕВА, Светлана Владимировна ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА Журнал «ПРЕДМЕТ: Пространство В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ: субкультур», г. Москва ПРИМЕР РЕСПУБЛИКИ КАЛМЫКИЯ* СУБКУЛЬТУРА КАК ФАКТОР ИЗМЕРЕНИЯ Национальное и этническое своеобразие ре МНОГООБРАЗИЯ СОВРЕМЕННОГО МИРА гиона, в состав которого входит Республика Калмыкия, делает проблему захватывающе ин Современный мир и современное общество – тересной. Со времени появления калмыцких это динамично развивающиеся и трансформи кочевий на территории России калмыцкая куль рующиеся явления. То, что еще вчера было тура подвергалась значительному воздействию новинкой и модной тенденцией, сегодня уже окружающих народов, но сохранила свои осо неактуально. Как жить в столь быстро меняю бенности и уникальность. Калмыкия занимает щемся мире, как сформировать свою личность пограничное положение между Востоком и За и круг интересов, каковы исследовательские падом и может выступать посредником в диалоге возможности современной науки по отношению между этими культурными и религиозными к актуальной картине мира? В нашем докладе комплексами. А также являет собой пример мы попытаемся ввести новый фактор измерения действия неоднонаправленных глобализацион и анализа современного мира с присущими ему ных процессов. Особое внимание в исследова многообразием и унификацией. Такой исследо нии уделяется проблеме буддизма как объединя вательской единицей, таким фактором, вполне ющего для калмыков фактора, одновременно легитимно может стать понятие «субкультура».

выделяющего Калмыкию из ряда соседних на Субкультура – это картина мира, общая для родов, но и включающего ее культуру в обще определенной (часто большой) группы людей.

буддийский мир. Анализ проводится по следу Это в первую очередь явление психологическое ющим позициям: и художественное.

• жизненные установки и ориентация на Весомую роль в эволюции субкультур (в будущее калмыцкой молодежи;

описании субкультур, как некой картины) иг • знание традиционной обрядности;

рает искусство, оно отображает картины мира • знание и исполнение буддийских норм и субкультур, формирует их. Общность субкультур правил поведения;

составляет целостность национальной культуры.

• взаимодействие традиционной калмыцкой Субкультура – это возможность культурного и современной западной культур. выбора, поэтому субкультуры становятся отве том на глобализацию и европеизацию общества, на все ускоряющийся темп жизни. Попытка самоидентификации, нахождения своего места в жизни, формирования своего социального лица происходит в современном мультикультурном обществе посредством механизма включения в _ * Исследование проводится в рамках Гранта Президента субкультуры. С полным основанием можно ут Российской Федерации для поддержки молодых россий верждать, что если XVIII в. – это эпоха тради ских ученых и ведущих научных школ МК 2275.2007. VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ционной культуры, XIX – модернизации, XX – Конечно, они распадаются на различные со современного общества периода глобализации, циальные и этнические группы, но в целом такая то XXI в. – эпоха субкультур. Именно из суб дихотомия или скорее трихотомия отражает культур складывается современное европейское определенную реальность. Эта реальность не сти и мировое сообщество. рается путем ассимиляции или аккультурации, Субкультура, принадлежность к определен напротив, она становится все более явственной.

ной субкультуре, становится принципом, объе В будущем такая тенденция может означать угрозу диняющим людей по самым различным крите для перспективной целостности России и успеш риям: общие интересы, язык общения, стиль, ности ее социально экономического развития.

технологии, обладание некими элементами ма В докладе будет предпринята попытка охарак териальной культуры, способ восприятия мира, теризовать ее на ряде конкретных примеров.

род профессиональной деятельности, отношение к себе, к миру, к вещам и др. Субкультура рас АСТАФЬЕВА, Ольга Николаевна Российская академия государственной сматривается нами как явление всеобъемлющее.

службы при Президенте РФ, г. Москва Стоит также отметить, что под субкультурами мы подразумеваем не столько пограничные, ради МОДЕЛИ КУЛЬТУРНОЙ ГИБРИДИЗАЦИИ:

кальные молодежные объединения, а объемную ПРЕДЕЛЫ РЕГУЛИРОВАНИЯ палитру социальной жизни всего общества.

На современном этапе глобализации тенден Субкультура синонимична современному ции изоляционизма («защитной самобытности»

миру в его одновременной локальности и гло традиционных культур и т.п.) уже не рассматри бальности. Применение данной категории для ваются как ведущий фактор, поддерживающий анализа культуры общества влечет за собой целый этнокультурное разнообразие мира. Транснаци ряд новых исследовательских задач, таких как онализация социокультурного пространства формирование новых методов исследования, приводит к смешению и переплетению культур, разработка актуальной научно исследовательс появлению разных моделей гибридизации. Они кой терминологии. Мы определяем понятие »суб могут возникать вследствие интенсификации культура» как междисциплинарное, находящее миграционных потоков. Процесс культурной ся на стыке культурологии, культурной и соци гибридизации может стимулироваться (или, альной антропологии, искусства, философии, напротив, сдерживаться) инструментами диф социологии, психологии, политологии, геополи ференцированной культурной политики;

либо тики, как понятие, полноценно отражающее «взращиваться» коммуникационным рынком тенденции современного социально культурного (П.Г. Канклини). В результате образуются слож развития.

ные пересекающиеся пространства культур, ис пытывающие на себе влияние регулятивных ме АРУТЮНОВ, Сергей Александрович Институт этнологии и антропологии ханизмов различных субъектов. На диагностике им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН и экспертизе социокультурных процессов фоку сируется внимание отечественных и зарубежных ПЕРИЭКИ И МЕТЭКИ БЛИЖАЙШЕГО исследователей, включенных в процессы разра БУДУЩЕГО И ОТДАЛЕННОГО НАСТОЯЩЕГО ботки концептуальных оснований инновацион В городах полисах Древней Греции, помимо ной культурной политики.

полноправных граждан горожан имелись непол Пульсирующие социокультурные изменения, ноправные жители сельской округи, perioikoi, разные формы дифференциации, спонтанность букв. вокруг дома, и metoikoi, букв. за домом, этнокультурных взаимодействий не в меньшей бесправные, хотя иногда и богатые чужестранцы. степени, чем рационально «управляемые» глоба В современной России лишь лица с москов лизационные тренды, способствуют формирова ской и отчасти петербургской пропиской имеют нию полилогового пространства, насыщенного возможность реализовать полностью свои, пусть «ценностями с отрефлексированным соперниче даже не очень обширные, права. Прочие граж ством» (Н. Луман). В результате этой ситуации дане РФ скорее находятся на положении пери одной из возможных моделей взаимодействия эков, а иммигранты, даже и легальные, скорее становится «иллюзия диалога» (Ж. Бодрийяр), в соответствуют мэтэкам. Это имеет своим резуль рамках которой возникают гибридные комбина татом растущий антагонизм между полноценны ции межкультурных контактов. Философско ми гражданами, с одной стороны, и «периэками» культурологический анализ происходящих из и «мэтэками» с другой. менений «текучей современности» (З. Бауман) Симпозиум 8. Секция 1. Глокализация: единство и многообразие современного мира в культурологическом измерении предполагает концептулизацию понятий «уни of Ramadan, Islam’s holy month of fasting, on the фикация» и «гибридизация». October 26 or 27. The start and end dates for Ramadan Понятием «гибридизация» раскрывается сущ may vary because the beginning of Islamic lunar ность сверхбыстрого (в короткий период време months depends on the actual sighting of the new ни) и порой неожиданного соединения элемен moon. Followers of Islam believe that during Ramadan, тов, фактов, явлений, процессов культуры, в heaven’s gates are wide open and hell’s gates are результате чего происходит трансформация «гра locked shut. In the Quran, the Muslim holy book, ниц культур». Изучение различных сценариев в it is said «You may eat and drink until the white thread рамках модели культурной унификации (У. Ган of light becomes distinguishable from the dark thread нерс), этнокультурной идентичности в эпоху of night at dawn. Then, you shall fast until the «layl»

глобализации (C. Холл) и др. способствует раз (night).» In the evening, many Muslims attend витию теории культурной гибридизации и рас «taraweeh» prayer at their local mosque.

крывает новые грани глобализации как проти Нами показано, что этнокультурная специфи воречивого социокультурного процесса. ка идентификации имен собственных не носите лями языка предполагает широкое использование транслитераций, транскрипций, описательных пе БЕРКОВИЧ, Наум Арьевич Университет сервиса и экономики, редач реалий. В этом видятся педагогические г. Санкт Петербург импликации лингвистических исследований.

Вообще, проблема национально культурной спе ЭПИСТЕМОЛОГИЯ ЭТНОСА:

цифики языкового сознания, его постижения СОЦИАЛЬНО ФИЛОСОФСКИЙ И является чрезвычайно интересной, важной и МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ДИСКУРСЫ сложной, мотивируется все возрастающим ин Очевидны принципиальные методологичес тересом исследователей менталитета и текста, кие расхождения в социально философском и понимания специфики межкультурной комму междисциплинарном объяснении сущности и никации. Выход за вербальные рамки в более самодостаточности этноса. широкую область представлений – ценностей, В контексте глобализационных информаци стереотипов обыденного, этнического, религи онных и культурных процессов актуализирует озного сознания – с риторической точки зрения ся тематика этнокультурных, этнодемографи характеризуется вполне оправданными ходами.

