авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 29 ] --

ских событий 1917 г. В Башкирии на V губерн наиболее актуальными остаются проблемы соци ской партконференции (дек. 1919 г.) принима ально экономического характера (безработица, ется резолюция «О работе среди женщин», где низкий уровнь жизни и неблагоприятный соци были определены задачи развертывания работы альный климат), которые существенным образом среди башкирских женщин, заложены основы оказывают влияние на ее воспроизводство.

для реализации женского равноправия в авто Городская башкирская семья объективно номной республике. Принятые по женскому находится в лучшем положении в экономичес вопросу решения стали официальным признани ком плане, чем сельская. Однако стратификация ем новой властью женского фактора в обще башкир в городах также носит недостаточно ственной жизни. Повседневная жизнь башкирок развитый характер: чрезвычайна мала представ разительно переменилась. В послеоктябрьский ленность этноса в новейших и перспективных период процесс вовлечения женщин в созидание отраслях экономики, финасовой сфере, в высо нового получил всесторонний государственный котехнологичной промышленности. Тем самым, характер, работа по созданию «нового женского по сравнению с другими крупными этносами быта» приобрела систематичность и массовость. традиционного совоместного проживания (рус Сочетание общего с особенным, применение скими, татарами) у башкир значительно ниже разнообразных форм работы, особенно среди уровень жизни, о чем дополнительно свидетель националок, в эти годы довольно быстро дало ствуют и представления самих башкир (автосте прекрасные результаты. Этому способствовала реотипы), а значит, и меньше возможностей для постановка работы в ранг государственной по развития человеческого потенциала этноса.

литики. По глубине, масштабам перемен в со 2. Несмотря на более благоприятные демогра циально экономическом положении, политичес фические показатели, у башкир по сравнению ком и культурном развитии башкирских женщин с общероссийскими увеличивается нестабиль довоенный период не имел себе равных. Под ность башкирской семьи, выражающаяся в росте влиянием все более разворачивавшейся полити количества разводов, неполных семей, незареги ко разъяснительной работы менялось их само стрированных форм сожительства, внебрачной сознание, росла социальная активность, иным рождаемости.

становилось и положение в обществе. 3. Высока доля одиноких мужчин на селе, что вызывает трудность поиска брачного партнера для башкирок в городе. Половая асимметрия в СУЛТАНМУРАТОВ, Ильгиз Замфирович Институт гуманитарных исследований социальной структуре этноса существенно по Академии наук Республики Башкортостан, г. Уфа нижает демографический потенциал башкир.

Велика смерность мужчин в трудоспособном и ВОСПРОИЗВОДСТВО СОВРЕМЕННОЙ брачном возрасте, что усиливает нагрузку на БАШКИРСКОЙ СЕМЬИ женщин, их одиночество.

Современная башкирская семья характеризу 4. Негативным фактором современных этноде ется следующими тенденциями развития, фикси мографических процессов является продолжаю руемыми данными текущей статистики, переписей щийся рост межнациональных браков у башкир.

насления и социологическими исследованиями: Межнациональные браки, с одной стороны, 1. Сохраняются существенные различия меж являются показателем процессов межэтничес ду сельскими и городскими семьями башкир. кой интеграции, высокого уровня толерантнос Естественный прирост башкирского этноса обес ти;

с другой стороны, объективно способствуют печивают его сельские представители. В городах ассимилиции башкир, так как в подаляющем традиционные установки слабеют по мере ин большинстве случаев, по результатам социоло теграции в городской социум от поколения к гических исследований, в этнически смешанных поколению. Основной прирост городским баш семьях хуже проходит этническая социализация.

кирам, а также воспроизводство этнической куль туры в городских условиях обеспечивают миг ТЕКУЕВА, Мадина Анатольевна Кабардино Балкарский госуниверситет, г. Нальчик ранты из сел в первом поколении. Продолжается миграция башкир в города, что выражается в ОТЦОВСТВО В КАВКАЗСКОЙ большей доле молодежи у городских башкир, чем ЭТНОКУЛЬТУРЕ у других этносов.

Кавказские обычаи избегания, многократно Городская башкирская семья в основном обсуждавшиеся в этнографической литературе, двухдетная, в селе значителен процент трехдет сформировали определенное (предвзятое) мнение ных и многодетных семей. Для сельской семьи Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи об отцовских чувствах мужчин по отношению к конфликт с государственным «заказом» на кон своему потомству. Общим местом стали слова о формную, умеющую жить в коллективе и под «равнодушии» к своим детям, неучастии в их чиняться общим требованиям и правилам лич непосредственном воспитании, взаимосвязи от ность. В результате сформировалась двойствен страненности мужчины от детей с его соответ ность сознания, которая проявилась в резком ствием образу «настоящего мужчины». Очевид разрыве традиционных социальных связей и ность подобных проявлений отцовства отвлекает культурной преемственности.

исследователей от объективного взгляда на по Предлагаемое сообщение является результа ложение дел. В то же время известно, что пат том выявления, исследования и реинтерпретации риархальные общества (к которым, безусловно, при помощи иных исторических источников относится традиционный Кавказ) требуют от сведений, полученных из различного рода «пу каждого зрелого мужчины создания семьи и тевых записок» и «этнографических очерков».

рождения детей. Это – обязательный элемент Их авторами были чиновники, путешественни маскулинности, который может извинить отсут ки, представители массовой интеллигенции. Эти ствие других. источники дают разнообразный материал для Иллюзорность «отсутствия» отца в процессе историко этнографических и социокультурных воспитания оказывается очевидной лишь в слу исследований, однако их авторы проявляли ин чае неправомерной экстраполяции привычных терес в основном к явлениям традиционной куль (западноцентристских) интерпретаций процесса туры, носителями которой в первую очередь были воспитания на традиционное мировоззрение пат женщины, что значительно сужает источнико риархальной кавказской семьи, в которой имен вую базу исследования роли мужчины в повсе но отец полностью ответственен за его результат. дневной жизни, в частности в воспитании детей.

Значительность отцовской роли в воспита К характерным проявлениям форм социали тельном процессе детей в северокавказском зации мужчины в традиционно промысловых традиционном социуме подтверждается: районах Русского Севера следует отнести дли – строгой моногамией, оправдывавшей, од тельное раздельное проживание семей;

раннее нако, развод в бездетном браке или двоеженство привлечение мальчиков к промыслам с выпол для рождения потомства;

нением ими своих, специфических ролей в со – возвышением отцовского авторитета созна ставе «мужских организаций» (Т.А. Бернштам).

тельным дистанцированием и ограничением до Ранняя пролетаризация поморского населе пустимых контактов с ним;

ния объясняется легкостью перехода от промыс – дополнением биологического отцовства ши ловой деятельности к «отходничеству». При этом роким распространением института обществен традиционные способы социализации в новой ного воспитания – аталычества. Дискуссии о социокультурной реальности обернулись пренеб генезисе и сути аталычества (авункулат, иници режением со стороны мужчин к своим соци ации, милитаризованный быт и пр.) только альным обязанностям, а также «безответствен расширяют проблемное поле и указывают на ным отцовством» – одной из болевых точек необходимость фундаментальных исследований современного общества.

и более глубоко аргументированных оценок.

ТРУШКОВА, Ирина Юрьевна Вятский государственный университет, г. Киров ТРОШИНА, Татьяна Игоревна Поморский государственный университет СПЕЦИФИКА ВОСПРИЯТИЯ МУЖЧИН им. М.В. Ломоносова, г. Архангельск И ЖЕНЩИН В ТРАДИЦИОННОЙ СЕМЬЕ РЕПРОДУЦИРОВАНИЕ МОДЕЛЕЙ МУЖСКОГО РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ ВЯТСКОЙ ПОВЕДЕНИЯ В ПРОМЫСЛОВЫХ КУЛЬТУРАХ ГУБЕРНИИ В XIX в.

(НА МАТЕРИАЛАХ РУССКОГО СЕВЕРА) У русского населения Вятского региона вы Различные природно климатические и эко работалась определенная традиционная картина номические условия влияют на предъявляемые мира, включавшая матриархатный и партиар обществом требования к воспитанию личности. хатный срезы. Первый из них мыслился горизон Преимущественно промысловая деятельность тальным, в виде некой карты, а второй – верти основного мужского населения Русского Севера кальным, как иерархическая пирамида. Суровые требовала нацеленности на индивидуальный климатические условия, малое плодородие почв успех, на умение принимать неординарные ре привели к тому, что земледелие стало основой шения. Такая форма социализации входила в экономики при дополнении значительным коли VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

чеством других видов хозяйственной деятельно мононациональными. Начиная с 1970 х гг., сти. Поэтому патриархатная модель в региональ происходят гендерные изменения в межнацио ном обществе установилась и воспроизводилась нальной брачности: увеличивается процент ха с большой долей матриархатных явлений, что касских женщин, вступивших в межэтнический сказалось на модели традиционной семьи. брак. На сегодняшний день трансляция этничес В крестьянской семье у русских на Вятке ких традиций осуществляется в семье и, как безусловным лидером значился мужчина, глава правило, женщинами. Вступление хакасских семьи, «хозяин», «сам то». Все другие возрастные женщин в смешанные браки способствует пре мужские статусы находились во взаимосвязи с рыванию преемственности поколений. Дети от ним. Его лидерство манифестировалось во внеш смешанных браков, в большей мере, выбирают нем виде и в поведении. Но радикальная вла национальность не хакасскую. Низкий уровень стность не всегда проявлялась. Подчас «тихий» этнической эндогамии хакасов способствует и спокойный вятчанин помогал своей «бабе» в дальнейшей ассимиляции и размыванию этни ее делах, «жалел» ее. ческой культуры хакасов.

