авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 28 ] --

довольно противоречивые, отзывы об обычаях и традициях молдаван. Наблюдатели отмечали, в ЖИГУНОВА, Марина Александровна Омский филиал Института археологии частности, легкость расторжения брака, смешан и этнографии СО РАН, Омский государственный ные браки между католиками и православными, университет им. Ф.М. Достоевского равные права законнорожденных и незаконно рожденных детей на собственность и на престо СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ лонаследие.

О ЖЕНЩИНЕ И ЕЕ ФУНКЦИЯХ К примеру, Антон Веранксис по поводу се Интерес к гендерной тематике в настоящее мейных отношений господарей и бояр писал:

время проявляют представители самых разных «На власть имеют право как законнорожденные, научных дисциплин. Наше исследование бази так и незаконнорожденные дети. Все это проис руется на материалах этнографических экспеди ходит из за того, что могут заключать браки ций и этносоциологических опросов, проведен сколько раз хотят. Если жена не нравится, до ных автором в 1980–2000 е гг. среди русского статочно заплатить ей определенную сумму и населения Сибири. легко развестись, даже имея с ней детей… По представлениям современной молодежи, У молдован принято иметь две три жены, осо женщина – это, прежде всего: дети (41% отве бенно боярам. Воеводы могли иметь сколько тов), красота (29%), косметика (макияж), мага желали, но официально была одна, которую зины и семья (по 23%). Среди глаголов чаще уважали. Притом, что жена занимала особое всего встречались следующие: «надо», «хочу», положение, чаще всего господари любили своих «занята». любовниц и детей, рожденных от них. Все дети Женщина считается главой в 16% полных имели равные права на собственность».

семей. При этом домашние дела и уход за детьми Эберхард Вернер Хаппел (Eberhard Werner выполняются преимущественно женщинами. Happel) также обратил внимание, что в Молдове Они же следят за расходом семейного бюджета. отца наследует сын, независимо, законнорож Ремонтом квартиры, работой по хозяйству, на денный или незаконнорожденный. По этой при даче, приусадебном участке, как правило, суп чине происходят войны между ними, а султан руги занимаются совместно. При необходимос выбирает того, кто заплатит больше.

ти, женщины могут заменить мужчин практичес Исторические исследования румынского ис ки во всех видах деятельности. Все чаще встре торика I.

C.Miclescu Prajescu подтверждают дан чаются девушки, которые нацелены в жизни на ную ситуацию. Со времени смерти Стефана Ве успешную карьеру, а не на поддержание неуга ликого (1457–1504), представителя династии симости семейного очага и рождение детей. Bogdгneєti Muєatinilor, до прихода к власти ди Если ранее главными требованиями к невесте настии Movileєtilor в 1595, за почти 90 лет среди были физическое здоровье, трудолюбие и пок 21 господаря только 4 унаследовали престол как ладистый характер, то современная женщина законнорожденные дети, остальные 17 (или 75%) должна быть хозяйственной, умеющей вкусно были дети, рожденные вне брака. Интересно, что готовить, любящей, доброжелательной, умной/ такое правовое положение внебрачных детей и мудрой, сексуальной (страстной) и при этом отношение к ним отцов не имеет аналогов ни в знать, как зарабатывать деньги. одной европейской стране.

Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи Наконец, многие аспекты повседневности ЗОЛОТУХИНА, Мария Владимировна Институт социальной инженерии Московского представляют собой модифицированные тради государственного университета дизайна и технологий ции (готовность поделиться старыми вещами, разнообразные виды волонтерства и пр.), но ПРОСТЫЕ БУДНИ «ФУТБОЛЬНЫХ МАМ» – можно предположить, что меняющиеся реалии, НЕКОТОРЫЕ ПОВСЕДНЕВНЫЕ ПРАКТИКИ как особо тяжкий экономический кризис, могут АМЕРИКАНСКИХ МАТЕРЕЙ поспособствовать появлению и распростране Повседневные практики семейных америка нию новых практик (хорошо забытых старых – нок – представительниц среднего класса, кото маленькие огороды) или совсем неизвестных.

рые относятся к домашней сфере (ведению Возможно, некоторые из них станут очевидными хозяйства, уходу за детьми, общению друг с в ближайшее время.

другом вне работы и пр.), изучены нами путем триангуляции, перепроверки данных включен ИВАНЧИНА, Оксана Александровна Самарский государственный ного наблюдении, устных интервью, анкетиро педагогический университет вания (1998–2008) в двух регионах США – не скольких городках штата Мичиган и пригородах ТРАДИЦИОННЫЙ ОБРАЗ ЧУВАШСКОЙ Бостона в штате Массачуссетс.

ЖЕНЩИНЫ В ФОЛЬКЛОРНО ОБРЯДОВЫХ Исследование привело к ряду выводов. Во СЮЖЕТАХ первых, масштабные, стратегические решения Изучение образа чувашской женщины в тра самих женщин и их партнеров (место житель диционной культуре – одна из актуальных и ства, количество детей и интервалы между их малоизученных проблем в этнографии чувашей.

появлением, занятость в общественном произ Интерес к фольклорно обрядовым сюжетам в водстве и возможное возвращение к ней после контексте изучения данной проблематики объяс рождения ребенка и т.д.) непосредственно свя няется тем, что фольклор и этнография тесно заны с нормативным бытовым поведением: ус связаны между собой. Народно поэтические тановками и собственнно действиями. Это может сюжеты, отражающие в себе наиболее архаичес включать: обустройство дома и методы поддер кие общенародные представления о должном, об жания чистоты и порядка;

режим питания (глав идеалах мужского и женского и о моделях пове ным приемом пищи для всех (и детей) членов дения, в традиционном обществе, в том числе у семьи обычно является ужин);

уход за ребенком, чувашей, являлись основным средством социали не подразумевающий ежедневного купания или зации детей, условием успешности вхождения в гуляния;

общий распорядок дня, подразумеваю систему поло ролевой стратификации общества.

щий постоянное пользование автомобилем;

фор Национальные представления о желаемом, иде мы дружеских и соседских контактов, которые альном в образах мужчин и женщин, в моделях образуют важную ресурсную базу для женщин взаимодействии между ними являлись и являются с детьми. Во вторых, давно устоявшиеся макро сегодня аксиологическим основанием в самоиден экономические и социальные показатели (высо тификации, саморефлексии личности и базовым кая степень географической мобильности насе принципом в национальной идентификации.

ления, отсутствие бесплатных дошкольных дет Источниками фольклорно обрядовых сюжетов ских учреждений, короткий отпуск по уходу за являются народные сказки, пословицы, обряды.

грудным ребенком, четкое распределение государ Анализ чувашских сказок дает основание ственных школ по административным округам говорить, что женские образы занимали ключе и пр.) определяют такие повседневные практики, вые позиции в системе героев сказки. Большое как наличие разветвленной системы внесемей внимание уделяется внешности девушки, кото ной взаимопомощи и кооперации (локальной, рая, считалось, отражала внутреннюю духовную церковной), признанные форматы обзаведения чистоту женщины как прародительницы рода.

новыми знакомствами и их развитие и многое В источниках встречается прямое указание на ее другое. В третьих, в независимости от того, навыки в труде, сфере занятости. В сказках от работает ли женщина вне дома или нет, многие ражено отношение самой девушки к трудовой практики – к примеру, поддержание социальных деятельности, а также отношение женщины к связей в первую очередь лежит на женских плечах, мужу и старшим родственникам.

однако нормативная и практическая задейство Морально правовые нормы наиболее полно ванность мужчин (тренеры детских спортивных отразились в пословицах. Они свидетельствуют команд (кстати, и футбольных тоже), прогулки о неоднозначности положения чувашской жен на детской площадке и др., растет.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

щины в семье. В традициях закрепляется зави телям доминируют девичьи (не юношеские) симый статус женщины от мужа и старших род альбомы, то приходится говорить о трансляции ственников, регламентируется сфера ее трудовой в его поле в первую очередь женских авто (о себе) активности, которая строго запрещала выход и гетеро (о мужчине) стереотипов.

женщины за пределы семьи, на общественный уровень, в то же время женщина ценилась высоко ИЛЬИНА, Ирина Васильевна как мать, хозяйка, хранитель домашнего очага. УЛЯШЕВ, Олег Иванович Институт языка, литературы и истории Особенности социовозрастной динамики Коми научного центра УрО РАН, г. Сыктывкар положения чувашской женщины в традицион ной культуре, к примеру, представлены в обря ГЕНДЕРНЫЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ довом сюжете туй юрри – «свадебные песни».

ДЕТЕЙ У КОМИ В них в силу двойственности самого статуса Традиционное воспитание у коми обеспечива невесты наблюдаются две линии в желаемых ло формирование четких представлений о «муж представлениях образа невесты, принадлежащих ском пути» ( ) и «женском пути» (аньтуй).

двум различным социальным группам: родствен Началом ритуального формирования половой никам жениха и родственникам невесты.

идентичности можно считать регламентацию времени зачатия, а новорожденных ориентирова ИВШИНА, Мария Владимировна Глазовский государственный ли на мужскую и женскую сферы деятельности, педагогический институт им. В.Г. Короленко обрезая пуповину на веретене (прялке) или на прикладе ружья (сохе, топорище), заворачивая АЛЬБОМ КАК ПОЛЕ ГЕНДЕРНОЙ ребенка в отцовскую или материнскую рубаху, ИНКУЛЬТУРАЦИИ СОВРЕМЕННОГО ДЕТСТВА желая при домашнем крещении девочке красоты Современный альбом (анкета) в большинстве и здоровья, мальчику – силы и смышлености.