ческих и этнопопуляционногенетических пре Когнитивная база лингвокультурного сообще образований. ства нуждается в дальнейшем описании.

В социально философском дискурсе востребо вано исследование плотности всемирной истории, ВАСИЛЬЕВ, Алексей Григорьевич Российский институт культурологии, г. Москва ее динамики и континуальности в зависимости от реальной или «воображаемой» – иллюзорной ПОЛИТИКА ПАМЯТИ В СОВРЕМЕННОМ трансформации культурных границ этноса.

МИРЕ: ЛОКАЛИЗАЦИЯ ГЛОБАЛЬНОГО/ ГЛОБАЛИЗАЦИЯ ЛОКАЛЬНОГО БУШЕВ, Александр Борисович Филиал Санкт Петербургского государственного Эпоха модерна характеризовалась господ инженерно экономического университета, г. Тверь ством массовых форм национально политичес ких общностей. На уровне политики памяти им АМЕРИКАНСКИЙ ИНФОРМАЦИОННЫЙ соответствовали «метаповествования», стремив РЕЛИГИОЗНЫЙ ДИСКУРС В ПАБЛИК шиеся сформировать соответствующие идентич РИЛЕЙШНЗ ности, интегрировать в единое целое память групп В качестве попыток толерантного дискурса, и локальных сообществ. Основную роль при нацеленного на преодоление межэтнической на этом играли нарративы национальных истори пряженности, отметим информационный – дис ографий и политических идеологий.

курс, демонстрирующий текстопостроение с уста Эпоха постмодерна, напротив, принесла ожив новкой на религиозную толерантность. С лингви ление деятельности активистов различных ло стической точки зрения в нем важны транслите кальных, региональных, этнокультурных и этно рированнные реалии ислама, а с риторической – конфессиональных групп. Характерный для их констатирующий характер, описание традиций политики памяти дискурс отмечен такими поня (композиционно речевая форма «описание»). тиями, как «восстановление утраченного», «воз WASHINGTON, Oct. 20, 2003 – More than вращение к истокам», «спасение от забвения», 1.2 billion Muslims worldwide will celebrate the start «сопротивление контр памяти» и т.п. На основе VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

этих форм новой локальной памяти происходит Процесс управляемого диалога культур разви массовое конструирование культурных идентич вается в соответствии с принципами системности ностей. Этот процесс оживления локальных ва влияния, единства подходов, солидарности чело риантов коллективных воспоминаний в совре вечества перед вызовами жизни, устойчивости менных условиях становится важной составляю отношений, историзма событий, плюрализма щей глобализации, а эти локальные воспомина мнений и самоценности субъектов диалога.

ния – частью глобальной коллективной памяти. Основные механизмы диалога культур сгруп Глобальная коллективная память стала реаль пированы по 5 видам:

ностью в результате затронувших практически • организационно политические;

все человечество трагических событий ХХ столе • экономические;

тия (мировые войны, тоталитарные режимы). Из • социокультурные;

двух полюсов (триумф/травма), вокруг которых • этнокультурные;

обычно структурируется коллективный истори • глобальное этические.

ческий опыт, она явно отдает предпочтение пос Сформулированы 9 критериев эффективнос леднему и носит отчетливо травматический ха ти диалога культур:

рактер. Поэтому в рамках поиска идентичности • многополярность культурных центров;

новыми сообществами проявляется тенденция • установление культуры мира;

поместить глобальные катаклизмы в свою ло • усложнение системы взаимодействия;

кальную «рамку», сформировав память и иден • культурное разнообразие;

тичность, основанные на образах особой жертвы • повышение межкультурной компетенции;

и страданий данной общности, а затем добиться • активизация культурного наследия;

глобального признания и даже международно • аксиологическая переориентация на куль правовой легитимации своего статуса жертв. турные ценности;

• культурное соответствие;

• взаимное обогащение участников диалога.

ВИНОКУРОВА, Евдокия Петровна Якутский государственный университет им. М.К. Амосова ВОРОНЦОВА, Евгения Александровна Российский институт культурологии, г. Москва КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ УПРАВЛЕНИЯ ДИАЛОГОМ КУЛЬТУР ДИАЛОГ ВЕРБАЛЬНОГО И ВИЗУАЛЬНОГО В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ В КНИГЕ: ОТ ИДЕАЛА К ПРАКТИКЕ ИЛИ НАОБОРОТ?

Вступление в разносторонние культурные связи со всем миром предполагает расширение • Книга – творение человека – как единство диалога, прежде всего, между локальными ци вербального и визуального рядов.

вилизациями и культурами, имеющими общие • Вербальное и визуальное как системные исторические корни. элементы книги.

Основными функциями диалога культур яв • Визуализация текста и вербализация изоб ляются: ражения в книге.

• стимулирование познавательно информа • Человеческий фактор в акте сотворения ционной рефлексии мира;

книги: оппозиция «автор – иллюстратор».

• социально коммуникационная деятель • Человеческий фактор в акте «продвиже ность по трансляции культурных ценностей;

ния» книги: оппозиция «творцы книги – марке • духовная рекреация и реабилитация куль тологи – читатели».

тур, находящихся на периферии межкультурного • Человеческий фактор в «бытовании» кни взаимодействия;

ги: оппозиция «творцы книги – читатели».

• сохранение культурной локализации этно сов в пространстве и времени;

ГАБДРАХМАНОВА, Гульнара Фаатовна Институт истории им. Ш. Марджани • содействие формированию глобальной Академии наук Республики Татарстан, г. Казань этики человечества.

Позитивное взаимодействие ведет к взаимно ХАЛЯЛЬ КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОЙ му обогащению культур, проявляющемуся на РОССИИ КАК ЯВЛЕНИЕ ГЛОКАЛЬНОСТИ личностном, этническом и региональном уровнях.

Одним из заметных явлений повседневности Диалог культур представляет собой целостный российских мусульман стала халяль культура мировоззренческий феномен, утверждающий эт (разрешенный, законный). В части диетического ническую толерантность и многообразие культур.

Симпозиум 8. Секция 1. Глокализация: единство и многообразие современного мира в культурологическом измерении стандарта это явление символизирует принципы ственных отношений, которое оказалось одним питания приверженцев ислама: употребление из главных в составе европейской науки Нового определенных продуктов, технология обработки времени. Однако современные реконструкции и приготовления блюд, в части мясных изделий способов доказательства и обоснования, суще – требования к кормлению скота и его забою. ствовавших, например, в индийской культуре – Сегодня халяль культура в России заявляет отнюдь не тождественны европейским процеду о себе через три явления. Во первых, это ежед рам обоснования и применения логического. Если невная халяль – потребление многими мусуль задаться вопросом, что делает логическое соб манами в повседневной жизни мяса и мясных ственно логическим, то мы обнаружим, что это, продуктов, технологической основой которых прежде всего, «энергия» языка и культуры, ко являются принципы ислама. Во вторых, – праз торые проявились в данном месте и в данное дничная халяль: в дни празднования священного время. Известен знаменитый восьмеричный путь для мусульман праздника Курбан байрам орга познания в китайской традиции, или знаменитое низуется продажа специально откормленного для Дао, в переводе означающее путь. Неуловимость забоя скота. Получает широкое распространение путей бытия и многогранность форм его выра обряд жертвоприношения во время локальных, женности обязательно должна учитываться в семейно родственных праздников. Халяль ин случае диалога разных культурных ареалов.

дустрия: сегодня в магазинах при мечетях и на Особое внимание при этом стоит обратить на прилавках рынков, магазинов, супермаркетов европейскую культуру, уникальность которой представлена мясная продукция под маркой заключается в ее неискоренимой способности «Мусульманская» или «Халяль». Это мясо, пти ставить под вопрос любые собственные «незыб ца, пельмени, колбасы и т.д. лемые» основания. При этом европейская тради Наблюдается динамика халяль культуры: ция всегда тяготела к тому, чтобы брать на себя сегодня для российских мусульман становится статус не только одного из участников, но и «орга важным соблюдение религиозных принципов и низатора» самого пространства диалога. В этом в части одежды, парфюмерии, фармации. Растет смысле остальные культуры гораздо более закры число участников этих явлений – потребителей ты и самодостаточны, чем европейская культура.

(как из числа народов, традиционно исповеду Для европейской культуры характерна откры ющих ислам, так и среди других этнических тость и рецептивная чуткость к реалиям других групп), производителей, распространителей. Это культур. В конце концов, именно европейская новое культурное и экономическое пространство культура «открыла» египетскую и вавилонскую, демонстрирует как модернизация, и включение культуру майя и африканскую культуры.