Женщина в крестьянской семье, конечно же, воспринималась как зависимая фигура: дочери ФАТКУЛЛИНА, Альбина Ягануровна Башкирский государственный университет, г. Уфа подчинялись отцу, жена – мужу. Но полоска льна с правом продажи части «холщовой» продукции СЕМЬЯ КАК ЦЕННОСТЬ:

обеспечивала вятской крестьянке некую эконо ЭТНОМИФОЛОГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ мическую независимость. Часть хозяйственных Смысложизненная рефлексия, связанная с функций крестьянин делегировал своей жене.

мотивами любви, поисками счастья, мечтой о Дополненность модели патриархатной карти создании гармоничного семейного союза и от ны мира матриархатными характеристиками в ражающая происходящие в жизни древнего Вятском регионе в наши дни влияет на «более общества качественные изменения – прогресс щадящее» возвращение женщины в обществен человеческого духа и процесс выделения моно ную жизнь.

гамной семьи, была неотъемлемой составляю щей уже мифологического миропонимания.

ТУТАРКОВА, Наталья Валерьевна Хакасский государственный университет В мифопоэтическом произведении древних баш им. Н.Ф. Катанова, г. Абакан кир «Акбузат» культурный герой Хаубан – не только защитник слабых и униженных, подвиж МЕЖЭТНИЧЕСКАЯ БРАЧНОСТЬ ХАКАСОВ ник процветания родной земли, но и глава се До начала ХХ в. переселение мигрантов на мейства, добытчик, защитник семейного очага, места традиционного проживания хакасов было мудрый отец, верный и любящий муж. Еще на ограничено. Смешанное население складывалось уровне мифологического мировоззрения древний в пограничной полосе. В советское время интен человек осознал, что смысл его жизни – не только сивность и масштабы межнациональной брач в героических деяниях, в борьбе со злом, но и ности значительно возросли. Этому способство в создании гармоничной, счастливой, основан вали введение законов о гражданском браке и ной на высоких и благородных чувствах семьи, семье, отмена конфессиональных и сословных воспитывающей достойных потомков, способ привилегий, рост городов и активизация мигра ных продолжить дело отцов. Мотив создания ционных процессов, а также массовая атеизация семьи и борьбы за собственное счастье раскры населения. Изменилось отношение к межэтни вается также и в мифологическом эпосе «Зая ческим бракам, которые стали распространен туляк и Хыухылу», герои которого, пройдя все ным явлением. За счет активной миграции резко жизненные испытания, сумели сохранить в сво возрастает общая численность населения. Удель их душах преданность и верность друг другу.

ный вес хакасов сокращается до 12%. В росте В этом произведении башкиры впервые воспели численности и доли межэтнических браков на великую возрождающую и губительную силу блюдались два пика: первые годы после Великой любви. Как известно, негативные последствия Отечественной войны и 1970 е гг. К 1970 г. ха цивилизационных изменений российского об касы ни в одном из районов и городов Хакасии щества обусловили размывание традиционных не составляли большинства. Две трети прожи семейных ценностей в общественном сознании.

вали в смешанных населенных пунктах, одна В древнейших пластах национального мифосоз треть в однонациональных. В конце 1990 – начале нания (в частности, башкирского) есть ценно 2000 х гг. около 56% браков у хакасов были стные ориентиры и достойные примеры, которые Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи можно использовать в современном воспитатель уникальный иконографический символ широко ном процессе, в формировании гармоничной и распространенного на Востоке, особенно в зоро сильной семьи. астризме и буддизме, светящегося женского чрева грааля. Возможно также и другое семан тическое содержание сюжета, близкое к проек ФАТЫХОВ, Салим Галимович Администрация Губернатора Челябинской области ции ритуала, посвященного вознесению матери прародительницы, получившей в зороастрийс МАТРИФЕНОМЕННОСТЬ ком пантеоне имена Ардвисуры Анахиты и МАТРИАРХАЛЬНОЙ ЭПОХИ Спенты Армайти, которая «появлялась» перед Из предложенной в докладе модели развития людьми в образе девушки в небесном сиянии, человеческого общества матриархат – это наи развевающемся лучами во все стороны света.

более ранняя социобиологическая и протокуль Зороастрийско буддийскую аллегорию светяще турная система. Относительное упорядочение гося рождающего чрева использовали также мира началось, когда человек стал объективиро вавилоняне, чьи боги рождались в сиянии Света, вать мир, постепенно вступая в стадию мифо а также христианско исламские метафористы, логического и символического сознания. В со приближавшие это понятие к понятию «света ответствии с гипотезой автора, первым обобщен сознания» в трансперсональной психологии или ным смысловым комплексом развивающегося «знания незримого» в теологии.

человека, исходя из биологических предпосы Автор предполагает, что, являясь наиболее лок, могла стать только мать прародительница. древним на земле иконографическим образом В созданной человеком смысловой матрице мира женского архетипа, сармышский сюжет транс комплекс матери прародительницы выступал в формировался позднее в эсхатологическое виде роли первореальности, смыслового и социально ние пророком Иезекиилем невидимого иудаис го первокаркаса, первогенератора смыслов, тского Бога в мистической антропоморфной выстраиваемых в иерархию. Высшие этажи этой фигуре на Престоле Меркавы (Божественный иерархии, естественно, заняли женские демони Престол, Престол Славы [1:26]), или видение ческие силы, постепенно преобразовавшиеся в «Огненной колесницы Богоматери» воссевшего женские божества. на херувимов и на коней Яхве, видение христи Другими словами, не вера в духов и призраков анского Бога Отца («Ездока на облаках». См.:

породила бога, а мать прародительница стала Псалтирь 17:11;

1 Паралипоменон 13:7, Аввакум божественным духом в своей семье, в роде и т.д. 3, особенно стихи 7, 8, 15).

Ее обожествление можно считать фактом первич ного монотеизма. ФАТЫХОВА, Флиза Фаатовна Юридический институт Восточной академии экономики, гуманитарных наук, ФАТЫХОВ, Салим Галимович управления и права, г. Уфа Администрация Губернатора Челябинской области МАТРИАРХАЛЬНАЯ СЕМАНТИКА МУЖСКИЕ И ЖЕНСКИЕ МОДЕЛИ УНИКАЛЬНОГО ПЕТРОГЛИФА УРОЧИЩА ПОВЕДЕНИЯ В ПОГРЕБАЛЬНО ПОМИНАЛЬНОЙ САРМЫШ ОБРЯДНОСТИ У НАРОДОВ БАШКОРТОСТАНА* В Сармышском урочище (Узбекистан) авто В настоящее время Республика Башкортос ром повторно открыт петроглиф, косвенно под тан отличается чрезвычайно пестрым этничес тверждающий ритуальное значение образа ма ким составом. Здесь проживают представители тери прародительницы. Петроглиф изображает более ста народностей. В местности с таким обрамленную двенадцатью солнечными лучами сложным составом населения изучение важней яйцевидную капсулу ковчег, внутри которой ших обрядов жизненного цикла у различных находится фертаобразная фигурка женщины. народов дает возможность рассмотреть общие и Капсулу ковчег с двух сторон поддерживают вы частные явления, проследить основные направ битые в профиль две человеческие фигуры, сто ления развития гендерного поведения в традици ящие на перекладине. В свою очередь, их держат онном и современном обществе. Мужские и на вытянутых руках два всадника на коне. Внизу женские роли отчетливее всего проявляются в этой многоярусной конструкции изображены ко обрядах жизненного цикла. Эти обряды, возник ленопреклоненные люди с дарами.

_ В докладе выдвигается предположение о том, * Работа выполнена при поддержке РГНФ, что петроглиф эпохи ранней бронзы отражает проект № 08 01 84113 а/У VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

нув в глубокой древности и отражая весь образ первых почти вдвое больше тех, кто сферу по жизни народа, изменяются в соответствии с литики отводит только мужчинам. Уровень муж развитием общества и, являясь обрядами пере ского «консерватизма» достаточно стабилен как хода, совершаются в ситуациях, требующих во всех возрастных группах, так и в составе специальных программ поведения. отдельных национальностей. На мнение женщин Для исследования нами выбраны народы в разной степени оказывают влияние факторы Башкортостана, относящиеся к разным языко возраста и национальной принадлежности.

вым семьям, но связанные общностью истори ческих судеб. Будут рассмотрены погребально ХРИСТОЛЮБОВА, Людмила Семеновна Удмуртский институт истории, поминальные обряды этнических групп тюркских языка и литературы УрО РАН, г. Ижевск (татар, башкир, чувашей) и финно угорских (марийцев, мордвы, удмуртов) народов, прожива ПОДДЕРЖКА ЖЕНЩИН И ИХ СЕМЕЙ ющих в центральных, северо западных и северо В РАБОТЕ СОВРЕМЕННЫХ ЖЕНСКИХ восточных районах республики, как районах с ОБЩЕСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ наибольшей этнической пестротой.

Все трудности 1990 х гг. (безработица, безде В докладе методом сравнительно историчес нежье, усиление индивидуализма, мужской су кого анализа делается попытка выяснить общие ицид, алкоголизм и др.) камнем легли на плечи закономерности взаимодействия женских и женщин. Выжить в таких условиях можно, объ мужских социальных ролей у рассматриваемых единившись и помогая друг другу. В конце народов и проследить современные тенденции в 1980 – начале 1990 х гг., как и в других регионах гендерном поведении мужчин и женщин иссле страны, в Удмуртии образовалось около десятка дуемого региона.

женских общественных организаций различной направленности: творческой, общественно по ХИЛАЖЕВА, Гульдар Фаритовна Центр социальных и политических исследований литической, этнокультурной, социальной и т.д.