случаев выступает признаком именно девиче Социально половые роли закреплялись испол ства, сочетая в себе функции и инструмента, и нением особых для мальчиков и девочек вербаль пространства гендерной инкультурации – про ных импровизаций, различными формами пер цесса, постулируемого Ирвингом Гоффманом как сонального обращения, дифференцированными doing gender. Анкета – сложная коммуникатив способами ухода за детьми разного пола.

ная система, где все жанровые компоненты В два три года, когда сам ребенок начинал участвуют в создании гендерной типики и об осознавать свою половую принадлежность, на разцов поведения Настоящего Мужчины и чиналось приобщение к гендерно дифференци Настоящей Женщины. Сюжеты фольклорных рованной трудовой деятельности и традициям на жанров и мифологических представлений устой уровне подражания и ролевых игр. К 6–7 годам чиво связаны с мотивом отсутствующего муж девочки становились помощницами матерям, а чины (юноша солдат) и ожидающей женщины мальчиков начинали брать на ближние охотни (девушка невеста). Понятно, что образ форми чьи угодья.

руется, в частности, путем конструирования С девяти десяти лет ребенок вступал в период образцов поведения во всем богатстве вариантов: жесткой регламентации поведения, требующей неверная невеста, вышедшая замуж во время более строгого соответствия половозрастным отсутствия ее парня;

вернувшийся солдат, муже стереотипам. При этом физические наказания ственно прощающий либо мстящий, смерть были редки, особенно в отношении девочек. Более одного или обоих героев в конце сюжета. Графика доходчивыми формами дидактики у коми счи альбомов в ее цветовом и начертательном испол тались юмор, ирония и сарказм, которые отли нении не просто изобилует любовной символи чались, в зависимости от адресации девочке или кой. Принадлежность этой символики деклари мальчику.

руется как женская. Альбом до определенной У коми не зафиксировано данных об иници степени воспринимается читающей и пишущей ации как социальном институте, однако статус аудиторией как любовно эротический роман, взрослого получал подросток, прошедший испы предполагающий оперирование теми образцами тания на выносливость и умения, а у девочек мужественности и женственности, оппозицион ритуально оформлялось наступление физиоло ность которых и создает динамику, одновременно гической зрелости. Приобретая трудовые навыки приводя к замыканию символического круга и воспринимая нормативные каноны мужествен традиционных патриархатных стереотипов. По ности и женственности, парни и девушки к скольку же по общим количественным показа 13–14 годам переходили в разряд взрослых.

Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи «поле» мотивации вступивших в брак молодых КАЛАЧЕВА, Ирина Ивановна Институт искусствоведения, этнографии людей к полноценной благополучной жизни.

и фольклора им. К.Крапивы НАН Беларуси, г. Минск Анализ мотивации вступления в брак людей с разным стажем семейной жизни показывает, что ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ В МОЛОДОЙ эти ценности являются устойчивыми и весомы СЕМЬЕ БЕЛОРУСОВ В УСЛОВИЯХ ми и в дальнейшей жизни белорусов.

МНОГОКУЛЬТУРНОСТИ ГОРОДСКОЙ СРЕДЫ:

Зарождение и становление института семьи ПРОБЛЕМЫ АДАПТАЦИИ связано с заключением брака, регистрацией Семья – важнейший этнокультурный и соци детей, формированием новых правоотношений, альный институт современного общества, основа возникающих в брачный период. Результаты формирования белорусской нации. Особая роль опроса показали, что материально финансовое отводится молодой семье. Являясь существенной положение семьи, в частности молодой, является частью семейного населения, молодая семья составляющим компонентом благополучной се способна влиять на демографическую ситуацию мейной жизни. Опрос выявил связь материаль в стране, на ее экономическую, социально поли но финансового положения молодых семей с тическую и культурную жизнь. Молодая семья – рождением детей. Наиболее существенными ресурс репродуктивного потенциала современно причинами, затрудняющими рождение детей в го белорусского общества, сформулированного в семье, являются материальные, ценностные, со республиканской Программе Национальной де циально медицинские, психологические. Оче мографической безопасности, разработанной на видно, что выделение в причинах материального период 2007–2010 гг. Молодая семья – транслятор характера отсутствия жилья, наличия низкого семейных ценностей предыдущих поколений, уровня доходов позволяет сделать вывод, что семья связующее звено между прошлым и будущим. остро нуждается в решении «жилищного вопро Белорусские города – это современные цен са». Не менее важной оказалась группа причин, тры высокой индустриальной культуры, стреми связанных с неразвитыми ценностно целевыми тельного развития информационных технологий. установками на рождение детей, на сохранение Белорусские города полиэтничны по составу преемственности между поколениями.

населения, в них проживает около 70% всех Таким образом, семья – институт, который жителей республики. На 1 января 2008 г. чис реагирует на все изменения, происходящие в ленность населения республики составила 9 млн. социально культурной среде, в укладе жизни.

689 тыс. чел. Коренное население республики – Миграция населения из небольших городов, белорусы, по данным переписи 1999 г., их насчи сельской местности в крупные города республи тывается 81,2% от всех жителей республики, ки сказывается на образе жизни семьи, привно русских – 11,4%, поляков – 3,9%, украинцев – сит новые черты в ее повседневную жизнь, влияет 2,4%, евреев – 0,3%, других национальностей – на ценностные ориентиры, нравственную и пра 0,8%. Всего в республике живет 2,8 млн. семей;

вовую культуру. Данные опроса позволили сфор 1,41 млн. семей – это семьи с детьми в возрасте мулировать основные направления работы с до 18 лет. Семьи белорусов составляют 124074. молодежью по подготовке их к семейной жизни Проблематика семьи и изменений в ее образе и социально педагогическому сопровождению жизни была предметом этносоциологического молодых семей.

опроса 800 семей белорусов, которое было про ведено в 2007 г. в 30 городах республики. Среди КАННЫКИН, Станислав Владимирович Старооскольский технологический институт них молодые семьи составили 30,8% опрошен ных. 40,1% белорусских семей составили город «ЖЕНСКАЯ ТЕМА» В ТВОРЧЕСТВЕ РОССИЙСКИХ ские жители в первом поколении, городские ИНТЕЛЛИГЕНТОВ НАЧАЛА ХХ В. КАК жители во втором поколении – 38,0%, в третьем ПРОБЛЕМА ВЛИЯНИЯ ТРАДИЦИОННЫХ – 16,0%, в четвертом – 5,8%.

СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ НОРМ НА ЖИЗНЕННЫЕ Важнейшими ценностями опрошенных рес И МЕНТАЛЬНЫЕ УСТАНОВКИ пондентов являются ценности семьи, любви к «Женская тема» в творчестве выдающихся детям, почитание традиций предков;

ценности философов – проблема, связанная с социокуль семейного единства, коллективизма, взаимопо турным содержанием жизни образованной части мощи и поддержки;

ценности здоровья и здо общества, ее установками в повседневье. Для рового образа жизни;

ценности материальной В.В. Розанова она во многом представляет собой обеспеченности, достатка, финансовой незави лишь «фон», на котором обретают большую симости. Перечисленные ценности составляют VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

контрастность и четкость его религиозные иска в том, чтобы через конкретные способы обучения ния, метафизика темы пола, юридические аспек и воспитания формировать ответственное отно ты «семейного вопроса», оттачиваются аргументы шение к отцовству.

для полемики с церковными кругами и т.п. Труды Розанова содержат и весьма оригинальные (за КОЗЛОВА, Ольга Александровна Самарский государственный педагогический частую – парадоксальные для своего времени и университет;

Институт этнологии от этого вызывающие бурные дискуссии), но при и антропологии им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН этом неизменно гуманистически ориентирован ные суждения по «женскому вопросу», порой РУССКАЯ СВАДЬБА XVII в.: ОБЩИЕ ЧЕРТЫ приобретающие контуры «программы». Их эк РИТУАЛА В ПРИВИЛЕГИРОВАННОМ СОСЛОВИИ спликация, систематизация и прояснение на материале всего одной, но главной и самой Русская свадьба XVII в. – особый ри объемной работы Розанова по данной теме – туал, отличающийся синтезом православия и «Семейный вопрос в России» – предмет специ язычества. О ней писали и в досоветской ального анализа. В работе представлены следу (И.Е. Забелин, А.В. Терещенко), и в советской ющие составляющие «феминологии» Розанова: (Н.Л. Пушкарева) историографии, но детали – воссоздан обобщенный образ женщины заключения брака и свадебного обряда остались рубежа XIX–XX вв., как он виделся философу, нереконструированными.

но по сути связанный с традиционной русской Свадьбы между представителями разных со ментальностью;

словий игрались в России XVII в. крайне редко.

– определены особенности и коллизии юри Спутников жизни своим детям родители выби дического статуса женщины;

рали из своего сословия, согласно достатку и – выявлены последствия затруднительности моральному облику семьи. Согласие чад не тре развода для женщин;

бовалось. Сватовство проходило заочно через – зафиксированы причины «экспорта» рус сваху и родителей, что подчеркивает объектность ских женщин в нехристианские страны;

отношения к женщине, которая была лишь объ – эксплицирована своего рода «программа» ектом сделки, видом (родом) дара, товара в обмене Розанова по улучшению положения женщины в между семьями. Сговор вершили родственники, современном ему российском обществе. оговаривая размеры приданого, имущественный и бытовой уклад будущей семьи. Сам ритуал сложился ранее, был одинаков для всех слоев КВАШНИНА, Людмила Николаевна Поморский государственный общества. Набор подарков мало менялся в те университет, г. Архангельск чение столетий. Вплоть до XVIII в. в числе даров невесте сохранялась плетка, которую к XVII в.

