авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 26 ] --

Этнический и историко географические фак торы в приграничной зоне получают особое зна ГОМБОЕВ, Баир Цыремпилович Восточно Сибирский государственный чение для региональной идентичности (РИ). Так, технологический университет, г. Улан Удэ в начале прошлого века к малороссам относи лась большая доля жителей современной Брян О ПРОБЛЕМАХ ВЫЯВЛЕНИЯ И ской области. Сейчас в говоре жителей многих СОЗДАНИЯ ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНЫХ населенных пунктов также прослеживается ук МЕСТ (НА ПРИМЕРЕ ТУНКИНСКОГО раинский говор. Зафиксировано постепенное РАЙОНА РЕСПУБЛИКИ БУРЯТИЯ) затухание украинского говора с продвижением В последнее время проблема изучения и со к северу и северо востоку по направлению к здания достопримечательных мест, подлежащих Смоленской и Калужской областям. Так, на государственному регулированию и использова приграничных территориях Калужской области нию, в частности, на региональном уровне, ста в говоре местных жителей уже отсутствуют ха новится особо актуальной. На уровне отдельно рактерные для «малорусского наречия» черты.

взятых субъектов РФ стали видны некоторые Этническая однородность территории спо результаты введения отдельных положений ФЗ собствует консолидации людей (в культурном, № 73 (2002), в частности, о предпринимаемых бытовом и других аспектах). В переходных эт мерах по созданию достопримечательных мест, ноконтактных зонах она актуализирует РИ, кон по определению статуса музеев заповедников. кретизируя границы «малой родины» в сознании Законодательные и правовые коллизии на людей. Даже в случаях изменения государствен местах не позволяют выработать механизм и ной границы и нередкой смены этнического са порядок для создания, использования объектов мосознания у населения историческое «тело»

в современных условиях. В Бурятии, например, этноса, конфигурация его границ и другие эт процесс адаптации к новым условиям тянется в нические признаки, также как и РИ, не изме течение нескольких лет. Виной тому отсутствие няются.

полноценной законодательной базы в вышесто Выявлены границы «малой родины» в Старо ящих органах, продолжающиеся мероприятия по дубе и Погаре, в основном соответствующие реформированию организаций и учреждений украинской компоненте.

культуры, организаций, служб, курирующих Важным для развитости РИ является размер охрану объектов культурного наследия, отсут и историческое значение города. Наивысших ствие рекомендаций и критериев. показателей силы РИ достигают Стародуб и Симпозиум 8. Секция 4. Граница в культурно географических и этноэкологических исследованиях Трубчевск. Конфигурация границ территорий с та и в исполнительском акте фольклорные про максимальной силой РИ, а также размеры «ма изведения взаимоувязаны: имея тематическую, лой родины» достигают 1/3 всей Брянской об мотивную или поэтическую общность, они об ласти. Это значительно превосходит размеры разуют своеобразные жанровые, межжанровые и соответствующих территорий для небольших сюжетные «пучки» (или гипертекстовые систе населенных пунктов, таких, как Почеп или Унеча. мы), в которых процессы взаимодействия про исходят особенно активно. Именно в этих зонах фольклорной традиции и формируются ориги ИВАНОВА, Анна Александровна Московский государственный нальные локальные тексты.

университет им. М.В. Ломоносова ИСАЧЕНКО, Григорий Анатольевич К ПРОБЛЕМЕ РЕГИОНАЛЬНОЙ ИСАЧЕНКО, Татьяна Евгеньевна И ЛОКАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Санкт Петербургский государственный университет ФОЛЬКЛОРНОЙ ТРАДИЦИИ ГРАНИЦЫ И ЛАНДШАФТЫ:

1. Терминологический аппарат, используемый ГРАНИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ современными фольклористами для описания территориальной развертки фольклорной тради Современный мир рассечен самыми разнооб ции (локальное – региональное – общерусское) разными границами: природными, политически не соответствует уровням ее объективной про ми, административными, этническими, конфес странственной структурированности. Изучение сиональными. Несмотря на развивающиеся в таксономической шкалы типов фольклорных мире интеграционные процессы, число границ не ареалов с опорой на концепцию культурного уменьшается, но растет. Отсюда не случаен ин ландшафта представляет ее более сложно стра терес к изучению границ методами различных тифицированной: региональный уровень распа естественных и гуманитарных наук. В фокусе дается на ряд субрегиональных. При этом в исследований границ оказывается ландшафт – фольклорной традиции каждого таксона выде как «носитель» всех материальных объектов, а лятся два слоя: также связанных с ними многообразных смыс • общий, типовой – на его основе формиру лов. Во взаимодействии ландшафта и границ, ется региональная культурная доминанта, сни устанавливаемых человеком, можно выделить две мающую остроту противостояния таксонов по составляющие, называемые условно прямой и принципу свой/чужой (по выражению Л.Н. Гу обратной связью.

милева, «неантагонистическое соперничество»);

«Прямая связь» – это влияние природных • специфический («географические» песни, (ландшафтных в широком смысле) рубежей на устная проза о местных достопримечательностях развитие стран, этносов и культур. Трудно пере – культурных и природных объектах, выдаю оценить роль природных рубежей в формирова щихся людях). Поскольку этот срез фольклор нии городов, систем расселения, оборонитель ной традиции сориентирован на местную при ных линий и других проявлений человеческой роду, историю, географию и этнографию, ареал деятельности. Гораздо меньше изучена «обратная его бытования ограничен территорией, на кото связь» – влияние проведенных человеком границ рой информация, сообщаемая текстами, может на ландшафты. Можно привести немало приме считываться. ров, когда однотипные по своим природным 2. В качестве параметров, позволяющих вы особенностям ландшафты в условиях разных являть и описывать специфический слой фольк государств либо этносов испытывают разные лорной традиции, предлагались жанровый, воздействия, которые радикально изменяют сюжетный, мотивный репертуары, версии и ва внешний облик территории.

рианты отдельных фольклорных произведений, Взаимодействие природных и антропогенных типические места, формулы, художественные рубежей рассмотрено на примере приграничных приемы и тропы, музыкальные формы. Тем не территорий Финляндии и России (Карельский менее, фольклористы по прежнему ощущают перешеек в Ленинградской области и Северное недостаток в надежном инструментарии, об Приладожье в Карелии). Граница между двумя легчающем процесс фиксации «локального» странами становится своеобразной «осью актив компонента и ареальных границ его «слома». ности», о чем свидетельствует развитие соответ Причина этого в том, что изучение этнокультур ствующей инфраструктуры: увеличение количе ных традиций опирается на методику поэлемен ства пропускных пунктов, строительство дорог, тного анализа. Между тем в сознании информан таможенных терминалов, предприятий торговли, VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

рекреационных центров и т.п. Постепенно изме При этом сама граница и вся пространствен нятся и осмысление приграничных ландшафтов ная зона, которая с ней связана (приграничье, как с одной, так и с другой стороны. пограничье, заграничье), обладает низким семан тическим статусом, связана с отрицательными смыслами и воспринимается как зона повышен КАГАНСКИЙ, Владимир Леопольдович Институт географии РАН, г. Москва ной опасности.

В исследованиях традиционных культурных ОСНОВНЫЕ ТИПЫ ГРАНИЦ В КУЛЬТУРНОМ ландшафтов выделяются территориально устой ЛАНДШАФТЕ чивые и пространственно «подвижные» границы.

Cложность и острота проблемы границ порож Первые связаны с устойчивым разграничением дена двойственностью их онтологического, ме ареалов хозяйственной деятельности или жизне тодологического, семиотического и культурного деятельности на территории между соседними статуса: границы – это и морфологические части, сообществами. Они могут быть использованы и знаки районов. Границы, как и центры, – при полевых исследованиях, при картографиро особые, различающие и/или порождающие ком вании культурных ландшафтов. Хорошим этно поненты культурного ландшафта. Парадоксаль культурным индикатором выступает топонимия ность границ как явлений и категорий совершен – пограничные места, угодья, как правило, имеют но закономерна. два названия со стороны каждого из центров Названы главные типологические аспекты номинации.

границ для культурного ландшафта: «Подвижные» границы возникают в связи с 1. Имманентные – трансцендентные. низким культурным статусом отдельных ареа 2. Результат разграничения – отграничения. лов, территорий и нежеланием местного сообще 3. Порождаемые и порождающие (районы). ства быть отнесенным к этому ареалу. Примером 4. Нормативные – ненормативные. такой ситуации является граница между Верхо 5. Линейные границы – границы полосы вьем (Верхом), обладающим негативной семан (переходные зоны). тикой, и Низовьем (Низом) на Пинежье. Жители 6. Принадлежащие – не принадлежащие деревень Среднего и даже Верхнего Пинежья не смежным районам. хотят быть отнесенным к Верху. Данная «подвиж 7. Позитивные (зоны двупринадлежности) – ная» граница обладает определенным вектором негативные (зоны двунепринадлежности). движения в пространстве: она постоянно «сдвига 8. Контактные – безразличные – конфликт ется» вверх по течению относительно опрашива ные. емой деревни («Мы то не Верхота, вот те… – »).

9. Контактные – барьерные. Наиболее информативными этнокультурны 10. Конъюнктивные (соединяющие) – дизъюн ми индикаторами границ традиционных куль ктивные (разделяющие). турных ландшафтов Русского Севера выступают 11. Эндогенные – экзогенные. топонимия и фольклор (географические песни, 12. Общие центры – общие провинции – общие присловья, частушки и т.д.).

периферии – собственно границы.