АН Республики Башкортостан, г. Уфа Некоторые из них, например, Комитет солдат ских матерей, Женская общественная организа ЖЕНЩИНЫ В ОРГАНАХ ВЛАСТИ: МНЕНИЯ ция «ИРИС», которая обучает ремеслам безра И ОЦЕНКИ ЖИТЕЛЕЙ БАШКОРТОСТАНА ботных, членов многодетных семей, инвалидов, В РБ так же, как и в других регионах России, свою деятельность полностью посвящают помо отношение представителей власти к участию щи семье. Проблемами семьи озабочены и жен женщин в сфере политики носит неоднозначный советы. В докладе рассматривается деятельность характер. С одной стороны, отмечается активное общественного объединения «Удмурт нылкышно участие женщин в общественно политической кенеш» (Совет удмуртских женщин), образован жизни, с другой – роль, которая им отводится, ного в 1993 г. по решению республиканской заключается преимущественно в защите духов конференции удмуртских женщин. Задачи со ных устоев общества, интересов семьи и детей. хранения и развития национальной культуры, За рамками остаются идеи о подлинном равен поддержания обычаев и обрядов и формирования стве женщин в сфере принятия политических этнической идентичности, являвшиеся функци решений. Господство традиционных стереотипов ями традиционной семьи, были отодвинуты на о роли и месте женщины находит отражение в второй план необходимостью физического вы выступлениях современных политиков как цен живания. В этих условиях удмуртский женсовет трального, так и регионального уровня. счел необходимым оказание морально психоло Такое понимание роли женщин обусловлено гической, юридической и медицинской помощи сложившейся системой государственной поли женщинам, поддержки малообеспеченным семь тики в отношении женщин, которую по своему ям. Большое внимание это объединение уделяет содержанию можно назвать патерналистской. работе с сельскими женщинами, где живет больше Как показали результаты социологического половины удмуртских семей, организуя выезды к исследования «Развитие человеческого потенци ним с психологом, юристом, врачом, социальным ала в Республике Башкортостан» (2007), во работником. После беседы с аудиторией специ взглядах жителей республики доминирует сте алисты ведут индивидуальный прием, что осо реотип о том, что политика – это та сфера, которая бенно ценится селянами. Советом удмуртских должна принадлежать только мужчинам. При женщин проводится работа по созданию жен этом патриархатные взгляды в большей степени ских клубов на селе для объединения усилий характерны для мужчин, чем для женщин. Среди по защите прав женщин и организации досуга.

Симпозиум 9. Секция 2. Гендерные исследования в этнологии и антропологии. Этносоциальные и этнокультурные проблемы семьи сервации отдельных сегментов традиционного ЧУРКИН, Михаил Константинович общества, и в частности, семьи.

НАГОРНАЯ, Марина Алексеевна Омский государственный педагогический университет Таким образом, роль и функциональные обя занности женщины крестьянки в переселенчес РОЛЬ И ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ ком процессе существенно расширялись и рас ЗНАЧЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ КРЕСТЬЯНКИ пространялись на такие области, как принятие В ПЕРЕСЕЛЕНЧЕСКОМ ДВИЖЕНИИ решений, связанных с риском, выбор траектории ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА XX вв.

движения, влияние на водворение и обустройство Вторая половина XIX столетия в истории Рос в колонизуемых местностях.

сии – период либеральных преобразований, объективно направленных на разрушение отдель ЩЕРБИНИН, Павел Петрович Тамбовский государственный ных сегментов традиционного общества.

университет им. Г.Р. Державина Заметным эпизодом социальной рефлексии на перемены и реконструкции, происходившие ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ в российском обществе, стало массовое аграрное ПРОБЛЕМЫ СОЛДАТСКИХ СЕМЕЙ В РОССИЙСКОЙ переселение на восточные окраины страны, ИМПЕРИИ (XVIII – НАЧАЛО ХХ в.) которому, в свою очередь, предшествовали мас штабные экономические и демографические Изучение семейной жизни, демографическо потрясения пореформенного времени. го поведения солдатских семей дает возможность В этот период в аграрном секторе экономики уточнить этносоциальные и этнокультурные России оформлялись и локализовались кризис проблемы их развития, разобраться в особенно ные явления, приведшие к росту миграционных стях проявления гендерных ролей и этнического настроений и миграционной мобильности в кре самосознания русского этноса, в том числе стьянской среде. этноконфессиональных аспектов повседневной Особое место в подготовке и принятии реше жизни населения России (XVIII – начало ХХ в.).

ний о переселении принадлежало крестьянской Русский солдат являлся как объектом, так и семье. В рамках данного социального организма субъектом особых социокультурных семейных конструировались модели сохранения сословной отношений. Это проявлялось в следующих осо идентичности в процессе миграции, отрабатыва бенностях его сословно бытового статуса и прак лись проекты адаптации крестьянского хозяй тик брачного поведения:

ства к новым условиям хозяйственной деятель 1) получение нового сословного статуса чле ности и существования. Реализация всех выше нов семей солдата (жена – солдатка, дочь – перечисленных условий зависела от субъектов солдатская девка, сын – кантонист). Незакон семейной социальной организации, среди кото норожденные дети солдат признавались относя рых наиважнейшая функция принадлежала щимися к военному сословию, так как это по женщине крестьянке. зволяло в перспективе пополнять ряды армии;

Очевидно, что в пореформенный период в 2) семейная жизнь солдат строго цензуриро России интенсивно шел процесс разрушения валась, а брачное поведение военного сословия патриархальной семьи традиционного типа. почти не отражено в источниках;

Наиболее отчетливо он стал проявляться в рай 3) возвращение мужа отставника домой ча онах кризисного земледелия, где участилась сто дестабилизировало отношения и порождало практика земледельческого и внеземледельчес внутрисемейные конфликты;

кого отхода. В сложившихся условиях изменя 4) браки солдат определялись не военными, лись роль и значение женщины в организации а гражданскими законами Российской империи, семейного быта и хозяйственно экономичес но без разрешения начальства солдат не мог кой деятельности, что заметно видоизменило изменить свой семейный статус.

функциональные возможности женщины кре Границы солдатских семей не были устойчи стьянки в масштабах семьи, как социальной выми, находились под воздействием военно мо ячейки. билизационной деятельности государства, кото Симптоматично, что переселение на восточ рое очередными и внеочередными призывами ные окраины страны имело двойственные след рекрутов, отзывами из отпусков бессрочноотпуск ствия. С одной стороны, происходил корневой ных солдат и т.п. выводило за рамки нормальной разрыв с «малой родиной» и выход за рамки семейной жизни сотни тысяч россиян и росси традиционных социальных связей. С другой янок, обрекая их на разлуку, страдания, ломая стороны, миграции выступали как способ кон человеческие судьбы и разрывая семейные узы.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

С е к ц и я 3. АНТРОПОЛОГИЯ РОДСТВА И ВОЗРАСТА Руководитель: Попов Владимир Александрович – д.и.н., проф. (Санкт Петербург) является формой ощущения жизни, как преум АРСЕНЬЕВ, Владимир Романович Музей антропологии и этнографии ножение ее через зачатие, а с ним – и воспро им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН изводством самого общества.

ГЕНДЕРНЫЕ И СОЦИАЛЬНО БАДГАЕВ, Николай Боктаевич ВОЗРАСТНЫЕ АСПЕКТЫ СТРАТЕГИИ Калмыцкий институт гуманитарных СТАБИЛЬНОСТИ У БАМБАРА исследований РАН, г. Элиста Тема гендерных и социально возрастных ФОНЕТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ конфликтов, или «войны полов» и противосто НЕКОТОРЫХ ТЕРМИНОВ РОДСТВА яния старших и младших, проистекает в отра И СВОЙСТВА В МОНГОЛЬСКОМ женной форме из природных и социальных сто ГЛОССАРИИ «МУКАДДИМАТ АЛ АДАБ»* рон существования и воспроизводства челове ческого вида, из различия стереотипов поведения Четырехъязычный словарь ал Замахшари, и видимого различия конкретных его мотиваций. известный под названием «Мукаддимат ал Адаб»

Можно ли, ссылаясь на опыт изучения «мате (далее МА), датируется XII в. Рукопись МА была риковой» культуры бамбара, утверждать вневре обнаружена в начале ХХ в. А. Фитратом в биб менной характер «войны полов», имманентную лиотеке Авиценны в Бухаре. В 1928 г. копия сущность жесткого противостояния их в процес рукописи попала к известному монголоведу се жизни? Ведь за бытовой сферой, видимой как Н.Н. Поппе, который в 1938 г. впервые издал «противостояние», оказывается лишь «артефакт» монгольские и тюркские материалы МА. В работе сознания, образ, фигура речи, маска бытия, Н. Н. Поппе слова даны в алфавитном порядке элемент сценария, поэтизирующего, драматизи (латиница), в самом же словаре – по тематичес рующего, одухотворяющего жизнь. И это делает кому принципу. Основываясь на этой работе жизнь энергетически заряженной, увлекатель Н.Н. Поппе, японский ученый Й. Саито при ной, соревновательной, слегка непредсказуемой. ступил к созданию индекса монгольских слов Задача социализации для бамбара – не только глоссария. К сожалению, оригинал рукописи с согласовать предпосылку и реализацию пола, но монгольской частью был утерян, и сейчас есть и заронить и закрепить идею различий полов. только копия МА, хранящаяся в Государствен Можно предположить, что подобная форма вос ном музее литературы им. Алишера Навои в питания оказывается элементом стратегии ста Ташкенте. Ее обнаружил в 2004 г. японский бильности и согласия полов, через взаимное ученый Х. Канно. Коллектив японских и узбек тяготение не столько благодаря механизмам ских ученых опубликовал в 2008 г. книгу, в «инстинктов» или «репродуктивного поведения», которой дана транслитерация монгольского сколько как способ обеспечить это поведение текста МА и, что очень ценно, индекс монголь через психологию тяги к неизвестному, интриге, ских слов.

эксперименту. МА интересен тем, что в нем даны не только Опыт работы среди бамбара подсказывает, слова, но и целые фразы. Кроме того, здесь что отношения полов в обществах, близких к встречаются слова, неизвестные старописьмен архаике, не укладываются ни в концепцию ному монгольскому языку и живым монгольс доминирования, ни в представления об эротизме. ким языкам. Язык памятника обнаруживает Это не сексуальная потребность, не требование близость к языку афганских моголов, в котором физиологической разрядки. Это – ощущение сохранились лексемы, отсутствующие в других пребывания в энергетически напряженном и по монгольских языках (например, dure «продавать»).