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ФАКТОРЫ понимали только как знак подчинения. «Выкуп», ОТВЕТСТВЕННОГО ОТЦОВСТВА как элемент ритуала возникший в Древней Руси, Во многих странах и культурах специалистами удерживался столетиями.

отмечается педагогическая неумелость и незаин Свадебный пир в русской свадьбе был про тересованность современных отцов выполнять явлением общественного признания брака. Пос свои воспитательные функции. Анализ проблемы ле пира и брачной ночи свадьба считалась показывает, что в основе подобной оценки отцов сыгранной, торжества могли продолжаться не ского воспитательного влияния лежит стереотип сколько дней либо прекратиться: «нечестность»

представления об отце в патриархальной семье невесты могла формально стать причиной пре или оценка отца по тем видам, которыми отцы кращения торжества, но в отношении высших традиционно не занимались и к которым они сословий таких примеров в частных актах нет.

социально и психологически не подготовлены.

Сравнение положения отца в патриархальной КОЛЯСКИНА, Елена Александровна Бийский педагогический государственный университет и городской семье дает основание сделать вывод о том, что традиционные роли отца постепенно ХРАНИТЕЛЬНИЦА ДОМАШНЕГО ОЧАГА:

ослабевали. Ответственное отцовство – резуль ЖЕНСКИЕ ТРУДОВЫЕ ФУНКЦИИ тат специальной социализации. Ответственное У РУССКИХ АЛТАЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ отцовство, в отличие от материнства, является ХIХ – ПЕРВОЙ ТРЕТИ ХХ вв.

результатом научения и исчезает в социальных Хозяйственные обязанности женщин были условиях, не способствующих его сохранению.

связаны с домом, «внутренним» миром семьи.

Нормализация положения отца в семье состоит Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи Диапазон женских работ варьировался в зави «сильного пола», причем наиболее уязвимой симости от этнографической группы. группой в его составе оказались несовершенно Сложившееся разделение труда воспринима летние мальчики, подростки и юноши. Хотя лось как данность, объяснялось категориями «так мальчиков иногда называют «забытыми детьми», принято» или «так не принято». они все чаще напоминают о себе актами насилия, Грани между «мужскими» и «женскими» ра вандализма, политического экстремизма. Ока ботами чаще стирались в малой семье, чем в залось, что мы вообще плохо знаем, что такое большой. Женские работы в редких случаях «мальчик» и «мальчишество». Английское boy выполнялись мужчинами (болезнь или смерть hood и немецкое Knabenschaft подразумевают не женщины, отсутствие взрослых дочерей). столько индивидуальные свойства, сколько В больших семьях считалось целесообразным социокультурный, одновременно возрастной и делить работу между женщинами «по недельно» гендерный, статус ребенка мужского пола. Это или с меньшей периодичностью. Неделя имела предполагает выделение по крайней мере трех название в зависимости от основного рода за автономных аспектов мальчишества: 1) положе нятий: «стряпчая», «скотная», «гульная», «под ние мальчиков в обществе, их социальный ста собная». Молодая сноха сразу не включалась в тус, типичные формы жизнедеятельности и от очередь, она должна была пройти период адап ношения со взрослыми и с девочками;

2) сим тации к порядкам новой семьи. волические образы мальчиков в культуре и Социально экономическая специфика поло массовом сознании, соционормативные пред жения сельского населения Алтая определила ставления об их гендерно возрастных свойствах;

отношение к женскому труду как ведущему в 3) собственно мальчишеская культура, внут хозяйстве, большую занятость женщины и цен ренний мир мальчиков, их язык, направлен ность ее труда. ность интересов, игр, общение друг с другом, Постоянная занятость женщины какими фольклор и т.д. Эти исследования тесно связаны либо делами воспринималась как нормальное, не только с общественными науками, но и с «богом данное» состояние. Даже материнство не психологией развития и дифференциальной должно было отрывать хозяйку надолго от ра психологии. Антропология (социология) маль боты. чишества не стремится к автаркии, созданию Мальчик и девочка приобретали трудовые собственного понятийного аппарата и методо навыки соответственно своим гендерным ролям. логии, с последующей институционализацией в Представления о разделении труда по полу зак виде особых кафедр и т.п. Однако формулиру репились в языке при определении работ как емая ею проблематика должна быть принята во «женских» и «мужских». внимание.

Роль хранительницы домашнего очага отра зилась на отношении к женскому образованию. КОСОЕВА, Заира Магомедовна Институт истории, археологии Приобретение трудовых навыков девочкой и и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала выполнение хозяйственных обязанностей счита лись гораздо более важными, чем получение ТРАДИЦИОННЫЙ ФОЛЬКЛОР школьного образования.

В ПОХОРОННОЙ ОБРЯДНОСТИ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОГО ДАГЕСТАНА (ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ) КОН, Игорь Семенович Институт этнологии и антропологии Разветвленный сценарий похоронно поми им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН нальных мероприятий можно разделить на не сколько параллельно происходивших, устояв АНТРОПОЛОГИЯ МАЛЬЧИШЕСТВА шихся ритуалов и церемоний, в которых очень В начале ХХI в. на стыке гендерных иссле четко прослеживается гендерная стратификация.

дований, прежде всего – социологии маскулин Именно женщины, по народным представлениям, ности, и антропологии детства стала склады обладали посредническими функциями между ваться новая предметная область исследований живыми и мертвыми (т.н. хтоническими силами), – антропология мальчишества, или вoyhood им предстояло «провожать» душу умершего че studies. Как всегда, стимулом научно теоретичес ловека в потусторонний мир. Эти «проводы»

кого интереса стали заботы практического поряд женщины осуществляли через оплакивания, ка. Постепенная утрата мужчинами социальной которые происходили в специально отведенной гегемонии выявила ранее скрытые слабости для этого комнате.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Скорбь выражали как вербально, так и дей щины из бедных слоев оказывались более кон ствиями. Вербальное выражение скорби начи сервативными в одежде. В последние годы раз налось со слов соболезнований, которые выс личия в одежде разных возрастных групп стали казывались близким родственницам с громким еще контрастнее. Если судить по фотографиям, плачем. Содержание причитаний было прибли то для молодежи не осталось никаких запретов, зительно однотипным: «О, Аллах, посмотри же, для замужних же и пожилых запреты есть – это что он наделал! Что же ты на это скажешь? Разве ношение брюк, очень открытых или коротких плохо ему было с нами!?» и т.д. Действия зак вещей, а также яркий макияж. Несмотря на лючались в самоистязаниях. Чем моложе был попытки абхазских мужчин в условиях после покойник, тем больше женщин рвали на себе военной блокады (1990 е) ужесточить «традици одежду, волосы, били себя в грудь и по бедрам, онные» формы жизни, в женской моде не про царапали лицо. слеживается никакого отката назад. Можно Плачи причитания, тексты которых весьма констатировать, что эмансипация в одежде аб разнообразны по содержанию (выражают хазок даже усиливается.

скорбь и восхваляют покойного, его семью, тухум), традиционно продолжались в течение первых трех дней. Наибольшее их количество ЛАПКИНА, Наталия Андреевна Институт этнологии и антропологии проводилось до похорон и в первый день после им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН похорон.

Эти эмоциональные всплески женщин на ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫ У НАРОДОВ похоронах близких людей, в определенной сте ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКИ:

пени подстегиваемые плачами причитаниями СТАТУС, РЕГЛАМЕНТАЦИЯ плакальщиц, – особая женская субкультура, СОЦИАЛЬНОГО ПОЛОЖЕНИЯ которая не потеряла своей актуальности и в Женщина у многих народов Тропической современном похоронном обряде многих народов Африки воспринимается крайне неоднозначно.

центрального Дагестана.

С одной стороны, она воплощает идею плодоро дия и способность рождения нового, с другой стороны, она носительница скверны, несчастья КУЗНЕЦОВА, Рита Шалвовна Кубанский государственный и колдовства. Так, на севере Ганы племена университет, г. Краснодар фрафра, как и многие другие, воспринимают воду как воплощение женского начала и лжи, ЖЕНЩИНЫ АБХАЗИИ: РАЗВИТИЕ йоруба верят в магическую силу четырех сторон СТРАТЕГИЙ САМОПРЕЗЕНТАЦИИ (ПО света. «Восток нес жизнь, свет, мужское начало, ФОТОГРАФИЯМ ИЗ СЕМЕЙНЫХ АРХИВОВ) благополучие;

запад, напротив, означал смерть, Гендерная идентичность … требует сдержи мрак, женское начало, несчастье». У хауса жен вания у мужчин любого локального проявления щина, особенно старуха – воплощение зла и «фемининных» черт и у женщин – «маскулинных»» хитрости, от которого убежал даже дьявол иблис.

(Гейл Рубин, 1975). Наглядная демонстрация тому Негативное отношение и отрицательный статус – закрепление гендерных различий в одежде. женщины у многих закреплен в мифологии Собранная коллекция фотографий принадлежит (монго, хауса, йоруба).

двум семейным архивам. Фотографии отражают Мужчины старались заявлять о своем превос примерно 80 летний период развития самопре ходстве, опираясь на традиции и мифологию.