в глобальную систему может осуществляться на базе рекрутирования элементов традиционной ЕРМАХАНОВА, Салтанат Амангелдыкызы Институт экономики и организации промышленного культуры.

производства СО РАН, г. Новосибирск Вопреки процессам распространения массо вой, по существу американской по своему про МОДЕРНИЗАЦИОННЫЕ исхождению, культуры, российские мусульмане ПРЕОБРАЗОВАНИЯ В КАЗАХСТАНЕ предлагают альтернативную глобализацию, яв В КОНТИНУУМЕ «ВОСТОК ЗАПАД», ляющейся частью набирающей все больший вес «САМОБЫТНОЕ ЗАИМСТВОВАННОЕ»

в мире исламской модели современности.

Резюме доклада основано на результатах исследовательского проекта «Модернизация ГРИГОРЬЕВ, Алексей Алексеевич Российский институт культурологии, г. Москва казахстанского общества: взгляд эксперта», проведенного в отделе социальных проблем ДИАЛОГ КУЛЬТУР КАК ЛОГИЧЕСКАЯ ИЭОПП СО РАН в июне–августе 2006 г.

ПРОБЛЕМА Цель исследования – попытаться выявить Говоря о диалоге культур, часто проскакивают отношение субэлитарных групп, выступающих мимо одной очень существенной проблемы. Речь активным субъектом модернизационного про идет о диалоге разных логик, имеющих зачастую цесса, к фундаментальным и текущим пробле радикально отличающиеся основания. Аристо мам модернизации современного казахстанско телевская логика – не единственный способ го общества.

«логического» упорядочивания мира. Логика Выявлено отношение субэлитарных групп к Аристотеля выстраивается на эксплицирован широкому спектру ключевых вопросов модерни ном в дальнейшем основании причинно след зации, связанных с: социально экономической VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

оценкой современного этапа модернизации, речевом акте предполагает исходное разногла соотношением идеального и реального ее обра сие, постидеологический Вавилон в метаязыко зов, ресурсной базой, факторами, стимулирую вом экзерсисе самой воли к истине, всякий раз щими и тормозящими модернизационный про определяющей основу «уникальности» как пред цесс, идентификацией предпочтительной модели ставимость культурогенного представления в модернизации в континууме «Восток–Запад», порождении культурно жизненных форм с един определением ведущего фактора модернизации в ственной целью – утвердить инстанцию согла триаде «экономика–политика–культура». сия и символическую дистанцию означивания.

Показана проблематичность разработки уни В перспективе грамматологии культуры условие версальной стратегии модернизации в полиэт культуротворческих процессов – не проекция ничном Казахстане, которая устроила бы в рав трансцендентального означаемого в беспредель ной степени все группы населения: и консерва ном порождении контекстов и правил их прочте торов, и либералов, и тех, кто ориентирован на ния, а неочевидная и неслышимая предъявлен западную культуру, и тех, кто связывает будущее ность означающего, не символическое тело страны с традиционной национальной культу смысла, а стираемая буква культуры и ее про рой;

и тех, кто приближен к власти и участвует писывание в сценографии жертвоприношения.

в разработке и проведении реальной (со специ Эсхатография и перформатография культуры фическими чертами) модернизационной полити открывают перспективу рассмотрения культуры ки, и тех, кто придерживается противоположных как письменного свертывания означающего – взглядов – оппонирует власти в вопросах стра пробела, зияние которого все еще дает догадаться тегии и методов проводимой ею модернизации. о невозможном осадке голоса – немыслимой Эти разногласия привносят элементы борьбы, безучастной «части речи».

конкуренции и напряжения в общественную жизнь, порождают полярность интересов, взгля ИКОННИКОВА, Наталия Кирилловна Высшая школа экономики, Российский дов, оценок субэлит и стоящих за ними соци институт культурологии, г. Москва альных групп.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДЕЛЫ МЕЖКУЛЬТУРНЫХ ИВАШКИН, Сергей Николаевич КОММУНИКАЦИЙ ПАНОВ, Сергей Владимирович Институт истории культур, г. Москва Теории межкультурной коммуникации в про цессе их формирования были призваны давать КОММУНИКАЦИОННЫЙ ЭТОС рецепты наиболее успешного взаимодействия ГЛОКАЛИЗАЦИИ И ЭСХАТОГРАФИЯ туристов, бизнесменов, участников академичес КУЛЬТУРЫ (К РЕДЕКОНСТРУКЦИИ ких и культурных обменов, производителей и ГУМАНИТАРНОГО ПРОЕКТА) потребителей в глобальном сообществе как пред Онтопрагматические основания глокализации ставителей локальных культурных традиций, как производства «языковых игр», «форм жизни» наций и языков. Однако сегодня очевидно, что в предполагаемом непроговариваемом аспекту все они описывали перспективы взаимопонима альном показе того, о чем следует молчать – ния на основе разделяемых социальных норм, самой логической формы, условии смыслопо целей, интересов.

рождения, всякий раз создающей возможность Межкультурная коммуникация представите нового и нового «произнесения» (что является лей разных социальных культур – в крайнем предметной основой гуманитарного проекта, выражении, т.н. «Давосской» культуры и куль гуманитарной текстуальности), сводящей уни туры фавел – невозможна. В этой ситуации кальность культурного мира к составу представ межкультурная риторика служит лишь воспро ления, реализуемой в своего рода «грамматике» изводству сложившихся культурных стереоти культуры, все еще не выяснены. Коммуникаци пов и маскировке экономических и политичес онный этос прагматической эпохи как времени ких противоречий. Анклавный (кластерный) «всеобщего экспериментирования» связан, преж характер рыночных трансформаций и глобали де всего, с тем обстоятельством, что условие бытия зационных влияний в России делает такую мыслится как вид «вербальной прозопопеи» постановку вопроса особо актуальной.

(prosopopee verbale), которая раз и навсегда за Вместе с тем, социальные факторы коммуни ранее дает положительный ответ нашему призы кации являются пределами межкультурного вза ву, нашим потребностям и стремлениям. Однако имодействия не только в том смысле, что ставят подобный тип объективации человека и мира в ему барьеры и создают разрывы в контексте Симпозиум 8. Секция 1. Глокализация: единство и многообразие современного мира в культурологическом измерении коммуникации, но и в том смысле, что они лектуальной элитой. Так получается, что для со выступают как «пределы стремления», идеалы и временного молодого поколения единственным перспективы. В этом качестве они могут оказы каналом получения информации о традиционной ваться предметом рефлексии и основанной на этнической культуре оказывается интерпрета ней гражданской активности горизонтальных, ция, осуществляемая интеллектуальной элитой.

сетевых социальных организаций. Межкультур Таким образом, молодое поколение выступает в ные различия при таком подходе рассматрива современной культуре этноса как пассивный ются социально критически, как конструируе потребитель, в сознании которого традиционная мые определенными субъектами для реализации этническая культура предстает как реконструи их позиции в туреновской «борьбе за историч рованное «предание старины».

ность». Новшеством, привносимым в социальную Рассматривая текст традиционной этничес критику из коммуникативного подхода, оказы кой культуры (ТТЭК) как «сообщение», в основе вается внимание к индивидуальному уровню которого лежит многоуровневая система семиоти коммуникации. ческих средств, которая требует осмысления и интерпретации, мы тем самым определяем один из возможных путей его исследования. Но помимо ИНКИЖЕКОВА, Мария Сергеевна Уральский государственный знаков («обозначение» и «замещение»), необходи горный университет, г. Екатеринбург мо учитывать и активную смыслотворческую природу внутреннего мира человека интерпрета КУЛЬТУРА ЭТНОСА. ПРОБЛЕМЫ тора, на чем основывается герменевтическая РЕКОНСТРУКЦИИ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ ТЕКСТА позиция. Герменевтический подход к тексту, как ТРАДИЦИОННОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ известно, обосновывает идею о его динамичной Культура этноса как предмет исследования природе как системе смыслов, никогда не равной представляет собой весьма сложный феномен. себе полностью. Смысл текста состоит не столько Поэтому изучение данного феномена требует в том, что в нем содержится (о чем он инфор особого научного подхода. Культурологический мирует), а в тех духовных возможностях, которые (следовательно, междисциплинарный) подход с открываются посредством его интерпретации.

привлечением философско теоретической и эт Таким образом, текст предстает как смыслопо нолого исторической методологии, а также дан рождающий феномен культуры.

ных других социогуманитарных наук – предста ет одним из возможных путей исследования КАГАНСКИЙ, Владимир Леопольдович Институт географии Российской вышеназванных проблем. Так, в частности, академии наук, г. Москва методологической основой современных культу рологических исследований может выступать ПУТЕШЕСТВИЕ: КУЛЬТУРНАЯ комплексный подход, в котором совокупно ис И ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ПРАКТИКА пользуются системный, семиотический, герме И РАБОТА С ГРАНИЦАМИ невтический и историко типологический подхо Путешествие – взаимодействие с простран ды. При таком, парадоксальном, на первый ством в широком смысле (ландшафт природный взгляд, синтезе вышеперечисленных методоло и культурный, фазовое, семантическое, симво гических позиций современная культура этноса лическое пространство etc), активное включен может быть представлена как процесс интерпре ное постижение его разнообразия посредством тации текста традиционной этнической культу передвижения по череде мест в трех сопряженных ры. Данная парадигма не претендует на полный пространствах: собственно земном ландшафт и исчерпывающий анализ поставленных про ном, личностном и пространстве знания, имею блем. Она представляет собой один из вариантов щих общие фокальные точки, узловые места;

ни исследования феномена «культура этноса».

