авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 27 ] --

Надежды законодателей, что кочевое мусуль Правовое обеспечение сохранности священ манское население по мере перехода на оседлость ных мест является многоаспектной юридической будет добровольно обращаться в русские суды, и социальной проблемой, так как само понятие не оправдались: казахи и киргизы все чаще стали «священные места» не принято в российском предпочитать суд казиев по шариату. Админи законодательстве. По правовому статусу, объек стративное деление населения Туркестана на ты культурного наследия приравнены к виду кочевое и оседлое было весьма условным и недвижимого имущества. Священные места приблизительным. Особенно это касается коче коренных народов прямо не называются в пе вых районов, которые раньше входили в Кокан речне памятников истории и культуры, но по дское ханство, и населения контактных зон. смыслу часть из них подпадает под памятники Жившие там «кочевники» вели преимуществен археологии и сооружения культовой архитекту но полуоседлый образ жизни, их родовая струк ры. В правовом плане наиболее оформленными тура была частично размыта. Вскоре после об являются природные и историко культурные разования Туркестанского края ряд кочевых объекты. Культовые места – природно истори волостей стали просить русскую администра ческие памятники, состоящие из сакральных цию разрешить им судиться по шариату и вы элементов с их ландшафтным окружением, бирать казиев, а не биев, судом которых народ называемым культурным ландшафтом. Нали был неудовлетворен. На практике, казахи и кир чие культовых мест и культурных ландшафтов VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

свидетельствует о том, что эта территория яв ДАМДЫНЧАП, Вера Монгушевна Тывинский государственный университет, г. Кызыл ляется для данного народа исконной. Обычное право, связанное со священными местами, ПРОМЫШЛЕННОЕ ОСВОЕНИЕ ПРИРОДНЫХ направлено на укрепление уважения и привя РЕСУРСОВ И ПРАВА ТУВИНЦЕВ ТОДЖИНЦЕВ:

занности народов к культурному, культурно ВОЗМОЖЕН ЛИ КОМПРОМИСС?

природному и историко культурному наследию предков. Декларация о правах коренных наро В постсоветский период животноводческая дов мира, принятая ООН в 2007 г., является республика превратилась в дотационный район.

исходным основанием для разработки правово Промышленная разработка природных ресурсов го обеспечения защиты священных мест, объек становится необходимостью для оживления эко тов культурного наследия. Анализ федерального номических связей. В республике Тыва в 2006 г.

законодательства обнаруживает наличие серь была принята программа промышленного осво езных пробелов в урегулировании вопросов ения месторождений полиметаллических руд в охраны объектов культурного наследия. Требу самой изолированной части региона – Тоджин ется юридическое определение понятий «терри ской котловине. Правительство республики под тория объекта культурного наследия», «особо писало договор с китайской фирмой «Лунсин», ценный объект культурного наследия» как объ получившей право на разработку Кызыл Таш ектов недвижимости. Обзор правового обеспе тыгского месторождения. Это месторождение чения священных мест обнаруживает необходи расположено в 120 км к северо востоку от Кызыла.



мость стратегического, комплексного и поэтап Основные трудности были связаны с отсутстви ного подхода к определению, сохранению и ем железной дороги. В 2007 г. федеральными преемственности культурной ценности, содержа властями был одобрен план строительства желез щейся в священных местах. нодорожной линии Курагино Кызыл, от которой будет протянута ветка до горно обогатительного комбината.

Планы строительства железной дороги и ГАЛИЕВ, Фарит Хатипович Башкирский государственный университет, г. Уфа освоения Тоджинской котловины активно об суждались в средствах массовой информации.

ЕДИНСТВО СОЦИАЛЬНОГО В дискуссиях рассматривались различные ас ПРОСТРАНСТВА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ пекты, от экологических до социальных. Но СИНКРЕТИЗМА ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ практически нигде не поднимался вопрос о За время проживания на территории одного защите прав тувинцев тоджинцев, которые при и того же государства и под его юрисдикцией знаны коренным малочисленным народом. К со у людей формируются определенные общие ус жалению, у них нет органа самоуправления. Про тановки. Складывающееся социальное поле за блемы развития оленеводства в республике ос большой отрезок времени начинает представ вещаются лишь в правительственных отчетах лять собой единое информационное простран накануне праздника животноводов. В республи ство, где создается своя собственная атмосфера, ке отсутствуют законодательные акты, направ основными составляющими которой служат ленные на развитие традиционного природополь особенности национального уклада жизни, зования и защиту прав тувинцев тоджинцев.

традиций и обычаев, образа жизни и т.д. По В данном докладе проанализированы правовые ведение населения начинает зависеть от того, аспекты этой проблемы с привлечением резуль какие варианты моделей поведения складыва татов опроса населения в 2008 г.

ются в поисках самых оптимальных путей решения жизненно важных задач. Этот процесс ЕГОРОВ, Дмитрий Владимирович Чувашский государственный сопровождается формированием определенной университет им. И.Н. Ульянова, г. Чебоксары группы требований, которым должно соответ ствовать поведение человека. В эту группу ДОГОВОР В ОБЫЧНОМ ПРАВЕ ЧУВАШЕЙ* требований входят и обычаи, и традиции, и На основании изучения архивных, фольклор особенности мировоззрения, отражающиеся в ных и литературных источников мы приходим к устном народном творчестве, но венцом всего выводу, что общественная жизнь чувашского этого являются требования норм права. В ре зультате всего этого складывается некое цель _ ное состояние общества, характеризуемое поня * Работа выполнена при поддержке РГНФ, тием «синкретизм». проект № 09 01 22700 Е/В Симпозиум 9. Секция 1. Официальное, религиозное, корпоративное, обычное право: cосуществование в одном социальном поле крестьянства во второй половине XIX – начале ляется одним из важнейших факторов регулиро XX вв. регулировалась обычно правовыми нор вания семейно брачных отношений. Специфи мами. Особое место в системе обычного права кой брачного договора является то, что он рас занимал договор. Заключение и совершение до пространяется и на брачующиеся группы. При говоров сопровождалось молитвой, едой земли и этом он заключается в обязательном порядке рукопожатием, что являлось императивом. Неис один раз и только в начале семейной жизни полнение этих обрядов считалось грехом. По конкретной семейной пары. К особенностям народным воззрениям, в случае нарушения дого заключения брачного договора по обычному праву вора пожавшая рука могла высохнуть. Договор алтайцев можно отнести: 1) особый субъектный считался окончательно заключенным после мо состав. Участие рода в заключении брака явля литвы. К заключению договоров чуваши прибе ется гарантом его правового признания;





2) форма гали при купле продаже различного имущества, заключения договора. Брачные договоры заклю скота, аренды земли, а также для придания ле чались и заключаются большей частью устно;

гитимности браку. В основном договоры личного 3) содержание брачного договора, т.е. условия, характера заключались устно. В письменную которыми определяют соответствующий право форму облекались договоры при продаже земель вой режим имущества и неимущественные отно но полевых и усадебных участков, на какой бы шения супругов и брачующихся групп.

срок они не оформлялись. Акт без подписи не имел юридической силы, требовалось засвидетельство ИКОННИКОВА, Наталия Кирилловна Высшая школа экономики, г. Москва вание документа. Договоры заключались уполно моченными с той и с другой стороны, которые «IRREGULAR» СТАТУС: ПРАВОВЫЕ избирались сходом. Уполномоченные, в свою И ПУБЛИЧНЫЕ СЛЕДСТВИЯ очередь, призывали свидетелей – не менее двух Определение «irregular» используется в меж трех с обеих сторон. Совершеннолетие, вменяе дународных документах для обозначения статуса мость и полноправие являлись атрибутами леги мигрантов и других лиц, которые в отечественной тимности участников процесса. В случае невыпол практике чаще называют «нелегальными», «не нения условий с обязующейся стороны требова зарегистрированными». Оно подразумевает важ лась неустойка. Исполнение или нерушимость ность упорядоченности отношений субъектов договоров обеспечивались также и поручителями, социальных взаимодействий, определенность их которые получали компенсацию. Поручитель позиции в рамках некоторого социального по отвечал при неисполнении договоров своим иму рядка. Эта позиция лишь в одном своем изме ществом. Споры между продавцами и покупате рении может быть описана как легальная или лями разрешались сельским старостой, урядни нелегальная, когда мы рассматриваем формаль ком, при этом призывались и посредники. Иногда ное следование некоторой юридической проце дело доходило до волостного суда. Таким образом, дуре. Однако при этом упускаются другие мо чувашские крестьяне выработали целый комп менты: фальсификация регистрации, коррупция лекс условий, требующихся при заключении раз в этой сфере. Не менее важно, что нерегулярность личных договоров. Эти меры имели как рацио статуса влечет утрату «права голоса». Это не нальную, так и иррациональную окраску.

только право голоса при заключении договоров и другие трудовые ограничения, это также и ЕНЧИНОВ, Эркин Валериевич Институт повышения квалификации работников лишение права голоса при публичной артикуля образования Республики Алтай, г. Горно Алтайск ции своих интересов в муниципальных (локаль ных) сообществах, в сфере образования, языка, БРАЧНЫЙ ДОГОВОР В АЛТАЙСКОМ вероисповедания и др. В данном случае имеет ОБЩЕСТВЕ смысл рассматривать, во первых, «голос», пред В алтайском обычном праве заключение бра ставляемый посредством существующих инсти ка сопровождается выполнением определенных тутов и средств коммуникации (который в тер ритуалов, усиливающих его роль в глазах сооб минах Рансьера принадлежит артикулированно щества. Комплекс свадебных ритуалов может му языку, слову (logos)). И во вторых, способы быть интерпретирован как брачный договор между репрезентации социальных чувств. В отсутствие двумя родами, договор, носящий общественный ценностно оправданной (легитимизированной характер. Брачный договор, особенно в традици ценностями и легализованной юридически) онном обществе, заключается не от лица отдель публичности активность в указанных сферах ного индивида, а от группы в целом, и это яв становится фактором, способствующим конф VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ликтам, геттоизации. Однако это одновременно КАМКИЯ, Фатима Гурамовна Российский университет дружбы открывает возможности разрешения некоторых народов, Сочинский филиал проблем с помощью публичных инструментов гражданского общества, посредничества и экс ТРАДИЦИОННАЯ РЕЛИГИЯ АБХАЗОВ пертизы.