зентации женщин Абхазии средствами одежды Мужчина, нарушивший общую структуру отно (1920–2000 е). В конце 1890 х – начале 1900 х гг. шения к женщине, приносил в жертву свой ста традиционный женский костюм представлял тус. Практически повсеместно в Тропической здесь довольно сложное переплетение древних и Африке существует размежевание мужчин и более поздних черт. При ношении одежды и женщин в сфере деятельности. Женщины у женщины, и мужчины руководствовались устой многих народов работали на огороде (бете – Берег чивыми ограничениями. Видно, что слом многих Слоновой кости, тивы, барибы), выращивали таких запретов происходил в послереволюцион продовольственные культуры, варили пищу – ные 1920 е гг. Дальнейшая эмансипация женщи это чаще всего и приносилось в жертву. В работе ны в одежде шла уже по нарастающей. После будут проанализированы социальные послед 1930 х гг. абхазки одевались в соответствии с ствия негативного отношения к женщине, меха меняющейся модой. Пожилые женщины и жен низм регулирования социальной агрессии.

Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи ЛЕОНОВ, Михаил Михайлович ЛОСЕВА, Наталья Юрьевна Институт этнологии и антропологии Самарский областной историко краеведческий им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН музей им. П.В. Алабина;

Самарский государственный педагогический университет «ОСЛЫ И ЛЬВИЦЫ»: НЕКОТОРЫЕ ЧЕРТЫ ПОВСЕДНЕВНОЙ МОРАЛИ В САЛОННОЙ СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС ЖЕНЩИНЫ КУЛЬТУРЕ РОССИЙСКОГО ДВОРЯНСТВА XIX в. В ТРАДИЦИЯХ НАРОДОВ САМАРСКОГО КРАЯ:

ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК Светское общество XIX в. (петербургский «большой свет», а также подражавшая ему ари В современной отечественной историографии стократия Москвы и ряда крупных городов) особую значимость приобретает изучение соци проявляло известную гибкость в вопросах мора альных аспектов развития российского обще ли. С одной стороны, оглашение факта супружес ства на различных исторических этапах. Инте кой измены могло серьезно подмочить репутацию рес к женской тематике начал проявляться с человека, а с другой, при сохранении внешних первых пореформенных десятилетий XIX в., в приличий, т.е. в отсутствие скандалов, на любов период либерализации общественной жизни ные интрижки смотрели снисходительно. России. Следующий этап, отмечающий интерес Такое положение дел обусловило существова к этнографическому аспекту «женского вопро ние особых порядков в семьях светских «львиц». са», – время основания РГО и этнографического К категории «львиц» относили молодых замуж бюро. Примером может служить работа о мордве них женщин, обладавших независимым харак В.Н. Майнова, основанная на экспедиционных тером и пользовавшихся успехом в обществе. Без материалах РГО. Последняя четверть XIX в.

них не обходилось ни одно шумное собрание. отмечена общими работами по этнографии Они охотно принимали у себя, среди «львиц» И.Н. Смирнова, А.Б. Терещенко, в которых было много хозяек салонов. Светский этикет не затрагивалась сфера внутрисемейных отноше возбранял ухаживаний за «львицей» и даже ний. На рубеже XIX – нач. XX вв. за освещение вменял гостям в обязанность расточать ей ком исторического прошлого взялись сами женщи плименты. Салонные альбомы пестрят похвала ны. Е.О. Лихачева, М. Дитрих, Е.Н. Щепкина ми красоте, обаянию, музыкальному или лите попытались дать в своих работах научное объяс ратурному таланту хозяйки. нение женского неравноправия и его истоков.

Светские «львицы» предпочитали мужское Участие женщин в строительстве социализма и общество. Каждая из них была окружена плеядой освободительном движении – основные аспекты «кавалеров», проводивших целые дни в ее доме «женского вопроса» в начальный период совет и «обожавших» ее. Гости были посвящены в детали ской отечественной историографии.

семейной жизни, знали мысли и чувства хозяй В послевоенный период обращают на себя ки. Обычай «обожания» подразумевал романти внимание работы Е.П. Бусыгина, основанные на ческие отношения, не переходящие границ пла обширном экспедиционном материале, в кото тонической любви;

возникавшие связи интим рых затрагиваются и аспекты социальной куль ного плана тщательно камуфлировались. туры народов Поволжья.

Мужья светских «львиц» носили прозвище В 60–80 гг. XX в. отмечается повышение «ослов». Чаще всего в эту категорию попадали интереса к социальному статусу женщины в два типа мужчин: люди добродушные и слабо работах этнографов. В это время выходят в свет характерные, уступившие властной супруге гла публикации В.А. Александрова, И.Н. Ковалевой, венство в семье и примирившиеся со своим В.А. Зверева, Т.А. Листовой, М.М. Громыко.

положением, либо люди предприимчивые, умев Последнее десятилетие XX в. характеризуется шие извлекать из этого положения пользу. отходом от традиционалистского восприятия В последнем случае супруг мог играть роль стар социально юридических аспектов жизни этно шего из «кавалеров». Благодаря успеху жены он са. Примером служат работы Н.Л. Пушкаревой, приобретал значимые социальные контакты и О. Кись (на материалах украинской этнографии) возможности для карьерного роста. и др. исследователей, обращавшихся к специфи Такой порядок, остроумно названный совре ке женской культуры в традиционном обществе.

менником «аристократической коммуной», рас Тем не менее, в литературе, связанной с со ходился с традициями патриархального обще циальным статусом женщины в традициях на ства. Исследование этих отношений представ родов Самарского края, не получили должного ляет несомненный интерес в контексте изучения и всестороннего отражения ни колонизационный семейной культуры в России XIX столетия. характер освоения края, ни чересполосное рас VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

селение народов в губернии, ни сложность со детей, социальное сиротство, жестокое обраще временного этнического состава. ние с детьми в семье, громкие уголовные дела о жестоком обращении с детьми в детских го сударственных учреждениях… И, по видимому, МИНЕЕВА, Татьяна Александровна как результат – рост и высокие показатели Омский государственный педагогический университет детской и подростковой преступности, зачастую ЖЕНЩИНА ИСТОРИК В РОССИИ характеризующейся особой жестокостью. В док ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА XX в.:

ладе содержатся результаты анализа фокус ПУТЬ В НАУКУ групповых дискуссий, проведенных в рамках Изменение статуса женщины, ее участие в исследования факторов, которые «работают» на общественной жизни, получение доступа к выс пополнение группы риска – социальных сирот, шему образованию неразрывно связаны со вто безнадзорных детей, беспризорников, несовер рой половиной XIX в. Эпоха Великих реформ шеннолетних правонарушителей в четырех этно настоятельно диктовала необходимость допус контактных сибирских городах. В пяти фокус тить женщин к непосредственному участию в групповых дискуссиях участвовали психологи, жизни общества. Однако получение женщинами социальные педагоги, сотрудники отделов опеки высшего образования не означало, что они ста и попечительства, отделов по делам несовер новились преподавателями или научными со шеннолетних и защите их прав городов Ново трудниками. В научной среде России второй по сибирска, Горно Алтайска, Тюмени и Ханты ловины XIX в. существовали стойкие стереотипы Мансийска. Результаты анализа материалов против участия женщин в науке – в этой при фокус групповых дискуссий позволяют говорить вилегированной, по мнению мужчин, сфере про о том, что проблемное поведение детей младших фессиональной деятельности. Несмотря на все школьников (агрессивность, конфликтность, за сопротивления общества и научной среды, вклад висимость, непослушание, несамостоятельность) женщин ученых в русскую науку второй поло складывается, в основном, под действием семей вины XIX – начала XX в. был весьма значитель ных условий жизни детей. Один из выводов ным. Тем не менее, учитывая все заслуги, имена нашего проекта состоит в том, что межкультур женщин ученых на скрижалях российской ис ные трансформационные процессы в семье тории редки. Нам известны имена женщин (в частной жизни) оказываются доминирующи физиков, математиков, химиков, биологов ми в рисковой ситуации распространения дет (С.Н. Ковалевская, Н.П. Суслова, А.Ф. Волко ской безнадзорности в России, и это свидетель ва, Ю.В. Лермонтова, Н.Н. Гернет, И.П. Боро ствует о «закате детоцентризма» (Ф. Арьес).

дина и многие другие). Если о женщинах ученых в области технических, естественных наук много МУРЗАБУЛАТОВ, Мухамет Валиахметович Башкирский государственный педагогический писали, то о женщинах историках нам известно университет им. М. Акмуллы, г. Уфа гораздо меньше. Самые выдающиеся среди них – во второй половине XIX – начале XX в. – это ФОРМЫ БРАКА У ТЮРКОВ О. Добиаш Рождественская, Е. Щепкина, М. Ос Браки похищением в прошлом имели широ тровская, А. Ефименко, В. Харузина, Е. Лиха кое распространение. По мнению С.И. Руденко, чева. Важнейшей исследовательской задачей яв у башкир в условиях строгой когда то экзогамии ляется выявление пути в науку, особенностей брак совершался похищением невесты. По мере научной деятельности женщин историков, а разрастания родов похищение становилось все также восприятия их научным сообществом.

более трудным и, наконец, невозможным, и оно было заменено куплей.

МИХЕЕВА, Анна Рэмовна Новосибирский государственный университет У татар Поволжья в прошлом существовали три формы заключения брака: через сватовство, СЕМЬЯ КАК ФАКТОР РИСКА ДЕТСКОЙ путем ухода девушки к любимому без разреше БЕЗНАДЗОРНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ:

ния родителей и посредством похищения девуш АНАЛИЗ МНЕНИЙ И ОПЫТА СПЕЦИАЛИСТОВ ки без ее желания. Наименее распространенны «…вся Россия становится страной пропада ми были две последние формы. Основной фор ющих детей» – с подобными заголовками все мой был брак по сватовству с уплатой калыма чаще появляются сообщения в СМИ. Есть и за невесту.