одно из них не является физико геометрическим.

В аспекте культурологического анализа «ар Путешествие – выделенная на основании хивная» этническая культура может быть рас особой активности в пространстве часть жизни;

смотрена как «текст», состоящий из знаков и ее предмет и ценность – постижение разнообра символов ушедшей традиционной культуры. Они зия пространства путешествия.

хотя и перестают функционировать, но оказы Именно поэтому путешествие – следование ваются не выключенными из повседневной об по таким линиям, в окрестности которых мак щественной жизни этноса, потому что циркули симально репрезентировано разнообразие про руют по каналам социальной коммуникации и странства, представлены разные типы его мест, активно используются для интерпретации интел VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

области, зоны. Такие линии – границы, следо текстов ХХ в. с целью выявления отдельных вательно, путешествие отчасти или во многом – составляющих постмодернистского антрополо следование по границам и/или вдоль границ гического проекта.

вплоть до путешествий для проживания самих границ: путешествие по краю ландшафтной зоны, КЛИПИКОВА, Алевтина Анатольевна Мордовский государственный университет по берегу, по опушке, по этноконтактной зоне etc, им. Н.П. Огарева, г. Саранск а равно и пересечение границ. Границы неизбеж но составляют существенную часть маршрута МЕЖЭТНИЧЕСКОЕ И МЕЖНАЦИОНАЛЬНОЕ всякого путешествия:

ВОСПРИЯТИЕ: К МЕТОДОЛОГИИ ВОПРОСА 1) тогда маршрут путешествия (отчасти) – характерная линия самого пространства, особый Вопрос о соотношении межэтнического и компонент его морфологии;

межнационального восприятия включает в себя:

2) путешествие (отчасти) имеет границу по во первых, рассмотрение проблемы соотноше зицией «вживания» в это пространство, тогда ния понятий «этнос» и «нация»;

во вторых, путешествие как следование по границе – пу определение отличий межличностного восприя тешествие в ситуации границы. тия от восприятия больших групп (в частности, этносов и наций);

в третьих, выделение особен ностей межэтнического и межнационального КАЗАКОВА, Ирина Борисовна восприятия, которые и определяют во многом ПОЛЯКОВА, Ольга Леонидовна Самарский государственный методологию их изучения.

педагогический университет Не углубляясь в подробности дискуссии о сущности понятий «этнос» и «нация», в которой ПОСТМОДЕРНИСТСКИЙ принимают участие уже несколько десятилетий АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ:

многие ведущие этнографы России (Ю.В. Бром ГРАНИЦЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ лей, Л.Н. Гумилев, В.А. Тишков, Ю.И. Семенов, Как известно, интеллектуальная история В.И. Козлов и др.), обратим внимание на то, что постмодернизма началась с выдвижения пробле этнос определяется преимущественно сквозь мы нового понимания человека. В своих «Словах призму социокультурных, психологических, и вещах», провозглашая «конец» человека, Ми ментальных признаков, тогда как нация всегда шель Фуко констатировал завершение класси характеризуется обязательным наличием общих ческой философской антропологии. По сути, это территориальных, социально экономических и явилось выражением ницшеанских ожиданий государственно политических факторов.

«нового человека». В качестве положительной Восприятие больших общностей друг другом части своей программы Фуко выдвинул особые процесс более сложный, нежели межличностное эстетические стратегии существования челове восприятие, и отличается, прежде всего, присут ка. Однако предлагаемые им в качестве образца ствием специфических регуляторов поведения – античные техники самосозидания сами по себе это нравы, обычаи и традиции. Они одновремен проблематичны, являются результатом специфи но помогают сохранить целостность группы и ческого прочтения античности. Другой теоретик служат дифференцирующим фактором, выделяя постмодернизма, Жиль Делез, свои поиски че данный этнос или нацию из остальных.

ловеческого направил на сферу, традиционно Различия межэтнического и межнациональ воспринимаемую как маргинальную. Безумие ного восприятия не столь очевидны. Наряду со становится у него прибежищем большей свобо сходствами (влияние исторического опыта вза ды, чем классический разум. Жан Бодрийяр имодействия, стереотипов восприятия, эмоцио разоблачает современную культуру как мир си нального фона, наличие непосредственного и мулякров, обнаруживая последнюю реальность – опосредованного восприятия), необходимо отме смерть, но даже она, по его мнению, является тить заметные различия. Особенностями межэт фантазмом. Таким образом, уже сами эти фило нического восприятия (конкретнее, восприятия софы демонстрируют, насколько серьезной и близкородственных и соседствующих этносов) возможно неразрешимой средствами постмодер является меньшая зависимость от стереотипов и низма является поставленная ими проблема. большая зависимость от исторического опыта Разрушение базовых констант классики не со общения, смешения культур, социально психо провождалось в постмодерне сколько нибудь логических факторов взаимодействия.

внятными предложениями нового. В докладе Отсюда можно заключить, что методологи предпринимается попытка анализа знаковых чески изучение межнационального восприятия Симпозиум 8. Секция 1. Глокализация: единство и многообразие современного мира в культурологическом измерении преимущественно должно проводиться по линии КОЧ, Светлана Вадимовна Одесский национальный университет выявления и системного анализа стереотипов им. И.И. Мечникова восприятия, тогда как исследование межэтни ческого восприятия необходимо проводить, вклю ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО чая рассмотрение всего спектра исторических, ПРОСТРАНСТВА В УСЛОВИЯХ УСТОЙЧИВОГО социальных, культурных, психологических фак ПОГРАНИЧЬЯ (МОДЕЛЬ ЮГО ЗАПАДНОГО торов, оказывающих влияние на восприятие РЕГИОНА УКРАИНЫ) этносов в процессе взаимодействия.

Доклад посвящен анализу особенностей функционирования сложной этноконтактной КОЛЧЕВА, Эльвира Мазитовна Марийский государственный среды в пределах юго западного региона Ук университет, г. Йошкар Ола раины. Сформированная модель представляет собой устойчивую социокультурную систему, в ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ основе которой лежит систематизированное пе ОСНОВЫ ЭТНОФУТУРИЗМА ресечение этносоциальных пространств, сосу Философия и идеология этнофутуризма отра ществующих субъектов.

жает мировоззрение переходного этапа в истории Рассматриваемый регион Украины представ культуры. Переходные периоды чередуются с ляет собой зону устойчивого культурного и по устойчивыми, вырастая в понятие культурных литического пограничья, в пределах которого эпох. На подобных этапах проигрываются и сосуществуют множество локальных групп: эт вызревают элементы новой картины мира. Часто нических, сохранивших устойчивые бытовые и в поисках выхода из кризиса в культурах раз культурные особенности (украинцев, русских, личного порядка рождается мышление, нацелен болгар, греков, албанцев, евреев, армян и др.), ное на интегрирование чужих достижений, как социально профессиональных групп, свойствен правило, в материальной области, в свою тра ных для данного региона (моряки, купцы – диционную модель мировосприятия. Эта идея оптовые торговцы, «челноки» и др.), националь питает сегодня движение этнофутуризма. но политических (тяготеющих к разным поли В финно угорском этнофутуризме, решаю тическим центрам).

щем задачу поиска путей выживания этноса в Исторические и геополитические особеннос условиях угрозы ассимиляции, указывается на ти развития региона не только обеспечили сохра необходимость создания полноценной нацио нение возможности поддержания толерантной нальной городской культуры, в первую очередь, мультиэтнической среды на протяжении более чем литературы, искусства и философии, опираю 200 лет, но обусловили презентацию этнической щейся на традиционные религиозные представ культуры, как способа адаптации в регионе.

ления народа. Подчеркивается значение и ответ Внешняя презентация этничности направле ственность национальной культурной элиты на на на лоббирование групповых социокультурных современном этапе. Этнофутуристический под и экономических интересов жителей региона, а ход к жизнестроительству основывается на ис поддержание внутригрупповых отношений мно пользовании динамического механизма культу гочисленных социальных и культурных диаспор ры – диалектики традиции и новации – по тра (старых и новых) выполняют социально психо диционному типу, т.е. внедрения необходимой логическую и адаптирующую функции, что новации путем осторожного втягивания ее в позволяет сохранять за группой социально эко систему этнических стереотипов. В духовном номическое пространство в региональной систе плане – это обращение к неоязычеству, форми ме. В сложившихся условиях этническая куль рующемуся на базе традиционных верований и тура часто выступает фактором поддержания современного экологического гуманизма с вы социальной идентичности (городской, корпора соким уровнем толерантности к иным религиоз тивной или профессиональной).

