авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 30 ] --

Башкиры почитали ворону, лебедя, грача, ку она воссоздается самодеятельными танцеваль кушку, беркута и т.д. Встречающийся и сегодня ными коллективами. Очень часто можно встре запрет убивать и употреблять в пищу мясо лебедя, тить хореографические композиции, характер журавля, беркута, сокола, филина, совы и других ные для земель Германии, но танцы российских птиц, есть их яйца и разорять гнезда – это немцев исполняются редко. Вот уже несколько отражение культа неприкосновенных священ веков немцы проживают на территории России, ных птиц тотемов. Поклонение, например, лебе и у них сложилась своя самобытная хореогра дям прослеживается еще в мифологическом эпосе фическая культура, которая вобрала в себя как «Урал батыр». национальную немецкую манеру исполнения, Культ птиц нашел отражение и в весеннем так и русскую. В репертуаре немцев Омской празднике «Каргатуй» (праздник грача). Пожи области можно найти и популярные танцы лые женщины варили кашу, а молодежь водила прошлых лет, такие, как краковяк, падекатр и хороводы, имитируя поведение и повадки птиц, другие, что позволяет нам сделать вывод о устраивала различные игры. После угощения разнообразии народной хореографии немцев оставшуюся кашу раскладывали на камнях или Омской области, которая очень хорошо сохра пнях. Культ священных птиц, кормление и за няется и продолжает развиваться в праздничной дабривание тотемов нашли преломление и в культуре.

Симпозиум 10. Секция 1. Традиционная обрядность и праздничная культура в этноконтактных зонах возможным выделить ритуалы и обряды, марки ВЕРЕЩАГИНА, Александра Владимировна Институт искусствоведения, этнографии рующие календарь как традиционный: 1) маги и фольклора им. К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск ческие обряды, направленные на обеспечение плодородия земли (Троица и Семик);

2) обряды, РОЛЬ ПРАВОСЛАВНЫХ ТРАДИЦИЙ в основе которых лежат ритуальные запреты В КУЛЬТУРЕ БЕЛОРУССКОГО ЭТНОСА (Троица, Иван Купала, Ильин день, Воздвиже В настоящее время преобладание в конфес нье, Спас), 3) обряды, связанные с пищевым табу сиональной структуре белорусского общества (Петров день, Преображение, Успение);

4) риту признается за православной церковью. Если в алы культа растительности, воды и огня, культа XVIII в., когда земли Беларуси были в составе предков (Вознесение, Троица, Иван Купала), Речи Посполитой, до 80% населения были ка 5) гендерные обряды, связанные с гаданием толиками (восточного и западного обряда), то (Троица, Иван Купала).

после более чем двухсотлетнего пребывания зе К наиболее сохранившимся относятся троиц мель Беларуси в зоне влияния России, около 80% кие и купальские праздничные комплексы.

населения идентифицирует себя с православием. В троицких календарных нарративах выделяют Большое значение для этнической консоли ся следующие обряды: гостевание, обрядовая тра дации и формирования национальной церкви в пеза, посещение церкви, поминовение предков, наши дни имеет торжественное празднование установление березы и хождение с ней по селу, памятных дат церковной истории, связанных с сбор трав и украшение домов зеленью, гадание созданием епископских кафедр на белорусских по венкам, гуляния и игры. Купальские кален землях в конце X–XI вв., 1000 летием Право дарные нарративы выдерживают структуру празд славной Церкви в Беларуси, 1000 летием Туров ника, включающую купание и обливание водой, ской епархии в 2005 г. Это и прославление собирание лечебных трав и поиски цветка папо белорусских святых, празднование дней, им ротника, возжигание костров, плетение венков, посвященных. гадания, запреты на работу, вызывание дождя.

На сегодняшний день есть примеры введения Анализ полевого материала позволяет обна белорусского языка в православное богослуже ружить сходство процессов сохранности и транс ние, сделаны переводы священных книг на бе формации отдельных элементов летне осеннего лорусский язык. Учитывая тот факт, что соглас календаря у восточнославянских народов Казах но переписи населения 1999 г. 37% белорусов стана. В наиболее полном виде традиция празд разговаривают повседневно на родном языке, а нования сохранилась в старожильческих рус около 80% населения республики назвали бело ских и украинских селах.

русский язык родным, Белорусская Православ ная Церковь все шире использует в своей прак ВОЛКОВА, Марина Семеновна Мордовский государственный педагогический тике белорусский язык.

институт им. М.Е. Евсевьева, г. Саранск Таким образом, процесс возрождения тради ционной духовной культуры в Беларуси сделал СЕМЕЙНЫЕ ОБРЯДЫ ТЕНЬГУШЕВСКОЙ возможным представить Белорусскую Право МОРДВЫ: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ славную Церковь как многоплановое явление, Теньгушевская мордва – этническая группа оказавшее определенное влияние на ход и харак внутри мордовского этноса, говорящая на мор тер современных этнических процессов.

довско эрзянском языке. Она расселена на се веро западе Мордовии и соседствует с мордва ВЛАСОВА, Галина Ивановна Казахстанский филиал Московского мокшей, русскими и татарами, взаимодействие государственного университета с которыми наложило свой отпечаток на тради им. М.В.Ломоносова, г. Астана ционную семейную обрядность рассматривае мой этнической группы.

ЛЕТНЕ ОСЕННИЙ ЦИКЛ ОБРЯДОВ В семейной обрядности сохранились только И ПРАЗДНИКОВ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН обряды первого года жизни ребенка.

СЕВЕРНОГО КАЗАХСТАНА Свадебная обрядность сохранилась лучше.

Рассматривается традиция празднования лет Знакомство молодых раньше традиционно про не осенних праздников в селах Акмолинской ходило на посиделках. Затем следовало сватов области, реконструированная по воспоминани ство, прежде проходившее в три этапа: предва ям старожилов (1920–1950 гг.). В летне осеннем рительная договоренность, само сватовство с цикле народных праздников представляется обменом родителями молодых хлебом солью, VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

назначение дня свадьбы. Сейчас сохранилось ранних») считался унизительным. В одной из только само сватовство с одариванием невестой балкарских песен поется:

близких родственников жениха. «Хъарасщай чIувмуй бувкса, Основное событие в свадебном обряде – это Къурул нувщи тамяхь душ, переход невесты в дом жениха. Второй день Душманная дувс увну, свадьбы посвящали проверке хозяйственных Оьбалдаран буцинна».

способностей молодой, которая в настоящее «В праздник выхода плуга время проходит в шуточной форме. Ушли в Появившийся картофель желающая девушка, прошлое хождение по родственникам на третий Превратив врага в друга, день свадьбы и послесвадебная обрядность. Назло возьму тебя (женюсь на тебе)».

Похоронно поминальные обряды теньгушев В нашем сообщении мы добавили небольшой ской мордвы в целом очень похожи на эрзянские, штрих к имеющимся представлениям о тради хотя имеют и особенности. После смерти чело ционной духовной культуре народов Дагестана, века на подоконник стелют платок и ставят на введя в научный оборот сюжет, не затронутый него стакан с водой и ложкой, полотенца вешают этнографами и другими дагестановедами.