КРАСОВСКАЯ, Татьяна Михайловна Московский государственный КАЛУЦКОВ, Владимир Николаевич университет им. М.В. Ломоносова Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНЫХ ФЕНОМЕН ГРАНИЦЫ В КУЛЬТУРНО ЛАНДШАФТОВ АБОРИГЕНОВ СЕВЕРА ЛАНДШАФТНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ В УСЛОВИЯХ ФРАГМЕНТАЦИИ Хозяйственное освоение Севера России, уси Граница – важный механизм пространственной дифференциации местной культурной традиции, лившееся с середины XX в., привело к постепен разделения культурных ландшафтов разного ному сокращению ареалов традиционного при иерархического уровня. С другой стороны, за родопользования аборигенов Севера в результате счет разности культурных потенциалов локаль развития промышленности и транспорта. Тради ных культурных ландшафтов сама региональная ционное природопользование лежит в основе традиция постоянно «подпитывается» этой про формирования аборигенных культурных ланд странственно смысловой разностью, путем по шафтов, так как транслирует элементы духовной рождения (на этой разности) новых смыслов, и материальной культуры на природные ланд новых сюжетов, новых культурных форм. шафты, формирует своеобразие их кодов и тек Симпозиум 8. Секция 4. Граница в культурно географических и этноэкологических исследованиях стов. На Севере нет «пустот», утилитарно либо Украины. Несмотря на интерес к российским ментально не освоенных аборигенами. областям Слободской Украины, сама Слобод Игнорирование этого факта приводит к не ская Украина игнорируется при конструирова контролируемому развитию новых видов приро нии украинской идентичности и фактически рас допользования внутри ареалов традиционного, сматривается как объект экспансии культурного что приводит к фрагментации аборигенных куль кода центральной и западной Украины.

турных ландшафтов, представляющих собой В ходе полевых исследований 2008 г. изучена элемент культурного наследия России. Наруша территория бывшего Острогожского полка (ныне ется их целостность и континуальность, появля – часть Воронежской области), в советское время ются резкие аллохтонные границы, не сопряжен – анклава с безуспешными попытками «укра ные с постепенными природными, характерны инизации».

ми для аборигенных культурных ландшафтов. Сейчас украинская этничность здесь ослабле Попытки модернизации традиционного приро на. Однако сохранился Острогожский Майдан – допользования путем создания постоянных по ее локальный центр, с монументом (1997 г.) на селений, укрупнения стад и т.д. также суще месте встречи Мазепы и Петра I. Формальная ственно изменяют привычные рубежи внутри «национальная принадлежность» парадоксально аборигенных культурных ландшафтов. изменчива во времени и в пространстве. Харак Пути сохранения аборигенных культурных терна самоидентификация: «Я – хохол, но рус ландшафтов как элементов наследия разнообраз ская в душе» (Кантемировка). Говор населения ны. Наряду с заповедованием «эталонных» аре – чистый русский (Богучар, Кантемировка), алов культурных ландшафтов в местах развития гораздо реже – довольно чистый украинский традиционного природопользования, охраной их (Острогожск).

материальных элементов, необходимо сохранение Региональная идентичность и особенно ее аборигенной топонимики, языка, фольклора, вос маркеры менее развиты, чем в соседних областях создающих виртуальные образы абориген Украины и России, возможно, по причине стрес ных культурных ландшафтов, сохраняющиеся в сового воздействия Белгорода и Липецка, низкой исторической памяти народов Севера. Их реп самодостаточности территории и ослабления резентация необходима для предотвращения со этничности.

циокультурных конфликтов новых видов приро допользования с традиционным, использования ЛИПАТОВА, Антонина Петровна Ульяновский государственный традиционных знаний при его модернизации.

педагогический университет КРЫЛОВ, Михаил Петрович ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ И ГРАНИЦЫ Институт географии РАН;

ЖАНРА: ЗАВИСИМОСТЬ ХАРАКТЕРИСТИК Институт культурного и природного ТЕКСТА ОТ СТАТУСА ЛОКУСА наследия им. Д.С. Лихачева РАН, г. Москва 1. Исследователи, обращавшиеся к проблеме РЕГИОНАЛЬНАЯ И ЭТНИЧЕСКАЯ культурного ландшафта, писали о необходимо ИДЕНТИЧНОСТЬ В РОССИЙСКО УКРАИНСКОЙ сти ввести понятие об иерархии локусов. Но ЭТНОКОНТАКТНОЙ ЗОНЕ»* вопрос о зависимости жанра текста и особенно Одна из зон российско украинского этнокуль стей текстообразования от статуса места не турного синтеза – Слободская Украина, суще ставился.

ствовавшая как особое образование в составе 2. Необходимо различать официальные сак России, заселявшаяся одновременно выходцами ральные центры, почитаемые на территории всей из России и Украины и имевшая нежесткую, но области;

сакральные центры, не имеющие офи единую макрорегиональную идентичность ее циального статуса, но активно почитаемые на жителей, при неоднозначной и пространственно территории одного района;

родники, информа мозаичной этнической идентичности. Топоним ция о которых не выходит за пределы села.

«Слободская Украина» может быть истолкован Последние почитаются в силу прагматических по разному, в смысле принадлежности к России причин (на колодцах, например, святят воду на («окраина») или к Украине («Слобожанщина»), Крещение).

однако сейчас он легче воспринимается как часть 3. Официально признанный сакральный центр имеет давнюю историю, зафиксирован _ ную во многих письменных источниках. В ре * Работа выполнена при поддержке РФФИ, зультате его активной популяризации происхо проект № 07 06 VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

дит «деградация» устных рассказов. Сюжет Помимо этого, плодотворным представляется настолько сформирован, что говорить о процессе диахронный подход, согласно которому любые текстообразования не приходится: осуществля модели ЭП расцениваются как отражение осо ется не рассказ, а пересказ всем известной бых типов ЭС, каждый из которых отличается истории. Тип вариативности сюжета – «кон наличием общих мировоззренческих парадигм и стантный», что характерно для предания. поведенческих установок, определяющих харак 4. Рассказы о сакральных центрах, не имею тер отношения данного коллектива к природной щих официального статуса, содержат в себе среде. При этом бережное, позитивно ценност актуальную информацию. При помощи них ланд ное (экофильное) отношение к природе противо шафт приобретает «свою» историю. Сюжет ценен поставляется разрушительному, хищнически сам по себе. Рассказчик уверен, что собеседник потребительскому (экофобному), основанному на другой культуры слышит «историю» впервые. понимании природы как пассивного объекта Осуществляется рассказ, а не пересказ, способ переработки и утилизации.

ный трансформировать сюжет. «Трансформант Границы моделей ЭП в синхронном и диа ный» тип вариативности характерен для легенды. хронном измерении иллюстрируются в докладе 5. В повествованиях о родниках, в почитании примерами, характеризующими экологическую которых преобладает прагматический элемент, культуру русского населения Сибири.

легендарное еще не сформировано.

6. Жанр, механизмы текстообразования, ха МЯГКОВ, Денис Александрович Омский филиал Института рактер вариативности текста зависят от статуса археологии и этнографии СО РАН места, о котором повествуется.

ТРАДИЦИОННАЯ МОДЕЛЬ ЛЮБИМОВА, Галина Владиславовна ХОЗЯЙСТВЕННОЙ АДАПТАЦИИ БАРАБИНСКИХ Институт археологии и этнографии ТАТАР К ПРИРОДНОЙ СРЕДЕ СО РАН, г. Новосибирск Предметом настоящего исследования высту МОДЕЛИ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ:

пает механизм адаптации барабинских татар – ГРАНИЦЫ СИНХРОННОГО И ДИАХРОННОГО аборигенного населения Барабинской лесостепи ИЗМЕРЕНИЯ – к естественной среде обитания. Природные Наряду с такими устоявшимися терминами, условия Барабы имели особенности, определив как система жизнеобеспечения, опыт природо шие специфику хозяйственной деятельности пользования и пр., в понятийном аппарате эт коренного тюркоязычного населения.

нической экологии широко используются такие 1. Сложное сочетание в структуре природной категории, как типы экологического сознания среды нескольких экологических ниш, границы (ЭС) и модели экологического поведения (ЭП), которых определялись гривно котловинным ре позволяющие представить целостную картину льефом местности. Дно котловин было занято экологической культуры всего этноса или от озерами;

пространства между озерами и гривами дельной его группы. Вместе с тем содержание состояли из солонцовых почв, покрытых густым указанных категорий трактуется исследователя травяным покровом;

преобладающими почвами ми по разному. на гривах были плодородные черноземы и су Чаще всего модели ЭП рассматриваются в глинки. В соответствии с указанным чередова синхронном измерении, а именно – как некие нием экологических зон выстраивались формы локальные варианты освоения среды обитания, освоения барабинцами окружающего ландшаф само наличие которых обусловлено существова та по схеме «рыболовные угодья – пастбища – нием различных экологических ниш, представ пашни». Кроме того, повсеместно на территории ляющих собой совокупность природно клима Барабы степные участки чередовались с лесны тических условий и опорных биоресурсов, огра ми околками, выступавшими важными охотни ниченных территорией проживания коллектива. чьими угодьями.

При этом подчеркивается, что значительная 2. Нестабильность отдельных элементов при локальная вариативность, а также комплексный родной среды. Резкие климатические перепады, характер использования природных ресурсов колебания численности диких и домашних составляют характерную особенность традици животных приводили к невозможности развития онных систем жизнеобеспечения и обеспечивают специализированного хозяйства. Потребность в устойчивость хозяйственно культурных типов в создании стабильной системы жизнеобеспечения целом. требовала от барабинских татар освоения макси Симпозиум 8. Секция 4. Граница в культурно географических и этноэкологических исследованиях мально широкого спектра природных ресурсов и демографическими, экологическими и другими вело к формированию на территории Барабин проблемами Ферганской долины.