ным воззрениям;

в социальном плане – это отказ Региональная система демонстрирует способ как от этноцентризма, так и от космополитизма, ность аккумулировать множество этносоциаль попытка освоения достижений мировой научной ных моделей, при условии сохранения ее функ и технологической мысли при сохранении этни циональных особенностей. Мультикультурность ческой ментальности;

в художественной сфере – региона не ведет к этнокультурной ассимиляции это стремление к синтезу архаического, фольк и в силу отсутствия устойчивых национальных лорного начала с модернистским и постмодер приоритетов среди населения, которое склонно нистским. к поддержанию множественной формы идентич VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ности, что является оправданным в условиях этнической группы финнов, сформировавшейся политического пограничья. на территории исторической Ингерманландии На материале региона показано, что в юго (Петербург и часть Ленинградской области).

западном регионе Украины сформировалась Основанием для идентификации являлись, та специфическая функционально адаптированная ким образом, критерии этнической принадлеж этнокультурная система со сложной (многосту ности и общности территории проживания.

пенчатой) социально культурной структурой. Ситуация изменилась в 2000 е гг. с появлением немногочисленной, но активной группы жителей Санкт Петербурга и Ленинградской области КОЧЕЛЯЕВА, Нина Александровна Российский институт культурологии, г. Москва различного этнического происхождения, назы вающих себя «русскими ингерманландцами» и ТРАНСФОРМАЦИЯ ФЕНОМЕНА объединившихся вокруг региональной идеи в ее ПАЛОМНИЧЕСТВА В ЭПОХУ ПОСТМОДЕРНА «ингерманландском» изводе. Последнее вызвало Паломничество – одна из древнейших прак неоднозначную реакцию в среде этнических тик культуры. Древние и современные формы активистов из числа ингерманландских финнов паломничества внешне могут значительно разли и стало поводом для довольно бурной полемики чаться. Если в паломническую практику про об ингерманландской идентичности. При этом шлых веков входило поклонение религиозным линия размежевания их позиций практически святыням, то в настоящее время феномен палом совпала с линией размежевания в полемике ничества приобретает иные черты. Постоянно мы между конструктивистами и примордиалистами можем наблюдать путешествия не только к рели в этнологии. Соотношение между двумя крите гиозным святыням, но и массовые посещения риями идентификации в настоящее время и в поклонниками памятных мест, связанных с жиз ближайшей перспективе рассматривается в док нью поп звезд, художников, деятелей науки и т.д. ладе, подготовленном на основании методов Например, ежегодно около 700000 почитате контент анализа и включенного наблюдения.

лей Элвиса Пресли приезжают в Грейсленд посетить дом знаменитого певца в Мемфисе (штат КУЗНЕЦОВ, Игорь Валерьевич Кубанский государственный университет, г. Краснодар Теннеси, США), его могилу и покупают сувенир ную продукцию (значки и футболки). Культ «ДРУГИЕ ОРХБНЫ»: ТВОРЧЕСТВО почитания певца приобретает свои традиции:

О. ПАМУКА И ИДЕЯ КУЛЬТУРНОЙ поклонники Пресли, приезд которых совпадает МНОЖЕСТВЕННОСТИ с годовщиной его смерти, участвуют в процес Протестуя против политики властей в отно сии, идущей с горящими свечами, посещающей шении курдов, турецкий писатель Орхан Памук дом и могилу певца.

отказался от присужденной ему на родине на Такая трансформация феномена паломниче грады (1998). На сегодня он – Нобелевский ства из узко религиозной сферы и расширение лауреат («Стамбул: город и воспоминания», его в сферу культуры, в том числе и массовую, 2006), автор 7 романов.

объясняется тем, что паломничество оказывается Кроме антитез глобального общечеловеческо универсальной формой почитания личностей, го звучания, творчество О. Памука волнует нас памятных мест и событий, тесно связанной с и другими, локальными («Запад/Восток», «Евро институтом памяти. На современном этапе мы па/Турция»), которые порой тоже кажутся непри можем наблюдать различные формы паломниче миримыми. Авторский метод – вполне антрополо ства, в основе которого лежит стремление к гический. Выявляя «опасные (для доминирующей сохранению и почитанию не только религиозных идеологии) крайности», писатель деконструиру ценностей, но и наследия локальных культур.

ет националистический миф: армянский вопрос не позволяет нынешним туркам полностью при КРЫЛОВ, Павел Валентинович Санкт Петербургский институт истории РАН нять свое прошлое, курдский – удержать себя в классических границах национализма. Наци ЭТНИЧЕСКИЙ И ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЙ онализм одних склонен провоцировать принци АСПЕКТЫ ИНГРЕМАНЛАНДСКОЙ пиально иную риторику у других.

ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ – Как правило, конкурирующие идеологии ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И КОНФЛИКТ различаются не только формально, через них До начала XXI в. термин «ингерманландцы» выражается столкновение эпох – рациональной употреблялся исключительно в отношении суб и покоящейся на предрассудках. Не в логичном Симпозиум 8. Секция 1. Глокализация: единство и многообразие современного мира в культурологическом измерении споре при взаимном понимании сторон, а во в результате их усилиями культура повседневно взрыве эмоций глухих друг к другу отвоевывает сти начинает оформляться как собственно форма новые пространства дискурс, которому суждено становящейся национальной культуры «с малень доминировать. кой буквы» (И.В. Кондаков, Г.С. Кнабе), создавая Наряду с другими героями, в романах О. Па новые условия для интер и трансдиалога.

мука действует и еще один, безличный, но вполне самостоятельный – прошлое, история некогда КУПРИЯНОВ, Павел Сергеевич Институт этнологии и антропологии великих османских городов. На северном берегу им Н.Н. Миклухо Маклая РАН Черного моря очень многое связано с ними: в общей множественности, которой, однако, здесь ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО так же, как и там, сопротивляются власть и СОВРЕМЕННОГО СЕЛА: ГЛОБАЛЬНЫЕ националисты, отчетлив голос тех, деды и бабки АСПЕКТЫ ЛОКАЛЬНОГО ТЕКСТА которых, напуганные, бежали из описанного Антропологическое изучение «локальных тек «четырьмя печальными писателями» Стамбула и стов», нацеленное, в первую очередь, на выявление занятого жестоким Карабекиром Карса.

образа того или иного локуса в сознании местных жителей, представляет собой особое направление КУЗНЕЦОВА, Елена Сергеевна Кемеровский государственный гуманитарных исследований, лежащее на стыке университет культуры и искусств ряда дисциплин: социальной географии, фольк лористики, антропологии пространства и др.

ГРАНИЦЫ МУЛЬТИСУБЪЕКТОВ Большинство современных исследований в рам НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ В СИТУАЦИИ ках данного направления реализуется в отноше ИНТЕР И ТРАНСКУЛЬТУРАЛИЗМА нии провинциальных городов (см. например:

В борьбе с ростом энтропии важно формиро Алексеевский М.Д. и др. Материалы к «Словарю вание границ социально и культурно адекватной локального текста Могилева Подольского» // Ан национальному архетипу личности, ее массовое тропологический форум. 2008, № 8. С. 419–442).

воспроизводство, иначе «россияне имеют пер В докладе же предполагается представить опыт спективу в двух поколениях раствориться…» изучения сельского «локального текста» на кон (Ю. Петров). Мультисубъекты – это те участни кретном примере села Тагай Майнского района ки субъект субъектного взаимодействия в усло Ульяновской области. Источниковую базу ис виях мультикультуротворческой городской сре следования составляют этнографические поле ды, которые ежедневно вступают в диалог с вые материалы, собранные за последние годы.

«Мы», «Они», но главное – с Другим, Иным. В центре внимания – образ местной истории Претендентами могут быть преподаватели, педа в сознании жителей, восприятие и описание гоги новаторы из числа горожан среднего класса исторического пространства села. Анализ собран (например, с их интересом к труду). Актуализа ного материала позволяет зафиксировать некото ция этой архетипной формы понимается ими не рые характерные черты «локального текста» Та как средство выживания, а как условие благо гая, одной из которых является специфическое датной жизни.


Это также яркие представители соотношение локального и глобального компонен учащейся молодежи, представленные жителями тов. Последний является не просто существен «пятиэтажек и малометражек», ориентированны ным, а структурообразующим элементом: образ ми на сверхусилия в поддержании не статуса, а местной истории строится почти исключительно на смену образа телесности, которая определяет на основе известных сюжетов «большой» обще начальную форму существования мультисубъек российской истории, а в пространственном (гео та, неразделенного с миром в культурных формах. графическом) тексте, как правило, присутствует Их основная деятельность – собственно культур Москва – в качестве особого локуса, во многом ная, направленная на освоение системы способов задающего координаты местного пространства.

и результатов развития сущностных сил человека.