В ПРАВОВОМ ПРОСТРАНСТВЕ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА КАМЕЛЬЯНОВА, Алия Юсуповна Башкирский строительный колледж, г. Уфа Из истории средневековья известны близкие к гаданию испытания, называемые божьим судом ОБЫЧНОЕ ПРАВО БАШКИР или ордалиями. В средневековье ордалии пред В развитии обычного права башкир можно ставляли собой передачу в руки Бога решения выделить этапы генезиса и относительно само об исходе процесса. Встречаются они и в так стоятельного развития (XIV в.) и сосуществова называемых традиционных обществах. Это явле ния с мусульманским правом (с XIV в. до начала ние сохранилось в современной Абхазии, несмот XX в.). Обычное право – первоначальный, древ ря на достаточно редкое применение. «Аныхи» – нейший вид права, но как социальный феномен священные места для молений – исстари выпол «существенными характеристиками» мало отли няют в Абхазии функцию защиты от внешних чается от государственного права. Обычное право посягательств и регулирования социальных от служило единству и выживанию общества но ношений в абхазском обществе. К помощи сителя. Действительность его норм обеспечива святилища прибегали в самых запутанных си лась всем обществом и его институтами. Обыч туациях, в сложных конфликтах между различ ное право этнично – нет обычного права без его ными представителями абхазского общества.

носителя, определенного этноса. Оно функцио В современных условиях святилища по прежне нирует на языке этноса. В связи с бесписьмен му выполняют функцию «высшей инстанции», ным характером обычного права юристы XIX в. к которой прибегают в случаях «совершенного определяли его как «совокупность норм непи отсутствия или недостаточности доказательств в санного права, действующего в среде известного делах спорных», когда нет надежды на установ народа…» Оно отражает реалии жизни, включает ление истины и восстановление справедливости ритуалы, символы, сценарии судопроизводства. земными доступными способами;

нет возможно Источником обычного права являлся обычай, его сти иными способами воздействовать на пове нормы не выделялись из норм морали, этики и дение человека, подозреваемого в совершении часто носили сакральный характер. Нормы преступного деяния;

в тех случаях, когда никак обычного права в глазах члена общества обла не могут выявить тех, кто совершил преступле дали непререкаемым авторитетом и отвечали ние, а также покарать того, кто нанес обиду.

представлениям о высшей справедливости. Если Также обращаются к указанному институту и же в результате развития общественных отноше потому, что сегодня здесь может устанавливаться ний какая либо норма утрачивала свой автори истина в спорах, с которыми «суд и прокуратура тет, она переставала применяться и заменялась не справляются». Современные полевые матери новой. Таким образом, обычное право постоянно алы показывают, что в некоторых случаях при находилось в развитии, сменялись «времена и бегают к вмешательству сверхъестественных сил нравы» – менялось и право. Ошибочно представ не только для решения проблем, связанных с лять обычное право «пережитком древности», частной жизнью людей, но и в политико право напротив, в процессе эволюции в обычном праве вой сфере.

«выкристаллизовывались» наиболее приемлемые, подходящие для данного общества модели и нормы поведения. В доисламский период право КВИЛИНКОВА, Елизавета Николаевна Институт культурного наследия судие у башкир осуществлялось на основе обыч АН Республики Молдова, г. Кишинев ного права советами старейшин родов и племен.

Старейшина (аксакал) являлся носителем слож ОСОБЕННОСТИ ФОРМ УСЫНОВЛЕНИЯ ного комплекса норм обычного права, обычаев В ОБЫЧНОМ ПРАВЕ ГАГАУЗОВ МОЛДОВЫ и традиций народа, его ритуальной практики, то И БОЛГАРИИ есть всего наследия предков, и поэтому решения На основе собственных полевых материалов его имели непререкаемый авторитет. Нормами (собранных в 2001–2005 гг. в гагаузских селах обычного права регулировались практически все юга Молдовы и Северо Восточной Болгарии) и публичные общественные отношения.

Симпозиум 9. Секция 1. Официальное, религиозное, корпоративное, обычное право: cосуществование в одном социальном поле опубликованных в литературе данных в докладе атай – прадед, старший дед;

атай – дед;

ата – исследованы различные формы обряда усынов отец;

ака – отец, дядя;

акай – дядя старше отца;

ления у гагаузов, сохранявшиеся до 50–70 х гг. агай – дядя моложе отца;

ага – брат, двоюродный ХХ в. У гагаузов Молдовы при усыновлении или троюродный братья, сын брата отца (старше клялись хлебом, солью и водой. При произне говорящего);

агалык – старшинство;

ага инили сении клятвы усыновители и усыновляемый – братья;

аданас – родные братья;

аркалдас – целовали хлеб, после чего факт усыновления двоюродные братья;

ини, бебе – младший брат, приобретал, согласно обычному праву, юриди двоюродный и троюродный брат, сын брата ческую силу. Использовавшиеся в обряде про (младше говорящего);

аьпте, аьптей – сестра дукты имели символическое значение. Широко отца говорящего, старшая сестра, родня, дво была распространена и другая форма усыновле юродные и троюродные сестры (все старше ния, при которой усыновителями являлись род говорящего);

карындас – термин для младшей ственники, не имевшие собственных детей. При сестры (в том числе двоюродных и троюродных этом усыновляемый оставался членом своей сестер и просто обращение к младшей по воз семьи, сохраняя свое прежнее имя, родственные расту девушке, женщине);

бала шага – дети, отношения, семейного святого. У гагаузов Бол детвора;

аьвлет, бала, сабий – ребенок;

ул, кеде гарии при усыновлении грудных детей приемная – сын;

боьле – дети родных сестер, родных брата мать трижды проносила ребенка под своей на и сестры;

боьлешер – дети двоюродного брата и тельной рубахой. Эти обрядовые действия ими сестры.

тировали деторождение. Затем ребенка крестили, Выделяются термины родства по отцовской даже если он до этого был окрещен. Бытование линии: тунъыш (тувынъыш) – первенец (первый обычая «повторного крещения» объясняется тем, сын или первая дочь);

кенжепай, аькие (это скорее что посаженые родители каждой семейной пары прозвище) – самый младший ребенок среди при рождении или усыновлении ребенка этой нескольких детей;

немере – внук, внучатый супружеской парой автоматически получали племянник;

тоьбере – правнук;

шоьбере – прап «право крестить» его. Аналогичным по форме равнук;

шоьпшеке – прапраправнук;

бокяншар, является обряд «харизване». Таким образом, ювенкесер – прапрапраправнук (это поколение разнообразные формы усыновления у гагаузов во может вступать в брак с дальними родственни многом схожи с аналогичными обрядами бал цами по женской линии).

канских народов, главным образом с болгарски Прослеживаются термины прямого родства ми. Более архаичные формы обряда сохранились по женской линии: авай, карт авай – бабушка, у гагаузов Болгарии, в то время как у бессараб прабабушка;

авай, аье, эней – бабушка;

аба – ских гагаузов они приобрели значительный ре бабушка, старшая сестра отца;

ана, тетей, аба, лигиозный оттенок. Это свидетельствует о том, каьйкей – мать;

суьт ана – молочная мать;

нагаш что борьба Восточно Православной церкви с атай – прадед, дед по материнской линии;

нагаш языческими обрядами была более последователь акай – дядя старше матери;

нагаш анай, нагаш ной и эффективной, в традиционной жизни аье – бабушка (мать матери);

кыз – девочка, гагаузов Бессарабии цравославная церковь девушка, дочь;

йиен (жиен) – внук (чка), сын играла большую роль. или дочь дочери;

йиеншер (жиеншер) – праправ нук (чка), сын или дочь правнука (чки);

туьвен шер (тувежер) – прапраправнук (чка), сын или дочь праправнука (чки) дочери;

туваят (тувайыт) КЕРЕЙТОВ, Рамазан Хусинович Карачаево Черкесский институт гуманитарных – прапрапраправнук (чка) по линии дочери;

тув исследований при Правительстве КЧР, г. Черкесск дык – потомки по линии матери, тувналет – потомки по линии матери, с которыми могут в СИСТЕМА РОДСТВА И СВОЙСТВА брак вступать родственники за восемью коле У НОГАЙЦЕВ нами предков.

В докладе на основе этнографических дан Прослеживаются родственные названия и по ных исследованы существовавшие и ныне линии отца (говорящий мужчина). Специаль бытующие более 200 терминов родства и свой ных терминов по линии отца от прадеда до тро ства у этнических групп ногайцев Российской юродных братьев насчитывается 108, по линии Федерации. матери – 95. Многие термины используются и Выделены термины родства по линиям отца в настоящее время. Термины родства и свойства и матери. Есть термины прямого родства по у ногайцев свидетельствуют об их связях с тюрк мужской линии: ата баба – предки;

бабай, карт ским и с монгольским мирами.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

обществе представлениям о возвышенном и ЛУГУЕВ, Сергей Абдулхаликович низком, о достойном и постыдном, о разрешен АБДУРАХМАНОВ, Айгун Шапиевич Институт истории, археологии ном и запретном и т.д.