ской лесостепи комплексного типа хозяйства.

3. Природные различия между северной и НОВОЖИЛОВ, Алексей Геннадьевич Санкт Петербургский государственный университет южной частями Барабы, предопределившие раз личное соотношение отраслей у северных и ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ПСКОВСКОГО южных барабинцев и локальные отличия в их ПОГРАНИЧЬЯ культурном облике.

Таким образом, ключевыми механизмами адап С раннего средневековья Изборск и прилега тации барабинских татар к природной среде оби ющие к нему земли служили не только государ тания, на наш взгляд, являлись комплексность и ственной границей, но и порубежьем двух миров локальность их хозяйственной деятельности. – православного и католического. Эти террито рии в 1920–1940 гг. входили в состав независи мых Эстонии и Латвии и были присоединены к НАЗАРОВ, Ренат Саидович Научно производственный центр Советской России только в 1940 г., а переданы сельского хозяйства Республики Узбекистан в состав РСФСР только в 1944 г.

В культурном отношении на изучаемый регион ФЕРГАНСКАЯ ДОЛИНА: ВОДНЫЕ РЕСУРСЫ принципиально определяющее влияние оказал И ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ Псково Печорский Успенский монастырь. Вок Ферганская долина (ФД) – один из древней руг него с XV–XVI вв. складывается особая тер ших оазисов, где цивилизация орошаемого зем риториальная группа, включающая русский и леделия по возрасту сопоставима с цивилиза православный эстоноязычный (сету) компоненты.

циями Индии, Китая, Египта. Это межгорная Псковское порубежье находится на ландшафт впадина в юго западной части Тянь Шаня, ной границе: с одной стороны, эта территория омываемая водами Нарына и Карадарьи, сли находится в бассейне реки Великой, с другой, его вающимися в Сырдарью. Сырдарья формирует северная часть лежит на карстовом плато Хаа 70% водных ресурсов ФД, остальной сток фор нья, а южная – на водоразделе с Айвиексте.

мируют другие реки. Общий объем водозабора Отсюда важнейшая проблема этногеографии 14–15 км3 в год: Узбекистан – 69,7%, Кыргыз этого региона – соотношение западнорусской и стан – 18,5%, Таджикистан – 11,8%. По усло восточноприбалтийской моделей расселения и виям климата ФД относится к центральной хозяйственно культурного освоения простран хлопковой зоне, запад и центр – пустынная зона ства. Причем эти модели напрямую зависели от с малым количеством осадков. В предгорной части государственной политики. До начала XX в.

долины осадков больше из за удлинения весен преобладала модель малодворных деревень, ха ней влажной фазы. Значительная часть терри рактерная для всей Псковщины. В 1920–30 е гг.

тории долины находится в сравнительно благо в ходе аграрной реформы за образец была при приятных мелиоративных условиях. Неблаго нята хуторская модель, а с рубежа 1940–50 х в приятные по засолению и глубине грунтовых вод ходе коллективизации, наоборот, началась кон земли составляют 15%. центрация населения на центральных усадьбах.

ФД – регион, отличающийся следующими В области духовной культуры в Псковском этносоциальными особенностями: порубежье межэтнические и межконфессиональ – пересечение границ и интересов трех государ ные контакты способствовали появлению ори ств: Узбекистана, Таджикистана и Кыргызстана;

гинальных явлений и артефактов. В силу этих – полиэтничность населения: наряду с тремя причин традиционная культура модифицирова титульными этносами (узбеки, таджики, кыргы лись здесь иначе, чем на остальной Псковщине.

зы) проживают представители других этносов (татары, русские, армяне, уйгуры и т.д.);

ОМЮЛЛЕР, Екатерина Юрьевна Институт государственного администрирования, – высокая плотность населения, относитель г. Франкфурт на Майне, Германия ный недостаток земельных и водных ресурсов;

– в Ферганской долине остро стоят проблемы ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ЭТНИЧЕСКИХ экологии (регион на втором месте после Приаралья);

НЕМЦЕВ В ГЕРМАНИИ – проблемы использования водных ресурсов За период 1988–2000 гг. 2,7 миллионов этни и управления ими необходимо решать в комп ческих немцев переселились в Германию из быв лексе со всеми социальными, экономическими, шего СССР, Польши, Румынии. Пик пришелся политико правовыми, институциональными, VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

на 1990 г., составив 400 тыс. человек. Целыми ходится на окраине селения, где новобранец населенными пунктами переезжали немцы из расстается с родными. Здесь в качестве главного Казахстана и России. Уже в первой половине маркера, ритуального и растительного символа 1990 х гг. правительство Германии стало пред выступает дерево, растущее на пограничье «сво принимать меры по контролю над иммиграцией, его» и «чужого» пространства. В местной топо установив, в частности, систему квот, что при нимии оно имеет специальное обозначение и вело к сокращению иммигрантов в 2000–2001 гг. воспринимается как оберег человека, а свой до 100 тыс. в год. сакральный статус обретает в результате прове Первую волну мигрантов составляли этни дения обрядов. Манипуляции с пространством ческие немцы, для которых немецкий язык был и маркировка дерева (срубить ветки, снять кору, родным (в 1993 г. знаниями языка обладали 74% прикрепить ткань) входят в общий контекст переселенцев), поэтому процесс интеграции современной рекрутской обрядности, а привя происходил достаточно гармонично и безболез занный платок /полотенце /ткань делают его ненно, однако постепенно ситуация изменилась. заметным в ландшафте.

Следующую волну составили члены смешанных Ритуальный и пространственный код, каким семей. В 2002 г. немецкий язык знали лишь 22% наделяется такое дерево в культуре, ложится в иммигрантов. традиционные представления об обрядах перехо Этнические немцы – привилегированная да, изменения статуса и пересечения границ группа среди иммигрантов. Они и члены их семей «освоенного» и «неосвоенного», «чужого» и «сво сразу получают гражданство, разрешение на его» пространства. В данном контексте дерево работу, право на получение пособий, дотаций, выступает прежде всего как объект природы, в социальной квартиры, медицинское и социаль результате совершения ряда действий приобре ное страхование, прохождение за счет государ тает сакральный статус в современном сельском ства интеграционных и языковых курсов, культурном ландшафте. Мифологическое вос помощь в переквалификации, подтверждении приятие и функции «солдатской ели» следует образования. рассматривать в рамках общих космогониче Многие предпочитают жить на пособие по ских представлений.

безработице и пользоваться социальными дота циями, поскольку уровень жизни их вполне СОКОЛОВА, Александра Александровна Ленинградский государственный устраивает. В германской прессе все чаще стали университет им. А. С. Пушкина появляться статьи о высокой криминогенной обстановке, низкой трудовой занятости, пробле ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ В ЛЕКСИКО ме наркомании в местах компактного прожива ИНФОРМАЦИОННОМ ПРОСТРАНСТВЕ ния выходцев из Казахстана и России. О при Совокупности лексических единиц – научной мерах успешной интеграции пресса стала писать и народной географической терминологии, топо все реже.

нимии, лексики СМИ и Интернет, связанные системой отношений между обозначаемыми ПОПОВА, Елена Васильевна Удмуртский институт истории, объектами, образуют лексико информационное языка и литературы УрО РАН, г. Ижевск пространство – своеобразную проекцию геопро странства на языковую сферу, в которой находят ДЕРЕВО КАК ГРАНИЦА ПРОСТРАНСТВА отражение элементы и компоненты географичес В СОВРЕМЕННОМ ОБРЯДЕ ПРОВОДОВ кой реальности, в т.ч. географические границы В АРМИЮ У БЕСЕРМЯН разного типа (физико географические, полити Мифологическое осмысление природно гео ко административные, этнические, историко гео графической среды, связанной с местом прожи графические). Неоднородность лексико инфор вания и хозяйственной деятельностью человека, мационного пространства задана особенностями – часть космогонических представлений, отра распределения содержания и объема языковой жающих восприятие пространства. В этом кон информации, которая зависит от места объекта тексте следует рассматривать и формирование в территориальных системах и выполняемых особого сакрального локуса, связанного с про функций.

водами в армию у бесермян. Высокая концентрация информации отмече Можно выделить несколько обозначений «гра на в зонах государственных границ, формиро ницы» в обрядах, что проходят в доме (матица, вавшихся на протяжении нескольких историчес порог), на улице (ворота). Одна из границ на ких эпох, где обозначены все существенные Симпозиум 8. Секция 4. Граница в культурно географических и этноэкологических исследованиях элементы топографической ситуации, пригра ей большого ущерба. Природоохранные тради ничные поселения, заставы, оборонительные и ции горских и степных этнических общностей сакральные объекты, выполняющие охранитель представляют собой историческое явление и ную функцию. В культурах, сохраняющих тра являются результатом их адаптации к природной диционные черты, пространство государствен среде, а этнические традиции выступают основ ных и этнических границ организовано в соот ным регулятором в практике природопользова ветствии с системой координат свой – чужой ния. Горная местность способствовала ограни (живой – мертвый). Переходная полоса может чению межкультурной коммуникации, особенно восприниматься как связующий элемент двух в зимний период, что в результате адаптации к миров – тала в русских говорах Забайкалья, от определенным жестким условиям окружающей бурятского и монгольского тала (товарищ, друг). среды привело к формированию особого горско Зоны границ устойчивы к изменениям политико го образа жизни, в то время как равнинные административного устройства. Ойконимия и территории Предкавказья, наоборот, обусловили микротопонимия пограничья Ингерманландии межкультурную коммуникацию коренных и представлена в сети Интернет и печатных изда пришлых этносов и определили специфику их ниях, несмотря на невысокую концентрацию и культурно бытовых взаимоотношений и особен малую людность современных поселений. ностей жизнеобеспечения.