другие явления, наблюдаемые в сфере семьи и Брак «похищением» с согласия девушки в детства: большая частота отказа от рожденных прошлом бытовал у сибирских татар. У южных Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи алтайцев (алтай кижи, теленгитов) насильствен Внешние маркеры состояния телIыкI в мо ное похищение девушек было крайне редким мент «перехода» проявлялись в своеобразном пре явлением. Однако оно имело распространение вращении в «умершую»: долгое время надо было наряду с другими видами бракосочетания. У них не есть, лежать, не шевелясь, не дышать. Еще один в конце XIX – начале ХХ в. до 80% браков показатель – нечувствительность к боли, которая заключались путем умыкания по согласию не служит традиционным критерием смерти.

весты. У чувашей брак покупкой исчез давно Посредническая функция женщин являлась (до XVIII в.), браки умыканием когда против своеобразным продолжением их особой роли в желания девушки, а когда и по взаимной дого похоронно поминальных обрядах. Мужчины из воренности между молодыми встречались вплоть сферы сакрального практически исключались, до 1950 х гг. Похищение невесты в прошлом что подтверждает усиление с возрастом гендер имело распространение среди народов Средней ных расхождений.

Азии и Казахстана. У казахов наиболее распро страненным вариантом бракосочетания является НИКИТИНА, Галина Аркадьевна Удмуртский институт истории, брак путем «умыкания» невесты с ее согласия и языка и литературы УрО РАН, г. Ижевск обычно с ведома родителей и с последующей свадьбой только у родителей жениха.

КТО В ДОМЕ ХОЗЯИН: К ВОПРОСУ ОБ ИЗМЕНЕНИИ ПОЛО РОЛЕВЫХ ФУНКЦИЙ НАЛЬЧИКОВА, Елена Аниуаровна СУПРУГОВ В СОВРЕМЕННОЙ УДМУРТСКОЙ Кабардино Балкарский государственный СЕЛЬСКОЙ СЕМЬЕ университет, г. Нальчик Одной из значимых перемен в функцио ОТ ТРАДИЦИОННОЙ ЭВТАНАЗИИ нировании семейных коллективов в условиях К «КУЛЬТУ СТАРОСТИ»: ЖЕНСКИЙ кризиса сельскохозяйственного производства, ИНСТИТУТ ТЕЛIЫКI У АДЫГОВ резкого ухудшения условий жизни сельской Гендерная методология расширяет возможно семьи, появления безработицы, сужения сферы сти исследования этноментальных философских государственных социальных гарантий стала представлений народа: о жизни, смерти, смысле небывалая производственно экономическая на существования. Возьмем один небольшой аспект грузка на семью.

– представления о загробной жизни. Известно, Экономическая нагрузка вызвала перемены что в отличие от распространенной двухполюс в демографических параметрах сельской семьи.

ной схемы: рай – ад, у адыгов в домусульманских Наиболее типичная удмуртская сельская семья верованиях существовало понятие неделимого сегодня является трехпоколенной: младшее по загробного мира. Одним из наиболее доступных коление представлено 2–3 детьми, самое старшее и семантически насыщенных источников при – вдовой матерью. Это достаточно характерная исследовании традиционного мировоззрения для сельской местности картина: из за высокой остаются информанты, особенно визионеры. смертности мужчин поколение людей преклон Временная близость смерти делала стариков ного возраста в основном состоит из вдов.

привлекательными в качестве знатоков потус Следствием увеличившейся производственной тороннего мира, а «пороговых», лиминальных нагрузки в семейном домохозяйстве стало само людей – источником сведений о последних устранение части родителей от воспитательного желаниях умерших. процесса, оправдываемое необходимостью бо В адыгском социуме сохранилась категория роться за выживание, зарабатывать деньги.

лиц – телIыкI, которые, по народным представ Появились изменения и в поло ролевых функ лениям, имеют способность периодически посе циях супругов в семейной экономике. Перене щать загробный мир. Принадлежность к этой сение центра деловой активности из обществен группе определяется гендерным статусом инди ного производства в личные подворья привело к вида – в роли телIыкI традиционно выступали своего рода «гендерному уклону», выразившему женщины. Их миссией была передача просьб и ся в большей активности женщин по решению пожеланий как в загробный, так и в земной материальных проблем как дома, так и на работе.

миры. Инициаторами общения могли выступать Выполняя функции жены, матери, воспитатель и живые, и умершие. Основная масса обращений ницы, хранительницы домашнего очага, носите к телIыкI исходила тоже от женщин – вдов, ля и транслятора этнической культуры, регуля матерей и сестер тех, кто безвременно ушел из тора сетевого (родственного, межсемейного) жизни. партнерства, женщина, традиционно настроен VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ная видеть в мужчине добытчика, защитника, мужчинам, сакральным местам и служителям гаранта хозяйственной состоятельности семьи, культа.

стала сталкиваться с обратной ситуацией. Сред нестатистический сельский мужчина сегодня НИКОНОВА, Ирина Евгеньевна Институт этнологии и антропологии демонстрирует слабую мобильность, безыници им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН Барнаульский ативность, апатичность, выраженные социаль государственный педагогический университет ные фобии. Тяжелым крестом многих сельских семей стала алкоголизация и повышенная суици ЖЕНСКАЯ И ГЕНДЕРНАЯ ИСТОРИЯ дальность мужчин.

РОССИИ X–XXI вв. В АНГЛОЯЗЫЧНОЙ ИСТОРИОГРАФИИ НИКОЛАЕВА, Дарима Анатольевна Восточно Сибирская государственная академия Женские и гендерные исследования в России культуры и искусств, г. Улан Удэ имеют менее богатое научное наследие, чем за рубежом, так как их активное развитие началось ФУНКЦИИ МАТЕРИНСТВА позже. Активный интерес исследователей к теме В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ БУРЯТ женской и гендерной истории России стал про Сочетание различных кодов материнства, их являться лишь в последние десятилетия XX в.

мультиплицирование способствует, с одной сто Это происходило на фоне рождения центров роны, самоорганизации бытия людей, а с другой, женских и гендерных исследований в российс благополучному функционированию жизнеобес ких университетах, в которых, однако, работали печения семьи и рода. в основном социологи.

Именно с материнством связывается форми Между тем, к началу XXI в. за рубежом уже рование такого социального института, как се существовало немало исследовательских групп, мья, что в принципе является архетипом тради изучавших женскую и гендерную историю Рос ционной культуры. Более того, считалось, что от сии. В США и Канаде их было особенно много свойств невестки напрямую зависело не только (The European Studies Council in Yale University будущее рода, но и его характерные особенности. или American Assosiation for the Advancement of Сохранилось представление о генетическом на Slavic Studies), хотя и в Европе в начале 1990– следии людей именно по линии матери. х уже тоже функционировал Department of Gender В соответствии с мифологическими представ Studies in Central European University и также лениями, мать – в качестве хранительницы другие (например, в Германии). Все они внесли домашнего очага и чадородия – выполняла ряд заметный вклад в развитие формирующегося но сакральных функций, способствующих благо вого направления исторической науки.

получной реализации жизнедеятельности семьи Зарубежные исследователи, используя дости и рода. Выполняя воспроизводящую функцию, жения женских и гендерных исследований как она выступала хранительницей жизненной силы междисциплинарной отрасли гуманитарного детей как в качестве природного вместилища знания, предлагают новые подходы и методики (материнское чрево, молоко, волосы), так и к изучению исторического прошлого нашей стра моделированного через личные женские вещи ны в различные эпохи. Иногда они недооцени (одежда, украшения, утварь). С матерью связано вают сделанного отечественными историками в выполнение магической охранительной функ этой области, мотивируя свою позицию слабой ции, связанной с защитой потомства. К ней теоретической подготовленностью наших исто можно отнести не только благопожелания, ис риков и этнографов, их «незатронутостью» фе полняемые по праздникам, но и ежедневные министской методологией, знакомством с ген обращения к божествам домашнего очага, а также дерной теорией. Вклад же западных этнологов, определенные табу и этикет. Семантика воскре культурологов и историков в развитие направ сительных функций была связана с женщинами ления состоит в том, что, используя понятия патриархами рода, которые проводили обряды «женского социального опыта», «женской акси перехода. осферы», они предлагают по новому взглянуть Сохранились представления об амбивалент на уже известные российским историкам собы ной сущности женской природы, которая про тия, а иногда и изменить традиционную пери являлась, во первых, в случае нереализован одизацию. Знакомство с зарубежным опытом в ной функции материнства (бездетные женщи данной области позволит отечественным иссле ны, старые девы). Во вторых, отголоски тех же дователям применять данные разработки на представлений можно найти в отношении к практике.

Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи учный оборот вводятся все новые их виды.

ПАНОВ, Александр Александрович Институт Африки РАН;

Российский С другой стороны, давно и хорошо известные государственный гуманитарный университет исторические источники могут рассматриваться совершенно в неожиданном ракурсе, в соответ БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ствии с выбранной методологией или нетради И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БРАКЕ В КАРЕЛЬСКОЙ ционными целями исследования. Таким источ ДЕРЕВНЕ В ХХ – НАЧАЛЕ ХХI вв.

ником на сегодняшний день может считать Кризис традиционной семьи, основой кото фольклор при изучении гендерных аспектов рой остаются брачные отношения, является в традиционной русской культуры.