и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала ЭТИЧЕСКИЕ НОРМЫ В ОБЫЧАЕ КОБАХИДЗЕ, Елена Исааковна Северо Осетинский институт гуманитарных КРОВНОЙ МЕСТИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА и социальных исследований им. В.И. Абаева (XIX – НАЧАЛО XX вв.) Владикавказского НЦ РАН, г. Владикавказ Морально этические нормы ограничивающе ЭВОЛЮЦИЯ ИМУЩЕСТВЕННО ПРАВОВЫХ го, запрещающего характера в обычае кровной НОРМ В ОБЫЧНОМ ПРАВЕ ОСЕТИН мести народов Дагестана были унаследованы новым и новейшим временем из глубины «седой Наряду с признаками глубокой архаичности старины». Кровному преследованию не подвер осетинского обычного права (множественность гались женщины всех возрастов, несовершенно и вариативность подходов к разрешению ана летние, глубокие старцы, тяжело больные (до логичных правовых ситуаций, неразделенность выздоровления), умственно неполноценные. ответственности за гражданские и уголовные Полная ответственность снималась только с лиц преступления, отсутствие понятия индивиду последней из перечисленных категорий: в прочих альной вины наряду с актуализацией в тради случаях за преднамеренное убийство преследо ционном правосознании кровнородственных вался как кровник ближайший родственник связей и т.д.) можно обнаружить признаки его виновного, виновной или муж. Считалось уни эволюции, отмечаемые в имущественно право зительным осуществление мести по отношению вой сфере. Начавшийся в среде социальной к спящему, молящемуся, находящемуся в хадже, элиты процесс индивидуализации права тесно держащему пост, пребывающему в трауре по члену переплетался с тенденцией к личному закрепо семьи в течение трех дней, утоляющему жажду, щению экономически зависимого населения, находящемуся в узаконенных интимных отно что выразилось в ограничительном праве соци шениях, справляющему естественные надобно альной знати по отношению к остальной массе сти – до окончания означенных состояний и населения. Так, фарсаглаги как представители действий. Нанесение удара или выстрела в спину самого многочисленного свободного сословия общественным мнением резко осуждалось. Счи не могли самостоятельно производить раздел талось недопустимым осуществление кровной имущества без разрешения того владельца, на мести в дни религиозных и календарных празд чьих землях они селились. Раздел же имущества ников. Особая манера поведения вменялась в во владельческих семьях происходил в полном обязанность родственникам убийцы по отноше соответствии с адатными нормами, охраняю нию к родным и близким убитого (они уступали щими экономические интересы семейно род дорогу и место, избегали шутить, веселиться в ственного союза. Адаты зафиксировали право их присутствии, при случайных или вынужден представителей высшего сословия решать иму ных контактах смотреть в глаза родственникам щественные дела номинально свободных об убитого). У аштикулинских лакцев (сел. Вачи, щинников, с одной стороны, и зависимость Сумбатль, Цовкра), у народов Западного Даге решения имущественных проблем знати от норм стана (гинухцы, гунзибцы, асахские цезы), если обычного права – с другой, что свидетельствует убийца был близким родственником женщины, об амбивалентной природе имущественно пра вышедшей замуж за члена тухума убитого, то вовых отношений: лица, принадлежавшие к она немедленно покидала дом мужа на 40 дней. высшему сословию, являлись одновременно и Все это время она находилась в доме отца, носила проводниками власти обычного права (субъек траур по погибшему. Если убийцей родственни тами), и его объектами;

«индивидуализация»

ка жены был ее муж, сын или близкий родствен права собственности касалась не отдельного ник мужа, она уходила в отцовский дом на индивида, а всей семейно родственной группы.

40 дней, взяв с собой несовершеннолетних де Таким образом, в нормах обычного права, регу тей. Таким образом, древность обычая кровной лировавших имущественные отношения, отра мести способствовала выработке целого ряда зилось переходное состояние ряда осетинских этических норм, предъявляемых общественным обществ и их развитие в сторону феодализации мнением к лицу, осуществляющему акт мести. всей системы общественно экономических от Нормы эти соответствовали сложившимся в ношений.

Симпозиум 9. Секция 1. Официальное, религиозное, корпоративное, обычное право: cосуществование в одном социальном поле российские законы. Правовое воспитание детей МАГОМЕДСАЛИХОВ, Хайбула Гамзатович Институт истории, археологии в дагестанской семье в той или иной мере ба и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала зировалось на привитии норм каждой из этих правовых систем. Основу правового воспитания ШАРИАТ В РЕГЛАМЕНТАЦИИ составляло нравственное воспитание. Статус СЕМЕЙНЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ личности в обществе определялся не только по ОТНОШЕНИЙ В ТРАДИЦИОННОМ ее социальному статусу и материальному благо ДАГЕСТАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ состоянию, но и, прежде всего, по ее нравствен Наряду с нормами обычного права и мораль ности. Этичность поведения и поступков оцени но нравственными предписаниями в регламен валась по их соответствию устоявшимся в на тации общественных и семейных отношений в родной нравственности критериям (яхI, намус, традиционном обществе важную роль играло яхI намус). Разумеется, традиционное общество мусульманское право – шариат. Однако в ис не было идеальным. Не случайно памятники торическом прошлом происходила длительная обычного права разных обществ досконально борьба между адатом и шариатом за приоритет прописывают наказания за мельчайшие преступ ное право в регламентации общественных отно ления. Подчинение традиционным (адат, шари шений. И только на рубеже XVIII–XIX вв. шариат ат) и новым (российское право) законам, неукос прочно занял свое место в системе судопроиз нительное соблюдение правил поведения в быту водства и стал регулировать дела, касающиеся и обществе, уважение к старшим, подчеркнуто религии, семейных отношений, наследования. деликатное отношение к чести и достоинству Так, заключение и расторжение брака считалось женщин, обычаи куначества и гостеприимства законным, если его заключали по шариату (ма между мужчинами и т.д. явились основой, на гар). Уголовные же дела (убийства, ранения, которой культивировались высокие нравствен воровство, грабежи), нарушения права собствен ные идеалы народа, его правосознание, толерант ности и т.п. продолжали решаться преимуществен ное отношение к разным народам и культурам.

но по адатным нормам. Относительно уголовных Не случайно в ХIХ – начале ХХ вв. многие правонарушений шариат предусматривал доста исследователи относили Дагестан к одной из точно строгие наказания. Так, за воровство в самых законопослушных окраин Российской крупном размере шариат предусматривал отсече империи.

ние конечностей, а за мелкое – украденную вещь нанизывали на бечевку, которую пропускали через ноздри вора, и в таком виде его водили по селению, МУХТАРОВА, Гульмира Раиловна Центральный государственный музей что предполагало назидательное значение. За Республики Казахстан, г. Алматы антиобщественное деяние или злостное нарушение общественного порядка шариат предусматривал ИЗ ИСТОРИИ ОБРАЗОВАНИЯ ДУХОВНОГО наказание, которое называлось «чернение лица».

УПРАВЛЕНИЯ КАЗАХОВ Лицо нарушителя общественного порядка обма Начиная со второй половины XIX в. казах зывали сажей, его сажали задом наперед на осла ское население было изъято из ведения Орен и в таком виде водили по селению в сопровож бургского мусульманского духовного собрания дении надсмехающейся детворы. Из за чрезмер и передано в ведение местной администрации.

ной строгости шариатские нормы в регламента Религиозные вопросы казахов регулировались ции уголовных дел не стали популярными. Их административными положения (1868, 1885, 1891, частично применяли в XIX в., но как только пал 1891 гг.). Такими вопросами, как строительство имамат, горцы немедленно вернулись к адатным мечетей, выбор мулл, ведали губернаторы и во методам разбирательства уголовных нарушений.

енные начальники. Брачные и семейные дела казахов были изъяты из ведения духовенства и МУСАЕВА, Майсарат Камиловна Институт истории, археологии подчинены народному суду. Вопрос организации и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала отдельного духовного управления не был решен в эпоху конституционных преобразований в ФОРМИРОВАНИЕ ПРАВОСОЗНАНИЯ ДЕТЕЙ начале ХХ в. из за отсутствия поддержки со У НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В ХIХ – НАЧ. ХХ вв.