Границы крестьянской ойкумены (система «поселение–окрестность») и отдельных угодий СТРЕЛЕЦКИЙ, Владимир Николаевич Институт географии РАН, г. Москва составляют значительный пласт в топонимии и микротопонимии, представлены в названиях уда ЭТНОРЕГИОНАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ленных угодий (ляда, кулига) и естественных при ГЕОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА РОССИИ:

родных рубежей – лесов, болот, рек.

ИСТОРИЧЕСКИЙ КАРКАС ЭТНИЧЕСКОГО РАССЕЛЕНИЯ И ВАЖНЕЙШИЕ СДВИГИ СОЛОВЬЕВА, Людмила Николаевна К НАЧАЛУ XXI в.

Ставропольский государственный университет Геокультурное пространство (ГКП) России ЭТНОЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА (в границах современной РФ) рассматривается СЕВЕРОКАВКАЗСКОГО РЕГИОНА сквозь призму его исторически сложившейся Северный Кавказ – это самобытное социо этнорегиональной структуры. Дается краткая культурное пространство, в пределах которого характеристика исторически сложившегося кар сформировались специфические связи в этно каса этнического расселения и его основных экосистемах, составляющие основу мировоззрен структурных звеньев. На основе обработки ста ческой позиции этносов данного региона, их тистических данных Всесоюзных переписей экологическую культуру, и которое в настоящее населения 1959, 1970, 1979, 1989 гг. и Всероссий время претерпевает определенные трансформа ской переписи населения 2002 г. выявлены важ ции. Ключевым условием в решении данной нейшие сдвиги в конфигурации и сети этничес проблемы является возрождение традиционной кого расселения в России за вторую половину экологической культуры этносов, способствую ХХ в. – начало XXI в.

щих сохранению экологического равновесия в Прослеживается историческая динамика этноэкосистемах. показателей концентрации «титульных» этносов Северокавказский регион является не только в пределах «своих» национально территориаль уникальной территорией с разнообразными при ных образований (республик, автономных обла родно ландшафтными условиями, но и одним из стей и округов) и их распределения по территории самых полиэтничных регионов нашей страны. Российской Федерации (концентрация предста Изучение этноэкологических особенностей гор вителей различных национальностей в пределах ских и степных этносов Северного Кавказа 5 основных регионов страны для каждой этни позволяет сделать вывод о том, что данные эт ческой общности). Проведен сравнительный носы, проживая в различных ландшафтах на анализ сдвигов в этнической структуре населе протяжении многих веков существования, выра ния регионов субъектов Российской Федерации ботали определенную экологическую культуру, (в границах 2002 г.) в межпереписной период сформировали специфические системы жизне 1989–2002 гг.

обеспечения и природопользования, позволяю Проведено культурно географическое срав щие наиболее рационально и полно использовать нение четырех выбранных для анализа ключевых природные ресурсы своей местности, не нанося структурных элементов ГКП России: его этни VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ческого мегаядра (с преобладанием в этническом и удовлетворяет главным образом материальные составе населения русских) и трех макрорегио потребности человека. Соционормативная куль нов: Горского Северного Кавказа, Урало Поволж тура включает в себя нормы поведения людей в ской полиэтнической и мультикультурной обла обществе. Она опосредованным образом связана сти и Южносибирского тюрко монгольского и с природной средой. К духовной культуре пояса. Предложены модели пространственных относится та часть культуры, которая удовлет структур и культурных границ для каждого из воряет в первую очередь такие потребности че рассматриваемых структурных звеньев ГКП ловека и общностей, как познавательно инфор страны (русского мегаядра и трех этнокультур мационные, эстетические, воспитательные, раз ных макрорегионов). влекательные и др. Через область народных знаний она напрямую связана с природно сре довой культурой. Наконец, культура жизнеобес ТОМИЛОВ, Николай Аркадьевич Омский филиал Института печения, по С.А. Арутюнову, направлена на археологии и этнографии СО РАН поддержание жизнедеятельности ее носителей.

В нее включают те явления культуры, без которых ТРАДИЦИОННО БЫТОВАЯ КУЛЬТУРА жизнь людей и функционирование их общностей В ЭТНИЧЕСКОЙ ЭКОЛОГИИ невозможны. В основном эта сфера культуры Все сферы традиционно бытовой культуры охватывает компоненты природно средовой и входят в социокультурную область деятельности материальной культуры, но в нее в силу геогра людей, которая охватывается и практикой уп фических, исторических и мировоззренческих равления, в т.ч. в круг отношений этнических обстоятельств, установок и традиций могут вхо общностей с природой. В этом теоретическое и дить отдельные явления соционормативной и прикладное значение заявленной темы. В тради духовной культуры. Отметим, что все выделен ционно бытовой культуре мы предложили выде ные сферы традиционо бытовой культуры в лять не две – четыре, а пять сфер культуры: реальности сопряжены друг с другом и образуют природно средовую, материальную, духовную, единую систему народной культуры, а границы соционормативную и культуру жизнеобеспече сфер между ними условны. Фактически в каждой ния. Выделение нами природно средовой куль (из названных пяти) отдельной сфере культуры туры было связано с необходимостью специаль наблюдаются проявления и остальных четырех ного исследования взаимоотношений историко сфер культуры.

культурных (этнических и этнографических) общностей с природной средой, а также взаимо ТРАПЕЗНИКОВА, Ольга Николаевна Институт геоэкологии РАН, г. Москва отношений этих общностей друг с другом по поводу природной среды. Под природной средой АГРОЛАНДШАФТ: ВАРИАТИВНОСТЬ нами понимается, прежде всего, геобиосоциаль ГРАНИЦ ная среда. Собственно, эти взаимоотношения Агроландшафт – основная производственная составляют, по нашему мнению, объект этничес составляющая сельского культурного ландшаф кой экологии. А предмет этнической экологии та, поэтому агроландшафтоведение можно рас – это свойства культуры отражать общие, осо сматривать как направление культурного ланд бенные и отдельные стороны отношений исто шафтоведения.

рико культурных общностей с природной сре Агроландшафт – гетерогенная структура, дой. В результате отношений человеческих кол рассматриваемая либо через призму замещенных лективов с природной средой (в нее включают им природных ландшафтов, и задача сводится помимо природных и созданные людьми и ме к выявлению исходных природных границ (кон няющие природное окружение искусственные цепция агроландшафта по В.А. Николаеву), либо сооружения) и их действий возникает целый слой как подсистема культурного ландшафта, тогда культурных явлений (материальные объекты, это самостоятельное исторически изменчивое нормы природопользования, этика взаимоотно явление, и природные условия являются лишь шений с природой и т.д.), комплекс которых мы одним из факторов, а его границы не определя обозначаем природно средовой культурой. К ма ются через природные.

териальной культуре относится та ее опредмечен Подобно тому, как природный ландшафт ная часть и неопредмеченная (навыки, способы состоит из набора морфологических единиц употребления вещей и т.д.), но материализован (урочищ и фаций), агроландшафт состоит из ная часть культуры, которая самым непосред набора агроэкосистем (типов сельскохозяйствен ственным образом связана с природной средой Симпозиум 8. Секция 4. Граница в культурно географических и этноэкологических исследованиях ных угодий), различающихся по назначению, сятся их одних регионов в другие, иногда отда степени воздействия и характеру управления. ленные. Культурный ландшафт наполняется Следовательно, граница агроландшафта – об необычными, характерными, запоминающи щая граница составляющих его агроэкосистем. мися, колоритными символами и формами Другой вариант рассмотрения границ агро «неместного происхождения».

ландшафта исходит из его положения в культур Включение архитектурно художественной ном ландшафте. При этом границы агроланд символики в новые ландшафтные условия может шафта определяются через границы культурного происходить под влиянием образования строи ландшафта. Такие границы динамичны и исто телей, полученного в городах и других странах, рически переменны. их ментальности, сформировавшейся в иных При первичном аграрном освоении террито краях, стремления к копированию и подража рии эти границы совпадают, причем на очень нию примечательным архитектурным текстам и высоком иерархическом уровне. Наиболее зна знакам, смешения разных природных условий менитый пример – американский фронтир. строительства (например, на зональных грани В то же время ареал культурного ландшафта цах), социально экономических и политических может быть гораздо больше, чем собственно перемен и др. Такие феномены смешения и агроландшафт, захватывая, например, леса и переноса архитектурных форм и символов из водные артерии. одних культурных ландшафтов в другие носят Агроландшафт – понятие историческое, его трансграничный характер, способствуют взаим границы – продукт длительного развития агро ному обогащению культур, формированию этно геосистем. Исторический анализ агроландшаф ( природно) ландшафтно архитектурных экото тов Валдайской возвышенности показал после нов. При этом в народном архитектурном твор довательные принципиальные изменения про честве, в отличие от эклектики «городских»

странственной организации агрогеосистем и их архитекторов, чаще оказывается больше чувства границ при стабильных природных условиях и меры и такта по отношению к местной природ поселенческой структуре. ной, исторической и социальной среде.