России, равно как и во многих странах Европы, Свадебные песни являются наиболее яркими одной из самых обсуждаемых социальных про выразителям представлений русского народа, на блем среди психологов, социологов, демографов. основании анализа которых можно говорить о Под «кризисом» принято понимать такие тенден том, что гендерные стереотипы русского тради ции, как низкая рождаемость, малая детность ционного общества базировались на главенству семей, позднее вступление в брак, отложенное ющей роли мужчины как более физически и родительство, распространение альтернативных эмоционально сильного индивида. Женщина вариантов организации семейной жизни, в час представлена как существо, подчиняющееся не тности, фактических (незарегистрированных) только воле мужчины, но и, до замужества, своим браков и внебрачных рождений, рост количества родителям, вне зависимости от их половой диф разводов и т.п. Государство в последнее время ференциации, а после замужества мужу (мужчи также стало обращать внимание на проблемы не) и его родственникам, также вне зависимости семьи, пытаясь укрепить авторитет этого соци от их половой дифференциации. Физическую ального института в обществе и разрабатывая слабость женщин переносили и на их эмоцио некоторые мероприятия по поддержке молодых нальное состояние, традиция свадебного причета семей и стимулированию рождаемости. В связи была обязанностью любой девушки, выходив с этим представляется актуальной задачей иссле шей замуж, даже если замужество было желан дование института брачно семейных отношений ным. Именно слабость женщины в физическом в культурах различных народов РФ, как в совре плане по сравнению с мужчинами была опреде менном его бытовании, так и в том виде, в котором лена обществом и по отношению к ее эмоцио он существовал в недавнем прошлом. Изучая и нальному состоянию. Именно такой гендерный оценивая различия в восприятии брака и альтер конструкт и зафиксирован в свадебных причи нативных вариантов организации семейной жиз таниях, которые исполняли исключительно де ни у представителей трех возрастных групп жи вушки в кругу своих подруг.


телей одного сельского района южной Карелии, мы ставили своей задачей (в ходе этнологической экспедиции летом 2008 г.) собрать возможно боль НОВИКОВА, Наталья Валентиновна Институт этнологии и антропологии ше неформализованных интервью. Этот источник им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН Ярославский показал себя наиболее репрезентативным, а ана государственный педагогический университет лиз неструктурированных и неформализованных биографических текстов был выбран в качестве НАЦИЯ И ГЕНДЕР:

основного метода сбора информации. Ограничен ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЕ ное число информантов, участвовавших в проек АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ те, определило качественный характер нашего В истории европейской цивилизации рубеж исследования, что соответствует постклассичес XIX и ХХ вв. отмечен завершением формирова кой социоантропологической парадигме.

ния и утверждением принципов «модернити» как «проекта современности» (Ю. Хабермас). Проект ПЕРОН, Анна Ивановна Сургутский государственный педагогический университет модернизма предполагал среди прочего коренные изменения в понимании природы и характера ГЕНДЕРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ власти, а значит, и практик отношений между РУССКОГО ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА человеком и государством. Развитие «наций В ОБРЯДОВОЙ ПОЭЗИИ государств» (или «национальных государств») Современная историческая наука располага как особого исторического типа в XIX – начале ет значительным корпусом разнообразных исто ХХ вв. означало консолидацию обществ вокруг рических источников, причем постоянно в на новых идеологических конструктов, среди кото VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

рых категория «нация» становится ведущей де других сферах жизни. Достижение женщиной терминантой социальной и политической иден высокого социального статуса, должного положе тичности групп и индивидов. Задача «нацио ния общественное мнение связывает с поддерж нального строительства» заключалась среди кой и покровительством мужчины. Несмотря на прочего в утверждении модели гражданского признание общественной опасности проститу национализма как основы функционирования ции, современное российское общество прояв государства. Национальная принадлежность, на ляет к ней терпимость. Региональные издания циональное самосознание и национальная иден публикуют объявления с явно выраженными тичность находились в прямой связи с представ предложениями об интимных услугах, трудоус лениями о гражданстве и составляли основу тройстве девушек на работу в сфере досуга, политического дискурса эпохи. Унификация телефоны фирм, занимающихся организацией конституционных моделей и систем не означала досуга, «массажных кабинетов» и «салонов» и др.

нивелировку этнокультурного своеобразия поли Ряд женских профессий (официантка, массажи тических практик. Понимание национализма и стка, секретарша и др.) в обществе ассоцииру национального государства в различных контек ются с доступностью женщины, с ее осознанным стах обусловливалось целом рядом факторов, вступлением на путь проституции.

таких как культурные традиции, особенности Сегодня проституция воспринимается как этноконфессиональной и классовой структур легкий и дополнительный заработок, девушки общества, специфика гендерного порядка. участвуют в сексуальном бизнесе ради матери Проблема изучения гендерных аспектов на ального благополучия. Становится традицион циональной идентичности появилась в научной ной установка получения материальных благ повестке относительно недавно и остается в путем перехода на содержание к богатым и стороне от «мейнстрима» в исследованиях наци состоятельным мужчинам, периодически оказы онализма. Между тем в процессе национального вающим материальную поддержку за предостав строительства неизбежно проблематизируются ление интимных услуг.

«мужские» и «женские» стереотипы социального опыта, вокруг которых артикулировались пара ПУШКАРЕВА, Наталья Львовна Институт этнологии и антропологии метры национальной идентичности, прописы им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН вался этос культуры. В предлагаемом выступле нии будут рассмотрены основные подходы к ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ «ИСТОРИИ изучению заявленной проблематики в зарубеж ПОВСЕДНЕВНОСТИ»: СОДЕРЖАНИЕ ной и отечественной историографии.

И ПЕРСПЕКТИВЫ ИЗУЧЕНИЯ* Чем отлично изучение истории (этнологии) ПИВЦАЙКИНА, Ирина Александровна Научно исследовательский институт быта от изучения истории повседневности? Рус гуманитарных наук при Правительстве ские этнографы XIX в. понимали под бытом Республики Мордовия, г. Саранск «нравы и образ жизни», включая в них домашнее хозяйство и все его элементы, все формы досуга, ПРОСТИТУЦИЯ КАК ОДНА ИЗ ФОРМ присваивающие формы экономики (сбор гри ГЕНДЕРНОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ бов, ягод и т.п.), производящие формы экономи Сегодня отмечается тенденция к росту прости ки (производственный быт), нормы обычаев и туции. Снижение уровня жизни значительной права, в особенности традиционные, формы части населения, безработица, правовая незащи управления и административные порядки в селе щенность способствуют утрате нравственно пси и городе, принципы торговли, опыт разрешения хологических ориентиров и вовлечению в сексу конфликтов и/или ведения боевых действий.

альный бизнес. Проституция в нашей стране до То есть в историко бытовые очерки не включались поры до времени имела, в основном, «женское лишь яркие события в политической истории и лицо». Само название «профессии» – женского социальнозначимые поступки индивидов – дея рода. В современном обществе распространен ния правителей, подвиги полководцев, происки стереотип женщины как легкомысленной особы. антигероев. История повседневности шире по Женщина обвиняется в стремлении к «красивой» нятия этнология быта, поскольку повседневно жизни, «легким» деньгам, а феномен женской веда интересует все, в том числе и события, и проституции объясняется склонностью женщин _ * При поддержке Программы ОИФН РАН «Генезис и к обретению высокого уровня жизни без очевид взаимодействие социальных, культурных и языковых ных усилий, неудачами и несостоятельностью в общностей», а также РГНФ (проект 09 01 а/Б) Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи герои, и личное отношение, эмоциональное пе прислуги (34,6%), изготовлением одежды (6,1%), реживание индивида в связи с теми или иными торговлей сельхозпродуктами (1,1%), учебной и бытовыми, повседневными практиками (как воспитательной деятельностью (0,8%). 50,1% связанными с событиями, героями, так и не украинок были заняты в сельском хозяйстве, связанными с ними). Повседневновед изучает 28,1% на частной службе и в качестве прислуги, мир обыденного во всей его сложности, а не в два раза меньше женщин было занято учебной выделяет какие то элементы духовной или ма и воспитательной деятельностью (0,3%), изго териальной культуры, как обычно поступает товлением одежды (3,7%), торговлей сельхозпро исследователь быта. дукцией (0,7%). Еще более заметными были раз Гендерный аспект «повседневноведения» ста личия у малочисленных народов, проживавших вит аналитика перед вопросом, возможно ли компактно и слабо включенных в модернизаци найти отличия в особенностях запоминания онные процессы.

(импринтинга) мужчинами и женщинами тех событий, свидетелями которых они стали, и того РЕБРОВА, Ирина Викторовна Кубанский государственный технологический образа жизни, который ведут они и вели их университет, г. Краснодар родители и предки, о своеобразии фиксации запомненного в памяти (меморизации), посколь ТРАДИЦИОНАЛИЗМ ПАТРИАРХАЛЬНОЙ ку запомненное влияет в дальнейшем на обы СЕМЬИ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ денные поступки, о содержании «женской» и ВОЙНЫ: АНАЛИЗ УСТНЫХ ВОСПОМИНАНИЙ «мужской» повседневности в разные эпохи и ДЕТЕЙ ВОЙНЫ источниках изучения этих категорий обновлен Долгое время семья оставалась ячейкой в ной социальной историей, равно как социальной общей социальной системе. Анализ собранных и культурной антропологией.

в Краснодарском крае устных воспоминаний детей о Великой Отечественной войне показал, РАКАЧЕВА, Ярослава Владимировна Кубанский госуниверситет, г. Краснодар что семья оставалась институтом воспроизвод ства традиционной гендерной идентичности, а ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ брак – бастионом норм, чувств и привычек, ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НАРОДОВ которые закрепляли мужские привилегии. Пат КУБАНИ: ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ* риархальная модель семьи основана на произ Каждое общество устанавливает культурные водственно производительных отношениях.