стороны правительства, пассивности самих В дагестанском обществе, начиная со второй казахов и отсутствия единогласия (остаться при половины ХIХ в., параллельно функционирова ОМДС или отделиться, кого избрать муфтием – ли разные юридические системы: адат, шариат, из числа интеллигенции или духовных служите VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

лей и т.п.). В 1923 г. на II Всероссийском съезде ПОПКОВ, Юрий Владимирович Институт философии и права СО РАН, мусульман в г. Уфе в состав Центрального Ду г. Новосибирск ховного управления мусульман внутренней Рос сии и Сибири было включено Казахское отде АБОРИГЕННОЕ ПРАВО КАК ПРИЗНАК ление (казиат). В республике возникла первая ОБОСОБЛЕНИЯ КОРЕННЫХ НАРОДОВ самостоятельная религиозная организация – СЕВЕРА И ИХ ИНТЕГРАЦИИ В казият мусульман Казахстана. Со временем ряд ДОМИНИРУЮЩЕЕ ОБЩЕСТВО* местных административных структур были уп разднены, мусульманское духовенство в лице Официальное закрепление за коренными казията перешло в ведение созданного в 1941 г. народами особого правового статуса, отличного Духовного управления мусульман Средней Азии от статуса других народов, означает признание и Казахстана (САДУМ) с центром в Ташкенте. их права на реализацию особого пути развития, В 1990 г. в результате обретения государственной в основе которого лежат ценности традиционного независимости Казахстаном и принятия осново образа жизни, протест против тотального распро полагающих юридических документов, устанав странения ценностей доминирующего общества ливающих права граждан на свободу вероиспо и усиливающегося пресса современной цивили ведания, было образовано Духовное управление зации. Это свидетельствует, с одной стороны, о мусульман Казахстана. фрагментации общего правового поля, с другой стороны – об обособлении системы их жизне деятельности. Одновременно с этим сам факт наличия официального правового статуса харак НОВИКОВА, Наталья Ивановна Институт этнологии и антропологии теризует процесс интеграции коренных народов им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН Севера в современное общество, ибо он харак теризует признание мировым сообществом (если ТРАНСФОРМАЦИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ:

речь идет о международном праве) и доминиру МЕЖДУ ТРУДОМ И ПРАВОМ ющим обществом отдельных государств (если В докладе рассматриваются процессы и фак речь идет о государственном праве той или иной торы складывания новых идентичностей у ко страны) их равенства среди остальных субъектов ренных народов Севера. В первую очередь, статус общественного развития. Если традиционная коренных малочисленных народов Севера, пре культура – способ адаптации коренных народов ференции и ограничения государственной пра к конкретным природно географическим усло вовой системы и их соотношение с «жизненным виям, то особый правовой статус – способ их действием» (обычным правом). Добыча углево адаптации к современным социальным услови дородов, политика государства в сфере недро ям. Таким образом, с помощью официально пользования и само присутствие промышлен признанных особых правовых норм коренные ных компаний на Севере также формируют у народы имеют возможность сохранять ценности аборигенов новые представления о мире и своем традиционной культуры (как правило, в форме месте в нем. В последние годы складываются неотрадиционализма) и в то же время осваивать различные практики взаимодействия местного атрибуты современного общества, к числу кото и пришлого населения – хозяйственные, поли рых принадлежит и само право.

тико правовые и культурные. Не последнюю роль в этом процессе играет развитие туризма. ПЛЕХАНОВ, Андрей Александрович Саранский кооперативный институт В современных условиях особую актуальность приобретает представление о знаниях абориге СОВРЕМЕННОЕ ПРАВО КАК НАСЛЕДИЕ нов об окружающем мире как определяющей ОБЫЧНОГО ПРАВА черте их правового статуса. Необходимость С точки зрения этнографии, вызывает интерес установления диалога между традиционными и процесс становления обычного права, а также его научными знаниями о Севере особенно важна регулирующая роль в современных условиях. На в правовой сфере. Какие нормы наиболее адек данном этапе общественных отношений обычное ватно могут регулировать положение абориген право занимает незначительное место в правовой ных народов и миграционную политику в рай системе большинства стран, однако его не сле онах их проживания сегодня: международное право, государственные правовые нормы, обыч _ ное право или внутреннее корпоративное право * Работа выполнена при поддержке РГНФ, компаний? проект № 08 06 00613а Симпозиум 9. Секция 1. Официальное, религиозное, корпоративное, обычное право: cосуществование в одном социальном поле дует недооценивать, так как во многом социаль преобразований 1860 х гг. В достаточно отдиф ное поведение, отношение к тем или иным ференцированном от других правовых систем законам предопределяется правовым менталите виде и с наименьшими изменениями обычное том, который формируется на основе обычно право (адыгэ хабзэ) сохраняло свое регламенти правовых норм. Обычное право более демокра рующее значение в регулировании морально тично, оно не стремится навязать населению этического поведения и празднично обрядовой нормы, не отвечающие его образу жизни. Обычай культуре. В судопроизводстве коронной админи служит средством приобщения индивидов к страцией было установлено формальное разгра определенному социальному и культурному опы ничение компетенции обычного права, шариата ту, передает его от поколения к поколению, и российского законодательства. Однако в су освещает различные объекты и социальные от дебной практике получили широкое распростра ношения. Нормы обычного права, формирую нение смешанные постановления. В этой сфере, щиеся в течение длительного времени, вошли в также как в общинном самоуправлении и орга культуру, самосознание этнической или соци низации налоговых сборов, практическая роль альной общности. В правовой системе обычай адыгэ хабзэ была шире действующих распоря действует только на ранних этапах ее существо жений. В организации поземельных отношений, вания, регулируя практически все отношения, хозяйственного процесса и остаточных проявле складывающиеся в обществе. В настоящее время ниях традиционной межсословной субордина правовые обычаи и обычное право можно рас ции его применение не встречало сопротивления сматривать только в контексте правовой куль царской администрации. В пастбищном земле туры любого человеческого общества. Примене пользовании и регламентации деятельности му ние норм обычного права осуществляется на сульманского духовенства явственно прослежи современном этапе юридической практики как вается стремление вытеснить адатные нормы из в России, так и в зарубежных странах. Некото правовой практики. Новой формой существо рые авторы говорят о «слабом праве», из за чего вания обычного права стали нормы, появивши и имеет хождение обычное право. Но это суж еся в ответ на потребности пореформенного, дение ошибочно. Не забывая и ценя «наследство» прежде всего экономического развития. Даже с предков, все же обществу не чужды и современ окончательной интеграцией кабардинского ные реалии правовой жизни. Положительным общества в административно политическую моментом является способность обычного права систему Российской империи обычное право изменяться вместе с жизнью. В юридической осталось определяющим фактором правовой теории обычное право как источник оказывает культуры кабардинцев. Оно являлось норматив существенное влияние на становление и разви ной основой повседневной жизнедеятельности тие права, в том числе и законодательства, но сельских обществ в той мере, в какой было фун в настоящее время является второстепенным, кционально в сложившейся административно вспомогательным. Одной из причин распростра правовой ситуации.

нения таких подходов в отношении источников права является преувеличение роли государства СКРЫННИКОВА, Татьяна Дмитриевна Институт монголоведения, буддологии в формировании права.

и тибетологии СО РАН, г. Улан Удэ ПРАСОЛОВ, Дмитрий Николаевич ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРАВЕ Институт гуманитарных исследований В СРЕДНЕВЕКОВОЙ МОНГОЛЬСКОЙ Правительства Кабардино Балкарской КУЛЬТУРЕ Республики и КБНЦ РАН, г. Нальчик Исследование основывается на материалах ОБЫЧНОЕ ПРАВО В УСЛОВИЯХ летописей XIII–XVII вв., которые отразили про ИНТЕГРАЦИИ КАБАРДИНСКОГО ОБЩЕСТВА цесс концептуального развития лингвистичес В СОЦИАЛЬНО ПОЛИТИЧЕСКУЮ СИСТЕМУ ких средств монгольского языка в области по РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ ВО ВТОРОЙ литической культуры. Специальное внимание в ПОЛОВИНЕ XIX – НАЧАЛЕ ХХ вв.

докладе уделяется интерпретации характерного Несмотря на развивающийся с конца XVIII в. для средневекового монгольского общества тер мина tцrц как Высшего Закона, принципа уни кризис традиционной правовой культуры кабар динцев, значение обычно правового регулирова версальной равнозначности в микро и макро ния стабилизировалось на уровне, достигнутом космосе, благодаря которому обеспечивается в результате социальных и административных соблюдение установлений порядка, закона и VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

правил, норм, следование которым поддерживает постройки, инвентарь, скот. Что касается зе гармонию в Космосе, Природе и Обществе. мельного надела, то он считался принадлежав Ключевым для понимания значения tцrцявляется шим сельской общине и распределялся между ее его связь с харизмой («Пусть золотая веревка / членами паями по мужским душам с периоди харизма/ правителя будет крепкой, а tцrц – ческим переделом, то есть по существу находился мирным»), потеря которой приводит к пониже во временном пользовании. Общесемейная соб нию tцrц и, в свою очередь, – к деструкции не ственность в системе имущественных отноше только социального, но и природного простран ний русских занимала основополагающее ме ства. Представление о единстве сакральности сто, но она не исключала понятия о личном правителя (sьlde) и tцrц является архетипом тра имуществе отдельных членов семьи. Обычное диционного сознания, что, например, в китай право определяло личные права отдельных чле ской традиции выражено через единство Дэ нов семьи дифференцированно по отношению императора и Дао. Актуальность представлений, к разным видам имущества (движимое и недви выражавших связь правителя и Высшего закона, жимое, наследственное и благоприобретенное), сохранилась и в буддийской концепции «двух причем не рассматривало его как необходимое законов». Здесь следует обратить внимание на условие функционирования производительного сходство монгольского понятия «владыка закона хозяйства. Понятие личного имущества [Вселенной]» (tцrц-yin ejen) и индийского дхар традиционно сохранялось за приданым. Таким мараджа, которое могло означать не только ре образом, по нормам естественного и позитив лигиозного правителя (nom un qan), но и вла ного права все виды имущества, относящиеся дыку универсального закона (tцrц-yin qan/ejen). к совместной и индивидуальной собственности, Представление о yeke tцrц как об универсальном рассматривались совокупно, в виде единого ком законе стало, на мой взгляд, и обоснованием плекса, обеспечивавшего хозяйственную дея концепта о хане чакравартине в контексте буд тельность русской семьи и существование ее дийской концепции бытия. Но термины были членов.