ТЮТЮННИК, Юлиан Геннадиевич ШИШКИНА, Диана Юрьевна Государственная академия руководящих Южный федеральный университет, кадров культуры и искусств Министерства г. Ростов на Дону культуры и туризма Украины, г. Киев ВЛИЯНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ КОНТАКТОВ СИМВОЛИЧЕСКИЕ ПАРАГЕНЕТИЧЕСКИЕ НА ЭВОЛЮЦИЮ ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ СВЯЗИ В КУЛЬТУРНОМ ЛАНДШАФТЕ ДОНСКОГО КАЗАЧЕСТВА (НА ПРИМЕРЕ НАРОДНОЙ АРХИТЕКТУРЫ) Среднее и Нижнее Подонье – древняя этно Архитектурные объекты – здания, сооруже контактная зона, где сталкивалось множество ния, конструкции – важнейшая составляющая этносов и взаимодействовали различные хозяй культурных ландшафтов. В случае, если их «мас ственно культурные типы и системы природо са» достигает определенной плотности на едини пользования. С середины XVI в. в этом регионе цу территории, а сами объекты представляют формировалась специфическая военизированная историческую и/или эстетическую ценность, субэтническая общность – донское казачество.

можно говорить о селитебных или промышлен На становление природопользования казаков ных ландшафтах, являющихся ландшафтами на начальном этапе большое влияние оказали культурными, ландшафтами наследием. контакты с жившими в Азове турками и коче В сельских селитебных ландшафтах архитек вавшими в донских степях татарами, ногайцами турные объекты спорадически или массово несут и калмыками. У турок казаки переняли многие информацию о природных условиях, строитель способы рыбной ловли, рыболовецкие снасти и ных традициях народа, его художественных способы обработки рыбы, о чем свидетельствует вкусах, повседневном быте, реже – об архитек обилие терминов тюркского происхождения в турной стилистке и эстетических установках донской промысловой лексике.

исторической эпохи. В народном архитектурном В животноводстве утвердились заимствован творчестве, кроме прочих, имеют большое зна ные у кочевников технологии, не требующие чение так называемые парагенетические симво больших затрат времени и труда: круглогодич лические связи. Это значит, что художественная ный выпас скота и лошадей, ограниченный запас символика и приемы формотворчества перено зимних кормов, совместное содержание молод VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

няка со взрослыми животными. Большое рас цивилизационная, историко культурная (ИКО), пространение получили неприхотливые породы хозяйственно культурная (ХКТ) и/или по уров животных калмыцкой селекции. ню социокультурной модернизации), отражаю Зарождение и развитие земледелия происхо щие близость/отдаленность народов и, следова дило под влиянием малороссийских традиций. тельно, выраженность соответствующих границ Украинские крестьяне, пришедшие на Дон в между ними.

XVII–XVIII вв., способствовали появлению ос Однако собственно социальная этническая новных сельскохозяйственных орудий и тягло граница трактуется как выражение социокуль вых пород скота. турной дистанции, т.е. состояния отношений Расселение в Донской области немецких между этническими сообществами, проживаю колонистов (конец XIX в.) обусловило распро щими в одном городе/селе (по градациям, осно странение среди казаков усовершенствованного ванным на готовности большинства жить в одном инвентаря (прежде всего, высокопродуктивного городе, на одной улице или в многоквартирном плуга буккера), прогрессивных агротехнологий, доме, вместе работать или учиться, быть сосе высокопродуктивных пород скота. Высокораз дями, иметь приятелей, создать семью, принять витая сельскохозяйственная культура немцев вступление сына/дочери в смешанный брак).

стала источником инноваций в аграрном приро Как примеры рассматриваются социальные допользовании всего населения области Войска границы в г. Москве между русскими и белору Донского. сами, карелами, татарами, кабардинцами, чечен цами, арабами, африканцами или вьетнамцами.

Пространственные этнические границы, опреде ЯМСКОВ, Анатолий Николаевич Институт этнологии и антропологии ляемые политическими и историческими факто им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН рами и отраженные в системе расселения на определенной территории, бывают линейными ПОНЯТИЕ «ЭТНИЧЕСКАЯ ГРАНИЦА»

(русско финская), размытыми (молдавско В ЭТНОГЕОГРАФИИ украинская), диффузными (вместо границы В авторском курсе этногеографии (геофак формируется вытянутый переходный регион со МГПУ) раскрывается указанное понятие, обо смешанным населением – например, русско значающее социальные (проходящие внутри казахский Северный Казахстан и приграничные полиэтничного общества) и пространственные области Западной Сибири). В случае размытых (выраженные в территориальных системах рас или диффузных границ следует уточнять, наблю селения) границы. Основной акцент делается на дается ли концентрация большинства предста объяснение первых. вителей одного из народов в городах или вдоль Но прежде изучаются академические класси транспортных коммуникаций, на наиболее фикации этносов (географическая, лингвисти плодородных землях, в районах с полезными ческая, антропологическая, конфессионально ископаемыми.

Симпозиум 8. Секция 5. Медицинская антропология: Интеграция медицинских систем в условиях Российской Федерации и проблемы биоэтики в период государственных трансформаций С е к ц и я 5. МЕДИЦИНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: ИНТЕГРАЦИЯ МЕДИЦИНСКИХ СИСТЕМ В УСЛОВИЯХ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ И ПРОБЛЕМЫ БИОЭТИКИ В ПЕРИОД ГОСУДАРСТВЕННЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ Руководители: Харитонова Валентина Ивановна – д.и.н. (Москва);

Питерская Елена Сергеевна – к.и.н. (Москва) БАКАЕВА, Эльза Петровна БАЛАГУРИН, Сергей Олегович Калмыцкий Институт гуманитарных ШКУЛЁВ, Виктор Владимирович исследований РАН, г. Элиста Карельский государственный педагогический университет, г. Петрозаводск ПРАКТИКА «ЗНАЮЩИХ» В КАЛМЫКИИ КАК АЛЬТЕРНАТИВНАЯ СИСТЕМА СОХРАНЕНИЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВА В ЗЕРКАЛЕ ЗДОРОВЬЯ: ПРЕДМЕТНЫЙ КОД АУКСОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА Практика современных «знающих» в Калмы Известно, что статистические выкладки иног кии являет собой альтернативную систему сохра да могут маскировать результаты («средняя тем нения здоровья. Их основные функции – лечение пература» по больнице), выдавая усредненную и предсказание. Эта практика имеет синкрети величину, поэтому учет количества сдвигов в ческий характер, определенный пограничностью массиве данных в ту или иную сторону может статуса самих деятелей (лекарей либо гадателей), уточнить составляющую некоторых воздействий а также их буддийским самоопределением и (центильные таблицы). В ходе выполнения дан архаической традицией, в которой буддийская ной работы обследовано 60 мальчиков 5, 6 и атрибутика является внешним фоном. Так, буд классов республиканской кадетской школы дийские ваджра («алмазный скипетр») и коло интерната г. Петрозаводска. В каждом классе по кольчик в практике «знающих» не выполняют 20 человек. Средний возраст 11,6±0,1 года – самостоятельных функций, а сопровождают младшая группа, 12,7±0,1 года – средняя группа чтение буддийских молитв. и старшая группа – 13,6±0,1 года. Исследования Набор ритуальных предметов включает буд проводились зимой 2006–2007 г. в утренние часы дийскую атрибутику и предметы, связанные с сразу после подъема. Измерены антропометри ранними верованиями. Наличие таких предме ческие параметры (рост стоя, рост сидя, вес тела, тов, как клык моржа, клык «оленя марала», окружности грудной клетки, динамометрия и др.) коготь (медведя), «ногти черта» («четкрин хумсн»), и вычислены показатели и индексы: Пинье, «ноготь дракона» (лугин хумсн), дождевые кам Эрисмана, пропорциональности, гармоничнос ни, «осколки грома» (обрядовые предметы, ти, крепости телосложения, и другие. Ауксоло характерные также и для тюркских народов, с гический (ауксология – рост) подход учитывает которыми тесно контактировали в процессе по отдельным показателям состояние организма этногенеза монгольские племена), свидетельству на заре развития, и эти показатели не могут быть ет о сохранности верований, связанных с древ перекрыты на последующих этапах развития.

ними местами расселения ойратов, в том числе Основное количество кадетов находилось в «ко в таежной полосе Сибири. Так называемые «ног ридоре», соответствующем показателям «ниже ти черта» и «ногти дракона» ассоциируются в среднего» центильных таблиц 1980 х гг. Посколь традиционных представлениях с горными мес ку пренатальное развитие обследуемых пришлось тностями и культом грома и молнии. на 1991–1993 гг. («эпоха перемен»), можно зак Использование разнообразных предметов в лючить, что большое влияние на организм чело буддийской практике определено синкретичес века может оказывать состояние общества.

ким характером калмыцкого буддизма. Несмотря на небольшую выборку, заметна тен На волне современных «возрожденческих денция, указывающая на то, что антропометри процессов» все более расширяется сфера приме ческие характеристики большинства нынешних нения альтернативных методов медицинской детей и подростков отрицательно отзываются на практики, особенно в лечении детей. изменения социальных переменных 90 х гг.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

естественным» знанием. Часто именно у таких ГАЕР, Евдокия Александровна Межрегиональная лига малочисленных людей ищут помощи.

народов и этнических групп, г. Москва Проблема восприятия и отношения к магико медицинской практике лицами различного веро НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА НАНАЙЦЕВ исповедания/веры/религиозности неоднозначна В ЭКСТРЕМАЛЬНЫХ УСЛОВИЯХ и почти не проработана в отношении современ ОХОТНИЧЬЕГО ПРОМЫСЛА ных социумов. Обозначим некоторые ее аспекты Использование нанайцами навыков целитель (на полевом материале юга Тюменской области, ства в условиях охотничьего промысла имело зафиксированном в последние годы).