ориентиры, регламентирующие поведение муж Экономический фактор существования тради чин и женщин. Таким образом, различия в ген ционной семьи становится главным. В условиях дерных ролях имеют социальную подоплеку. отсутствия главы семейства старшие дети маль Кроме того, можно говорить об исторических чики брали на себя заботу обеспечения семьи изменениях в моделях полового поведения. продовольствием. Если в семье мальчиков не Анализ гендерной специфики хозяйственной было, работать шли, как правило, старшие де деятельности населения Кубани позволяет про вочки. Мама также могла работать, но зачастую вести сравнение между различными этногруппа ее работа была домашней. То есть мама, напри ми, поскольку регион исторически сложился как мер, шила вещи, а дети ходили в другие насе полиэтничный. Интересный материал для такого ленные пункты и меняли одежду на еду. Четкая анализа дают всеобщие переписи населения. Так, граница мужского публичного и женского при у народов Кубани в 1897 г. среди имеющих ватного пространств сохранялась и в годы вой самостоятельные занятия преобладали мужчи ны. Женщины могли работать или продавать ны. Самостоятельное участие женщин в труде продукты, находясь в пределах своего простран или получении доходов и средств существования ства, на своей территории, где их знали соседи, было незначительным. В то же время заметные знакомые, родственники. Дети 6–8 лет старались отличия имелись даже у таких близких в этно помогать семье в добыче еды. Порой дети могли культурном отношении групп, как русские и достать еду там, где взрослым это сделать было украинцы. Среди русских женщин основная невозможно: на мусорке, в немецком лагере.


часть самостоятельных была занята в земледелии Работа каждого члена семьи для общего блага (36,5%), затем на частной службе и в качестве – характерная черта традиционной модели се мейных отношений. Воспоминания детей войны _ * При поддержке РГНФ, № 08 03 38302а/Ю «Женское о своем вкладе в выживание семьи в условиях население Кубани: трансформация социально демогра оккупации – яркое тому подтверждение.

фических характеристик в ХХ в.».

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ня гражданский мир и национальные отношения РЕШЕТНИКОВА, Раиса Германовна Объединенная редакция национальных в обществе во многом зависят от миростроитель газет «Ханты ясанг» и «Луима сэрипос», ных усилий семьи и матери в ней. Культура меж г. Ханты Мансийск национальных отношений – система идеологи ческих, социальных, социально психологических, СЕМЕЙНЫЕ РОЛИ И СЕМЕЙНЫЕ педагогических и других факторов, явлений, ОТНОШЕНИЯ У НАРОДОВ СЕВЕРА процессов, которые действуют во взаимовлия На протяжении веков взаимопонимание, со нии и взаимодополнении. Распространение идей гласие, доверие были главными принципами миросоздания и согласия предполагает тесное сосуществования и сотрудничества народов и сотрудничество многих государственных и об народностей округа. Изучение традиционных щественных институтов и организаций, учебно культур изнутри (инсайдинг) – единственный воспитательных учреждений, средств массовой путь понять особенности таких социальных объ информации.

единений, как семья. Семью можно рассматри Многодетные семьи почитались, пользова вать как фактор социальной стабильности лю лись уважением в народе. Они независимо от бого традиционного общества. Первые шаги в материального положения считались богатыми.

мире культуры ребенок делает в семье, поэтому Рождение ребенка было важным и радостным столь важны ценностные ориентиры родителей. событием и сопровождалось определенными Семья выстраивает диалог между разными обрядами. От правильности проведения обряда народами, когда речь идет о межнациональном зависела дальнейшая судьба новорожденного.

браке. Это дает возможность шире и глубже Как правило, ребенка в семье редко называли проникать в традиции коренных народов Севера. по имени. В хантыйском обществе в собственных Приобщение к семейным традициям оказывает именах закреплялись те или иные реальные непосредственное влияние на развитие взаимо моменты семейной жизни, связанные с появле отношений ребенка с детьми другой националь нием на свет ребенка, отличительные черты его ности. Первичной социальной ячейкой традици внешности, поведения, характера, места и вре онного хантыйского и мансийского обществ была мени его рождения. Имя должно отражать сущ семья. В ХVII–XIX вв. существовали большие ность человека. В культуре северных народов в неразделенные семьи, состоящие из брачных пар имя человека вкладывалась и нравственная суть.

двух трех поколений, которые проживали сооб Прежде, чем дать имя ребенку, совершался обряд ща в доме и владели угодьями. Семья была гадания.

патриархальной: счет велся по мужской линии. В Ханты Мансийском автономном округе – Семье принадлежит важнейшая роль в воспро Югре – проживает более ста национальностей, изводстве этноса и в межпоколенной передаче но исторически населяют эту землю коренные культурного наследия. Человек в семье связан с жители Севера, имеющие богатое культурное традициями народа. наследие. В рамках многих мероприятий ( Сведения о брачных и семейных отношениях год – Год семьи) проведены конференции, семи хантов, соблюдение правил поведения мужчины нары, встречи, экспедиции. Они дали семье и женщины имеются в трудах ученых В.А. Зи положительный имидж, помогли формированию барева, Е.И. Ромбандеевой, В.М. Кулемзина, толерантности в поликультурном обществе.

Н.В. Лукиной, З.П. Соколовой, М.А. Лапиной и др. Этническую специфику национальной РЫБЛОВА, Марина Александровна Волгоградский государственный университет жизни можно исследовать по особенностям язы ка, быта, культуры и по особенностям семейных КАЗАК И КАЗАЧКА В ТРАДИЦИОННОЙ отношений и обрядов. Все взаимоотношения ре ДОНСКОЙ СЕМЬЕ И ОБЩИНЕ: ИЗМЕНЕНИЯ гулировались нормами обычного права, которые СТАТУСОВ И ФУНКЦИЙ (XVII – НАЧ. XXI вв.) выработаны за долгий исторический путь раз Традиционная культура донского казачества вития данного общества. Немаловажную роль в течение всей его истории неоднократно подвер играет семья, прежде всего, женщина: женщина галась коренным трансформациям. В процессе мать, женщина воспитатель. Культура межна социокультурных изменений на Дону (со време циональных отношений начинается с мира в ни образования здесь казачьих сообществ до собственной семье, у истоков которой всегда настоящего времени) мы выделяем 4 основных стоит женщина мать, которая на протяжении этапа: 1) этап «вольных братств» (мужских многих веков выступала символом гуманисти военизированных сообществ) (XVI–XVII в.);

ческих принципов народной педагогики. Сегод Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи 2) «военно служилый» этап (формирование эт (по сути своей и по организационным формам) носословия) (XVIII – нач. XX в.);

3) этап краха мужским. Роль и функции женщин казачек в сословности и трансформации этничности (пер нем не прописаны. В лучшем случае женщинам вая четверть – конец XX в.);

4) «казачье возрож отводится роль «художественного» оформления дение» (конец XX – начало XXI в.). В рамках казачьих мероприятий (кругов, конгрессов и пр.).

каждого из этапов происходили коренные изме В то же время вне рамок движения (в реалиях нения всей культурной модели донских казаков, современной жизни жителей казачьих хуторов и а вместе с тем изменялась специфика гендерных станиц) статус женщин казачек и в семье, и отношений, распределение мужских и женских сельском коллективе остается по прежнему статусов и ролей в рамках семьи и общины. высоким. И если «мужское» казачье движение Для первого этапа характерно отсутствие «се ориентировано на возврат к прежнему (сослов мейственности», низкий статус женщин, низве ному) состоянию казачества (возрождение во денных до положения наложниц (о чем свиде енных казачьих формирований и выполнение тельствуют фольклорные тексты и письменные государственной службы), то женщины в насто источники). Основой социальной организации ящее время в большей степени являются вы казачества в это время были мужские военизи разителями этнических запросов современного рованные сообщества (артели/односумства). казачества.

В период формирования и закрепления каза чьей сословности формируется сельская позе РЫЧКОВА, Надежда Васильевна Казанский государственный мельная община, главной структурной единицей технологический университет которой становится патриархальная семья. В это время складывается и расцветает женская суб БРАЧНЫЕ ТРАДИЦИИ И культура, однако и в семье, и в общине до СОВРЕМЕННОЕ БРАЧНОЕ ПОВЕДЕНИЕ минирующей остается роль мужчин казаков.

ПОВОЛЖСКИХ ЭТНОСОВ Военизированный уклад жизни казачества на В докладе представлены результаты сравни кладывает отпечаток на всю систему гендерных тельного анализа брачного состояния этносов, отношений, определяет специфику обрядов жиз проживающих в национальных республиках ненного и календарного циклов. Мужские сооб ПФО, с целью выявления специфики. Суще щества возлагают на себя функции организации ствует проблема понимания брачного состояния большинства общинных праздников и ритуалов, у мужчин и женщин, увеличивается расхождение заботу о благосостоянии всего казачьего сооб в показателях состояния в браке. Самая малень щества. Женские роли и функции сводятся кая доля незарегистрированных браков – среди преимущественно к заботе о благополучии семьи женщин татарской национальности, проживаю (домашнего очага) и о плодородии полей. Семей щих в Чувашской Республике. Самая большая но брачная сфера этого периода отличается доля – среди женщин мариек, проживающих в чрезвычайной специфичностью (выполнение Удмуртской Республике. Для Удмуртской Рес женщинами многих мужских функций, особый публики характерна самая высокая доля неза статус казачек жалмерок и пр.). В рамках общин регистрированных браков, как среди мужчин, складываются своеобразные сообщества жен так и среди женщин всех поволжских этносов.

щин »односумок» (жен казаков, служащих в Нестабильность института семьи связана с одном полку).