полисемантичны и передавали как сакральный, так и профанный смысл. Использование тер СУХАНОВА, Инга Закровна Российский университет дружбы минов «qoyar jasa» и «qoyar yosun» как сино народов, Сочинский филиал нимов «qoyar tцrц» позволяет говорить о начале процесса десакрализации и секуляризации ПРОБЛЕМЫ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ значения последнего. Тексты содержат данные, МУСУЛЬМАНСКОГО И ОБЫЧНОГО ПРАВА согласно которым правовые термины несут НА СЕВЕРО ЗАПАДНОМ КАВКАЗЕ конкретные профанные смыслы – закон, право, В последние годы наблюдается значительный договор.

интерес к обычному праву, обусловленный пере оценкой роли культурно правовых институтов.

СПИЦИНА, Ольга Викторовна НИИ гуманитарных наук при Правительстве Кроме того, современное общество находится в Республики Мордовия, г. Саранск глубоком культурно–правовом кризисе, право и его составляющие утрачивают свою регулятив ОБЫЧНОЕ ПРАВО РУССКИХ ную функцию. В свою очередь, обычное право В РЕСПУБЛИКЕ МОРДОВИЯ сохраняет и сегодня достаточно мощный потен Своеобразие норм обычного права, регулиро циал, проявляющий себя часто наряду, а иногда вавших семейно имущественные отношения в противовес нормативно правовым актам госу русских на территории Мордовии, возможно дарства. Обычное право – это культурно право понять лишь путем сравнительного анализа вой опыт народа, трансформирующийся вместе принципов, на которых основывалось обычное с обществом. Вследствие демократических пре право конца XIX–XX в. Обычно правовая мысль образований в России в последние годы на определяла принципы семейно имущественных Северо Западном Кавказе возрос интерес к отношений с точки зрения повседневного мусульманскому праву. Однако необходимо от функционирования производительного хозяй метить, обычное и мусульманское право были ства русского населения, где имущественной разграничены по функциональной и ролевой основой данных отношений являлись две формы направленности. Сближение данных правовых собственности – совместная (общесемейная) и систем было обусловлено усилением админист индивидуальная (личная). В совместной собствен ративно правовой политики России на Северо ности находились жилой дом, хозяйственные Западном Кавказе.

Симпозиум 9. Секция 1. Официальное, религиозное, корпоративное, обычное право: cосуществование в одном социальном поле общественного климата. Вопросы регулирова СУШКОВА, Юлия Николаевна Мордовский государственный университет ния межнациональных и межконфессиональных им. Н.П. Огарева, г. Саранск отношений неоднократно становились предме том специального обсуждения на государствен ЭТНОПРАВОСУДИЕ У МОРДВЫ ном уровне. Основной их вывод можно выразить НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ в формуле: «Межконфессиональный мир – глав На современном этапе государственно пра ный аспект духовного единства нации». К со вового развития Российской Федерации, когда жалению, в научной литературе эти вопросы не основным источником права является писаный получили должного освещения. Правовое регу закон, действие народных обычаев юридическо лирование межконфессиональных отношений в го характера (мокш., эрз. ) существенно Среднем Поволжье в рассматриваемый период ограничено. Вместе с тем исследование совре осуществлялось на трех основных уровнях: го менной этнической правовой культуры показы сударственном, церковном и этнокультурном. На вает, что обычаи во многом и поныне сохраняют каждом из них в зависимости от исторических свою актуальность как уникальный источник условий решались определенные задачи. При мудрости народа, его понимания закона и спра регулировании межконфессиональных отноше ведливости, зачастую не совпадающего с норма ний правительство ставило прежде всего задачи ми позитивного права. В современных условиях этнокультурной унификации мозаичного россий традиционные институты народного (этническо ского общества и формирования российской го) правосудия претерпели значительные изме гражданственности. Русская православная цер нения, они не действуют в чистом виде, как это ковь, хотя шла в фарватере государственной имело место еще в недалеком прошлом, но про политики, все же приоритетным считала форми должают своим духом пронизывать многие со рование единого православного конфессиональ циальные отношения, нередко заполняя лакуны ного пространства. Этнокультурный уровень в законодательстве или же исправляя правовые отражал конкретную религиозную и хозяйствен упущения. В контексте существующей правовой но бытовую ситуацию в поликонфессиональных доктрины традиции рассматриваются одновре регионах, где действовали нормы обычного пра менно и в качестве позитивного, и негативного ва. Исследование истории правового регулиро проявления юридического плюрализма. С одной вания этноконфессиональных отношений долж стороны, они представляются в виде морально но получить новый импульс для научного и нравственного дополнения к закону, поддержи практического применения его результатов.

вающего и развивающего социально признан ные ценности, а с другой, опасной разновидно ТИТОВА, Татьяна Алексеевна сти негативного неофициального (теневого) ХАМИДУЛЛИНА, Аделя Ильмировна Казанский государственный университет права, находящегося в состоянии противоречия им. В.И. Ульянова Ленина с действующим в государстве законодательством.

ПРАВОВОЙ ДИСКУРС В СФЕРЕ ТАЙМАСОВ, Леонид Александрович НАЦИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ Чебоксарский кооперативный институт Российского университета кооперации Современный многонациональный Татарстан находится в процессе интенсивного формирова ЗАДАЧИ ИЗУЧЕНИЯ ПРАВОВОГО ния правовых механизмов реализации этнокуль РЕГУЛИРОВАНИЯ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ турных потребностей граждан. Поддержка со ОТНОШЕНИЙ В СРЕДНЕМ ПОВОЛЖЬЕ стороны правительства Татарстана культурных В XVIII – НАЧАЛЕ XX вв.

центров этнических меньшинств, проектов куль Современное российское общество не менее турного развития и изучения национальных мозаично, чем три века назад. Этноконфессио языков представляет собой один из эффектив нальные отношения в условиях религиозного ных механизмов вовлечения в социокультурную возрождения требуют к себе особого внимания жизнь республики данной категории населения.

как со стороны властных структур так и обще Однако существует ряд вопросов, нерешенность ства в целом. В конфликтах, имевших место на которых, на наш взгляд, снижает эффективность постсоветском пространстве, конфессиональный реализации этнокультурных прав. В частности, фактор являлся одним из основных. Стабиль адресность ряда законодательных актов, регла ность межконфессиональных отношений в на ментирующих этнокультурную сферу, ограниче шей стране во многом определяет состояние на неопределенностью используемых терминов и VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

некоторой запутанностью терминологического и внутриобщинных отношений, семейно наслед аппарата, неразличением реальных этнических ственных дел и личностно статусных проблем.

групп. Это, впрочем, может пониматься и как Многие нормы адата применялись в совокупно преднамеренная позиция в обеспечении равен сти с нормами шариата, поскольку мусульман ства всех народов. Специфика концептов упот ское право обладало толерантностью к местным ребления терминов в законодательстве заслужи правовым традициям. Деятельность мусульман вает отдельного рассмотрения в рамках доклада. ских улемов постепенно привела к ограничению прерогатив третейских судов. Муллы выступали против норм обычного права карымта (кровной ЧУМАКОВА, Татьяна Витаутасовна Санкт Петербургский государственный университет мести) и барымта (захвата чужого имущества), распространенных среди башкир и являвшихся КАНОНИЧЕСКОЕ, ОБЫЧНОЕ архаическим наследием норм адата. В совмест И ОФИЦИАЛЬНОЕ ПРАВО В ЖИЗНИ ной компетенции третейских и шариатских судов ПРАВОСЛАВНЫХ ВЕРУЮЩИХ В РОССИИ в XVIII в. продолжали оставаться имуществен В жизни верующих (сторонников авраами ные, семейно бытовые дела и дела, связанные с ческих религий, приверженцев новых религиоз правонарушениями против личности и собствен ных движений и др.) нормы религиозного, обыч ности. После организации Оренбургской экспе ного и официального права нередко вступают в диции в 1735 г. государство приступило к сосре конфликт. Как показывает анализ различных доточению в своих руках всей полноты власти источников (в данном случае анализировались – административной, судебно правовой и фис православные сообщества «Живого журнала»), кальной. После создания земской судебной особенно часто они возникают в области семей системы в рамках судебной реформы 1864 г.

ных отношений, которые столетиями в основном нормы адата и шариата продолжали контроли регулировались нормами церковного (канони ровать сферы семейно брачных и наследствен ческого) права, а также нормами обычного пра ных дел, правил внешнего поведения мусульман ва. Это связано с взаимодействием различных и религиозных проступков. Государство не пре культурных и религиозных традиций. При этом пятствовало действию норм обычного права и разными группами верующих проблема решает шариата в регулировании жизнедеятельности ся с опорой на разные источники: радикальное мусульман в тех пределах, в которых они не решение и разрыв отношений (апелляция к ка затрагивали интересы империи.

ноническому праву и к «православным обыча ям»: «нецерковный брак браком не является»), ЮСУПОВ, Муса Мовлиевич Чеченский государственный университет, г. Грозный сохранение семьи (апелляция к практике ранних христиан, семьи которых могли состоять из ПРАВОВАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ приверженцев различных религий, либо опять же В НЕСТАБИЛЬНОМ РЕГИОНЕ:

к обычаю «как родители жили»). Коллизия объяс ПРАВОСОЗНАНИЕ, ЦЕННОСТИ, НОРМЫ няются не только позицией самих верующих, но Социокультурные трансформации в переход и давлением общины, а также семейными тра ном обществе обусловливают специфику право дициями.