свои особенности и представляло область экст Проблема вероисповедания. Любая религиоз ремальной народной медицины. Знания и навы ная организация стремится к тому, чтобы ее пос ки экстремальной медицины приобретались как ледователь, во первых, усвоил основные положе в процессе традиционного воспитания и обуче ния учения – догматы и, во вторых, совершал ния молодежи, так и практическим опытом. определенные культовые обряды. Магико меди Средством сохранения физического и психи цинское лекарство получает особую интерпрета ческого здоровья в тяжелых условиях охотничь цию, сообразно с основами вероучения той или его промысла являлся особый психологический иной конфессии или религиозной группы, что настрой на преодоление трудностей, связанных сказывается на отношении к целительству.

с долгим одиночеством, физическими нагрузка Проблема религиозности. В отношении к це ми, погодными катаклизмами, угрозой нападе лительству, магико медицинской практике важна ния хищных зверей. Будущие охотники с детства степень религиозности, что выявляется в общении воспитывали в себе способность психологичес с разными группами верующих (прицерковный кого саморегулирования, преодоления болезни круг, близкие к нему, «обычные» посетители).

волевым способом. Проблема веры. Фактически, речь идет о Многовековой опыт общения охотников на психологических установках, которые дает себе найцев с природой выработал у них глубокие человек, и о вере как направленности на эзоте знания о целебных свойствах трав, деревьев, рическую составляющую осмысления мира.

камней, о лечебных средствах животного проис Информаторы различных групп отмечают, что хождения (кровь, желчь, печень и др.). Эти знания, при лечении им помогает именно вера, но вера как и навыки костоправства, широко применя не только в высшие силы (Бога, Богородицу), а лись на промысле. и в совершаемое, в результат, в магическое слово.

Для экстремальной медицины нанайцев В докладе будут расмотрены эти и другие характерно использование природных психот аспекты отношений: магико медицинские прак ропных средств (китайский лимонник, элеу тики – вера/религиозность/вероисповедание.

тероккок), стимулирующих умственную и фи зическую энергию, помогающую преодолеть КУПРЯШИНА, Надежда Анатольевна Институт этнологии и антропологии сверхвысокие нагрузки.

им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН Охотничьим промыслом наряду с мужчинами у нанайцев занимались и женщины. Использо ОПЫТ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО вание ими на промысле знаний народной меди ИССЛЕДОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ цины имело свою специфику.

«ШАМАНОВ» (МОСКОВСКИЙ И В докладе будут представлены новые уни ЮЖНО СИБИРСКИЙ РЕГИОНЫ) кальные материалы по названной теме.

В России сейчас есть различные группы «шаманов», ведущих, в том числе, целительскую ЕРМАКОВА, Елена Евгеньевна Тюменский государственный университет практику: а) неошаманы – представители ша манствующих в прошлом социумов;

б) городские МАГИКО МЕДИЦИНСКАЯ ПРАКТИКА шаманы – жители крупных городов, не имеющие И РЕЛИГИОЗНЫЕ УСТАНОВКИ ЧЕЛОВЕКА прямого отношения к шаманской культуре, но Магико медицинское знание в силу его на проявляющие к ней большой интерес.

полненности мифологическим и религиозным «Шаманы» сочетают прием пациентов (неред содержанием – специфическая часть культуры. ко за пределами РФ) и обучение учеников;

они Оно занимает особое место в жизни отдельного хорошо образованы, активно путешествуют, человека и общества в целом, поскольку связано пользуются Интернетом. Представители назван с личностями избранных, наделенных «сверхъ ных групп отличаются друг от друга по ряду Симпозиум 8. Секция 5. Медицинская антропология: Интеграция медицинских систем в условиях Российской Федерации и проблемы биоэтики в период государственных трансформаций критериев, но отмечается сходство их биогра «шарлатанам». Представляется, что мистически фических характеристик, мировоззрения, моти ориентированный призыв к помощи является ваций. формой универсального защитного механизма – Рабочие гипотезы исследованя: 1) современ регрессии, который включается в трудных жиз ные «шаманы» – люди, имеющие сходную лич ненных ситуациях и не зависит от возраста, ностную организацию (темпераментные, харак социального статуса и уровня образования па терологические особенности), «шаманский» тип циента.

личности;

2) «шаманы» имеют специфические Если обращение к психиатру все же проис особенности в восприятии мира и мировоззрении ходит, авторитет народного целителя остается (например, в духовной сфере), являясь психичес высоким. Причины заболевания рассматрива ки здоровыми людьми. ются пациентами как следствие воздействия Основные методы исследования: наблюдение внешней, сверхъестественной силы, а симптомы в полевых условиях;

интервью;

психологическое – как результат повреждающего воздействия этой тестирование (опросник структуры темперамен силы на организм. В основу собственного пред та и характера TCI 125 и шкала шизотипических ставления пациента о том, как должно лечиться расстройств SPQ 74). его/ее расстройство, таким образом, ложится В исследовании участвовали 58 человек: 14 принцип «разделения труда». Ответственность за неошаманов, 20 городских шаманов и 25 не устранение причины расстройства возлагается шаманов – контрольная группа. на народного целителя, а устранение симптомов, Подтверждена гипотеза о сходстве личност которые остаются после ликвидации причины, ной организации «шаманов» двух групп. Им становится прерогативой врача, причем как врач, присущи особенности в восприятии внешнего так и народный целитель, пользующие одного и мира, они осознают свою «необычность» и в того же пациента, порой не догадываются о целом успешно адаптируются во внешней среде;

существовании друг друга.

сопоставление данных по SPQ 74 с данными Культурно исследовательским центром «Ай клинической группы демонстрирует принципи гине» накоплен опыт лечения лиц с соматоформ альные различия: для «шаманов» характерна ными расстройствами в сотрудничестве психи личностная феноменология на фоне отсутствия атра и целителя. Результаты совместного ведения психопатологической симптоматики. позволяют утверждать, что подобное сотрудни В докладе будут рассмотрены особенности чество является эффективной формой взаимо целительской деятельности и практики самооз действия при ведении не психотических паци доровления у «шаманов» различных групп, а также ентов с традиционной картиной мира.

роль и место «шаманского» целительства в со временной системе оздоровления на примере ОЖИГАНОВА, Анна Александровна Институт этнологии и антропологии названных групп.

им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН МОЛЧАНОВА, Елена Сергеевна «ПРИВИВОЧНЫЕ ВОЙНЫ»

Американский Университет в Центральной И МАГИЯ ЗДОРОВЬЯ Азии, Кыргызско Российский (Славянский) университет, г. Бишкек Борьба сторонников и противников прививок идет с начала XVIII в., т.е. со времен самых ЦЕЛИТЕЛЬСТВО И ОФИЦИАЛЬНАЯ первых опытов вакцинации от инфекционных ПСИХИАТРИЯ КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ:

заболеваний (прежде всего, от оспы). Сейчас, в ВОЗМОЖНОСТИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ начале XXI в., их позиции все так же неприми Традиционно мистические взгляды жителей римы. Биомедицина выступает за всеобщую Кыргызской Республики на возникновение и иммунопрофилактику и изобретает новые вак течение психических расстройств остаются не цины. Практически все направления компле изменными, несмотря на постоянное реформи ментарной медицины, прежде всего: гомеопатия, рование службы психического здоровья. фитотерапия, нутрицевтика, выступают против Предъявляемые и реальные взгляды на причины обязательного прививания. Еще более жесткая возникновения психопатологии могут быть ди позиция у альтернативных целительских и оздо аметрально противоположными – за помощью ровительных движений. В формировании нега к народному целителю обращаются даже те пред тивного отношения к прививкам большую роль ставители официальной медицины, которые дек играет движение за «естественные роды». Неко ларируют свою нетерпимость по отношению к торые религиозные (православные) деятели вы VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ступают против вакцинации как греховного русских верующих, православных – к буддий посягательства на божью волю. ским ламам (обращения включают психотера Активными представителями антипрививоч певтический аспект), обращение бурят к специ ного движения являются вирусолог, д.м.н. алистам в области китайской медицины, высо Г.П. Червонская, член Российского Националь кая степень доверия эвенков к официальной ного комитета по биоэтике РАН, врач гомеопат медицине). Значительное внимание будет уделе А. Коток и др. но формированию альтернативной и традицион У сторонников и противников вакцинации ной медицины.

диаметрально противоположное отношение к • Бесконтрольная миграция китайцев в на истории прививок;

разное представление об чале 1990 гг., их экспансия и оседание в регионе иммунитете;

принципиально отличная концеп привели к появлению и затем широкому распро ция человека. странению официальных центров китайской Аргументы за: прививки – самая эффектив медицины.

ная защита от эпидемий инфекционных заболе • Социальные реформы и общественные ваний. Аргументы против: самые страшные трансформации в годы перестройки создали болезни (рак, СПИД, аутизм, диабет, рассеян возможность врачебной практики для буддий ный склероз, ревматоидный артрит) – являются ских лам.

результатом всеобщей иммунизации. Исследование построено на анализе откры Данные опросов и интервью подтверждают, что тых источников – публикаций центров восточ в массовом сознании доминируют иррациональ ной медицины, городской и региональной прес ные представления по отношению к прививкам сы, а также на материалах анкетирования.