на стены и косяки дверей, изготовляют высокие кресты и т.д. ГУЩЯН, Лусинэ Степановна Российский этнографический музей, В настоящее время духовная культура мордвы г. Санкт Петербург переживает период активного возрождения, но это мало влияет на сохранность семейных тра ДИНАМИКА ИЗМЕНЕНИЙ диций. Если ритуалы, связанные с погребальным В СВАДЕБНОМ ОБРЯДЕ У ГРЕКОВ РУМЕЕВ и поминальным обрядами, бытовавшие в про ПРИАЗОВЬЯ В XX в.

шлом, сохранились фактически без изменений, Греки румеи проживают компактно в несколь то свадебная обрядность очень упростилась и ких районах Донецкой области. Полевые мате трансформировалась.

риалы 2008 г. позволили зафиксировать содер жание двух периодов, в рамках которых наблю ГАМИДОВА, Саният Устаровна Институт истории, археологии даются различия в структуре свадебного обряда:

и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала 1) 1930–1960 е гг.;

2) 1970–2000 е гг. Так, сокра тилась длительность свадебных торжеств с трех САКРАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ КЛУБНЕЙ дней (суббота – понедельник) до двух дней (суб ВЕСНЯНКИ В КАЛЕНДАРНОЙ ОБРЯДНОСТИ бота и воскресенье). Свадебная трапеза в течение ЛАКЦЕВ СЕЛА БАЛХАР первого периода проводилась раздельно: родители Отдельные виды национальных кушаний, жениха и невесты в своем доме принимали только блюд, фруктов, овощей, дикорастущих растений женатых родственников во главе с крестными, и нередко имеют непосредственное отношение к лишь на определенных этапах обряда участники поверьям и верованиям, сохранившимся до сходились в одном месте. Во втором периоде гости новейшего времени в среде сельского населения с обеих сторон собираются вместе за общим столом.

Дагестана. В нашем небольшом сообщении речь Официальное оформление брака в первом пери идет о клубнях веснянки, известных у лакцев под оде часто выводилось за рамки трехдневного названием «къурнил нувщи». Небольшие, слад цикла, позднее молодые стали направляться в кие на вкус корнеплоды типа батата, выкопан ЗАГС или сельсовет в субботу после перехода ные в дни весеннего праздника Первой борозды новобрачной в дом жениха. Неженатые друзья с любого поля, у лакцев села Балхар считались новобрачных в первый период оставались за благоприятными для беременных женщин, для пределами основного свадебного торжества, не молодух, желающих забеременеть, и даже для будучи выделены и персонифицированы в риту девушек, втайне лелеющих то же стремление на але. Во втором периоде молодые друзья входят будущее. В день Первой борозды тайком от всех в общий состав гостей и из них выделяются надо было съесть хоть один такой корнеплод. «друг» и «дружка», которые помогают новобрач Особую скрытность при этом проявляли неза ным на протяжении свадебного цикла.

мужние девушки, рискующие в случае неосто Ряд важнейших обрядов не претерпел изме рожности подвергнуться со стороны односельчан нений, что сохраняет этническую специфику граду насмешек. Ярлык «къурул нувщух тамяхь свадебного ритуала румеев Приазовья, являясь душ» – «девушка, желающая полевой карто важнейшим фактором поддержания их этничес фель» (в смысле «нетерпеливая», «из молодых да кого самосознания.

Симпозиум 10. Секция 1. Традиционная обрядность и праздничная культура в этноконтактных зонах направленность и типы социальных общностей, ДУБАШИНСКИЙ, Роман Юрьевич Институт языка и литературы им. Я. Коласа отмечающих эти праздники.

и Я. Купалы НАН Беларуси, г. Минск 1. Общественно гражданские праздники:

Международный женский день, Праздник весны АДАПТАЦИОННЫЕ МОДЕЛИ ПРИТЧИ и труда, День народного единения, дни воинской ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ славы России, в том числе День Победы и т.д.

Притча – один из наиболее древних жанров 2. Церковные праздники различных конфес художественного слова, истоки которого коре сий, или религиозные: православные (Рожде нятся в стихии устной словесности. Органично ство, Пасха и др.), мусульманские (Курбан усваивая стихию народной традиции, притча как байрам и др.), католические, протестантские, жанр еще в древности получила и свое вопло буддийские и т.д.

щение на письме (в качестве примера здесь можно 3. Народные (традиционные) календарные назвать библейские притчи, которые в своем праздники различных этносов России, являю бытовании прошли довольно длительный путь щиеся синтезом язычества, национальных рели сосуществования в устной и письменной тради гий и современных традиций празднования:

ции). Уже библейские притчи содержат в себе те Святки, Масленица, Сабантуй, Навруз, День модели и механизмы жизнедеятельности челове благодарения, Ханука и т.д. Особой формой ка, которые можно назвать и поведенческими, празднования и отдельной подгруппой в группе и в то же время адаптационными. В них нет календарных праздников можно выделить фольк прямой назидательности, зато есть осмысление лорные фестивали (фестивали национальных конкретной ситуации, и на основании этого культур, праздники ремесел и т.д.), которые предлагается конкретный выбор решения, дей бывают приурочены к датам традиционных ствия. Человек, таким образом, через решение народных праздников.

конкретных проблем, отраженных в притчах, 4. Производственно трудовые, профессио включается в адаптационное поле своей собствен нальные, корпоративные праздники: День учи ной жизнедеятельности. Как ни удивительно, теля, День медицинского работника, День стро притча сохраняла и сохранила свои философс ителя, праздники трудовых коллективов, дни кую, ментальную, психологическую, функцио посвящения в профессию и т.д.

нальную, коммуникативную и т.д. сущностные 5. Праздники (годовщины, юбилеи) отдель составляющие содержания произведения и жан ных населенных пунктов: День города, День села.

ра в целом на протяжении всей своей эволюции. 6. Культурно гуманитарные праздники и Все это присутствует и в современной притче. юбилейные торжества: День славянской пись Также и адаптационное содержание притчи яв менности и культуры, Международный день ственно выделяется и в современных литератур музеев, День знаний, День матери, 1000 летие ных произведениях этого жанра. принятия христианства на Руси и др.

7. Спортивные праздники и мероприятия:

олимпиады, чемпионаты, универсиады и т.д.

8. Рекламные праздники: открытие новых ЗОЛОТОВА, Татьяна Николаевна Сибирский филиал Российского супермаркетов, центров сотовой связи и т.д.

института культурологии, г. Омск 9. Лично семейные праздники и торжествен ные обряды: дни рождения, юбилеи, свадьбы, К ВОПРОСУ О КЛАССИФИКАЦИИ имянаречение и т.д.