вой социализации. Она определяется социальным переустройством, модернизацией социально ШАЯХМЕТОВ, Фидаиль Фанилевич Башкирский государственный университет, г. Уфа профессиональной структуры, изменением цен ностно нормативной системы. Трансформации СИСТЕМА ПРАВОВОГО ПЛЮРАЛИЗМА получают различное преломление в социокуль СРЕДИ МУСУЛЬМАН ЮЖНОГО УРАЛА:

турных сегментах регионов. В нестабильном ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ В СОСТАВЕ регионе правовая социализация протекает в РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ условиях действия следующих факторов.

Во Формирование системы правового плюрализ первых, в обществе наблюдается расслоение по ма среди мусульман Южного Урала начинается политическим и иным интересам, изменение «ар со времени присоединения региона к России. хитектоники» элементов социальной структуры, В результате сложилась правовая система, ос вычленяется как доминирующее противоречие нованная на применении совокупности норм между богатыми и бедными, соответственно обычного, мусульманского и российского госу встает вопрос обеспечения согласия, сосуще дарственного права. Адат выступал институци ствования разных социальных групп. Во вто ональным регулятором вопросов межобщинных рых, в правосознании, в частности в Чечне, Симпозиум 9. Секция 1. Официальное, религиозное, корпоративное, обычное право: cосуществование в одном социальном поле выделяются когнитивные уровни официального нестабильность и конфликтность в регионе юридического, религиозного (мусульманского) проявляются в рассогласовании этических, мо и обыденного права, предпочтение тех или иных ральных, правовых норм, преобладании волевых правовых «систем» зависит от переживаемых действий, незащищенности человека, как и пра периодов нестабильности и социально правово вовой нормы, со стороны государственных инсти го опыта. В третьих, правовые нормы имеют цен тутов. В общественном мнении при рассмотрении ностное значение и соотносятся с ключевой конфликтных вопросов священнослужители, социальной ценностью – «справедливостью», и старейшины имеют более высокий индекс по тем самым значимость правовой нормы, закона сравнению с работниками милиции, суда и определяется степенью выраженности в них идеи прокуратуры. Итак, в своей совокупности эти справедливости и адекватности общественным факторы определяют характер и направленность потребностям и интересам. В четвертых, общая правовой социализации в нестабильном регионе.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

С е к ц и я 2. ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ.

ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СЕМЬИ Руководитель: Пушкарева Наталья Львовна – д.и.н., проф. (Москва) АНИСТРАТЕНКО, Светлана Викторовна БАКИЕВА, Гульсифа Такиюлловна Санкт Петербургский государственный университет Институт проблем освоения Севера СО РАН, г. Тюмень ТРАНСФОРМАЦИЯ ГЕНДЕРНЫХ ПРАКТИК И НОРМ СОВРЕМЕННОГО СЕМЬЯ И БРАК У СИБИРСКИХ ТАТАР ОРТОДОКСАЛЬНОГО ИУДАИЗМА В XVIII – НАЧАЛЕ XX вв.

Иудейский закон строго разделяет женское и В дореволюционный период особенностью мужское, помещая женщину в сферу частной регулирования брачно семейных отношений у жизни в роли матери и жены. Главными чертами сибирских татар являлось тесное переплетение женщины в традиционном иудаизме становятся норм обычного и религиозного (мусульманского) ее объективация и инаковость. Объективация права с установлениями российского общеграж женщины и ее сексуальности закрепляется и в данского законодательства. Это касается и воп комплексе законов и предписаний, связанных с росов, связанных с условиями заключения и семьей и браком, где женщина обязана испол расторжения, внутрисемейными отношениями, нять роль подчиненной. С подчиненным поло экономическими сторонами брачных отношений жением женщины связано также ее освобожде (брачный договор, калым, приданое, наследствен ние от исполнения самых почетных заповедей, ное право). Приняв в расчет роль мусульман таких, как Алия, наложение тфиллина, ношение ского духовенства в регулировании семейно брач таллита и цицита. ных вопросов, следует обратить особое внимание Официальная позиция ортодоксального иуда на положении женщины в полигамном браке, изма – это патриархальная позиция. Тем не менее, эволюцию институтов опеки и попечительства, реальное положение вещей разнится от диаспоры устанавливаемых для защиты интересов несовер к диаспоре. Отношения между гендерной систе шеннолетних детей. В этом велика была роль мой общества и гендерным режимом общины общины, особенно при назначении опекунов к влияют на иудаизм и постепенно изменяют его сиротам и контроле за их действиями, попечитель как религиозный институт. Анализу этих изме стве, применении норм наследственного права.

нений и было посвящено наше качественное Важной тенденцией, наблюдавшейся в семей компаративное исследование «Ортодоксальные ном праве у сибирских татар от века к веку, было женщины иудейки в эгалитарном и транзитив расширение прав женщин. Постепенно это стало ном обществах: компаративный анализ (Россия проявляться в предоставлении им права вступать – Норвегия)». Главным методом исследования в брак по своему усмотрению, в возможности стало биографическое интервью. быть инициатором развода, сохраняя при этом Результаты исследования показали, что транс имущественную защищенность.

формация гендерных отношений в ортодоксаль ном иудаизме идет намного глубже в Норвегии, БЕЛОВА, Наталья Андреевна Институт этнологии и антропологии где идеи равенства полов интегрированы в ген им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН дерную систему. Здесь изменения задели гендер ные нормы и практики на всех уровнях общинной ПОВСЕДНЕВНОСТЬ ПРОВИНЦИАЛЬНОЙ жизни, включая ритуалы, ранее относившиеся к ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В 1920 е гг.

мужской сфере (например, пение в синагоге), (НА ПРИМЕРЕ ПОВСЕДНЕВНОГО БЫТА властные отношения, семейные и индивидуаль КОСТРОМСКОГО УЧИТЕЛЬСТВА) ные практики. Но и в России, где идут разно Повседневность учителей советской школы направленные процессы интеграции и сопротив 1920 х гг. практически не отражена в российской ления идеям равенства в ортодоксальной общине и зарубежной историографии. Между тем, тема заметны изменения. Последние затрагивают уро трансформаций в повседневности российского вень индивидуальных и неофициальных религи учительства (а тем более – ее гендерный аспект) озных практик, института семьи и материнства, возникает хотя бы потому, что несмотря на тре правил скромности и образовательной системы.

Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи бование главного большевистского идеолога «Мадина», основанной на народных (фольклор поставить учителя «на такую высоту, на которой ных) образах. Гипотеза: эти тексты отражают он никогда не стоял», в реальной жизни педагог схожие этнокультурные ориентиры.

советской школы был опущен гораздо ниже уров В кабардинском тексте – образ девушки, ня, на котором находился до 1917 г. Какое со представляющий собой квинтэссенцию народ держание вкладывалось в неблагозвучное слово ных представлений об идеале. При описании «шкраб»? Действительно ли оно соответствовало бровей подчеркивается их форма («как молодой социальному статусу учителя новой формации месяц»), а в глазах подчеркивается их цвет (срав более, нежели классическое слово «учитель»? нение с сурьмой). Для иллюстрации грациозно Каков был быт «шкрабов», насколько социально сти походка сравнивается с плывущим гусем, что половая (гендерная) принадлежность влияла на типично для нашего народа. Аналогично: белые него? Все это вопросы, анализируемые с помощью зубы девушки сравниваются с зубами ягненка СМИ, нормативных актов, регламентировавших – «щынэдзэ». Подобный образ, существующий быт учительства, касавшихся школы и жизни ее в кабардинском языке, возникает в связи с тем, работников. Приняв во внимание, что учительс что в материальной культуре кабардинцев особое кий доход был одним из самых низких по стране место занимало овцеводство. Поэтому приведен (заработная плата учителей составляла в 1921 г. ное сравнение представляет собой мотивирован 3–5 тыс. руб. в месяц, а картофель стоил 300– ную, адекватную ассоциацию для носителя 400 руб. за пуд), а также то, что он составлял 75% данной культуры. Было любопытным встретить самой низкой ставки промышленного рабочего, похожий образ в «Песни Песней»: «Зубы твои – именно учителя своим самоотверженным трудом овечки стриженные». Подобное сравнение тоже на благо воспитания и обучения обеспечивали детерминировано особенностями материальной политическую мобилизацию молодежи. Среди культуры конкретного народа. Кроме того, па учительства именно женщины (учительницы) ства – один из основных библейских концептов.

взяли на себя труд, не думая о собственных Два приведенных сравнения не идентичны, но условиях жизни и ее содержании, реализовывать созвучны друг другу, возможно, на архетипичес идейные помыслы большевиков. Педагогиче ком уровне. Язык отражает материальную куль ская функция учителей советской школы продол туру этноса, образные средства не могут созда жала семейную женскую роль – воспитательни ваться на основе незнакомых, непривычных цы. На первом месте тут стояла борьба с рели народу реалий.

гией, пьянством и аморальным поведением уче ников. Для реализации этой задачи учительницы ВАРДАНЯН, Лилия Мартыновна проводили (требуемые идеологами нового быта) ЗАКАРЯН, Тамара Захаровна Институт археологии и этнографии вечера и лекции, организация их была одной из НАН Республики Армения, г. Ереван прямых обязанностей учительниц. Половина воспитательниц – людей «человеческого завтра»

МЕХАНИЗМЫ СОХРАНЕНИЯ (около 2/3 педагогов составляли женщины) – име УСТОЙЧИВОСТИ АРМЯНСКОЙ СЕМЬИ ла среднее образование, по социальному составу НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ преобладали представительницы разных чинов.

При нестабильности современного общества семья подвержена влиянию ряда объективных БИТОКОВА, Марина Владимировна Кабардино Балкарский госуниверситет факторов, ослабляющих ее традиционные устои.