ложительно заряженном мире. Это – потребность В МА представлены различные тематические слиться с ним, совпасть с ним и способствовать группы лексики, в том числе термины родства:

его собственной гармонической синкопе. Это – egeиi – «старшая сестра», aгa – «старший брат», синергетический выплеск, дающий острое ощу _ щение жизни в себе и вокруг. Конкретное же * Работа подготовлена при поддержке РГНФ, сексуальное взаимодействие, разумеется, также проект № 08 04 00449а Симпозиум 9. Секция 3. Антропология родства и возраста deйь – «младшая сестра» и «младший брат» рование (исполнение) системы совпадает с со (с. 27);

berigen beri – «младшая невестка и жена зданием некоторого относительного целого, замк старшего брата» (с. 118);

«тетка» (с. 436);

аbaгa – нутого сообщества, в центре которого помеща «дядя по отцу», naгaиi – «дядя по матери» (с.

405). ется эго («говорящий»). Термины родства, будучи Обращает на себя внимание фонетическое по своей природе символами, выступают в роли оформление термина aгa – «старший брат» модели поведения и способа решения задач в (ср.: письм. монг. aqa, совр. монг., бур., калм. ах). содержательной сфере повседневной жизни (ре В инлаутной позиции вместо ожидаемого письм. гулирование посредством предписаний / запре монг. q находится консонант г. Из современных тов брачных соглашений, обмен ценностями и монгольских языков только в дагурском имеется средствами существования, порядок наследова точно такая же фонетическая аналогия: вместо ния). Свойство обозримости классификатор qx встречается согласный г. Например: даг. ага ских систем родства в качестве символических «старший брат» – совр. монг. ах – «старший брат». систем достигается именно за счет ограниченно сти множества индивидов, с которыми индивид вступает в контакт в течение жизни. По наблю БАЯЗИТОВА, Розалия Рафкатовна Башкирский государственный педагогический дениям Ф. Роуза, абориген Австралии встречал университет им. М. Акмуллы, г. Уфа и знал лично примерно 500 человек.

А.П. Элькин сформулировал следующие ОСОБЕННОСТИ СТАРШИНСТВА У БАШКИР принципы, на которых покоятся классифика Почтительное отношение к старшим по воз торские системы родства:

расту и статусу является одним из особенностей 1. Экстраполяция терминов, обозначающих традиционного этикета башкир. Принцип стар ближайших родственников.

шинства соблюдается в отношениях между деть 2. Эквивалентность сиблингов.

ми (например, при женитьбе преимущество у 3. Терминологическое противопоставление сче старшего по возрасту), между детьми и родите та родства по отцовской и материнской линиям.

лями (даже женатые сыновья не будут вести 4. Терминологическая нерасчлененность от разговоры на фривольные темы в присутствии ношений родства и свойства.

родителей), между супругами и их родителями При более строгом подходе из четырех упо (обычай избегания), между супругами (муж как мянутых правил принципом как таковым можно старший отстаивал интересы семьи перед обще считать только принцип эквивалентности сиб ством) и между женами в полигинной семье лингов, являющийся проявлением принципа (первая жена – старшая), между невестками (жена локальности, а вместе два эти принципа служат старшего брата старше, несмотря на фактичес предпосылкой принципа замкнутости класси кий возраст, жены младшего брата), между го фикаторских систем родства. Последний прин стем и хозяином (гость от Бога, потому старше). цип – ключ к пониманию того, как вообще Универсальным механизмом, определяющим возможно существование классификаторских статус каждого в семье и обществе, была система систем родства.

родства. У башкир деление по возрастному принципу было важнее деления по половому: БОЧАРОВ, Виктор Владимирович Санкт Петербургский государственный университет пожилые женщины пользовались уважением и почетом. Уважение к возрасту и статусу затра ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР гивало все стороны семейного быта. Каждая по «АРХАИЗАЦИИ» РОССИЙСКОГО СОЦИУМА ловозрастная группа имела свои поведенческие В обществоведческой мысли с античности и стандарты.

по сей день прослеживаются две мощные иссле довательские стратегии, одна из которых ориен БЕЛКОВ, Павел Людвигович Музей антропологии и этнографии тирована на изучение социума в исторической им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН динамике (Общества), другая – в синхронии (Культуры).

О ПРИНЦИПАХ КЛАССИФИКАТОРСКОГО Общество и Культура – две связанные, но РОДСТВА обладающие относительной самостоятельностью Отличие классификаторских систем родства, субстанции. Последнее обстоятельство дает ос в частности австралийских, состоит в том, что нования для выделения двух типов социокуль индивид ведет сквозной счет родства, охватывая турной динамики. Центральный – когда Обще целое сообщество. В данном случае функциони ство развивается за счет внутренних ресурсов, VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

порождая адекватные себе культурные формы отмечаются перифрастические замены ТР соче (экономические, политические, правовые и т.д.). таниями типа брат жены, сестра жены и т.п., Периферийный – когда Общество заимствует наблюдается нарочито некорректное использо западную Культуру, рассматривая ее в качестве вание уходящих из узуса ТР, например, употреб главного ресурса для развития. Россия развива ления ТР деверь и золовка для Эм или текнонимия ется по последнему варианту. При этом заим ТР шурин. Отмечаются и новые значения от ствованные культурные формы в данном обще дельных ТР, например, зять (как «муж двою ственном контексте, сердцевиной которого все родной сестры, племянницы, внучки»), и ново гда является «вертикаль власти», обретают новые образования пратесть и пратеща, т.е. «дедушка функции: закон – не регулятор конкурентной и бабушка жены».

среды, а инструмент политической борьбы. Вместе с тем в СМИ наглядно видна и рес Отношения же регулируются обычным правом, таврация «традиционной» русской СТР, отража обеспечивающим лояльность – преданность «на ющей крестьянский или мещанский узус второй чальникам». В результате социальная мобиль половины XIX в. и зафиксированной в словаре ность индивида, всегда ассоциирующаяся с В.И. Даля, в которой видится национальная чиновничьим статусом, определяется не личны ценность. Реставрация уходящих ТР здесь явно ми способностями, что характерно для конку сопряжена с попытками спасти уже изменившу рентной среды, а в первую очередь, критерием юся систему родства русских, в которой фактор Лояльности. возраста и принадлежности к старшим поколе Институт выборов на всех уровнях не регу ниям как в родстве, так и в свойстве должен по лирует конкуренцию, а выполняет функцию прежнему определять более высокий статус, права демонстрации Лояльности «начальникам». При собственности, социальные императивы и образ этом «команды», являющиеся основой социаль цы духовных ценностей. Позиция защитников ной структуры, формируются «начальниками» старого здесь выглядит в отношении языка на принципах родства, свойства, дружбы и зем абсурдной, а в отношении социума и культуры лячества, что гарантирует им переизбрание на глубоко реакционной и внушает опасения за следующий срок. В частности, новое трудовое будущее.

законодательство исключило ранее существо вавшую норму, запрещавшую близким родствен БУРЫКИН, Алексей Алексеевич Институт лингвистических никам занимать соподчиненные позиции в рам исследований РАН, г. Санкт Петербург ках одного трудового коллектива.

Реставрируются и «архаические» процедуры ОМАКАЕВА, Эллара Уляевна Калмыцкий Институт гуманитарных передачи должности (статуса). Фиксируется исследований РАН, г. Элиста немало случаев наследования ближайшим род ственником должности или статуса, а также СИСТЕМА РОДСТВА И НОРМЫ ГЕНДЕРНОГО «преемниками», включая, как известно, и выс ЭТИКЕТА У КАЛМЫКОВ КАК ВОЗМОЖНАЯ ший государственный пост.

ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ ЛЕКСИЧЕСКОГО ФОНДА МОНГОЛЬСКИХ ЯЗЫКОВ БУРЫКИН, Алексей Алексеевич Институт лингвистических Семья у калмыков неоднократно рассматри исследований РАН, г. Санкт Петербург валась в этнографических работах (У.Э. Эрдни ев, М.М. Батмаев), система и термины родства СИСТЕМА РОДСТВА РУССКИХ В СВЕТЕ калмыков описаны в лингвистической литера ДИНАМИКИ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ туре (Ц.К. Корсункиев, В.Ш. Бембеев и др.).

Лингвистическое изучение терминов родства Известно, что у монгольских народов термины (ТР) русских за рамками «школьного» семанти родства используются в апеллятивной функции, ческого опозиционного анализа («отец – мать», что существенно ограничивает функционирова «муж – жена», «тесть – свекор» и т.д.) сопряжено ние личных имен. Традиционные личные имена с анализом употребления русских ТР в разно в монгольских языках соотносятся со словарным образных текстах. Изучение текстового матери фондом этих языков и не образуют особого раз ала, преимущественно мемуаров и художествен ряда онимов. Из ряда трудов нам известно поло ной литературы, с лексической точки зрения, жение женщины в калмыцкой семье, в частности, показывает хорошую сохранность СТР русских нормы поведения женщин по отношению к стар в неизменном состоянии на протяжении XVIII – шим родственникам со стороны мужа, запре начала XXI вв. Однако с конца XIX в. по текстам щавшие произносить имя этих родственников Симпозиум 9. Секция 3. Антропология родства и возраста (М.У. Монраев). Такие запреты вели за собой на выбор вождя и другие важные общественные появление разнообразных замен личных имен, процессы.

соотносимых с синонимами и перифрастически Так как подобное «тайное» знание о деторож ми названиями объектов, обозначавшихся соот дении и медицине закрыто для мужчин и посто ветствующими именами нарицательными. По ронних, искусство старейшин союза Санде добная практика должна была иметь следствием помогает не только поддерживать относительно развитие синонимии языков и форсированное высокий социальный статус женщин менде, но изменение лексического состава языков по при и оказывать непосредственное влияние на про чине табуирования части словарного фонда. граммы здравоохранения, реализуемые в Сьерра Принятие калмыками и другими монгольски Леоне.