КАЛЕНДАРНЫХ ПРАЗДНИКОВ И ИХ Границы между отдельными видами праздни ФУНКЦИОНИРОВАНИИ В УСЛОВИЯХ ков достаточно прозрачны, поскольку меняются ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ПОГРАНИЧЬЯ* сами социумы, изменяются условия их суще Сложности классификации праздника обус ствования и факторы, оказывающие влияние на ловлены сложностью его структурной органи функционирование имеющихся и создание но зации как социокультурного феномена. Мы вых праздников.

предлагаем свой вариант классификации, объ В условиях этнокультурного пограничья празд единяющий все события российского празднич ник становится сферой наиболее интенсивных но обрядового календаря. Критериями видового межэтнических контактов в силу своей откры выделения праздников послужили их целевая тости как системы за счет развлекательно игро вых и эстетических элементов в отличие от обряда, _ который является закрытой зоной в силу своей * Работа выполнена при поддержке РГНФ, сакральности.

проект № 08 01 00402а VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

и стало чаще носить насильственный характер.

ИВАНОВИЧ БАРИШИЧ, Милина Этнографический институт Сербской Информаторы женщины признавались, что они академии наук и искусств, г. Белград были похищены своими будущими мужьями из клуба. Информаторы мужчины говорили, что ТРАДИЦИОННЫЕ ОБРЯДЫ были вынуждены так поступать, чтобы изба И ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА виться от уплаты неподъемного калыма и от В ПРИГОРОДАХ БЕЛГРАДА затрат, связанных с проведением всего свадеб Белград расположен на пересечении двух ного ритуала. Тайно проводили Никах (в при географических зон: шумадийской и паннон сутствии только молодых и их родителей).

ской, что нашло отражение и в его культурном Переезд в дом жениха происходил ночью.

развитии. В северной части Шумадии распола В 1950 е и 1960 е гг. жители зажиточных дере гаются два белградских региона: белградское вень могли позволить проводить свадьбы со Подунавье и белградская Посавина. В XIX в. всеми его этапами, включая сватовство. Свадь после образования сербского государства Бел бы длились до восьми дней. Умыкание сохра град становится его столицей. С тех пор начи нялось вплоть до наших дней.

наются постоянные миграции в город, а также и в его пригороды. КЕШЕВА, Зарема Мухамедовна Институт гуманитарных исследований Миграционные потоки шли из всех регионов, Правительства Кабардино Балкарской в которых проживало сербское население, в том Республики, КБНЦ РАН, г. Нальчик числе и из все еще оккупированных регионов.

В первые десятилетия мигрантов легко можно КАБАРДИНО БАЛКАРСКАЯ РЕСПУБЛИКА:

было распознать, прежде всего, по материальной ДИАЛОГ КУЛЬТУР В УСЛОВИЯХ культуре, привезенной из своих местностей.

МОДЕРНИЗАЦИИ И ГЛОБАЛИЗАЦИИ Со временем аккультурационные процессы по Историческая ситуация конца ХХ – начала беждали, и материальная культура все больше XXI вв. характеризуется сложной этнокультур утрачивалась.

ной обстановкой. Процессы модернизации, Сегодня о происхождении этих жителей мож глобализации, интернационализации всех сфер но судить только на основании сохраняющихся и областей жизнедеятельности оказывают все особенностей говора и отдельных обычаев. Эту возрастающее влияние на ход исторического раз часть белградских окрестностей можно рассмат вития. Происходят значительные изменения в ривать как территорию соприкосновения раз культуре этносов, увеличивается опасность их личных культурных традиций, нашедших отра социокультурной энтропии, обостряются проти жение в традиционных обрядах и праздниках.

воречия между современным и традиционным.

Характерной особенностью нашего времени яв КАМАЛЕЕВ, Эльвир Винерович Институт этнологических исследований ляется возникновение ситуации, когда человече УНЦ РАН, г. Уфа ство осознает себя единым субъектом историко культурного развития. Не только преодоление ОБРЯД УМЫКАНИЯ У ТАТАР межнационального отчуждения и конфликтов, БАШКОРТОСТАНА но и идея сохранения дальнейшего развития На протяжении XX столетия обрядовая жизнь человеческой цивилизации напрямую связыва народов Башкортостана претерпела большие ется с необходимостью взаимного культурного изменения. В нашем сообщении ставится задача общения. Равноправный диалог культур возмо на полевом материале 2008 г. (дд. Калтай, Ах жен лишь при непременном условии сохранения мерово и Шарипово Кушнаренковского района каждой самобытной культурой своего националь Башкортостана) показать разнообразие форм и ного своеобразия.

динамику одного из показательных обрядов Кабардино Балкария, являясь полиэтничным татар. Умыкание, то есть заключение брака путем регионом, может служить примером мирного со кражи невесты, в довоенные годы у татар Баш существования представителей различных куль корто стана носило фиктивный характер, прово тур, их взаимообогащения и возникновения дилось по предварительному договору небогатых нового культурного пространства, где традици семей жениха и невесты, желающих освободить онная обрядность тесно переплетается со свет ся от больших материальных издержек с обеих ской праздничной культурой.

сторон. В годы Великой Отечественной войны Широкое распространение получили массо умыкание получило большое распространение вые праздники села, района, города, общерес Симпозиум 10. Секция 1. Традиционная обрядность и праздничная культура в этноконтактных зонах публиканские, в которых принимают активное В обряде имянаречения повитуха, принося боже участие представители различных народов, на ству жилища «Куд аве» и умершим предкам селяющих многонациональную Кабардино благодарственную жертву, заставляла держать Балкарию. С началом эпохи гласности и де кого либо над головой младенца каравай, другим мократизации в праздничную культуру стали караваем ударяя о него и приговаривая: «Даю возвращаться традиционные обрядовые обще тебе имя такое то».

ственные праздники, давно ушедшие из жизни Таким образом, в семейном быту отражаются народа и возрождаемые теперь на ином уровне. особенности социально экономического уклада Это часто постановочные мероприятия, осуще и культурных традиций, всего образа жизни ствленные силами профессиональных и са народа, его история.

модеятельных коллективов: Праздник первой борозды;

День весеннего равноденствия, даты светского календаря. КОРШУНКОВ, Владимир Анатольевич Государственный гуманитарный университет, г. Вятка КНЯЗЬКОВА, Любовь Петровна НОВЫЕ ДАННЫЕ О СТАРИННОМ ВЯТСКОМ НИИ гуманитарных наук при ОБРЯДЕ ТРОЕЦЫПЛЯТНИЦА Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск Существовавший в XVIII–XIX вв. в Вятском ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РАСТЕНИЙ крае обряд Троецыплятница был подробно изучен В РОДИЛЬНЫХ ОБРЯДАХ МОРДВЫ Д.К. Зелениным в специальном исследовании, В традиционных магических обрядах, при которое стало для этнографов классическим званных обеспечить деторождение и взращива (1906). Зеленин характеризовал Троецыплятницу ние ребенка в мордовской семье, большое место как обряд самый «загадочный и таинственный», занимали растения. Во время брачного обряда своеобразный, старинный, тесно связанный с молодым сажали на колени ребенка, осыпая их одной только группой русских. Он выделил два хмелем и приговаривая: «Сколько в поле хмели варианта обряда – орловский и котельнический.