Основные ресурсы развития – ориентация на ЛЮСЫЙ, Александр Павлович Российский институт культурологии, г. Москва ценности выше индивидуального существова ния и телесного самосохранения через «видение РЕГИОНАЛЬНЫЕ ОНТОЛОГИИ мира впервые», посредством редукции привычно ЭПОХИ ГЛОКАЛИЗАЦИИ го. Возникает установка: удивление тем, что рань Само понятие «региональная онтология» было ше казалось известным. Они заинтересованы в введено в оборот основателем феноменологии будущем как результате индивидуального выбора, VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Э. Гуссерлем, развито М. Хайдеггером и срав к особенному и единичному. Как общее суще нительно недавно дополнено К. Хюбнером, пред ствует только в единичном, так и общечелове ложившим концепт «альтернативных онтологий», ческое выражается через этнокультуры. Поэтому в один прекрасный момент «настигающих» нас. важно сохранение всех этнокультур. Каждая из Предлагаемое здесь к переосмыслению понятие них – грань выражения общечеловеческой куль «региональная онтология» по замыслу не должно туры. Единичное выступает основой существо означать узко региональную ограниченность как вания общего, но и общее необходимо единич предмета, так и метода исследования, на фоне ному. Замыкание в узкоэтнических рамках опас проделанного М. Фуко выявления «локальных но для культуры этноса, приводит к отключению дискурсов», усилий «местного знания», «знания от «культурного поля» планеты, способствует меньшинства», не участвовавшего в подавлении нарастанию тенденции стагнации ввиду недо других и противостоящего официальным прояв статка культурной информации. Попытки сфор лениям официальной истины. Науки, занимаю мировать этнически «чистую» культуру не имели щиеся изучением сущностных (априорных) успеха, если не считать примитивных изолиро структур регионов, суть региональные онтологии. ванных сообществ.

Каждому региону соответствует региональная Культура Узбекистана имеет значительные онтология с целым рядом самостоятельных, зам предпосылки для динамичного развития. «Куль кнутых в себе и, возможно, опирающихся друг тура Узбекистана» – не узбекская этнокультура.

на друга региональных наук, каждая такая наука Понятие «узбекская культура» включает в себя и отвечает одному из наивысших родов, сходя культуру всех узбеков, независимо от прожи щихся в единстве региона. Предельными реги вания (регион Узбекистана, ближнего или ональными онтологиями России в территориаль дальнего зарубежья). В понятие «культура Уз ном измерении являются онтологические пары бекистана» входит культура всех этногрупп «запад» – «восток» и «север – юг». Можно, в республики.

частности, утверждать о наличии особой россий Культура всех этногрупп Узбекистана входит ской «северо южной» метафизики. Каждой опыт в более широкое понятие – «культура народов ной науке должна соответствовать предваряю СНГ», поскольку культурные реалии подверже щая ее эйдическая (от греч. эйдос — образ, идея, ны более медленным изменениям, чем полити что некогда было синонимом) наука, предметом ко правовые или социально экономические.

исследования которой является выяснение реги Этнокультуры узбеков, казахов, каракалпаков, ональных априорных понятий, лежащих в осно кыргызов, туркмен, таджиков – центрально вании соответствующей эмпирической дисцип азиатский блок культуры народов СНГ. Куль лины. Поиск региональных онтологий – это туры этих и других этногрупп Узбекистана (та одновременно и поиск нового, адекватного на тар, башкир, крымских татар, уйгур, турок, ступающей эпохе глобализации, языка, локаль азербайджанцев) включены в мусульманскую ного текста. суперэтническую систему. С другой стороны, культуры большинства мусульманских этносов Узбекистана (кроме таджиков, иранцев, курдов) входят и в другую суперэтническую систему – НАЗАРОВ, Равшан Ринатович Институт истории АН Республики тюркскую.

Узбекистан, г. Ташкент Этнокультурные связи Узбекистана не ог раничиваются «культурными полями» СНГ, ис ЮНУСОВА, Жанан Мамадалиевна Ташкентский институт ирригации и мелиорации лама, тюркского мира. Этнокультурная палит ра Узбекистана обеспечивает возможность под АЛИЕВА, Вилоят Ренатовна Институт философии и права ключенности к «полям» других суперэтничес АН Республики Узбекистан, г. Ташкент ких систем. Через русскоязычную культуру – обмен со славянством. Через славян (русских, СООТНОШЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОГО украинцев, белорусов, поляков), армян, гру И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОГО В СОВРЕМЕННОЙ зин, греков есть связь с более широкой супер КУЛЬТУРЕ УЗБЕКИСТАНА этнической системой – христианской. Через Культура как всеобщий феномен – достояние западные группы (немцы, прибалты, поляки) человечества. Общечеловеческая культура – – связь с культурой Европы, через восточные объединяющее начало, способствующее взаимо группы – связь с Ближним (евреи, арабы) и пониманию. Ее отношение к региональным и Дальним Востоком (корейцы, дунгане, китай национальным культурам – отношение общего цы) и т.д.

Симпозиум 8. Секция 1. Глокализация: единство и многообразие современного мира в культурологическом измерении Этнокультурная глобализация происходит в НУГМАНОВА, Гульчачак Гилемхановна НИИ теории архитектуры и градостроительства условиях разрушения культурной среды, утраты Российской академии архитектуры и строительных традиционных ценностей и национальной иден наук, г. Москва тичности. В результате этого наблюдается пре небрежение национальными культурами, хозяй АРХИТЕКТУРА МУСУЛЬМАНСКИХ НАРОДОВ:

ственными традициями, национально этически ПРОБЛЕМА САМОИДЕНТИФИКАЦИИ ми традициями, а также постепенным стиранием В ПОСТСОВЕТСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ этнокультурных особенностей как внутри стра Проблема национальной самоидентификации ны, так и между государствами. Местные тра тесно связана с идеей независимости, и она диции и национальная идентичность попадают особенно остро встает перед народами в периоды в зависимость от современной массовой идеоло обретения ими этой независимости. Самые об гии и международных институтов. Вследствие щие тенденции в современной архитектуре му возникновения надгосударственных политичес сульманских народов бывшего Советского Со ких и экономических субъектов авторитет наци юза можно охарактеризовать так. Во первых, онального государства слабеет и оно теряет ре каждый из них стремится обозначить свою шающий статус. Однако глобализация грозит не принадлежность к исламскому миру. С другой столько потерей политической и экономической стороны, каждое из этих государственных обра свободы, сколько потерей национальной само зований стремится подчеркнуть свое своеобразие бытности, культурной и языковой несхожести с в рамках мусульманского мира, свой культур другими. Возникает реальная угроза обезличи ный суверенитет. Обе эти в какой мере проти вания человечества и превращения всех этносов воположные друг другу тенденции находят свое в нечто усредненное. Современный мир, подчи отражение во всех областях культуры, в том числе няясь неумолимым законам общественного раз и в архитектуре. На них накладываются важные вития, предполагавшим интенсивные интег культурные обстоятельства, связанные с истори рационные процессы, предпринимает опреде ческим прошлым этих народов. Несколько уп ленные усилия для сохранения национального рощая ситуацию, здесь можно выделить две груп своеобразия. Такая ситуация является еще одним пы наций: бывшие кочевники и те, которые до поводом к призыву: национальные языки, куль вхождения в состав Российской империи имели туры и традиции уцелевших под многочислен развитую городскую цивилизацию. Эти истори ными ураганами истории этнических общностей ческие обстоятельства породили две тенденции не должны исчезнуть в «плавильном котле»

в современной архитектуре этих народов: стрем планетарной глобализации.

ление к возрождению древних архитектурных форм, с одной стороны, и независимость от таких ПЫНЯЕВ, Сергей Викторович Саратовский государственный древних образцов – с другой.

технический университет НИКИТИНА, Варвара Викторовна АГРОТУРИЗМ КАК СПОСОБ КУЛЬТУРНОЙ Удмуртский государственный АДАПТАЦИИ СЕЛЬСКОГО НАСЕЛЕНИЯ университет, г. Ижевск В УСЛОВИЯХ ГЛОКАЛИЗАЦИИ ПРОЦЕСС ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Местные сельские сообщества неизбежно КАК ВАЖНЕЙШЕЕ НАПРАВЛЕНИЕ МИРОВЫХ интегрируются в единое мировое экономическое, ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ социальное и культурное пространство. «Блага Процессы глобализации проявляются в раз цивилизации» добираются до самых отдаленных ных сферах и формах человеческого бытия. культур и народов. Села большинства развитых Характерной чертой современного мира является стран давно стали урбанизированной территори интенсивный диалог и взаимопроникновение ей, утратив исходное назначение многих своих культур. Данные процессы способствуют фор территорий, в то время как в развивающихся мированию единой мировой общности, в то же странах они только начинают сталкиваться с время они сопровождаются иными, противопо влиянием индустриализации. Со сменой форм ложными им процессами, направленными на занятости местного населения традиционная определение культурной идентичности, подчер культура сельских сообществ переживает колос кивание уникальности культур – в этом заклю сальные метаморфозы, рискуя быть утраченной.


чается отличительная черта современной этно Экстенсивное направление развития мирово культурной ситуации. го туризма подошло к определенному потолку, VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

сделав досягаемой для туриста любую точку зем сы, постепенно выходит из под контроля Лич ного шара менее чем за сутки. В связи с времен ности.