ми народами буддизма, повлекшее за собой рас пространение иноязычных, в первую очередь ти ГРОТ, Лидия Павловна «Норркон», г. Лулео, Швеция бетских личных имен (причем преимущественно мужских) ограничило действие табуирования ОСТРОВ КАК ОСОБЫЙ СИМВОЛ лексики в женских формах языка и должно было ЭТНИЧЕСКОГО РОДСТВА замедлить динамику изменения лексического В ДРЕВНЕРУССКОЙ ТРАДИЦИИ состава монгольских языков. Предполагаем, что 1. Вопрос об особых символах древнерусского именно вследствие табу на личные имена и этнического родства не ставился в науке, чему совпадающие с ними лексемы лексика монголь препятствовало как отождествление древнерус ских языков могла значительно обособиться от ского со славянским, так и норманистские идеи словарного состава других групп алтайских нехватки «национальной» мифологической тра языков до принятия монголами буддизма.

диции в древнерусской истории.

2. В древнерусской традиции есть представ ВЕСЕЛОВСКАЯ, Ольга Владимировна Санкт Петербургский государственный университет ления о сакральном центре, соотносимом с ми ровой осью (axis mundi), категория которой со О ВЛИЯНИИ СТАРЕЙШИН держала идеи и зародыша мира, и места рожде ТРАДИЦИОННОГО ЖЕНСКОГО СОЮЗА ния народа. Особый эквивалент древнерусского САНДЕ НА ПРОВЕДЕНИЕ ПРОГРАММ центра мира – «пуп морской», где мировая ось ЗДРАВООХРАНЕНИЯ У МЕНДЕ «проходила» не по суше, а в «Окиян море».

СЬЕРРА ЛЕОНЕ Воплощением «пупа морского» выступали ост Женщины сьерра леонского народа менде ров и лежащий на нем Алатырь камень.

обладают относительно высоким социальным 3. Остров как сакральный объект связан с статусом, который связан с состоятельностью в Русским Севером (мезо и неолитические мо качестве жены и во многом зависит от опыта гильники на островах Онежского озера и Ба материнства;

так, особым авторитетом и влия ренцева моря), но его концепт различен у на нием в обществе пользуются многодетные мате родов Севера: традиция островных кладбищ у ри. Помимо сельского хозяйства и некоторых саамов и карел;

отголоски древнерусского кон религиозных функций, исключительно женским цепта «острова» у ижор: земля как остров, об делом является врачевание и контроль над сфе разовавшийся при падении объекта с неба – ср.

рой деторождения. Все женщины менде являются с падением с неба «Голубиной книги» к Ала членами тайного союза Санде, в котором из тырь камню;

отсутствие образа острова у коми поколения в поколение передаются знания в этой зырян. Наиболее развитый концепт острова как сфере. Одним из приоритетов общества Санде, священного пространства – в древнерусской помимо проведения обрядов инициации, являет традиции: создание и островных погостов, и ся женская взаимопомощь, в особенности бере церквей / монастырей;

сакрализация островно менным женщинам и молодым матерям. Счита го и морского пространства у поморов;

таин ется, что старейшие женщины союза Санде (так ственный «остров русов»;

устойчивый топософ называемые совейсия) всегда искусно принима фольклора «остров Буян»;

«пуп морской» как ют роды. Согласно культурным нормам менде, центр мира.

которые до сих пор имеют огромное значение, 4. Исследователи затрудняются объяснить никто кроме совейсия не в праве вмешиваться в древнерусский феномен острова. Новое объяс данный процесс. Кроме того, старейшины союза нение предлагается в рамках моей гипотезы о являются достаточно влиятельными фигурами и присутствии индоевропейцев на восточноевро зачастую оказывают непосредственное влияние пейском севере, хронологически синхронном VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

индоиранцам / ариям на юге Восточной Европы. ДОБРОНРАВИН, Николай Александрович Санкт Петербургский государственный университет Русские связаны предковой связью с данным субстратом, сакральные традиции которого со РОДСТВО И ВОЗРАСТ У СТАРООБРЯДЦЕВ ставили наиболее архаичный пласт древнерус АРГЕНТИНЫ И УРУГВАЯ* ской дославянской культуры, а остров – куль турный архетип или одна из точек отсчета в Во время работы с информантами в Аргентине этноцентрической традиционной модели мира, и Уругвае в 2008 г. было продолжено изучение сохраненная во времени как очень значимая системы терминов родства старообрядцев Юж информация для этноисторической идентифика ной Америки.

ции русских. Родство у старообрядцев Аргентины и Уруг вая определяется как устной традицией, так и по книгам («Кормчая»). Особое внимание обраща ГУБАНОВ, Илья Борисович Музей антропологии и этнографии ется на кумовство. Желательно, чтобы крестны им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН ми были близкие родственники (например, род ные сестры), чтобы не сокращать число допус ОСНОВНЫЕ СОЦИАЛЬНО тимых родственников по браку. Родственниками РОДСТВЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ по браку (свойственниками) могут стать и чу ДРЕВНЕСКАНДИНАВСКОГО ОБЩЕСТВА жаки, принятые в общину (во всех известных мне И ИХ ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ случаях – мужчины).

В докладе рассматривается семья из трех Термины родства у старообрядцев Аргентины поколений родичей как основная структурная и Уругвая используются и для обозначения единица древнескандинавского общества и возраста. Стариков называют так же, как и народное собрание как форма общинной орга кровных родственников второго восходящего низации, а также их этнографические паралле поколения – дедка, дед Федос, дед Борис М шев.

ли. На основании преимущественно сканди Те же термины используются информантами навских областных средневековых законов и старшего поколения для обозначения свойствен исландских родовых саг показано, что базовой ников – «мой деда, мой дедка» (о муже).

структурой древнескандинавского общества Отмечено использование названий родствен являлась патрилокальная расширенная семья ников второго восходящего поколения (только (жtt норвежских областных законов) из трех нис женского пола) для обозначения родственников ходящих поколений мужских родственников, а по боковой линии – баба, с комментарием «тя также их жен и домочадцев. Расширенная семья тина сестра, мамина сестра».

у древних германцев проживала в длинном доме Кровных родственников первого нисходящего и владела неделимым, передававшимся по на поколения родители часто называют по возрасту следству недвижимым имуществом – одалем без указания на родство – «мой парнишка»

(др. норв. oрal). (о сыне), «моя девчонка» (о дочери). По отношению Община определенной территории собиралась к кровным родственникам второго нисходящего на народное собрание – тинг (др. исл. юing). поколения используется заимствование бебе (ва Народное собрание выполняло преимуществен рианты: беба, бебака), обозначающее новорож но функцию урегулирования конфликтов между денных и маленьких детей (независимо от пола).

патрилокальными расширенными семьями. Как правило, убийце и его родичам назначалось КАЛЮТА, Анастасия Валерьевна Российский этнографический музей, возмещение в пользу родичей убитого. Наиболее г. Санкт Петербург крупный размер возмещения определялся в пользу членов патрилокальной расширенной семьи БРАЧНЫЕ СОЮЗЫ МЕЖДУ ДИНАСТИЯМИ убитого. На тинге можно было в соответствии с ПРАВИТЕЛЕЙ ТЕНОЧТИТЛАНА И ТОЛЛАНА юридической процедурой запустить механизм ШИКОКОТИТЛАНА В XIV–XVI вв.:

кровной мести, а в крайнем случае – объявить ГИПЕРГАМИЯ ИЛИ ГИПОГАМИЯ?

убийцу вне закона, сделав его изгнанником, В докладе анализируются сведения о браках «лесным человеком» (др. исл. skшgarmaрr).

между членами правящих династий двух горо Подобная структура общества прослеживает дов государств (науат. altepetl) Центральной ся и у других индоевропейских народов раннего железного века, в частности, по письменным _ памятникам Древней Ирландии и в греческом * Работа выполнена при поддержки РГНФ, обществе гомеровского времени. проект № 08 01 18061е Симпозиум 9. Секция 3. Антропология родства и возраста Мексики – Теночтитлана, основного политичес ков на пути в долину Мехико, где часть из них кого центра мешика теночков, и Толлана Шико осталась навсегда, что придавало городу допол котитлана, располагавшегося на юге современно нительную сакральность как обиталищу пред го штата Идальго. В доиспанской Мезоамерике ков. В свете этих идеологических факторов можно междинастические браки являлись основным заключить, что брак между Куитлачтцином и средством установления союзнических отноше Шилошочитль, положивший начало междинас ний и формирования политических альянсов, а тическим связям Теночитлана и Толлана Шико также обретения прав на земельные угодья или котитлана, был продиктован желанием только даже трон того или иного города государства. что основанной династии нового и еще очень Начало брачным связям между данными слабого центра укрепить свое шаткое положение центрами было положено около 1360 г. при ос и придать себе ореол легитимности в глазах более нователе династии наследственных правителей сильных соседей. В таком случае, его следует Теночтитлана Акамапичтли, один из сыновей интерпретировать как гипогамный по отношению которого – Куитлачтцин – женился на Шило к самому Теночтитлану. Этот элемент гипогамно шочитль – дочери правителя Толлана Шикоко сти в глазах мешика мог сохраняться и после титлана Сосоматекухтли – и впоследствии сам обретения ими политической гегемонии, в силу правил там вместе со своей женой. В течение ограниченности альтернативных источников ле последующих двух столетий вплоть до прихода гитимации власти их собственной династии.