нок, столько в доме детинок». Для определения Согласно Зеленину, это именно обетное празд пола будущего ребенка на второй день свадьбы нество, которое не могло приурочиваться к оп вверх подбрасывали кусок хлеба: если падал вверх ределенной календарной дате. Он показал также коркой – родится мальчик, если мякишем – свадебно родильную символику курицы в на девочка. После родов женщине давали кусок родной традиции.

ржаного хлеба с солью, чтобы она сохранила После этого непросто было сказать о Трое прежнюю силу и здоровье. Для пожелания но цыплятнице что либо новое и притом верное:

ворожденному обеспеченной жизни – в люльку действительно, ученые либо обсуждали, вослед клали пресные лепешки «сюкоро», в 1950 е гг. Зеленину, некоторые частности, либо же предла – семена подсолнуха. гали собственные – весьма сомнительные – Во время обряда качания в колыбели пекли гипотезы.

специальные лепешки и пироги, которые скла В 2003 г. среди документов Вятской духовной дывали в зыбку. Все присутствующие женщины консистории обнаружилось архивное дело 1880– по очереди качали ее, желая ребенку сытой и 1881 гг., о котором Зеленин не знал («Дело о здоровой жизни. Из муки пекли пироги («перя празднике в честь курицы троецыплятницы, кат», «пряка»), в которых в качестве начинки состоявшемся 5 мая 1880 г. в с. Чудиновском использовали картофель, капусту, лук, морковь, Орловского уезда в доме крестьянина Р. Л. Еса грибы, фрукты, ягоды. До сих пор при рождении улова»). В целом построения Зеленина новоот ребенка из ржаной, пшеничной, пшенной, крытым источником подтверждаются. Но неко гороховой муки выпекают блины («пачат», торые детали теперь следовало бы уточнить и «пачалксеть»). поправить. Например, убежденность Зеленина, В родильном обряде имело место специальное что этот обряд не приурочен к календарным датам, моление о хлебе, устраиваемое по поводу рож едва ли верна. Да и выделение двух вариантов дения ребенка («кши озондома», «кши ознома»). было сделано им, как теперь ясно, не совсем Зажигали свечу, на стол клали каравай хлеба, точно. Троецыплятница в Чудиновском имеет соль и молились о том, чтобы ребенок оставался некоторые признаки и так называемого «котель живым и здоровым. После этого хлеб разрезали, нического» варианта, хотя там вроде бы должен отрезав горбушку, давали всем отщипнуть от нее. быть «орловский» вариант.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ЛИСТОВА, Татьяна Александровна КОСОЕВА, Заира Магомедовна Институт антропологии и этнологии Институт истории, археологии им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала СОВРЕМЕННАЯ ОБРЯДОВАЯ ПОХОРОННО ПОМИНАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ СПЕЦИФИКА РУССКО БЕЛОРУССКО НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОГО ДАГЕСТАНА УКРАИНСКОГО ПОГРАНИЧЬЯ* (ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ) Основным источником доклада являются материалы, собранные в зоне русско украинско В системе традиционных обрядов жизненного белорусского пограничья (Гомельская, Черни цикла народов Центрального Дагестана (аварцев, говская и Брянская области). Данный регион даргинцев, лакцев) особое место занимают похо позволяет проводить сопоставление обрядовых ронные обряды, по причине чрезвычайно сильных комплексов, их отдельных элементов и обрядо позиций в них канонизированных мусульманс вого поведения жителей одновременно в несколь ких порядков и огромной роли в проведении не ких плоскостях, что связанно с пересечением в обходимых обрядов именно мусульманского ду регионе разного рода границ: этнических, госу ховенства. Исламу удалось значительно потес дарственных, конфессиональных. нить или приспособить к своим требованиям Исследование показывает, какие из обрядо древние ритуалы (языческого, иудейского, хрис вых элементов могут и сейчас служить марке тианского порядка), складывавшиеся на протя рами при этнической и региональной типологии. жении веков во многих сферах жизни, но более Наиболее показательна похоронно поминальная всего именно в похоронной обрядности. Общему обрядность, сохраняющая традиционные элемен сульманский характер похоронной обрядности, ты и характер цельного комплекса. Прежде всего, однако, не исключает сохранения в похоронной это обрядовая пища, поминальный календарь. обрядности народов центрального Дагестана древ Некоторые элементы, например, место установки них представлений, многих элементов домусуль креста на могиле, имеющие локальную специфи манских ритуалов (плачей причитаний, самоистя ку, не имеют типологического значения, хотя и в заний, передачи гостинцев через покойника и т.д.).

любом варианте традиции наделяются своей се Содержание похоронно поминальных обыча мантикой. Фиксирование обрядовых элементов в ев и обрядов оказалось весьма консервативным микромасштабном варианте показывает переход и за последние полтора столетия практически не ный характер обрядовой культуры, наличие в ней изменилось. Трансформации подверглась только элементов, присущих обрядности каждого из материальная составляющая – в сторону увели восточнославянских народов. Ряд элементов дает чения расходов.

отличия по современной политической границе Отношение к смерти, представления о ней в государств. Наложение обрядовых элементов современном дагестанском обществе, несмотря на Брянщины на дореволюционную карту показы величайшие медицинские достижения и на то, что вает изменение традиции на востоке области, что мы знаем о человеке практически все, осталось, соответствует дореволюционному прохождению в сущности, таким же, как и сотни лет назад.

границы между Украиной и Россией. Народы Дагестана, подобно всем мусульма Своеобразие Гомельско Брянского пограни нам, воспринимали смерть, как волю всевышне чья – давнее сосуществование православия в го, которой нельзя противиться. По религиозным форме РПЦ и старообрядчества, более фунда представлениям Земля – лишь место временного ментально представленного в Брянской области. пребывания бессмертной души человека, кото Для современного взаимодействия двух конфес рая покидает его в случае физической смерти.

сий характерно отсутствие жестких ограничений В народе говорят: «Смерть настигает, когда за в контактах, допустимость для старообрядцев канчивается наш земной хлеб».

посещения православной церкви для исполне ния треб, а при определенных условиях и таинств МАРДОСА, Йонас (Гомельская область). Лица, рожденные в меж осударственный педагогический университет, г. Вильнюс конфессиональных браках, посещают обе цер ОСОБЕННОСТИ ОБРЯДНОСТИ СТРАСТНОЙ кви, в праздничном календаре следуют местным НЕДЕЛИ У ПОЛЯКОВ ЮГО ВОСТОЧНОЙ традициям обеих церквей. При этом сохраняют ЛИТВЫ: КОНЕЦ ХХ – НАЧАЛО ХХI в.