и, в целом, – способам сохранения здоровья;

формируется своеобразная магия здоровья. ПОПОВКИНА, Галина Сергеевна Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток ПИТЕРСКАЯ, Елена Сергеевна Институт этнологии и антропологии ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ МЕДИЦИНА:

им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН НОВОЕ В БИОЭТИКЕ ПЕРИОДА СОСТОЯНИЕ ЗДОРОВЬЯ НАСЕЛЕНИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИНТЕГРАЦИИ Врачебная этика в России в досоветское время МЕДИЦИНСКИХ СИСТЕМ (НА ПРИМЕРЕ имела религиозные основы, в советское – иде ЧИТИНСКОЙ ОБЛАСТИ) ологические;

в постсоветский период сформиро Читинская область издавна была регионом, вался глубокий этический кризис. В настоящее где сосуществовали и продолжают активно вза время медицина, как и многие общественные имодействовать представители различных этни институты, ищет новые основы этики. Интерес ческих (русские, буряты, эвенки, татары, китай медиков вызывают народные традиции.

цы, корейцы, монголы) и конфессиональных Ярким примером является воссоздание При групп (православные, буддисты, мусульмане). морской ассоциацией гинекологов эндокрино В настоящее время, наряду со множеством ме логов праздника «Бабьи каши». В досоветский дицинских учреждений официальной медицины, период в этот праздник женщины благодарили в Чите и Читинской области развита сеть центров повитуху за помощь: помогали по хозяйству, восточной (китайской) медицины, кабинетов лам, дарили подарки. Повитуха умывала беременных занимающихся лечением при буддийских даца для обеспечения благополучных родов и угощала нах (п. Агинское, п. Угдан, п. Дульдурга). Помимо своих гостей кашей. Возрожденный праздник легализованных «центров» также существует ряд выглядит по иному.

неофициально практикующих специалистов, Обращение современных врачей к традиции принимающих, как правило, представителей бабьих каш продиктовано, по видимому, их своих этнических групп (например, корейские потребностью обрести корни в народной куль специалисты) или исключительно по рекомен туре, ощутить себя звеном уходящей в глубь дации знакомых. веков традиции, что противоречит противопос В докладе будет рассмотрен вопрос современ тавлению врача и знахаря.

ного состояния здоровья населения Читинской Чествование повитух – продукт родового области, также будут проанализированы факто языческого сознания. Символика же современ ры, обусловливающие обращение пациентов в ного праздника имеет отчетливо православный тот или иной медицинский центр (обращение характер: все общение выдержано в русле благо Симпозиум 8. Секция 5. Медицинская антропология: Интеграция медицинских систем в условиях Российской Федерации и проблемы биоэтики в период государственных трансформаций чиния (присутствие священника вовсе не выг Нечеткость дифференциации была задана лядит данью моде) и не напоминает корпоратив особенностями формирования самого НЦ. Но ную вечеринку. эта система выдержала проверку временем и В сценарий мероприятия включен показ слайд обособилась от других, не порывая с ними связи.

шоу, посвященный материнству и детству, сопро За основу НЦ были взяты биоэнерготерапия и вождающийся воображаемым диалогом еще не эниосуггестология. Сейчас именно НЦ активно родившихся близнецов о жизни после рождения, интегрирует многие, ставшие комплементарны в котором ясно просматривается отсылка к пра ми по отношению к нему, системы: народной вославной концепции (и сомнений в ней неве медицины, традиционной (восточной) медици рующих) о жизни после смерти. ны, знахарского и шаманского целительства, Отчетливо звучит неудовлетворенность вра гирудотерапии, апитерапии, фитотерапии, гомео чей медико биологическим пониманием процес патии, рефлексотерапии, остеопатии, психотера са деторождения и потребность его этического пии, гипнотерапии и др. Одновременно на базе осмысления. Акцент делается на перспективах НЦ множатся новые методы и подсистемы:

духовно личностного общения женщины мате висцеральная терапия, трансхирургия...

ри с врачом и его общественной значимости. Биомедицина также осваивает новые для себя Празднества имеют пятилетнюю историю;

они направления, опираясь на академическую науку восполняют образовавшуюся лакуну в этичес и стремительно переоснащаясь. Медико техни кой основе профессиональной медицины. ческая сфера – то пространство, на которое выходит и НЦ: при всей приверженности к традиционным методам и установке на естествен ХАРИТОНОВА, Валентина Ивановна Институт этнологии и антропологии ность, НЦ начинает приборно оснащаться им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН (в первую очередь приборами нового поколения).

НЦ стремится к повышению образовательно ПИТЕРСКАЯ, Елена Сергеевна Институт этнологии и антропологии го и научного уровня. Очевидна заинтересован им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН ность его в образовании как профессиональном (активное освоение методов психотерапии, на ИНТЕГРАЦИЯ МЕДИЦИНСКИХ СИСТЕМ пример), так и эзотерическом (системы Рейки, В РОССИИ КОНЦА ХХ – НАЧАЛА XXI вв.

дианетики, холодинамики и др.). В плане науч Постановка вопроса об интегрировании раз ной квалификации НЦ пошло по пути создания личных систем, связанных с сохранением физи собственных систем обретения ученых степеней ческого и психического здоровья населения на и званий. Они не признаны государством и территории бывшего СССР, стала возможной официальной наукой, но «ВАКи» и «академии»

только в последние два десятилетия, когда за множатся.

явили о себе различные альтернативные и ком Создавшаяся ситуация требует скрупулезно плементарные системы оздоровления и лечения. го исследования и коррекции, однако не кара До начала 1990 х гг. помимо профессиональной тельных мер со стороны государства, а конкрет медицины (биомедицины), имевшей официаль ной помощи ради введения происходящего в ное признание и статус единственно правильной нормальное русло.

системы сохранения здоровья, в стране пытались получить законный статус гомеопатия, рефлек ШАРАЕВА, Татьяна Исаевна Калмыцкий институт гуманитарных сотерапия и остеопатия, фитотерапия. Факти исследований РАН, г. Элиста чески, они существовали в варианте комплемен тарных (дополнительных) систем.

ДЕТСКАЯ МЕДИЦИНА: ИРРАЦИОНАЛЬНЫЕ С принятием нового законодательства об СПОСОБЫ ЛЕЧЕНИЯ ДЕТЕЙ У КАЛМЫКОВ* охране здоровья в 1993 г. в обиход было введено В традиционном калмыцком обществе отсут несколько новых понятий, некоторые из них ствие профессионального медицинского наблю определяли вновь появившиеся системы, напри дения, ослабленное питание, суровая климати мер, народное целительство (НЦ), сформировав ческая среда часто приводили к высокой детской шееся к тому моменту как новая профессиональ смертности. В лечении детей использовались ная среда. Законодательство требовало от НЦ рациональные и иррациональные способы, свя теснейшего взаимодействия с биомедициной (ст. 57 и др.), которая не желала признавать новое _ явление, путая его то с народной медициной, то * Работа выполнено при поддержке РГНФ, с экстрасенсорикой. проект № 07 01 92006 а/G VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

занные с системой традиционных представле серебряной монетой, либо через действие обряда ний. Но и в современном обществе они остаются «отрезания черного языка» или сожжение 7– актуальными, являя собой альтернативную си лучинок с последующим погружением их в воду.

стему лечения, часто – проводимую параллельно. При «испуге» лечение заключается в выливании Распространен способ лечения, заключавшийся свинца над головой ребенка, которого обязатель в питье воды с растворенным в ней кусочком но накрывали белой тканью.

оберега (который носили на шее), изготовленно Таким образом, в калмыцкой народной меди го из высушенных плаценты или пуповины. При цине нашли отражение различные виды лечебной тяжелом заболевании проводился обряд выкупа магии, которые базируются на традиционных жизни, для проведения которого изготавливали мировоззренческих представлениях. Много из теста фигуру ребенка, которую уничтожали из перечисленного фиксируется в полевой после ритуальных действий как его замену. работе последних лет, свидетельствуя о сохран Ряд признаков у детей до трех лет объясняется ности народной медицины и функционирова воздействием негативных сил, устранение кото нии ее, по сути дела, до настоящего время как рых проводится знахарками через чтение заго альтернативной системы сохранения детского воров, молитв и магический массаж медной/ здоровья.

Симпозиум 9. Секция 1. Официальное, религиозное, корпоративное, обычное право: cосуществование в одном социальном поле Симпозиум СЕМЬЯ. ОБЩЕСТВО. ПРАВО С е к ц и я 1. ОФИЦИАЛЬНОЕ, РЕЛИГИОЗНОЕ, КОРПОРАТИВНОЕ, ОБЫЧНОЕ ПРАВО: СОСУЩЕСТВОВАНИЕ В ОДНОМ СОЦИАЛЬНОМ ПОЛЕ Руководитель: Новикова Наталья Ивановна – к.и.н. (Москва) феодальной иерархии и ограниченная эффектив АБАЗОВ, Алексей Хасанович Институт гуманитарных исследований ность полиюридического судопроизводства спо Правительства Кабардино Балкарской собствовали разрушению монолитности тради Республики и КБНЦ РАН, г. Нальчик ционного правосознания кабардинцев. Все это являлось наглядным выражением кризисных ПРАВОВОЙ ПЛЮРАЛИЗМ В КАБАРДЕ процессов, охвативших в середине XIX в. все В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

сферы жизнедеятельности кабардинского об Важнейшей задачей изучения традиционной щества.

социокультурной системы кабардинского обще ства первой половины XIX в. является необхо димость рассмотрения ее регулятивной основы АГЛАРОВ, Мамайхан Агларович Институт истории, археологии в контексте взаимовлияния разнотипных право и этнографии ДНЦ РАН, г.