испанских конкистадоров заключение браков с женщиной из правящей династии Толлана, к НАЛЬЧИКОВА, Елена Аниуаровна Кабардино Балкарский государственный тому же принадлежавшей к прямым потомкам университет, г. Нальчик этой пары, было одним из устойчивых правил среди тех членов царствующего дома мешика ОТ ТРАДИЦИОННОЙ ЭВТАНАЗИИ теночков, которые были потенциальными на К «КУЛЬТУ СТАРОСТИ»


следниками верховного правителя Теночтитлана.

С позиций сегодняшнего дня, типологизация Поскольку именно в течение этих двух столетий существовавших у адыгов представлений о смер благодаря активной военной экспансии Теноч ти может быть проведена с учетом особенностей титлан превратился в столицу могущественной детерминации тех или иных факторов смерти.

«ацтекской империи», среди завоеваний которой Определенный интерес может представлять фик упоминается и Толлан Шикокотитлан, эти брач сируемое эпическими данными негативное отно ные союзы принято рассматривать как класси шение к «дряхлой» старости и, особенно, тради ческий пример гипергамии по отношению ко ционная эвтаназия. В подобной ситуации прин второму центру. Тем не менее, во второй половине ципиальное значение имел гендерный фактор:

XIV в. Tеночтитлан и Толлан Шикокотитлан в мужчина не должен демонстрировать свои муче равной степени были малочисленными, бедными ния в предсмертном (бессознательном, агонизи и слабыми в политическом отношении образо рующем) состоянии, поэтому он раньше уходил ваниями, находившимися в даннической зави из жизни (сам или при помощи второго лица).

симости от так называемой империи тепанеков Существование разнообразных способов из со столицей в Аскапотцалько. Гораздо вероятнее бавления от стариков также коррелируется с то, что изначально союз между двумя городам наблюдением, что характер смерти должен быть государствами основывался не столько на не «героическим», достойным настоящего мужчи посредственных экономических или политичес ны. Данная линия на прекращение жизни нарта ких выгодах, сколько на идеологическом значе обязательно насильственным путем впоследствии нии Толлана Шикокотитлана как былой столицы нашла свое продолжение в престижном харак полулегендарного «царства тольтеков», на роль тере гибели на поле боя или в поединке с врагом законных приемников которых претендовали в ментальных воззрениях черкесского дворян правители мешика.

ства, для которого долго жить считалось непри В исторических преданиях и мифах тольтеки личным. Род смерти должен был работать на выступали как народ создатель всех основных имидж настоящего мужчины, стремившегося атрибутов цивилизации, в число которых входил даже последним событием своей жизни повысить и сам институт правителей, а их столица рас социальный статус потомков.

сматривалась в качестве центра происхождения Со времени попадания адыгов в поле зрения и эманации царской власти как основы государ европейских путешественников последние фик ственности. Для мешика Толлан Шикокотитлан сируют существование у них «культа старости», также являлся одним из мест остановки их пред VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

при этом сам факт отмены «плохого старого ОМАКАЕВА, Эллара Уляевна Калмыцкий институт гуманитарных обычая» убийства дряхлых нартов использовался исследований РАН, г. Элиста впоследствии для обоснования геронтократичес кой или геранатомической модели устройства ТЕРМИНЫ РОДСТВА ААВ И ЭЭЖ традиционного адыгского социума.

В МОНГОЛЬСКИХ И КАЛМЫЦКИХ ПОСЛОВИЦАХ* ОКЛАДНИКОВА, Елена Алексеевна Музей антропологии и этнографии Одной из особенностей традиционной семьи им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН у монгольских народов является прочность род ственных связей. Однако традиционная система ОРИЕНТИРЫ ТВОРЧЕСТВА СОВРЕМЕННЫХ терминов родства не во всем соответствует фак ХУДОЖНИКОВ ИНДЕЙЦЕВ В СВЕТЕ ПРОБЛЕМ тическим взаимоотношениям родственников в ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ И ПОЛОВОЗРАСТНОЙ современной семье.

ИДЕНТИФИКАЦИИ Отметим главные черты этой системы, сход В США расцвело прикладное и элитарное ные у всех монгольских народов: 1) обозначение сувенирное искусство, представленное работами одним термином лиц различных степеней родства художников индейцев. В основе их творчества (ач «внук» и «племянник»);

2) дифференциация лежат постулаты экологического сознания. Эти терминов родства по старшинству и полу (ах постулаты реализуются в их творчестве через «старший брат», эгч «старшая сестра»);

3) раз обращение к мифологическим сюжетам, тради граничение в терминологии отцовской и мате ционным верованиям, фольклору, манифестации ринской линий родства (калм. наhцх – «дядя по своей приверженности к традиционным матери матери» и авh – «дядя по отцу»). Особое место алам, изъятым из природы, и т.п. в «пословичной» картине мира монгольских на В творческой парадигме этих мастеров есть родов занимает концепт «родители», репрезенти много общих сюжетных и стилистических черт, руемый лексемами аав и ээж.

которые существуют на уровне этнопсихологи Термины родства аав и ээж в современных ческих установок, общность которых делает их монгольских языках имеют разное значение: в искусство единым и узнаваемым, придает ему монгольском это «отец, папа» и «мать, мама», а целостность и ту общую направленность, которую в калмыцком – «дедушка и бабушка». В мон можно определить как этнофутуристскую. Эти гольском языке понятие «родители» передается, этнопсихологические установки ориентированы как правило, парным словом аав ээж, в калмыц на ценности и нормы традиционной индейской ком – эк эцк. Лексемы эх – «мать» и эцэг – «отец»

культуры, которые выражены языком архаичес тоже имеются в монгольском языке, но при об кой символики, представлены персонажами ращении к родителям используются только ин древних мифов, сопряжены с образами стихий тересующие нас термины аав и ээж.

ных духов хозяев и покровителей природы. В калмыцком языке первоначальное значение Проблема поиска новой гендерной и социаль рассматриваемых терминов родства сохранилось но возрастной идентификации индейцев худож в фольклорных текстах, например, в песнях ников разрешалась в обретении лидирующего (Ээжин дун – «Песня о матери») и афористичес статуса их как мастеров в современном авангард кой поэзии (пословицах, поговорках, загадках), ном американском искусстве, без утраты своих считающихся древними жанрами калмыцкого духовных и кровных связей со своим этносом, устного народного творчества:

т.е. выражением своего глубинного «Я», иденти Аавин мдд к мед, фицируемого с ценностями, нормами и интере Мрн сд hазр з.

сами именно своего этноса. Контент анализ Пока жив отец – познай людей, интервью с художницами индеанками, семанти Пока хорош конь – мир посмотри.

ческий анализ их художественных и поэтических Ср. монг.:

произведений дают основание выделить сформи Аавын бийд хнтэй танилц, ровавшиеся в их сознании ряд этнопсихологи Агтын бийд газар з.

ческих установок, которые раскрываются через Пока есть отец – с людьми знакомься, воспевание высокой социальной роли женщины Пока есть скакун – мир посмотри.

(в основе – доминирующий образ матери пра родительницы), а также через сохранение балан _ са между ценностями и нормами традиционной * Работа подготовлена при поддержке РГНФ, культуры и современной американской. проект № 08 04 00449а Симпозиум 9. Секция 3. Антропология родства и возраста О высоком статусе и приоритете мужского, родственные, но и половозрастные взаимоот отцовского говорят следующие монгольские ношения.

пословицы: 4. Единое социально коммуникативное про Аав гэж хэлд ордог, странство в африканских условиях возникало, А гэж эрдэм сурдаг главным образом, в результате экспансии транс Начинают говорить, говоря «папа», территориальной клановой системы.

Науку постигают, говоря «а». 5. Системы социального родства представля Аавын сургаал алт, ют собой классический пример сетевой, т.е. транс Ээжийн сургаал эрдэнэ. и экстерриториальной социальной организации.

Отцовское наставление – золото, Исторический процесс в Тропической Африке Материнское наставление – серебро. развивался таким образом, что социально ком Комплексное изучение монгольской и кал муникативные сетевые структуры оказались мыцкой терминологии родства на материале мощным фактором политогенеза.

пословичного жанра помогает выявить богатый сравнительный историко этнографический и лингвокультурологический материал для рекон СЕСЛАВИНСКАЯ, Марианна Владимировна Центр национальных проблем струкции традиционных представлений о стату образования Федерального института се и роли родственных отношений и семейных развития образования, г. Москва ценностей в жизни социума и проследить их эволюцию.

ТЕРМИНОЛОГИИ РОДСТВА И ВОЗРАСТНОГО СТАТУСА У РОМОВ ПОПОВ, Владимир Александрович (ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЫГАН) Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН Исследование исконной терминологии род ства ромов в сопоставлении с реалиями ромской РОДСТВО И ВОЗРАСТ КАК социальной культуры показало, что часть наи ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ более употребительных соционимов в языке ро СОЦИАЛЬНО КОММУНИКАТИВНЫХ СЕТЕЙ мов – романи – формирует два лексико семан (К ПРОБЛЕМЕ ВТОРИЧНОГО ПОЛИТОГЕНЕЗА тических ряда, один из которых является выра В ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКЕ) жением отношений кровного родства, а другой 1. Основной механизм возникновения вторич – выражением половозрастных статусов. Осо ных политических образований заключался в бенность таких пар ромского языка, как rom монополизации руководящим слоем организа romni (мужчина цыган, муж – женщина цыган ционно хозяйственных функций, т.е. права на ка, жена), chavo chaj (цыганский парень, сын – редистрибуцию. цыганская девушка, дочь), в том, что их роли в 2. Сетевые структуры, сложившиеся в доко двух терминологических системах – системе тер лониальный период у многих этнических общ минологии родства и системе терминологии по ностей Тропической Африки (прежде всего, «об ловозрастных статусов – равноценны. В свою щности по джаму» у народов Западного Судана, очередь, в системе взаимоотношений «свои – межгородские сетевые образования у хаусанцев чужие» половозрастная терминология формирует и канури в Центральном Судане, а также «си два ряда терминов, обозначающих, с одной стема абусуапон» у ашантийцев и других акан стороны, членов собственной ингруппы, под ских народов Гвинейского побережья), способ которыми понимаются члены своей этнической ствовали появлению единых социально комму общности, а с другой – «чужих».