ся этническое и региональное своеобразие пра вославия (РПЦ) и старообрядческие каноны. На пограничной с Беларусью территории юго _ восточной Литвы поляки составляют большин * Работа выполнена при поддержке РГНФ, ство сельских жителей и значительную часть проект № 08 01 91105а\У Симпозиум 10. Секция 1. Традиционная обрядность и праздничная культура в этноконтактных зонах городского населения. По данным исследований держание, а также – символически – комму этнологов, в специфике традиционной культуры никацию, мысли, оценки, утверждения и уста данной территории преобладал региональный новки. Танцы как система жестов выражают (дзукский) пласт литовской соционормативной смыслы более отчетливо и однозначно по срав культуры. Во второй половине и особенно в конце нению со звуковой системой: в среде, где танцы ХХ в. возросло этническое самосознание поля возникают, их символичный язык понятен, их ков юго восточной Литвы, что актуализировало интерпретация поддерживается традицией.

проблему анализа современного состояния их Процесс коммуникации музыкой, или составом этнической культуры. В этой связи в 2007– жестов, всегда имеет символический характер, 2008 гг. проводилось исследование современного и поэтому музыка и танцы являются типичным состояния обрядов Пасхального цикла, во время атрибутом всех церемоний и обрядов. Ритуалы которого особое место занимало изучение обряд и церемонии символически выражают самый ности Страстной недели. важный смысл с точки зрения совершающих их В ходе исследования установлены две основ социальных групп.

ные тенденции в обрядности. Первая характери Музыкальные практики и танцевальные об зуется снижением доли обычаев и верований, ряды как в древнее, так и в настоящее время традиционно носивших магический характер. имеют магический характер. Ритуалы, а в них На первое место в условиях современности музыка и танцы, являются способом вместе выходит подчеркивание сакраментальности об проводить время, праздновать, торжественно рядовых действий и функционирование единой обозначать моменты изменения социального для сельских и городских жителей религиозной статуса, выражать мировоззрение группы. Они модели обрядности. Прослеживается актуализа вызывают чувство принадлежности к группе и ция отдельных символов, которые вносят этни установленному в ней социальному и политичес ческое своеобразие в обрядовый код Страстной кому порядку. В ритуалах отражаются способы недели литовских поляков. В числе используемых мышления и типы чувствительности каждого символов определенный акцент ставится на ри отдельного участника и всех участников риту туальную пищу: пасхальные куличи (пасхи), спе алов как мировоззренческой общины. В докладе циальный хлеб и имеющие локальный характер назовем виды музыкальной практики и танцев, традиционные блюда. Другой тенденцией являет выступающих в ритуальных обрядах на протя ся привлечение символов народной религиозной жении долгого времени с учетом языческого и культуры восточных славян. Общую с белорус католического культов, типичных для квазире скими обычаями традицию выражает характер лигиозного тоталитарного порядка, и культов, освящения ритуальной пищи в субботу в кос свойственных либерально демократическому по телах. Сохранилась православная народная трак рядку. Все они направлены на распространение товка цвета крашенных яиц (красного), а также и консервацию системы ценностей и поведения, украшение домашних помещений художествен принятой в тоталитарном или демократическом ными изделиями из соломы. Таким образом, обществах.

привлечение символов различного содержания и семантики в условиях современности придают МАТВЕЕВ, Георгий Борисович Чувашский государственный институт обрядности Страстной недели поляков юго во гуманитарных наук, г. Чебоксары сточной Литвы региональные черты, близкие по характеру к религиозной культуре Беларуси.

ЧУВАШИ ЮГА ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ (РАССЕЛЕНИЕ И КУЛЬТУРА) МАССАКА, Ивона Институт международных отношений В конце XIX–ХХ вв. происходило несколько университета Николая Коперника, г. Торунь волн переселения чувашей в Западную Сибирь.

В смешанных деревнях Тюменской области К ВОПРОСУ О СОЦИАЛЬНО имеются чувашские улицы, известные под на ПОЛИТИЧЕСКИХ АСПЕКТАХ МУЗЫКИ званиями «Веселый край», «Чувашская респуб И ТАНЦЕВАЛЬНЫХ ОБРЯДОВ лика» и т.п. В социокультурном пространстве Музыка и танец являются наиболее традици коренных жителей чувашские новоселы держа онным видом коммуникации, благодаря которо лись несколько особняком: больше общались му строятся и укрепляются все виды социаль между собой, работали коллективно, строили ного и политического порядка. Музыка и танец помочью, праздновали обряды по старинному.

как язык жестов выражают эмоциональное со Миграция чувашей вызывала в сибирских де VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ревнях оживление жилищного строительства. о свадебном ряженье — слишком общего харак В народном зодчестве, характере бытования ко тера», что, соответственно, «мешает восстано стюмов этнографических групп, используемых вить с желаемой полнотой основной набор масок, ныне участниками фольклорного движения, типичных для данной обрядовой ситуации, и пище прослеживается чувашская специфика. получить представление о разыгрываемых ок В изолированных деревнях чувашская этни рутниками сценках». Об этом же писала и ческая культура воспроизводилась почти в пол З.И. Власова: «В противоположность лирико ном объеме, в частности на верховом чувашском драматической части, свадьбы сведения о дру диалекте говорит второе и третье поколение. гой, фарсовой ее части достаточно смутны.

До 1970 х г. чувашские семейные обряды совер Материалы, ее характеризующие, бессистемны шались по традиционному ритуалу. и случайны. Обстоятельная фиксация их пред На юге области ныне проживает более 10 ставляет известные трудности и для информато тысяч чувашей. Эксперты утверждают, что лю ров, и для исследователей».

дей с чувашскими корнями в четыре пять раз Недостаточно и по сей день сведений об от больше. Более половины чувашей живут в сме ношении к ряжению, к сценкам, которые они шанных браках с русскими, немцами, крещены разыгрывали, к исполняемым ими произведениям ми татарами и др. Центрами развития чувашской эротического фольклора самих носителей тради культуры являются села Нижняя Тавда, Канаш, ции. Доклад и посвящен осмыслению этой тради Горьковка, Дубровное, Новоалександровка, ции на материале Ульяновского Поволжья, собран Аромашево и др. Имеются школы, где ведется ного в течение 30 лет собирательской работы.

предмет «Культура чувашского народа», факуль татив чувашского языка. Проводятся праздники ПАНТЮХИН, Дмитрий Александрович Российский государственный и торжества чувашей области (Акатуй и др.), гуманитарный университет, г. Москва функционируют ансамбли, однако число жанро вых разновидностей песен сокращается. Ассо ОБРЯД «БЫКОБОЙ»: ТРАДИЦИЯ циация чувашей области «Таван» самая органи И СОВРЕМЕННОСТЬ зованная в Западной Сибири и одна из ведущих В январе 2009 г. экспедицией Центра соци среди национально культурных автономий Тю альной антропологии РГГУ в коми пермяцком менской области.