ным приостановлением экстенсивного роста ту На социетальном уровне Личность может ризма, начался процесс его интенсификации. противостоять Системе, объединяясь с другими Агротуризм представляет собой яркий пример Личностями в добровольные и свободные союзы культурной глокализации и интенсификации – гражданское общество, которое стремится за туризма. Это вид деятельности, способный имен щитить жизненный мир Личности от посяга но в условиях глобализации сохранить истори тельств Системы, создавая социокультурные ческую самобытность сельской местности. Ве перегородки между ними.

ликое множество небольших национальных На всемирном уровне формируется глобаль культур предоставляет каждой из них в отдель ное гражданское общество как сообщество на ности возможность создания своего уникального ций – ассоциированных и самодостаточных турпродукта. При этом он дает реальную возмож Личностей, имеющих собственные источники ность повысить социальный статус и уровень существования и осуществляющих свою дея жизни селян, остановив тем самым депопуляцию тельность на основе международных согла сельских территорий в России. Поэтому госу шений.

дарство должно быть кровно заинтересовано в сохранении сельского ландшафта (более близко РЕЩИКОВА, Ирина Петровна Кемеровский государственный го к природному по сравнению с городским), как университет, Новокузнецкий филиал аутентичного элемента национальной культуры, и, соответственно, в сохранении местного насе ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ СИМВОЛИКА ления, как ее главного носителя.

В МЕТАФИЗИКЕ НОВОКУЗНЕЦКА Социокультурная трансформация постперес РЕЗНИК, Юрий Михайлович Российский институт культурологии, г. Москва троечной России должна рассматриваться в контексте глобализации как фундаментального ЛИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ АНТРОПОЛОГИИ цивилизационного процесса второй половины ГЛОБАЛИЗАЦИИ ХХ в. Конструкт «глокальность» уточняет поня 1. Глубинный конфликт современности, по тие глобализация и делает его операционально лучивший свое отражение в концепциях глоба более адекватным для анализа современных лизации и глокализации, находится в сфере феноменов.

противостояния Личности и Системы, которые Применительно к российской ситуации гло я рассматриваю здесь в условно метафоричес кальность может интерпретироваться в том числе ком смысле. На мировой сцене играют между как регионализация, сопряженная с интенсивны собой, с одной стороны, адепты и идеологи этих ми процессами (ре)конструирования идентично систем, использующие средства прямого конт сти бывших советских граждан. Регионализация роля и манипуляции сознанием людей, с другой, при этом выступает в качестве «рамки» этнопо личности, объединяемые в демократическом мире литических и этнокультурных процессов. В док лидерами гражданского общества. ладе предполагается проанализировать основ 2. В современном глобализирующемся мире ные векторы конструирования региональной Личности как духовно телесному единству про («кузбасской») и локальной (городской, «но тивостоит Система как форма организации це вокузнецкой») идентичности в период 1990– лого, стремящегося установить контроль над 2000 х гг. Предполагается доказать, что эти своими частями и направлять поведение инди векторы реактуализируют ряд традиционных видов. Она допускает и практикует институци оснований идентичности и вводят некоторые ональное насилие над Личностью через государ новые. Так, одним из направлений этнической ство, партии, бизнес, школу, церковь и др. мобилизации современной шорской интеллиген Личность – психокультурная целостность, ции является этимологическая «работа» с топо существующая в единстве физического, мен нимией, представляющая собой символический тального и социального тел, стремится к преодо «захват» или ре освоение объектов топонимии лению системного насилия. (т.е. реальных физических локусов).

3. Личность сталкивается с произволом В целом же этнически окрашенное осмысле Системы на каждом шагу (в государственных ние истории Кузнецкой земли открывает допол учреждениях, банке, магазине и т.д.). Система, нительные ресурсы для моделирования куль вовлекая в свой круговорот человеческие ресур турно символического образа города и региона Симпозиум 8. Секция 1. Глокализация: единство и многообразие современного мира в культурологическом измерении («метафизики города»), что является важной теми ценностями, которые предлагаются, а с задачей при составлении проектов стратеги другой – опора на ценности автохтонной куль ческого развития Кузбасса и его отдельных туры дают определенную устойчивость и уверен городов. ность в будущем.

СИДОРОВ, Александр Николаевич СУЛИМОВ, Владимир Александрович Волго Вятская академия государственной ФАДЕЕВА, Ирина Евгеньевна службы, г. Нижний Новгород Коми государственный педагогический институт, г. Сыктывкар КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА ПОЛИЭТНИЧНОГО РЕГИОНА В КОНТЕКСТЕ ГЛОКАЛИЗАЦИИ ПУСТОТЫ СЕМИОЗИСА:

ДИНАМИКА ТЕКСТОВ СОВРЕМЕННОЙ Взаимосвязанность и взаимозависимость РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ процессов глобализации и локализации еще нуждаются в серьезном теоретическом анализе. Анализ текстов современной русской культу Однако сегодня мы имеем дело с культурной ры позволяет обнаружить ряд деструктивных политикой конкретных регионов (субъектов) процессов, которые не вписываются в концеп Российской Федерации, которая чаще всего ции игры или постмодернистской деконструк опирается на достаточно слабо разработанные ции, демонстрируя элементы распада националь принципы и механизмы ее формирования и ного семиозиса. В социокультурном плане этот реализации. Одна из проблем как раз в том и распад представляет собой результат тотальной состоит, что именно регионы, а большинство из маргинализации значительной части населения них являются полиэтничными, поликультурны современной России. Культурный маргинализм, ми и поликонфессиональными, за исключением в отличие его от социального, этнического или отдельных территорий, где один из факторов профессионального, может быть рассмотрен на может быть преобладающим, реально столкну основании аксиологического и когнитивного лись с этими процессами и во многом остались подходов.

один на один с непростыми обстоятельствами Для анализа были выделены следующие ас глокализации. пекты функционирования текстов культуры:

Опираясь на опыт Нижегородской области, когнитивный (способы трансформации «смысл – необходимо отметить следующие тенденции, текст»);

аксиологический (наличие или отсут обусловленные глобализацией и локализацией ствие ценностных доминант);

коммуникативный экономических и культурных процессов. (наличие или отсутствие социально обусловлен 1. Расширение экономических и культурных ной коммуникативной цепочки «адресант – текст связей с другими странами (Япония, Германия, – адресат»). На основании этих параметров были Китай и др.). Создание центров культур народов выделены следующие признаки текстов, репре этих стран в Нижнем Новгороде. зентирующих культурный маргинализм: тавто 2. Активизация деятельности на территории логический римейк (пародия на пародию);

иди области национально культурных центров на оматичность и дейктичность информационного родов, проживающих в регионе, как в област ряда (псевдоинформация);

выпадение за преде ном центре, так и в районах области. Таких лы культурных кодов (нечитаемые культурным центров в области зарегистрировано более двад сознанием сообщения);

распад логико семан цати. тических форм;

гипертрофия символики «те 3. Усиление деятельности традиционных для лесного низа». Все это приводит к разрывам региона конфессий по рекрутированию и вне ассоциативных связей, определяющих текстопо дрению своих религиозно нравственных цен рождение и текстовосприятие или интерпрета ностей. цию (деметафоризации, деметонимизации, де При этом преобладающими являются тенден концептуализации и т.д.). Все эти процессы ции к определенному консерватизму в культур очевидны на примере телевизионных передач ной жизни, прежде всего на бытовом повседнев пародийного типа или ток шоу с заранее задан ном уровне. Следует констатировать, что подоб ными параметрами.

ная охранительная тенденция – закономерное Социально ощутимым результатами указан явление, связанное с усиленным проникновени ного процесса становятся аморфность массового ем западной массовой культуры, прежде всего сознания, отсутствие личностных смыслов и, в американской. Подобная ситуация обусловлена, конечном счете, прекращение воспроизводства на наш взгляд, необходимостью определиться с национального самосознания.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

условиях возрастающего объема информации, ФАЙЗУЛЛИНА, Галия Шаукетовна Центральный государственный музей виртуализации социальной среды и демассифи Республики Казахстан, г. Алматы кации СМИ, появление новых и фрагментация существующих культурных полей ставят чело «ПРОШЛОЕ В НАСТОЯЩЕМ» В ЭКСПОЗИЦИИ века перед необходимостью осваивать разнооб ЦЕНТРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО МУЗЕЯ разные и поликультурные по своей природе РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН ценностные среды, пересекать культурные гра В современных музеях стоит проблема вос ницы. Переход культурных границ рассматрива приятия этнокультурного материала сквозь при ется как противоречие между сложившимися зму взгляда современного посетителя, который культурными представлениями, ценностями, часто воспринимает предметы традиционной паттернами поведения, взглядами и новой куль культуры лишь как «пережитки» прошлого, не турно психологической средой, которую пред имеющего никакого отношения к настоящему, стоит осваивать.