им. Х.М. Бербекова, г. Нальчик В наши дни в сложившейся неблагоприятной социально экономической ситуации в Армении «ПРЕКРАСНАЯ, КАК ЛУНА…»: КАБАРДИНСКИЕ происходит переоценка ценностей, касающихся ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О КРАСОТЕ ЖЕНЩИНЫ И семьи и внутрисемейных отношений. В условиях ИХ ОТРАЖЕНИЕ В КЛАССИЧЕСКИХ ТЕКСТАХ спада производства, безработицы, массовой НАЦИОНАЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ трудовой миграции и т.п. факторов происходит В любой культуре существуют базовые, кон перераспределение ролевых функций в семье.


цептуально важные основы народного мировоз Значительно расширилась сфера трудовой дея зрения. Представления о женской красоте – тельности армянской женщины, теперь нередко важный компонент концептуальной картины выступающей в несвойственной ей мужской роли мира. Мы сравним описания женской красоты кормильца семьи.

в тексте «Песни Песней» (перевод И. Евсой) и Несмотря на материальные сложности и в поэме кабардинского поэта А.А. Шогенцукова психологическую напряженность, в целом ар VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

мянская семья остается относительно стабиль детельствуют об утрате и значительном обедне ной, в чем немалая заслуга принадлежит этно нии традиционных форм, связанных с мужской культурным традициям. И в наши дни, оставаясь сферой – воинскими традициями, мужскими одной из наиболее важных составляющих цен эмпирическими и магическими практиками, ностей соционормативной культуры армян, она бытованием специфического песенного и проза сохраняет свою традиционную основу, регулиру ического фольклора, этикетными и обычно пра емую нормами обычного права: крепость семей вовыми нормами. Заслуживает внимания то, что но родственных уз, внутрисемейных отношений, редукция и утрата традиционных форм и целых межпоколенную передачу морально нравствен блоков мужской субкультуры сочетаются с мат ных ценностей семейной, обрядовой, обществен рифокальными процессами: развитием женско ной жизни. Наглядным проявлением этого слу го ролевого поведения за счет осуществления жит сохраняющаяся традиционная модель меж мужских функций в бытовых и обрядовых си личностных взаимоотношений между старшими туациях – замещения традиционно мужских и младшими, в особенности – в трехпоколенных ролей;

аккумулирования и трансляции особых, семьях при совместном проживании женатых в том числе и табуированных прежде, мужских детей с родителями. Это касается как повседнев знаний. Вместе с тем изучение структуры и ного общения (подчеркнутое уважение молодежи содержания культуры казачества более ранних к старшему поколению, забота, материальная и периодов показало связь механизмов и форм моральная поддержка стариков), так и решения гендерного замещения с интеграцией сословной жизненно важных вопросов, в частности уст и этнической культур, а также с расширением ройства брака и семьи. Результаты этносоцио правового статуса женщин казачек, произошед логических опросов республики 2002–2008 гг. ших к концу XIX вв.

свидетельствуют, что большинство неженатой Не вызывает сомнений, что описанные про молодежи позитивно относится к необходимости цессы, прежде всего, являются свидетельством родительского согласия на брак, считая его деградации этносословного наследия казачества обязательным. При выборе брачного партнера в изменившихся условиях, однако именно они авторитетное мнение родителей и старших род во многом обеспечили сохранение, воспроизве ственников остается решающим. Поддержание дение и трансляцию донской традиционной традиционных норм обычного права является культуры во всех ее значимых составляющих механизмом сохранения устоев армянской семьи вплоть до середины XX в.

в сложных современных условиях.

ВОРОНИНА, Александра Н.

Санкт Петербургский ВЛАСКИНА, Татьяна Юрьевна государственный университет Южный научный центр РАН;

Южный Федеральный университет;

Институт этнологии СМЕШАННЫЕ БРАКИ И и антропологии им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН СОЖИТЕЛЬСТВА КАК ФОРМА МИР БЕЗ МУЖЧИН: МАТРИФОКАЛЬНЫЕ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПРОЦЕССЫ В СФЕРЕ ТРАДИЦИОННОЙ Проблема межкультурного взаимодействия, ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ДОНСКИХ КАЗАКОВ соотношение культуры и языка, поиск опти (ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XX в.) мальных форм межкультурного общения давно Современные исследования традиционной привлекает исследователей, а в современных духовной культуры донских казаков выявили ее условиях, когда так востребованы толенрантность, системную трансформацию, характеризующую умение коммуницировать, достигать компромис ся процессами гендерного замещения и вытес сов, – в особенности. Эта проблема очевидна в нения явлений, утративших социально эконо контексте смешанных браков и сожительств.

мические основания. Не вызывает сомнений, что Межкультурные взаимодействия – столкнове развитие этой тенденции непосредственно обус ние разных моделей поведения. С помощью ловлено отменой сословного статуса казачества метода глубинного интервью было исследовано и возникшей в результате социально политичес 18 смешанных пар, временно или постоянно ких потрясений начала XX в. половозрастной проживающих в Санкт Петербурге и считаю диспропорцией. Этнолингвистические и устно щих английский язык, неродной для обоих исторические полевые материалы, диагностируя партнеров, основным языком общения. Одной из вовлеченность населения Дона в глобальный задач исследования было – анализируя интервью модернизационный процесс, прежде всего, сви – выявить и рассмотреть случаи конфликтных Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи ситуаций и тактики их преодоления, которые родуктивном отношении) из всех форм семейной основаны на общей стратегии партнеров, вопло организации. Если основываться на всей сово щающейся в тенденции восхождения к общим купности изученных нами фольклорно этногра архетипам. При изучении пар оказалось: каж фических и демографических материалов, мож дый из партнеров вкладывает в чужой язык но высказать предположение, что в период ши систему смыслов и ожиданий родного языка, что рокого бытования в Балкарии большой патриар ведет к недопониманию, являющемуся основой хальной семьи – вплоть до рубежа XIX–XX вв.

конфликта культур. Чаще всего этот процесс не – репродуктивное поведение ее населения реа осознается партнерами, и система знаков любого лизовывалось между демографическим макси языка воспринимается ими как отражение само мумом («девять» – как предпочтительное коли собой разумеющейся «объективной» картины чество детей), находящимся на уровне физиоло мира. Двухуровневая конструкция пространства гического предела рождаемости, и оптимумом взаимодействия, возникающая в ситуации меж (пятеро детей), наиболее предпочтительным для культурного и межъязыкового общения в приват высокогорной местности и связанной с ней ной сфере, обеспечивается и обусловливается системой жизнеобеспечения, достигавшимся, глубинными установками партнеров на понима главным образом, в условиях традиционного об ние, образующееся из за силы любви и их ин щества через повышение брачного возраста.

тереса друг к другу. Первый уровень конструкции – это уровень внешних различий: значений слов, ГНИЯТУЛЛИНА, Гашура Гиниятулловна Институт истории, языка синтаксиса и интонации в речи, плюс различий и литературы УНЦ РАН, г. Уфа в структурах поведения (мимика, жесты, телод вижения). Второй уровень – это взаимная на МЕЖНАЦИОНАЛЬНАЯ СЕМЬЯ стройка на единый уровень речевого общения, В БАШКИРИИ (1920–1930 е гг.) который позволяет перейти к восхождению к Межнациональный брак – это взаимоотноше общим архетипам языка, откуда внешние рече ния не только двух людей, но и двух культур, вые различия уже кажутся естественными.

языков, ментальностей. Межнациональные бра ки и семьи в дореволюционной Башкирии были ГЕГРАЕВ, Хаким Камилевич Кабардино Балкарский государственный нечастым явлением. Свод законов Российской университет, г. Нальчик империи не разрешал браки православных с не христианами. В свою очередь ислам отрицательно ДЕМОГРАФИЯ ТРАДИЦИОННОЙ относился к бракам мусульманок с людьми дру БАЛКАРСКОЙ СЕМЬИ (XIX – НАЧАЛО XX вв.) гих конфессий. При этом мужчины мусульмане Семейная организация населения Балкарии имели право жениться на христианках и иудей XIX – начала XX вв. – квинтэссенция процессов ках, если они давали согласие принять ислам.

его социально демографической и хозяйственно После революции взгляды на брак начали культурной адаптации. В традиционном балкар кардинально (но медленно) меняться. В период ском обществе главными средствами предотвра нэпа регистрация брака была настолько облег щения относительного аграрного перенаселения чена, что не требовала больших усилий в про и ослабления давления на ограниченные земель цедурах брака и развода. Точных подсчетов сме ные ресурсы были увеличение брачного возраста шанных браков нет: в этот период было очень и уменьшение частоты хозяйственных обособле много незарегистрированных союзов. В сель ний новых семей из семейной общины, а не ской местности все еще довлели религиозные ориентация на малодетность. нормы, и семейные отношения были крепки.

Именно малоземелье (в ряду других факторов) Идеология новой власти постановила, что способствовало длительному сохранению пере «в стране Советов наций не будет – а будет единая житков большой семейной общины у горцев нация советская». Согласно этому лозунгу, по Северного Кавказа. В связи с этим интересно степенно стирались грани между национально отметить, что в карачаево балкарском языке стями, проживающими на территории Башки слова со значением «семейный» и «жениться» в рии, – башкирами, татарами, чувашами, марий своем корне имеют слово «дом» (юй) и, соответ цами, украинцами и т.д. Все они вливались в ственно, буквально переводятся как «имеющий единый поток социалистического строительства.

дом» и «создавать дом». Индустриализация и коллективизация отрывали Патриархальная многопоколенная семья у молодежь из сел в города. Получение образова балкарцев – наиболее производительная (в реп ния молодежью в городах Москве, Ленинграде VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

и др. также способствовало образованию новых проблеме: официальный (теоретический) и не интернациональных семей.