селе Большая Коча (Кочевский район Пермско го края) был описан обряд «Быкобой», бытовав МАТЛИН, Михаил Гершонович Ульяновский государственный ший в XIX – начале XX вв. Он проводился педагогический университет августа во время престольного праздника Флора и Лавра («Пролавра») и сопровождался закла СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД «ПОИСКИ ЯРКИ» – нием быков, число которых достигало ста голов ОТ ТРАДИЦИОННОЙ ОБРЯДНОСТИ (по данным этнографической литературы и ар К ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ хивным источникам). После 1913 г. обычай при Как известно, в русском традиционном сва несения в этот день жертвы продолжал функци дебном обряде в XX в. сохранились и получили онировать некоторое время, но уже в иной форме.

развитие многие смеховые элементы традицион В 1999 и 2000 гг. были произведены попытки ной русской свадьбы XIX в. Наиболее ярко это возрождения обряда по инициативе местной проявилось в обычае ряжения, в специальных интеллигенции. В 2000 г. А. Балуевым был отснят комических и смехоэротических текстах (песен материал, ставший центральным эпизодом филь ных и прозаических), исполняемых в определен ма «Быкобой», получившего множество наград ные моменты свадьбы (например, при выкупах, на различных кинофестивалях. Больше обряд не посещение девушками дома жениха накануне проводился.

венчания/регистрации, на свадебных пирах, В 2009 г. селу Большая Коча официально утром 2 го дня свадьбы и др.), в разыгрывании исполняется 430 лет, и жители села планируют небольших импровизированных сценок и, осо опять организовать проведение обряда в его бенно, в исполнении сложного многоперсонаж традиционной форме. В связи с чем возникает ного действа, обладающего четким и хорошо ряд вопросов. Насколько полно в настоящее разработанным сюжетом. Л. Ивлева обозначила время мы можем говорить именно о возрождении, это действо как «имитация ряжеными поиска а не о реконструкции праздника? В какой сте пропавшего животного». Она же отмечала, что пени и почему сельчанам необходимо обращение до сегодняшнего дня «большая часть сведений к традиции? Какое место обряд «Быкобой» за Симпозиум 10. Секция 1. Традиционная обрядность и праздничная культура в этноконтактных зонах нимает в современной жизни коми пермяков щая семейно брачная направленность, связан Большой Кочи? ная с заботой о продолжении рода.

На основе собранных материалов можем говорить о том, что попытка возрождения обряда СЕМЕНОВА, Татьяна Витальевна Чувашский государственный университет способствует подъему этнического и локально им. И.Н.Ульянова, г. Чебоксары регионального самосознания. Однако процесс возрождения обрядовой традиции характеризу «УЯВ» В ЖИЗНИ ЧУВАШЕЙ:

ется индивидуальными инициативами, не нахо ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ* дящими ответного массового энтузиазма среди сельчан. Отдельные элементы обряда имеют «Уяв» – весенне летний период молодежных несомненную значимость для всех большеко игрищ и хороводов. Слово «уяв» буквально оз чинцев, что в целом позволяет говорить о стой начает «соблюдение, празднование». В разных ком, хотя и не явно выраженном к нему интересе. местах проживания чувашей слово «уяв» имеет различные оттенки, а праздник характеризуется особенностями проведения и варьированием ПИВОВАРОВА, Лидия Николаевна Технологический институт – филиал Московского сроков. История этого праздника уходит корня института стали и сплавов, г. Старый Оскол ми в далекое прошлое, когда его проводили в каждом чувашском поселении. Проходил он НОВЫЙ ГОД ИЛИ «СВИНОЙ ВЕЧЕР»

весело – с песнями, хороводами и молодежными (НА МАТЕРИАЛАХ КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ гуляниями. Как правило, «уяв» начинали в день ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХIX – НАЧАЛА ХХ в.) «Симека» и праздновали до Петрова дня. Взрос На святки в Курской губернии проходили лое население в это время соблюдало обряд игрища молодежи, которая, одевшись в нарядное «бережения земли» и воздерживалось от каких бы платье, собиралась на улице в «карагод». «Девки то ни было работ. В период «уява» хороводы водили и молодые бабы становятся в кружок, взявшись каждый день с утра до позднего вечера. Особенно за руки, ходят кругом, поют хороводные песни, торжественно проводили хороводы по пятницам пристукивают ногами в такт песни, а молодые и воскресеньям. С наступлением Петрова дня парни в среднем круге, закинув шапку набекрень, («Питрав») молодежные праздники завершались.

пляшут, выказывая друг перед другом свое искус Начиналась горячая пора: сенокос, паровая паш ство. После пения в хороводах начинается пляска ня, уборка урожая. Со временем обрядовые дей под музыку», – вспоминают старожилы. Попу ствия изменялись, но суть праздника осталась.

лярными играми среди детей и молодежи зимой С 1992 г. в Татарстане в одном из районов было катание на «крыгах» (смерзшаяся глыба из компактного проживания чувашей (в Нурлат соломы), строительство из снега крепостей и ском, Альметьевском, Аксубаевском, Чистополь снеговиков, а также «У квасики», «У шшуку», ском и других районах) проходит Республикан «Жуды», игры в животных: «Коршун», «Заяц». ский праздник чувашской культуры «уяв», на Новогодний вечер в народе называли «сви который съезжаются творческие чувашские ным» или «богатым» вечером. Обрядовым блю коллективы из разных уголков России и ближ дом была варившаяся из цельных зерен пшеницы него зарубежья. Праздник «уяв» не возродился кутья (под Рождество – «постная», под Новый в первоначальной форме, а трансформировался год – «богатая», «щедрая»). Главная роль отво в праздник чувашской культуры, где все могут дилась запеченному поросенку. Совершался приобщиться и познакомиться с чувашской обряд «обмаливание Кесарецкого»: во время культурой во всем ее многообразии.

ужина семья совершала ряд обрядовых действий СВЯТОГОРОВА, Варвара Сергеевна с мясом поросенка, затем его разрезали и ели, Мордовский государственный университет а кто нибудь из маленьких детей залезал под стол им. Н.П. Огарева, г. Саранск и хрюкал. В Щигровском уезде Курской губер нии резала поросенка сама хозяйка обязательно ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ В КУЛЬТУРЕ с правого уха, приговаривая: «Василий Кесарец ПРЕДКОВ МОРДВЫ кий, зароди нам больше того». Пище, таким В традиционной культуре мокши и эрзи по образом, придавалась особая магическая сила, нятие каназор (от «кан» – род и «азор» – хозяин) способная обеспечить хороший урожай. Повсе эквивалентно слову первопредок и служит для местно на территории Курской губернии во время _ святок проводились гадания. В святочной обряд * Работа выполнена при поддержке РГНФ, ности отчетливо прослеживалась преобладаю проект № 09 01 22700 е/в VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

обозначения человека, стоящего у истоков рода, закреплялось еще и тем, что ближайшие соседи хозяина рода. Он также выступает в роли куль косовских адыгов, сербы и албанцы, не имели турного героя: утверждает элементы социальной танцев с подобной пластикой, сопровождением регуляции, устанавливает традиции и обычаи. губной гармоники и оригинальными мелодиями.