Множественность таких пере к его «личной» жизни. В связи с этим в музейной ходов создают особую социальную ситуацию для экспозиции важно показывать развитие культу современного человека, в которой лиминальность ры, ее истоки и связь с настоящим. На повестке (как характеристика процесса перемены соци сегодняшнего дня стоят вопросы о визуализации ального статуса) становится важнейшей соци смысловых связей, создающих поле эмоциональ окультурной константой. Решение проблемы ного и интеллектуального напряжения в экспо перехода культурных границ, согласно нашей зиции всего музея, о создании информационно гипотезе, связано с формированием культурно насыщенных узлов, связь между которыми дол психологической компетентности – особого жна прочитываться в общемузейном масштабе. интегрального свойства личности, включающе Летом 2008 г. ЦГМ РК совместно с Центром го в себя совокупность индивидуально психоло современного искусства «Дешт и Арт» (Караган гических и личностных особенностей.

да) при поддержке Нидерландского гуманитарно На основе полученных результатов предложе го института сотрудничества с развивающимися на авторская модель эффективного поведения странами HIVOS реализовали проект «Прошлое при переходе культурных границ, репрезентиру в настоящем. Взгляд исследователя» с целью ющая адекватность ориентации в новой культуре, создания интерактивной выставки с последую эффективность адаптации и усвоения (присвое щим внедрением ее фрагментов – мобильных фото ния) новых культурных ценностей;

выявлена ли модулей в постоянную экспозицию музея. Темы миноидная роль социальных представлений об и сюжеты фотографий преднамеренно не соответ объектах, презентируемых виртуальной культу ствовали «своим» залам. Так, фотографии этно рой;

представлена психологическая ситуация графической тематики были размещены в археоло встречи с иной культурой как часть поликультур гическом зале, в зале «Независимости» – архео ного пространства личности;

создана типология логической, в экспозиции по традиционной куль стратегий и практик перехода субъектом культур туре казахов – тюркологической, кочевнической. ных границ в условиях современного российского Основной образ экспозиционного размеще общества;

разработаны психологические рекомен ния экспонатов – эксклюзивное путешествие по дации по оптимизации процесса развития и фор достопримечательным местам и по экспозиции мирования культурно психологической компетент музея с профессионалом, который обозначает ности личности и по преодолению психологичес «маршрут» и «остановки», акцентирует внимание ких барьеров переходов культурных границ.

на важных моментах, приводит к перекресткам встреч разных культур, времен и пространств. ЩЕТИНИНА, Елена Витальевна Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского ЧЕРНЯЕВА, Татьяна Ивановна Поволжская академия государственной службы, г. Саратов ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ РЯГУЗОВА, Елена Владимировна КАК СПОСОБ ДИАЛОГА КУЛЬТУР ЖИЖИНА, Мария Викторовна Саратовский государственный университет В современной культуре существует множе ство вариантов и способов экранизации лите СОЦИАЛЬНО ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ ратурных текстов. Одним из таких способов ПЕРЕХОДА ЛИЧНОСТЬЮ КУЛЬТУРНЫХ ГРАНИЦ является экранизация с нарушением хронотопи Ускорение темпа социальной жизни, необхо ческого соответствия первоисточнику. Действие димость принятия незамедлительных решений в литературного оригинала в таких фильмах пере Симпозиум 8. Секция 1. Глокализация: единство и многообразие современного мира в культурологическом измерении носится либо в иную историческую эпоху, либо этноконфессиональных отношений в полиэт в другую страну (иногда эти приемы соединя ноконфессиональном социуме. Правильно бу ются, как в случае с экранизациями А. Куро дет исходить из идеи единства глобальных и савой пьес Шекспира). Если перенос действия локальных факторов в детерминации этнокон в иную временную плоскость преследует весьма фессиональных отношений. Глобализация изме простую цель – показать «вневременность» рас нила роль религии в современном обществе. Все сказываемой истории, то пространственный аспекты этноконфессионального развития дол сдвиг решает гораздо больше задач. Прежде всего жны стать предметом системного и фундамен – это попытка адаптировать историю для реци тального анализа и переосмысления на предель пиентов другой культуры. Но для этого необхо но широкой научной арене на основе предельно димо не просто дотошно и скрупулезно скопи взвешенной (лишенной всякой политизации) ровать все элементы первоисточника в иной методологии.

культурный антураж. Их необходимо в него Социально дистанцирующий характер раз включить, сделать их логичными и возможными личных элементов культуры ситуационен: одно и, самое главное, адекватными новому культур и то же явление может восприниматься в зави ному окружению. Новая интерпретация должна симости от условий как разграничивающее или вызвать в инокультурных реципиентах тот же объединяющее.

отклик, что был в случае первоисточника и его Следствием влияния глобализационных тен первичных потребителей. Для подобных художе денций на юге России мы считаем рост взаимо ственных интерпретаций важно найти аналогии влияния религий, этносов, культур и локальных ценностей и деталей первоисточника в том этно цивилизаций. Глобальный социокультурный культурном пространстве, куда его собираются контекст невозможен без этого многообразия.

включить. Таким образом – через создание ху Усилилось глобальное влияние религиозных дожественной интерпретации – культуры вступа традиций. В то же время глобальный мир пред ют в творческий диалог. Этот диалог вскрывает ставляет из себя совокупность мультикультур их внутренние этносущности, позволяя найти ных и этноконфессиональных традиций, локаль общее, точки соприкосновения, столь необходи ных цивилизаций. Процессы глобализации и мые для понимания культурами друг друга. По локализации являются диалектической реально добные хронотопические интерпретации глоба стью, не считаться с которой сегодня невозмож лизируют идеи и ценности, одновременно находя но. При анализе этих процессов нами был при к каждой из них индивидуальный подход. менен системный подход, включающий в себя системный анализ и системный синтез. Исполь зование именно системного синтеза позволяет ЮСУПОВА, Гурия Ислангараевна Дагестанский научный центр РАН, г. Махачкала сделать вывод о том, что наиболее благоприят ным прогнозом трансформации этноконфесси ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И РОЛЬ РЕЛИГИИ ональных отношений на юге России может стать В ПОЛИЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОМ вариант эволюционного развития на основе СОЦИУМЕ синтеза духовных, этнических, религиозных и В последние годы предметом широкого науч культурных традиций Запада и Востока в рамках ного осмысления становятся многие проблемы общего мультикультурного пространства.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

С е к ц и я 2. СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ КРОСС КУЛЬТУРНОЙ ПСИХОЛОГИИ И ЭТОЛОГИИ ЧЕЛОВЕКА Руководители: Бутовская Марина Львовна – д.и.н., проф. (Москва);

Лебедева Надежда Михайловна – д.псих.н., проф. (Москва) АБРАМОВА, Мария Алексеевна АСЛАНОВА, Инна Владимировна Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск Кабардино Балкарский государственный университет, г. Нальчик ПРОЕКЦИЯ СОЦИАЛЬНО ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО В ВИЗУАЛИЗАЦИИ К ВОПРОСУ ОБ ЭТНИЧЕСКИХ ОБРАЗА (НА МАТЕРИАЛАХ ИССЛЕДОВАНИЯ СТЕРЕОТИПАХ В РЕСПУБЛИКЕ САХА (ЯКУТИЯ) Этнический стереотип – компонент мировоз Изучение визуализации образа, его социаль зрения любого человека, осознающего свою ного и психологического значения, является принадлежность к той или иной этнической чрезвычайно важным для правильной интерпре группе. Такая принадлежность рассматривается тации символов и знаков, которые выступают большинством психологов в качестве базовой важной составной частью процесса коммуника потребности человека.

ции. Все бессознательное проецируется, то есть Главной причиной, почему люди прибегают к проявляется как свойство или действие, припи стереотипизированию, является то, что таким сываемое внешнему объекту. В этой связи изу способом они защищают групповые ценности и чение внутреннего содержания изображаемых об свои права.

разов является чрезвычайно интересным в рам Основные свойства этнического стереотипа.

ках кросс культурного исследования. Проекция 1. Устойчивость (происхождение этнических — неотъемлемая часть бессознательного;

по стереотипов глубоко укоренено в исторической скольку бессознательное занимает существен памяти народа, и их устойчивость обеспечи ное место в любой психической субстанции, вается передачей из поколения в поколение в проекции постоянно присутствуют в психичес форме эпоса, летописных и литературных па кой жизни. Проекции при любых обстоятель мятников).

ствах — во сне или в состоянии бодрствования, 2. Консерватизм (для их изменения необхо у отдельных людей или у групп людей, в связи димо воздействовать на их структуру таким об с личностями, вещами или условиями — не разом, чтобы смысл, заложенный в них, был зависят от осознанной воли. Проекция никогда полностью изменен в сознании людей – что не создается (ge macht);

она случается (geschieht). происходит очень редко).

Значение определенного символа может менять 3. Избирательность восприятия информации.

ся с годами и неадекватно восприниматься в 4. Эмоциональная направленность (эмоцио разных социальных и этнических группах, в нальные аспекты стереотипов понимаются как различные промежутки времени, в зависимости ряд предпочтений, оценок и настроений).



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.