никативных пространств, сопоставимых с ло Анализ ромских соционимов в сопоставлении кальными цивилизациями и ставших главной с аналогичным слоем лексики в индоарийских предпосылкой вторичных политогенетических языках показал, что у проторомов этот слой процессов. лексики формировался на основе двух систем 3. Основным структурообразующим принци терминологий: индоевропейского и неиндоевро пом организации сетевых сообществ является пейского происхождения, которые отражали родство (реальное или искусственное /фик разные социокультурные реалии. Из факта, что тивное/), поскольку только матрицы родства у ромов пережитки половозрастной стратифика способны выразить как иерархические, так и ции сохраняются в виде устойчивых традиций горизонтальные отношения, причем номенк половозрастной иерархии, которая на языковом латуры родства отражают не только собственно уровне выражается в актуальном функциониро VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

вании системы терминов половозрастных стату ТАДИНА, Надежда Алексеевна сов, и что система терминов родства и система ЯБЫШТАЕВ, Тенгис Степанович Горно Алтайский государственный университет терминов половозрастных статусов сопоставимы с индоарийскими терминологиями, связанными О РОДСТВЕ И РОДОВОЙ СТРУКТУРЕ с мундским субстратом, представляется очевид АЛТАЙЦЕВ И КАЗАХОВ ГОРНОГО АЛТАЯ* ным, что именно неиндоевропейские элементы в социальной культуре индийских предков ромов и На протяжении двух лет нами собирался стоящая за ними система социальных отношений этнографический материал в Кош Агачском явились фактором формирования соответствую районе Республики Алтай по теме «Диалог куль щих терминологических систем у ромов. тур теленгитов и казахов». Теленгиты – один из основных субэтносов алтайцев, казахи – одна из давних и крупных диаспор региона. И у телен гитов, и у казахов основой этнического сознания СИИМ, Анна Юрьевна Музей антропологии и этнографии остается представление о принадлежности к роду им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН – патрилинейному экзогамному подразделению.

У алтайских казахов род называется «сюек», т.е.

ТРАДИЦИОННОЕ ИСКУССТВО АФРИКИ так же, как и у алтайцев – (сеок), в то В СВЕТЕ АНТРОПОЛОГИИ РОДСТВА время как у казахстанских казахов род обозна В традиционных обществах Африки термины чается словом «ру». При общении у казахов родства применяются по отношению к предме Алтая старший по возрасту обычно спраши там материальной культуры, в том числе к тем, вает: «Суйегiн кiм?» – «Каков твой род?» (ср.:

которые обычно причисляют к категории плас «Сццгин не?» у алтайцев). Принадлежность к тических искусств – маскам и скульптурам. роду определяет специфику родственных и се В терминах родства описываются иерархия ве мейно брачных отношений как у алтайцев, так щей и социально возрастная иерархия их об и у казахов Горного Алтая, но браки между ал ладателей, которая может, кстати, устанавли тайцами и алтайскими казахами крайне редки.

ваться и регулироваться именно через сами Алтайские казахи относятся к среднему жузу, предметы. Маски и скульптуры называют тер большая часть является найманами, меньшая – минами родства, так как они изображают свя из кереев и уаков, а у алтайцев (у алтай кижи) занных родством персонажей этногенетических есть сеок «майман». Следует отметить, что имен мифов. Термины родства переносятся на отно но этот сеок очень строго соблюдает родовую шения «изготовитель – изготовленный пред экзогамию. На рубеже XIX–XX вв. у казахов мет», однако в архаических культурах понятия Горного Алтая родовой глава назывался так же, типа «детище» или «порождение такого то» как у алтайцев – «зайсан» (в отличие от казах имеют и иные оттенки помимо свойственного станского «султан»).

в этих случаях нашей культуре чисто фигура тивного, а также – с аналогичной оговоркой – ТУГУТОВ, Алексей Иосифович Калмыцкий институт гуманитарных на отношения обладания: «владелец (или кол исследований РАН, г. Элиста лективный обладатель) – предмет как собствен ность». Наконец, эти понятия могут относиться ПРОБЛЕМА ПРЕОДОЛЕНИЯ к изображению лица (обычно умершего), вос РОДО ПЛЕМЕННЫХ ГРАНИЦ принимаемому в культуре как двойник конк В ТРАДИЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ** ретного человека, его представитель в мире Естественным маркером, разделявшим живых не в символическом, а в непосредствен и своих в традиционных кочевых обществах ном смысле слова. Это случаи наибольшей Евразии, являлось кровное родство. Необходи включенности вещей в круг родственных и мость его учета привела к созданию системы свойственных связей. Они также отражают контроля родства не менее чем в 9–12 коленах.

специфику архаического мировоззрения, где Нередко сохранялась память о большем числе внутри организма семьи установлены как раз поколений предков. Бурятские родословные, личия между живущими и ушедшими, так и записанные в XX в., фиксируют от 12 до 20 колен.

тесные связи между ними, иногда вплоть до их отождествления, что можно представить в виде _ системы координат, где осями являются дина * Работа выполнена при поддержкеРГНФ, проект № 07 03 61304а/Т мика смены поколений и переходов из потусто ** Работа выполнена при поддержке РГНФ, роннего мира в посюсторонний. проект № 07 04 92310 a/G Симпозиум 9. Секция 3. Антропология родства и возраста В средневековых источниках фигурируют ге став конкретных каст, а общество в целом струк неалогии до 23 звеньев («Сокровенное сказание турируется на основе родственной самооргани монголов», «Сборник летописей» Рашид зации.

ад дина). Кастовая организация является результатом Родственные племена создавали естествен наложения двух самостоятельных социальных ные союзы. Но часто военно политическая си моделей. Общественное разделение труда у ве туация приводила к необходимости союзничес дических арьев привело к формированию сосло ких отношений с неродственными племенными вий варн. Стратификация доарийского населе образованиями. В таких случаях в качестве ния шла по типу сегментированного общества, средства преодоления психологической границы с обособлением родовых общин на основе про между «чужаками» прибегали к обряду побра фессиональной специализации. Кастовая модель тимства (анда). Этот обряд являлся не только социальной организации и сегодня следует обе формальной гарантией верности договору, но и им архаическим традициям: первой – в области выполнял сакральную функцию вхождения идеологии, второй – в сфере воспроизводства.

побратимов в единое родовое пространство, ос Основной социальной ячейкой кастового вященное культом предков. Обряд устранял общества является джати («родня»), имеющий границу между чужим и своим. племенное происхождение или исторически сло В ходе обряда побратимы пили молоко, в жившийся (у ремесленников, сектантов и др.) которое была добавлена кровь с их пальцев. замкнутый коллектив фактических и потенци Молоко символизировало материнское молоко, альных родственников, объединенных пред а кровь – общую родовую душу предков. Данное ставлениями об «общей судьбе»: едином для всех квазиродство расценивалось как реальное. На образе жизни и способе добывания средств су пример, племена, чьи вожди стали андами, уже ществования (профессии), общих богах покро не могли вступать в брачные отношения в силу вителях и культурных традициях. Эти основы экзогамных запретов. Нельзя было проливать жизни с посторонними не делят, соблюдая стро кровь побратимов, поскольку это могло нанести гую эндогамию общины и иные варианты огра урон общей родовой душе. ничения социальных контактов. Джати состоят из экзогамных коллективов родственников (кула / готра), чей круг очерчен обычным правом, УСПЕНСКАЯ, Елена Николаевна Музей антропологии и этнографии совместным участием в ритуалах и общим куль им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН том. Кулы / готры, признающие свое «равенство братство» бирадари, т.е. паритет статусов профес ЭКЗОГАМИЯ В КАСТОВОМ ОБЩЕСТВЕ сии, образа жизни и т.д., налаживают брачные Степень закрытости кастового общества связи, создавая и саму эндогамную джати и высока, и научный образ касты не совсем адек очерчивая ее территорию. Состав джати непос ватен реалиям. Надо признать, в частности, что тоянен: она приобретает новые компоненты и нормы регулирования эксцеста инцеста оказы теряет старые. Но принцип воспроизводства вают определяющее влияние на характер и со кастового сообщества остается неизменным.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Симпозиум ТРАДИЦИОННОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ: ГРАНИЦЫ, СИМВОЛЫ, СМЫСЛЫ С е к ц и я 1. ТРАДИЦИОННАЯ ОБРЯДНОСТЬ И ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА В ЭТНОКОНТАКТНЫХ ЗОНАХ Руководители: Фурсова Елена Федоровна – д.и.н. (Новосибирск);

Золотова Татьяна Николаевна – к.и.н. (Омск) АБДИНОВА, Амина Гусейнова АКСЕНОВА, Татьяна Викторовна Институт истории, археологии НИИ гуманитарных наук при Правительстве и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала Республики Мордовия, г. Саранск О САКРАЛЬНОМ ПЕРСОНАЖЕ МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ «СУЛЛА» В ПОХОРОННОЙ ОБРЯДНОСТИ НАРОДОВ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ* БАЛХАРЦЕВ (XIX – НАЧАЛО XX вв.) Территория Мордовии издавна находилась на В 2000 г., в процессе сбора полевого этно стыке трех крупных пластов – славянского, графического материала по духовной культуре тюркского и финно угорского, что определило балхарцев, лакцев, проживающих на даргинской специфику региона и характер межнациональ территории, нам удалось обнаружить бытовав ных взаимоотношений в нем. Особенностью шее до 30–50 х гг. XX в. среди местного насе русского населения Республики Мордовия яв ления представление о сакральном персонаже ляется высокая степень его интегрированности.