количеством «разведенных» в брачной структуре В рамках третьего этапа, вместе с упраздне населения. Средние показатели по России: «раз нием казачьего сословия, происходит резкое веденные, разошедшиеся» мужчины – 4,1%, смещение оси гендерных отношений. Снижается «разведенные женщины» – 7,1%. Для ПФО эти статус мужчин казаков;

многие их роли и функ показатели составляют 7,34% у мужчин и 10,82% ции полностью исчезают;

другие вытесняются в у женщин. В национальных республиках самая приватную (а нередко и в нелегитимную) сферу высокая доля «разведенных» в брачной структуре жизни. Параллельно возрастает статус женщин русских женщин Татарстана (10,83%), Башкор (выполняют многие обрядовые функции, стано тостана (10,44%) и Чувашии (10,40%). Самая вятся главными хранителями и трансляторами низкая доля «разведенных» – в брачной струк казачьих традиций).

туре мужчин удмуртов Башкортостана (2,88%), Четвертый этап, с точки зрения гендерных мужчин марийцев Республики Удмуртия (3,79%).

отношений, можно охарактеризовать как свое Наблюдается разница в оценке своего состояния образный «мужской реванш». Современное как «разведенные» мужчинами и женщинами.

казачье «возрожденческое» движение является VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Максимальное расхождение в оценке у русских, лизировать известные ранее этнографические проживающих в Татарстане, Чувашии и Удмур факты, переосмыслить понимание социальной тии. В Республике Мордовия разница этого организации соотношения полов у народов показателя является минимальной и составляет Севера, Сибири и Дальнего Востока. Описание 1,69%. Дальнейший анализ причин существова этнического бытия дополняется знаниями, ос ния обозначенных разрывов, изучение их дина нованными на специальном изучении опыта мики позволит четче сориентировать усилия женщин и мужчин, этот опыт рассматривается социальных институтов по укреплению статуса с точки зрения социальной иерархии и статуса семьи. полов. Гендерная стратификация традиционной культуры может быть охарактеризована посред ством изучения символической репрезентации СИВОХИН, Геннадий Александрович Белорусский государственный музей «мужского» и «женского» в системе бинарных народной архитектуры и быта, г. Минск;

оппозиций, которые можно найти и в простран Европейский гуманитарный университет, г. Вильнюс стве жилища, и в процессах формирования гендерной идентичности, в трудовой деятель К ВОПРОСУ О ВЛИЯНИИ КУЛЬТУРЫ ности, путем выявления гендерной дифферен НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ циации обрядов, праздников, культов (шама НА ТРАДИЦИОННУЮ БЕЛОРУССКУЮ низм). Исследование различных областей жиз КУЛЬТУРУ (ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ) недеятельности народов Севера, Сибири и В рамках реализации проекта нового и новей Дальнего Востока в гендерном аспекте призва шего времени (проекта модернити) – западно но определить статус женщины в этнической европейского городского (и весьма агрессивного) культуре.

проекта по распространению своих социокуль При анализе системы двоичных противопо турных стандартов (в том числе и относительно ставлений нами определены основы гендерной гендера) на другие социокультурные сферы – иерархии в традиционной культуре: бинарные возникло такое явление, как гендерные транс оппозиции создают символическую репрезента формации, трансформации гендерных ролей цию категорий женское и мужское, в результате (прослеживаются с XVI в.). Размывание тради чего женское начало репрезентировано негатив ционных гендерных ролей можно было наблю ными, а мужское – позитивными качественными дать и в античную греко римскую эпоху, но характеристиками. Эти представления перено только в Новое время оно развилось и прояви сятся на все сферы существования мужчин и лось в полной мере, что отличает его от всех женщин, объективируясь особенно отчетливо в других времен и культур. В идее «модернити» гендерно дифференцированном пространстве явственно противопоставление традиции, но жилища. Символические репрезентации обеих следует всегда уточнять, что противопоставля частей дома противоположны по значению:

ется и какой традиции. По нашему мнению, речь женское пространство обладает профанными, должна идти именно о противостоянии «тради негативными характеристиками и предназначе ционных традиций» с одной стороны новоевро но для людей с низким статусом;

мужское про пейской городской традиции – с другой. Проти странство считается священным, здесь могут востояние традиционной гендерной традиции и находиться только почитаемые люди. В тради новой городской гендерной традиции ярко отра ционных культурах поведение мужчин и женщин зилось на трансформации гендерных ролей у в пространстве жилища строго регламентирова белорусов. но и связано с мифологическими представлени ями о сущности полов. Тот факт, что большин ство запретов касалось женщин, обусловлен СОРОКИНА, Софья Александровна Институт народов Севера Российского распространенным стереотипом о женской сак государственного педагогического университета ральной «нечистоте». Тем не менее, материалы по им. А.И. Герцена, г. Санкт Петербург традиционной культуре исследуемых народов позволяют утверждать, что символические реп ГЕНДЕРНАЯ СИМВОЛИКА ЖИЛИЩА резентации полов не определяли реальный статус В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ НАРОДОВ мужчины и женщины. При всех негативных СЕВЕРА, СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА характеристиках в сфере сакрального женщины Гендерный анализ является ценным методом принимали активное участие в повседневной и изучения традиционной культуры. Методология обрядово праздничной деятельности, имели вы гендерной теории позволила по новому проана сокий авторитет.

Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи ющих общественные отношения в данном госу СУКОВАТАЯ, Виктория Анатольевна Харьковский Национальный дарстве, в определенной местности либо внутри университет им. В.Н. Каразина этнической или социальной группы, сложивша яся в обществе в результате их неоднократного ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В ФОЛЬКЛОРЕ:

традиционного применения и санкционирован ДЕКОНСТРУКЦИЯ БЫТОВОЙ СКАЗКИ ных государством. Семья представляет собой На сравнительном материале украинского, одну из разновидностей социальных организмов, польского и русского фольклора автор анализи члены которой связаны между собой комплексом рует образы женщин и природу бытового комиз взаимоотношений. При этом отношения между ма. Автор деконструирует концепцию «воспита супругами рассматриваются в двух аспектах:

тельных» функций бытовой сказки и доказывает, как личные отношения и как имущественные.

что одной из основных «скрытых» метанарратив Личные, под которыми следует понимать отно ных задач сказки является информирование шения, возникающие из совместной жизни двух слушателей о патриархатном устройстве мира и лиц, двух субъектов, одаренных волей и способ утверждение гендерных стереотипов, которые ностью мышления;

и имущественные, т.е. отно продуцируются и закрепляются сказкой в мас шения, возникающие между супругами по пово совом сознании. ду имущества, которое каждый из них вносит, Автор исследует природу фольклорного смеха вступая в брак или уже по его заключении. Со в аспекте концепций М. Бахтина, В. Шестакова гласно обычному праву, муж обладал практически и Б. Дземидока и показывает, что гендер нарра абсолютной властью над своей женой, а родители тора в сказке может быть определен, исходя из — над детьми. Однако было бы неправильно рас тех гендерных политик, которые транслирует сматривать правовое положение женщины как сказка. полностью бесправное. Не будучи равными между Автор реконструирует повседневную ситуа собою в отношениях друг с другом, муж и жена цию в сказке «Каша из топора» и показывает, пользовались равенством в своих отношениях к что женщина традиционно изображается как третьим лицам, т.е. к детям и обществу.

«сварливая», «глупая», «жадная» баба, а мужчина Таким образом, имущества супругов не сли как «изобретательный» и «хитрый», вне зависи вались в общесемейную массу, не составляли мости от этико эстетического содержания их общей собственности, оставаясь тем самым раз позиций в реальности. Автор делает вывод о личными по источникам происхождения. Един возможности разделения фольклорных жанров ство супружеского союза выражалось в управ на «женские» («плач», «страдание», «лирическая лении мужа приданым, но личность жены ос песня») и мужские («сказка», «анекдот», «были тавалась самостоятельной, даже если муж при на», эпические жанры). В фольклорной (тради определенных обстоятельствах представлял ее ционной) картине мира «смех» («насмешка», интересы.

«ирония») рассматривается как привилегия, достойная мужчины, в то время как «плач» и СУЛЕЙМАНОВА, Рима Нугамановна Институт истории, языка и литературы, «страдание» – как эмоции, более естественные Уфимский научный центр РАН, г. Уфа для женщины.

БАШКИРСКАЯ ЖЕНЩИНА В ОБЩЕСТВЕННОЙ СПИЦИНА, Ольга Викторовна ЖИЗНИ РОССИИ В 1920 гг.: ИЗМЕНЕНИЯ Отдел археологии и этнографии Государственного ПОВСЕДНЕВНОСТИ И БЫТОВЫХ ПРАКТИК учреждение «Научно исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Социальный статус башкирской женщины Мордовия», г. Саранск претерпел кардинальные перемены в ХХ столе ТРАДИЦИОННЫЕ НОРМЫ СЕМЕЙНЫХ тии. Начало тому было положено активизацией ОТНОШЕНИЙ В ОБЫЧНОМ ПРАВЕ РУССКОГО общемусульманского и башкирского нацио НАСЕЛЕНИЯ МОРДОВИИ нальных движений, вызванных революционны В регулировании этносоциальных отношений ми событиями переломного 1917 г., завершившей культуры русского населения Мордовии особое ся несколькими общемусульманскими и баш место занимает обычное право, которое можно кирским съездами. На них впервые был поднят справедливо считать эталоном традиционной женский вопрос, приняты решения по равнопра народной этноправовой культуры. Обычное пра вию мусульманки в обществе и семье, что дало во – это система норм, неписаных правил по толчок многим переменам. Реализация решений ведения, основывающихся на обычае, регулиру съездов стала осуществляться после октябрь VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.



Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.