В мифологических песнях его называют «коень Возможно ли признать танцы адыгов косова илань теиця» – делающий обычаи традиции. ров за «остатки» когда то целостной танцеваль Таким образом, каназор является священной ной культуры? Следует ли считать, что косовский фигурой, его поведение прецедентно, с ним со танцевальный пласт есть целиком заимствован поставляют свое поведение и поступки потомки. ный культурный комплекс, по своему перерабо С течением времени, когда родовая община танный ими? Как оценить танцевальную систе распалась, функции каназора стали приписы му, функционирующую у косовских адыгов в вать всем предкам. период их жизни в Югославии? Вероятно, в С первопредком генетически связаны моле процессе межкультурного диалога косовцы вы ния со штатолом, ибо они объединяют предста работали оригинальный танцевальный культур вителей одного рода. Можно предположить, что ный пласт, значительно отличающийся от этни мары (могильные насыпи) насыпались над ческой материнской основы. Конфессиональ могилами только каназора, именно на это ука ный запрет на традиционный совместный танец зывают обряды восстановления с сопутствую мужчин и женщин, функционирование только щими жертвоприношениями и поминовениями. женских танцев в среде косоваров принципиаль Здесь мар и штатол показывают свою генетичес но изменили доминирующий код традиционной кую близость, связь с предками. Мары могли танцевальной культуры. Однако изучение танцев быть местом как окказиональных обрядов, так косоваров чрезвычайно важно для реконструк и регулярных, проводившихся каждые 25–40 лет, ции целостной системы общеадыгской танце когда вырастало новое поколение. С 1999 г. в вальной культуры. Отдельные элементы этой Мордовии проводятся всеэрзянские моления системы могут сохранять в себе следы потерян «Раськень Озкс», важным элементом которых ных на исторической родине комплексов.

является насыпание мара, для чего каждый участник привозит со своего места жительства ТИТОВ, Алексей Сергеевич Институт проблем освоения Севера горсть земли. Эта часть моления позволяет при СО РАН, г. Тюмень общиться к прошлой культурной традиции при максимально положительном переживании соб ТРАДИЦИОННАЯ ПОГРЕБАЛЬНАЯ ственной этнической идентичности. Апелляция ОБРЯДНОСТЬ КОМИ СРЕДНЕГО ПРИТОБОЛЬЯ к древности, архаическое восхождение к единому КОНЦА XX – НАЧАЛА XXI вв.

предку составляют ядро «Раськень Озкс».

Современные коми юга Тюменской области являются потомками переселенцев первой поло СОКОЛОВА, Алла Николаевна Институт искусств Адыгейского вины – середины XIX в. Ареал расселения коми государственного университета, г. Майкоп Среднего Притоболья включает в себя Ялуторов ский, Ярковский, Заводоуковский и Юргин СОХРАННОЕ ИЛИ ПРИОБРЕТЕННОЕ?

ский районы Тюменской области. Несмотря на К ПРОБЛЕМЕ РЕКОНСТРУКЦИИ проживание в иноэтничной среде коми зырянам ТРАДИЦИОННОЙ ТАНЦЕВАЛЬНОЙ удавалось сохранить свои язык, культуру и КУЛЬТУРЫ АДЫГОВ традиции. Тем не менее, многие элементы тра Небольшая группа адыгов репатриантов из диционной культуры претерпели некоторые Югославии (чуть больше 150 человек), прожи изменения, это относится и к погребальной вающих в Адыгее с 1998 г., демонстрирует, с обрядности. Часть мифологических представле одной стороны, практически полную потерю ний оказалась утрачена вследствие атеизации традиционных танцев, популярных среди сопле населения в советский период, влияния светской менников, с другой – сохраняет в пассивной культуры на современном этапе. С другой сто памяти и в «осколочном» варианте танцы, совер роны, с возрождением церковных традиций шенно не известные для тех, кто никогда не наблюдается стремление строго следовать пра покидал родной земли. При этом адыги косова вославным канонам. Комплекс обрядовых дей ры имеют представление о своих танцах как об ствий погребального ритуала коми можно струк истинно адыгских, вывезенных предками в пе турно разделить на подготовку к похоронам, риод Кавказской войны. Данное представление похороны и поминальную обрядность. Носите Симпозиум 10. Секция 1. Традиционная обрядность и праздничная культура в этноконтактных зонах лем традиционных знаний в этой сфере остается шего СССР, начавшееся в 90 х гг. прошлого века.

пожилое население. Сама обрядность, в отличие Современные календарные праздники во многом от связанных с ней религиозных представлений, отличаются от традиционных: некоторые элемен продолжает воспроизводиться довольно полно. ты наполняются новыми смыслами, иные вовсе утрачены. Так, например, к традиционно подно симой духам белой пище (молочным продуктам) ТИТОВЕЦ, Александр Викторович Институт искусствоведения, этнографии и мясу добавляются совсем нетрадиционные для и фольклора им. К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск лесостепей Южной Сибири яблоки и бананы.

Участники обрядов мотивируют такие нововве АДАПТАЦИОННЫЕ МОДЕЛИ дения изменениями в системе ценностей: сегодня И МЕХАНИЗМЫ ТРАДИЦИОННОЙ достаток в семье хакаса или тувинца определя НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ется не только изобилием мясомолочной пищи, СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ но и ставшими широко доступными фруктами.

Доклад базируется на понимании феномена Параллельно с процессом возрождения и традиционной народной культуры как явления, трансформации традиционной культуры Тувы и в котором содержатся механизмы и модели адап Хакасии проходит и процесс глобализации.

тации человека, позволяющие ему успешно Поэтому традиционные праздники остаются на адаптироваться на всех уровнях жизнедеятель втором плане в сравнении с общероссийскими.

ности человека, сообщности и общества в целом. С другой стороны, традиционные праздники тесно С момента своего рождения человек традицион связаны с национальной религией, растущий ной культуры органично и последовательно овла интерес к которой не может не отражаться на их девал всем тем, что ему необходимо для успешной популярности.

жизнедеятельности. Это касается именно тради ционных народных культур, которые, как пра ФЕДОТОВА, Елена Владимировна Чувашский государственный институт вило, базируются на деревенском типе жизнеде гуманитарных наук, г. Чебоксары ятельности. К сожалению, деревня прошлого – картина почти что исчезнувшая. Урбанизация ЧУВАШСКИЙ ТРАДИЦИОННЫЙ ПРАЗДНИК современного пространства вовсе не способству «УЯВ»: СОВРЕМЕННОЕ ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ет формированию устойчивых адаптационных (НА ПРИМЕРЕ НУРЛАТСКОГО РАЙОНА парадигм. В этом отношении изучение традици РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН)* онных народных культур весьма перспективно и Чувашский традиционный летний праздник способно позитивно повлиять на современную «Уяв» (соблюдение, празднование, праздник) – социокультурную ситуацию.