Махачкала вых систем. В этот период шариат и российское законодательство оказали значительное влияние АДАТЫ ГОРЦЕВ ДАГЕСТАНА: ЕДИНСТВО на традиционную правовую культуру кабардин ОСНОВ И МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ФОРМ цев. Колониальная политика Российской импе рии ускорила завершение исламизации кабар Адатно правовые системы, включая поста динцев, что привело к усилению роли шариата новления Рустем хана, были едины по всему в их общественной и правовой жизни. Судебно Дагестану. Это единство, даже тождество при административные преобразования царских вла сравнении кодексов очевидно, хотя ни один пункт стей завершили к этому времени складывание в не повторяет другой буквально;

все основные Кабарде полиюридизма. В этом контексте про положения по всем трем разделам права совер изошли деструктивные изменения в межсослов шенно одинаковы по существу и по построению.

ных отношениях, которые нарушили традицион Принцип определения состава преступления, ную упорядоченность системы материальных форм судебного процесса, правовой ответ компенсаций (композицию) за преступления, ственности (месть, ишкиль, композиция) также выступавшую важнейшим элементом кабардин един. Вместе с тем каждый из кодексов опреде ской системы правосудия до ее включения в ленно партикулярен и как свод, и по каждому состав Российской империи. Например, многие отдельному пункту. Единое адатное право Горно элементы прежней системы наказаний (изгна го Дагестана было как бы рассечено на множе ние из общества, перевод преступника в низ ство кодифицированных сводов, каждый из шую категорию по сословной лестнице, прода которых также распадался на адаты конкретных жа в рабство и т.п.) в это время перестали при сельских обществ – джамаатов. Правовой строй, меняться. Несмотря на то, что с учреждением таким образом, отражал принципы «политической Кабардинского временного суда (1822 г.) власть федерации» и территориальной «компоновки»

духовных лиц была в значительной степени джамаатов в союзах сельских обществ. Терри ограничена имперским правительством, их ториальная организация «вольных обществ», как авторитет в самом кабардинском обществе ос и их политическое устройство, соответствовали тавался достаточно высоким. Также в этот этой схеме. Существование в каждом джамаате период сформировались нормативные установ своего адата, а в союзе обществ – общесоюзного ки, интегрировавшие ответственность за пре формировало юридическое сознание носителей ступления против духовных лиц в кабардинскую права, что являлось фактором первостепенной систему композиций. В свою очередь ослабление важности в формировании самосознания в пре VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

делах общин и их союзов на уровне, превос БАБИЧ, Ирина Леонидовна Институт этнологии и антропологии ходившем обычное сознание объединенных им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН хозяйственной кооперацией крестьян или иных сообществ. Политическая и правовая органи КЛЮЧЕВЫЕ ПРИНЦИПЫ ПРАВОВОЙ зация горнодагестанского общества в условиях КУЛЬТУРЫ КАЗАХСКОГО И АДЫГСКОГО политико социальной стагнации имела след ОБЩЕСТВ: ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ И КАВКАЗ В ствием формирование языковых, диалектных КОНТЕКСТЕ ТИПОЛОГИИ И СРАВНИТЕЛЬНОГО и этнографических особенностей в заданных АНАЛИЗА ОБЫЧНОГО ПРАВА пределах.

Центральная Азия и Кавказ представляют собой специфические регионы, в которых про живают различные этносы с четко выраженными АЗАМАТОВА, Гюльджан Камилевна Кабардино Балкарский государственный этническими традициями. В целом, как извест университет, г. Нальчик но, все народы в той или иной форме на ранней стадии своей истории прошли период господства К ВОПРОСУ О СОСУЩЕСТВОВАНИИ обычно правового регулирования общественных АДАТА И ШАРИАТА В СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ и управленческих отношений. Тем не менее, у СИСТЕМЕ БАЛКАРИИ ХIХ в.

некоторых народов, к которым относятся как Специфику ислама в Балкарии ХIХ в. во общества Центральной Азии, так и Северного многом определяло взаимовлияние адата (обыч Кавказа, обычное право стало основой, фунда ного права) и шариата как социально значимых ментом формирования многовекового правового норм права, регулирующих общественные отно поля, включавшего целый пласт принципов и шения. Изучение этой проблемы позволяет вы норм, определяющих практически все стороны явить особенности эволюции религиозных воз жизни. В предлагаемом докладе рассматривают зрений балкарцев в рассматриваемый период. ся основные стадии формирования обычного Адат, укреплявший устои традиционного обще права на примере двух народов – казахов Цен ства, и шариат как носитель социально нрав тральной Азии и адыгов Северного Кавказа – ственных предписаний ислама определяли дуа на протяжении длительного исторического пери лизм двух форм права, взаимодействуя и приспо ода, а также ключевые принципы обычного права, сабливаясь к социально общественной системе. регулировавшего общественную, семейную и Применение шариатных норм рассматривалось управленческую сферы жизни.

как возможность более эффективного регулиро вания социально правовых отношений у горцев БЕЛЯКОВА, Надежда Алексеевна Московский государственный Кавказа. В балкарских обществах во второй университет им. М.В. Ломоносова половине ХIХ в. шариат оказал существенное влияние на имущественное право, регулирование ЖЕНЩИНЫ В ЦЕРКВИ В XX в.:

семейно брачных отношений и систему компо ПРАВО И ПРАКТИКА зиций. С одной стороны, происходило влияние В докладе планируется рассмотреть вопрос об обычного права на применение норм шариата, эволюции правового и фактического положения с другой – влияние шариата на использование женщин в церкви на протяжении XX в. и о норм адата в системе семейно имущественных влиянии на этот процесс социально политичес отношений. Ислам, соединяя нравственность, ких реалий. В докладе выдвигается положение:

мораль и право, постепенно утверждался в оп в сохранении веры и религиозных институций ределении всего образа жизни балкарцев. В ре женщины играли ключевую роль на протяжении альной жизни религия позволяла интерпретиро всего советского периода. Эта ситуация была вать нормы поведения с учетом особенностей характерна не только для РПЦ, но и для всех этнической культуры традиционных обществ, и остальных христианских конфессий. В нашем это рассматривалось не как нарушение основ докладе мы остановимся на особенностях и на ислама, а как возможность сосуществования правлениях деятельности женщин в религиозных адата и шариата. Трансформация двух систем сообществах Советского Союза. В их поисках права, адаптация религиозных норм к традици новых форм служения можно выделить несколь онной общественной жизни свидетельствуют о ко приоритетных направлений: а) помощь гони реализации потенциала региональных форм мым, страждущим и нуждающимся, б) сохране ислама, ориентированного на национальные ние образа христианина в атеизирующемся традиции и культуру.

Симпозиум 9. Секция 1. Официальное, религиозное, корпоративное, обычное право: cосуществование в одном социальном поле советском обществе, в) передача и трансляция гизы иногда прибегали к суду казиев в сложных следующим поколениям религиозных ценностей случаях, выходящих за рамки обычной кочевой и традиций, г) сопротивление репрессивной по жизни. В уездах со «смешанным» населением литике режима. Основное внимание уделяется казахи или киргизы говорили, что «адат у них анализу материалов о правовом положении жен бессилен и забыт, что шариат есть лучший ру щин в православной церкви, тогда как данные ководитель совести их народных судей», и бии, по католической, лютеранской и позднепротес «забыв свой адат, ищут для себя указаний в тантским общинам носят скорее иллюстратив постановлениях шариата, известных им, при их ный характер. Автор подчеркивает, что обесце неграмотности, лишь понаслышке». Важным нивание правовых понятий в советском обще фактором, способствовавшим обращению к стве привело к нивелированию правосознания в шариату бывших кочевников, являлся переход церковном сообществе, последствия которого на к оседлому или полуоседлому образу жизни.

блюдаются до сегодняшнего дня. В докладе Соответственно в практику входили неизвестные предполагается также привлечь материалы о кочевому праву, но прописанные в шариате такие процессе обсуждения правового положения жен земельные отношения, как продажа, аренда, залог щин в церкви во Всемирном Совете церквей. земли. Необходимость разрешать подобные Ставится вопрос о причинах отсутствия рецеп имущественные вопросы между собой, а также ции как выработанных православной церковью с традиционно оседлыми жителями, чьи земли на соборе 1917–1918 гг. норм о положении жен порой были перемешаны с владениями полуко щин в церкви, так и материалов Всеправослав чевников, привела некоторые группы казахов и ных совещаний конца XX в. киргизов к исламскому праву еще при ханском режиме, когда «по адату разбирались только домашние и незначительные исковые дела».

Недовольные судом по кочевому адату тяжущи БРУСИНА, Ольга Ильинична Институт этнологии и антропологии еся казахи и киргизы нередко привлекали казиев им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН как экспертов или как посредников для разбора своих земельных споров по шариату.

ИЗМЕНЕНИЕ ОБЫЧНО ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ КАЗАХОВ И КИРГИЗОВ ТУРКЕСТАНА В ПРОЦЕССЕ ИХ ОСЕДАНИЯ ВИНОКУРОВА, Ульяна Алексеевна В КОНЦЕ ХIX – НАЧАЛЕ XX вв.

ДАМБАЕВА, Лилия Петровна Арктический государственный Временное Положение 1867 г., учредившее институт искусств и культуры, г. Якутск образование Туркестанского Генерал Губернатор ства в составе Российской империи, предусмат СВЯЩЕННЫЕ МЕСТА: ОБЫЧНОЕ ривало народное судейство для местного насе ПРАВО И СОВРЕМЕННОЕ ПРАВОВОЕ ления (на основе суда биев по адату у кочевого ОБЕСПЕЧЕНИЕ и суда казиев по шариату у оседлого населения).



Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.