«Сулла», не известное в дагестановедении. Умер Русские, проживающие на территории Мордо шего мужчину обмывали двое мужчин. Покой вии, сохранили свое этническое сознание, пси ницу обмывали две женщины, не состоявшие с хологию, традиционную культуру, присущую умершей в родстве. Близкого по крови человека всему этносу. Однако русская традиционная покойник, по местным поверьям, якобы «звал с обрядность в Республике Мордовия имеет опре собой», и родственник мог вскоре тяжело забо деленные особенности, что объясняется совмест леть и скончаться. Один из обмывальщиков, ным проживанием на одной территории с дру зайдя в помещение, где лежал покойник, гово гими народами.

рил: «Салам мы ни тебе, ни Сулла не даем, не Многовековое соседство на территории со обижайтесь. Здесь мы, Магомед и Ахмед из временной Мордовии русских, мордвы, татар и селения Хаджалмахи». Имена и названия селе других народов оказало большое влияние на их ния назывались произвольно, но обязательно не культуру, черты хозяйства, быта. Наряду с этим действительные. Здесь, по всей вероятности, в единые природные условия не могли не повлиять пережиточной форме сохранились рудименты на формирование общих черт материальной и верований в «хозяина» потусторонних сил Суллу, духовной культуры разных этносов.

некогда, вероятно, характерные для всех лакцев. Как показывает анализ изучения традицион В селе Балхар сохранилось упоминание этого ных обрядов русских, проживающих на терри персонажа в некоторых выражениях: «Сулил тории Мордовии, современные обычаи и празд ххуллих гьан, зана къаикьан!» – проклятие «Да ники подверглись определенной трансформации, пойдешь ты дорогой Сулла, да не возвратишь что связано с изменившимися социально ся!»;

«Суллул чIапIин ccунтI укьуну агьивуй!» – экономическими условиями жизни населения.

«Чтоб ты свалился, понюхав листик Сулла!»;

Трансформация обрядов происходила в сторону «Суллин лиххяву рутан» – «Взмолиться Сулле» их упрощения и сокращения, терялся магичес (в смысле – желать поскорее умереть). Выяснить кий смысл обрядов, хотя в сельской местности какие либо дополнительные подробности об этом до настоящего времени сохраняются многие их персонаже, выявившимся, насколько нам изве _ стно, только в этом микрорегионе, нам пока не * Работа выполнена при поддержке РГНФ, удалось. проект № 08 01 23101 а/В Симпозиум 10. Секция 1. Традиционная обрядность и праздничная культура в этноконтактных зонах элементы. Происходящие изменения, с одной АНТОНОВА, Марина Сократовна Государственный университет культуры стороны, открывают простор интеграционным и искусств, г. Санкт Петербург процессам, с другой – становятся стимулятора ми роста национального самосознания. Все более ОБРЯДОВЫЕ ПРАЗДНИКИ осознается значение сохранения национальных В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ БУРЯТ:

ценностей.

СОВРЕМЕННОЕ ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ В докладе рассматриваются современные АЛИМОВА, Барият Магомедовна проблемы традиционной культуры бурят через ГАДЖИБЕКОВА, Сона Абдулаевна Институт истории, археологии и этнографии духовный мир праздников, синтезирующих в себе ДНЦ РАН, г. Махачкала практически все сферы этнического бытия.

В традиционной культуре доминируют «свои»

НАРЯЖЕНИЕ ФРУКТОВОГО этнокультурные архетипы, определяющие осо «ДЕРЕВЦА» В ПОХОРОННОМ ОБРЯДЕ бенности мировоззрения. Трансляция определен ТАБАСАРАНЦЕВ (XIX – НАЧАЛО XX в.) ных типов сознания и познания мира происходит Табасаранцы – один из народов Дагестана. через духовную культуру, основанную на пере Размещаются они компактно в юго восточной даче ценностей и смыслов, и где определенная части республики. До начала XIX в. на терри традицируемость проявляется в обрядовых праз тории Табасарана существовало 2 феодальных дниках (Обоо, Тайлаган, Сагаалган, Сурхарбан).

владения во главе с кадиями (Северный Таба Данные праздники рассматриваются нами в двух саран) и майсумами (Южный Табасаран). аспектах: культовые (включение в религиозную В системе традиционной семейной обрядно систему) и бытовые (народные). Основная форма сти табасаранцев особое место занимают похо проведения – коллективная. Ритуальные дей ронно поминальные обычаи и обряды. Комплекс ствия, церемония обрядности имеют конкретные обрядов, совершавшихся при смерти человека, специфические особенности и в архаическом был весьма сложен и варьировался в зависимо проявлении, и в процессе трансформации, транс сти от возраста, пола, обстоятельств смерти. лируют значимое смысловое начало, что создает Особым своеобразием отличались похоронные необходимую преемственность в культурном и обряды южных табасаранцев. К их числу отно духовном наследии в рамках современного функ сится обряд «наряжения» фруктового «деревца» ционирования.

на похоронах безвременно умерших молодых людей: родители умершего устанавливали во дворе АХМЕТОВА, Шолпан Камалидиновна Омский филиал Института «деревце», сделанное из срубленных яблоневых археологии и этнографии СО РАН веток, на которое навешивали сладкие свадеб ные хлебцы, выкрашенные в черный цвет яйца, ОБРЯД «СУКЕЛЕ» В СВАДЬБЕ истекающую кровью вниз головой черную ку КАЗАХОВ ОМСКОЙ ОБЛАСТИ рицу, фрукты, орехи и все подарки, приготовлен В современном свадебном комплексе казахов ные матерью юноши для будущей невесты. Во Омской области существует обряд «сукеле», время похорон вместе с умершим на кладбище который исполняется на стороне невесты и на несли и «деревце», которое устанавливалось на стороне жениха во время приема сватов – могиле. Уже на кладбище часть подарков раз далы. Этот обряд на территории Западной давали присутствующим, часть приводили в Сибири больше не встречается. Проводят его две негодность и разбрасывали на могиле.

молодые женщины, лицо одной из них закрыто Украшенные яствами фруктовые «деревца» у шалью, как у невесты. Она поет куплеты табасаранцев фигурируют и как элемент свадеб «сукеле», вторая женщина в это время обходит ного обряда, что дает основание предположить, сватов с блюдом, на котором лежат сладости.

что использование свадебного реквизита на по При этом молодые мужчины – сваты стараются хоронах является традицией, связанной с язы сдернуть покрывало с поющей женщины, кото ческими верованиями, согласно которым неже рая не дает это сделать. Сваты должны отведать натому молодому человеку предстоит брак на угощение и положить на блюдо деньги (если это «том свете». Это характерные для язычества эс мужчины), деньги или отрезы ткани, платки (если хатологические представления, по которым пре это женщины). Называется этот сбор «сукеле рванный на земле жизненный цикл продолжа байазы» – подарок за показ головного убора ется на «том свете». «Деревце» в таком случае новобрачной, который обслуживавшие сватов выступает символом бессмертия.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

женщины делят между собой после их отъезда. празднике «Кукушкин чай». Трапеза в честь Само название свидетельствует, что в основе кукушки сопровождалась весельем, играми, обряда лежит трансформация обряда «бет ашар» взрослые рассказывали детям различные поучи (представления невесты родственникам жениха) тельные истории, знакомили их с древними и обычая носить новобрачной в течение года легендами о птицах. Остатки ритуального уго после свадьбы сукеле – высокую конусообраз щения перед уходом клали под дерево. Возрож ную шапку, к верхушке которой прикалывали дение и возвращение в современную культуру шелковую шаль. Этой шалью невеста закрывала «птичьих» праздников является своеобразным лицо и верхнюю часть тела, когда переезжала к переосмыслением нерасторжимого единства мира жениху. человека и природы, обретением им утерянной И.В. Захарова и Р.Д. Ходжаева пишут, что гармонии со средой своего обитания, прикосно «сукеле» в конце XIX – начале XX вв. был уже вением к духовности своего народа.

редкостью. Само преобразование ритуала в иг ровую форму говорит о том, что в Омской области ВЕЗНЕР, Наталья Николаевна от ношения сукеле отказались, видимо, раньше, Сибирский филиал Российского института культурологии, г. Омск чем в других регионах. Обращает внимание, что обряд «сукеле» проводят обе стороны. По дан НАРОДНАЯ ХОРЕОГРАФИЯ ным И. Алтынсарина и Л. Мейера, заказывали В ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ НЕМЦЕВ головной убор новобрачной родители девушки, ОМСКОЙ ОБЛАСТИ а за его изготовление и украшение платили родители жениха. Народная хореография сибирских немцев является неотъемлемой частью праздничной куль туры. Сохранились традиционные танцы XVIII в., ВАЛИУЛЛИНА, Зайнаб Рахимьяновна, характерные для отдельных земель Германии.

РАХМАТУЛЛИНА, Зугура Ягануровна Башкирский государственный университет, г. Уфа Переселенцы привезли эти танцы в Сибирь и впоследствии бережно сохраняли. В настоящее ОТРАЖЕНИЕ КУЛЬТА ПТИЦ время в праздничной культуре немцев Омской В БАШКИРСКОЙ ПРАЗДНИЧНОЙ области все еще бытует много разных танцев. На КУЛЬТУРЕ семейных праздниках исполняют одни, на свет Одной из ранних форм духовно практическо ских – другие, чаще всего – это смесь нацио го освоения башкирами природы был тотемизм. нальных немецких и русских танцев. На свадьбе У башкир в прошлом существовали родовые исполняют вальс, лендлер, хопса польку, в не тотемы (медведь, лиса, волк, орел, беркут, жу которых местностях исполняют шлайвир. Так равль и т.д.) Как известно, одним из основных же на свадьбах часто пляшут цыганочку и племенных атрибутов башкир наряду с тамгой «яблочко». На других праздниках танцуют вальс, (клеймом), деревом, ораном (кличем) выступает хопса польку, «августин», «изабеллу».

птица. С культом птиц были связаны различные В конце XX в. национальная немецкая хоре поверья, табу, ритуальные действия, праздники. ография переходит на новую ступень развития:



Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.