Таким образом, в официальный (реальный). Официальный подход Башкирии после издания «Декрета о браке» базируется на Конституции, которая теоретичес 1918 г. стали появляться смешанные союзы, хотя ки гарантирует равные права и возможности. На в однонациональных кантонах республики все практике же положение женщины на всем Кав еще были сильны религиозные устои, и браки казе определяется исторически сложившимся были однонациональные. менталитетом, который мешает установлению равных прав и возможностей в современных условиях. Несмотря на то, что внешние условия ГРОМОВ, Дмитрий Вячеславович Институт этнологии и антропологии существования претерпели значительные изме им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН нения (сегодня большинство женщин заняты и в производстве, и в общественной жизни), их СЕКСИЗМ В УЛИЧНЫХ «ПАЦАНСКИХ»

карьерный рост и оценка их социальной роли ГРУППИРОВКАХ: РЕАЛЬНОСТЬ ИЛИ МИФ?

определяются традиционным укладом и взаимо В исследованиях, посвященных уличным отношениями. В результате сложившегося дис «пацанским» группировкам, как правило, счи баланса между традиционным отношением и тается само собой разумеющимся, что их члены изменившимися внешними факторами накап – сексисты. Авторы нередко упрекают «паца ливается социальная энергия, которая, чаще всего, нов» в сексизме, в том, что они относятся к находит радикальный выход. Следствием такого девушкам крайне пренебрежительно, «не счита выхода, к примеру, следует считать и такие ют их за людей». В действительности дело обстоит феноменальные явления, которые не свойствен несколько сложнее. Во первых, уровень норми ны ни кавказскому менталитету, ни мусульман рования сексизма в группировках разный – от ской религии: это движение «черночулочниц», реально высокого до состояния равенства полов. благодаря которому в начале 90 х гг. в Грузии Можно проследить зависимость: чем выше сте пришел к власти З. Гамсахурдиа, и появление так пень криминализованности группы, тем выше называемых «шахидок». При всей схожести степень сексизма. Во вторых, можно говорить о традиций и культур на всем Кавказе, говоря о негласном «гендерном договоре» – есть опреде статусе женщин, стоит учитывать существенную ленные стандарты образа «приличной девчонки», разницу между республиками Северного Кавка согласно которым пацаны оценивают предста за и между представителями мусульманской и вительниц противоположного пола. Чем ближе христианской конфессий данного региона.

поведение девушки к этим стандартам, тем выше ее статус в глазах пацанов. Одним из важнейших ГУГОВА, Марина Хабасовна Институт гуманитарных исследований параметров такой оценки является степень сек Правительства Кабардино Балкарской суальной распущенности девушки. В третьих, Республики и КБНЦ РАН, г. Нальчик существует определенный набор характеристик, влияющих на отношение к девушке, повышаю ТРАНСФОРМАЦИЯ ГЕНДЕРНЫХ щих ее статус;

например, ее родственная связь СТЕРЕОТИПОВ КАВКАЗСКОЙ ЖЕНЩИНЫ В или дружба с кем либо из членов группировки.

ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ Тема требует серьезного полевого исследования C началом Второй мировой войны женщины с привлечением убедительно и репрезентативного впервые в истории оказались вовлечены в круп эмпирического материала.

номасштабное военное противостояние, повли явшее на все аспекты их жизни. Все советское ГУБАЕВА, Бела Сослановна Владикавказский институт управления общество, включая женщин и детей, принимало участие в борьбе с агрессором.

ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ФЕМИНИСТСКОГО Исследование особенного повседневного жи ДВИЖЕНИЯ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ тейского опыта (имеющего гендерные характери НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ стики), выработанного в годы Великой Отече На сегодняшний день нет объективных иссле ственной войны женщинами Северного Кавказа, дований, которые бы отражали реальное поло имеет научную ценность. Менталитет кавказской жение женщин на Кавказе. Отсутствие женского женщины на протяжении веков традиционно движения феминистской направленности отри формировался в условиях военно феодального цательно сказывается на положении женщины быта, ведения перманентных вооруженных кон в обществе. Существует два подхода к данной фликтов и набеговой системы. Однако ВОВ Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи внесла значительные коррективы в сознание и мемуаров можно проследить развитие внутри женщин региона, трансформировав основы эт семейных отношений и стратегии влияния роди ногендерных стереотипов через активизацию их телей на детей.

социальных ролей. Кавказская женщина оказа Изучая внутренний мир выпускников Импе лась в новых условиях, реально изменивших ее раторского училища правоведения, можно про статус, традиционные социокультурные инсти следить не только различные механизмы сохра туты оказались вытеснены новационными идео нения влияния семьи, но также и национальные логическими установками. Выполнение женщи характеристики этого влияния. Около четверти нами мужских ролей на фронте и в тылу, прежде воспитанников училища происходили из семей несовместимых с представлениями об их природ немецких дворян остзейских губерний, для ко ном и культурном предназначении в локальной торых вопрос влияния на воспитание детей был этнонациональной среде, привело к практичес частью формирования их немецкой идентично кому осуществлению программных задач соци сти. Воспитание в русском учебном заведении алистической эмансипации. создавало для них угрозу русификации, но в то Проблема женского участия в войнах и ген же время являлось трамплином в успешной дерного измерения военных конфликтов оказа карьере и дорогой к возможному благосостоя лась востребованной в российской историогра нию. Остзейское дворянство характеризовалось фии в последние два десятилетия. При этом особыми установками, касающимися семейных вопросы влияния военного фактора на транс традиций, и сопоставить элементы их повседне формацию женской ментальности, утрирован вья с отношением к семейным традициям в ные спецификой кавказского традиционализма русской среде представляется интересным ра (а он, в свою очередь, был отягощен оккупацией курсом изучения темы.

части Северного Кавказа и трагедией депорта ции целых народов) остались за пределами на ЖАЖИЕВА, Рузана Схатбиевна Адыгейский государственный университет, г. Нальчик учных изысканий ученых.

ГЕНДЕР И ОРГАНИЗАЦИЯ ЖИЗНЕННОГО ДУБИНА, Вера Сергеевна ПРОСТРАНСТВА Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН Структурирование адыгской усадьбы – щагу было обусловлено гендером.

ДВОРЯНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ МЕЖДУ Центром витального пространства трехколен ИНТЕРНАТОМ И СЕМЬЕЙ: РУССКИЕ ной адыгской семьи был унэшхо (букв.: дом боль И НЕМЕЦКИЕ ДВОРЯНЕ В ЗАКРЫТЫХ шой) – однорядный, четырехкамерный, с откры УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ РОССИИ XIX в.

той трехсторонней верандой и двумя входными История дворянской повседневности крайне дверьми. Планировка большого дома была детер редко становится темой специального изучения. минирована гендерно геронтологической установ Нет ни одного исследования в нашей историо кой. Центральный вход вел в три изолированные графии по истории повседневности закрытых комнаты: справа – пшъэшъэунэ – «девичья ком мужских заведений, которые формировали оп ната», прямо – собэ – «детская комната», слева ределенные стандарты поведения мужчин (дво – бысымун – «комната хозяина с супругой»;

второй рян) в обществе. Отправлять детей для обучения вход вел в изолированную комнату лэгъун, пред в интернат являлось частью традиции семейного назначенную для совершеннолетних братьев.

воспитания для русских дворян XIX в. Большин Второй дом – хьак1эщ «гостевой дом», являв ство родителей не могло позволить себе домашнее шийся местом локализации главы семейства и воспитание на таком уровне, который требовался гендерно маркированный как мужская террито для успешной военной или гражданской карьеры рия. Он был полифункциональным, сочетал в себе сыновей. Поскольку «дворянские отпрыски» «бизнес центр» и мужской политический клуб, проводили вдали от дома важные годы отрочества был местом встречи деловых партнеров, локусом (обычно с 11/12 до 15/17 лет) и видели родствен формирования информационного пространства ников, по большей части, только на каникулах, микроэтносоциума, способствовал историко влияние родителей на формирование характера этнокультурной социализации юношества.

и поведение сыновей превращалось в особенно Третье жилое помещение традиционного адыг важную проблему для семьи. На материалах ского двора пыты – дом для приготовления пищи переписки с родителями воспитанников закры и хранения продуктов – исключительно женская тых учебных заведений, а также их дневников территория.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

– салон старшей совершеннолет Наши исследования подтверждают мнение о ней дочери семейства, предназначался для при том, что в культуре русских образ женщины является ема персональных гостей девушки: днем – де многофункциональным. Женщинам принадлежит вушек ровесниц, вечером – мужской части эт важнейшая роль в функционировании семьи, а носоциума. Посетители вечернего салона: юно также – решающая роль в сохранении народных ши – потенциальные женихи девушки;

мужчины традиций и передаче их новым поколениям.

зрелого возраста в поисках интересной, умной собеседницы;

избирательно – знатные мужи ЗАБОЛОТНАЯ, Лилия Павловна Институт истории, государства Черкесии, считавшие своей обязанностью нане и права АН Молдовы, г. Кишинев сти визит чести именитой представительнице славной семьи. Институт девичьей комнаты ОСОБЕННОСТИ ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЯ В СВЕТЕ способствовал обеспечению свободы выбора БРАЧНЫХ ТРАДИЦИЙ МОЛДОВЫ XV–XVI вв.

партнера в создании семьи;

авторскому и опос В исторических источниках средневековой редованному участию девушки в жизни этноса Молдовы встречаются разнообразные, а иногда и формировании общественного сознания.



Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 32 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.