время отдыха перед уборочной страдой, начина ется после Семика и заканчивается в Петров день ТЮТРИНА, Ксения Сергеевна Дальневосточный государственный 12 июля. Продолжается около двух недель. «Уяв»

технический университет, г. Владивосток сильно развит у низовых чувашей. В Нурлатском районе Татарстана проводится во многих чуваш ТРАДИЦИОННЫЕ КАЛЕНДАРНЫЕ ских селениях с обязательными проводами празд ПРАЗДНИКИ В ТУВЕ И ХАКАСИИ ника – «Уяв асатни». Существует поверье, что Традиционные календарные праздники не если не проводить – оставить «Уяв» в деревне теряют своей актуальности в культуре современ – будет тяжело женскому населению (болезни ных хакасов и тувинцев. Наиболее массовым и и т.д.). Поэтому строго соблюдают проводы. «Уяв»

популярным остается праздник Нового года: Чыл – украшение чувашской деревни. Девушки, Пазы в Хакасии и Шагаа в Туве. И хотя быто молодые женщины (а сейчас и женщины в воз вание этих праздников имеет массу различий расте) выходят на специальное открытое место на (например, Чыл Пазы отмечается 21 марта в день окраине селения, ведут хороводы, поют песни «Уяв весеннего равноденствия, а Шагаа – в первый юрри». Есть и свои игры, танцы. В этноконтакт день первого лунного месяца), их трансформация ных зонах, в соседстве с русским населением, шла примерно по одному пути. припевы песен встречаются и на русском языке.

Борьба за автономию на раннем постсовет Современное функционирование праздника ском пространстве требовала доказательств уни «Уяв» чаще ассоциируется со Всероссийским кальности, самобытности народной культуры.

_ Именно с этой потребностью связано возрожде * Работа выполнена при поддержке РГНФ, ние традиционной культуры малых народов быв проект № 08 04 22760 е/В VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

чувашским праздником. В 2008 г. в Нурлате украинцев за основу могут быть взяты сюжеты прошел II Всероссийский праздник чувашской известных произведений Н.В. Гоголя.


культуры «Уяв», в котором участвовали гости из Необходимо продолжать региональные иссле Эстонии, Италии, творческие коллективы из дования и развивать локальные традиции деко Башкирии, Москвы, Петропавловска Камчатс ративно прикладного искусства, фольклорных кого, Нижнего Новгорода, Пензы, Самарской форм и пр. Не секрет, что «шаблонный» подход области – более 65 делегаций из разных уголков в деятельности центров традиционной культуры России и Татарстана. На празднике можно транслирует нехарактерные для данной местно сравнить песни и искусство танца каждого сти обычаи и обряды, формы произведений чувашского селения. Празднование «Уяв» дает прикладного искусства. В последние годы наби возможность поддерживать традиции, песни, рает силу и находит все большее число почита обряды чувашей, пробуждает интерес молодежи телей общесибирский праздник «День Сибири»

к традиционной чувашской культуре. (8 ноября), который отражает консолидирующие процессы в развитии сибирских народов.

ФУРСОВА, Елена Федоровна Институт археологии и этнографии ХАБЕКИРОВА, Хабиба Адамеевна СО РАН, г. Новосибирск Карачаево Черкесский институт гуманитарных исследований при Правительстве КЧР, г. Черкесск СЛАВЯНСКИЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ПРАЗДНИКИ СИБИРИ: ОТ ТРАДИЦИИ К НОВАЦИИ?* О СОСТОЯНИИ КАЛЕНДАРЯ И КАЛЕНДАРНОЙ ОБРЯДНОСТИ ЧЕРКЕСОВ ПО МАТЕРИАЛАМ Современные «этнические праздники», орга ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДВОАНИЙ 2006–2007 гг.

низуемые культурными центрами, обществами по изучению культурного наследия, рассматри В основе настоящего доклада находятся ав ваются их организаторами как механизмы зак торские полевые материалы, собранные в 2006– репления русских, белорусских, украинских 2007 гг. Результаты исследований показывают, традиций, выходцев из метрополии, а так же как что большинство обычаев, обрядов, поверий, формы взаимодействия контактирующих куль упоминаемых в этнографической литературе, тур в Сибири. Если в 1990 х гг. подобные меро исчезли из народной жизни. Некоторые, утратив приятия были новациями, то к настоящему вре обрядовое значение, деритуализировались, пре мени они воспринимаются населением как тра вратились в детские игры, которые также пере диция, имеющая региональную привязку (место стали бытовать с конца 50 х гг. ХХ в. (но о них проведения перемещается по областным и рай еще помнят информанты). Соблюдаются и еже онным центрам). «Дни русской или белорусской/ годно проводятся лишь мусульманские кален украинской» культуры, «Славянское подворье» дарные обряды и праздники. Из доисламской и другие праздники имеют этническую марки календарной обрядности в летний сезон продол ровку, связанную с народными славянскими жает проводиться по мере необходимости (окка праздниками. Русская «Масленица», белорус зионально), широко известный и многократно ские «Каляды», украинские «Обжинки» приуро описанный в литературе обряд вызывания дождя чены к соответствующим праздникам, но в их «Хьэнцэ гуащэ» (Ханце гуаше), который содер проведении принимают участие все желающие. жит ряд мусульманских элементов.

Обязательно присутствие административных Как показывают полевые материалы, в памя органов, которые оказывают мероприятиям ти пожилых информантов сохраняются знания финансовую поддержку, а также представителей о древнем народном календаре, основанном, по Русской Православной церкви. видимому, на вавилонской системе исчисления Любой этнический праздник открывается времени, по которой следующий день наступает выставкой мастеров декоративно прикладного во второй половине предыдущего. Все дни недели искусства, а продолжается выступлениями фоль подразделяются также на удачные/счастливые клорных и самодеятельных коллективов. Сцена и неудачные/несчастливые (для всего народа, рий праздников создается на основе традиций, конкретных родов, семей, отдельных людей).

в основном «этнических стереотипов». Напри К примеру, пятница является удачным днем недели мер, у белорусов составляющие праздников могут для всего народа. Это день отдыха, когда нельзя быть объединены идеей «встречи аистов», у стирать, делать определенные виды работ в доме, заниматься шерстью. Она считается празднич _ ным днем, связанным с исламом, но как пока * Работа выполнена при поддержке РГНФ, зывают имеющиеся материалы, корни некото проект № 07 04 90404 а/Б Симпозиум 10. Секция 1. Традиционная обрядность и праздничная культура в этноконтактных зонах рых запретов глубже и находятся в народных Событийная ткань трансформировалась в доисламских верованиях. По традиционному театрализованное представление, вследствие чего календарю пятница – это вторая половина дня существует деление участников на зрителей и четверга и первая половина официальной пят актеров, как бы показывающих культуру «изнут ницы, после чего наступает следующий день – ри». Все мероприятия имеют этническую марки суббота, когда пятничные запреты уже снима ровку (эвенские праздники «Хэбдэнэк», «Бакыл ются. Данному виду календаря подчиняется и дыдяк», «Холиа», корякский «Хололо»), хотя народная медицина черкесов. Сбор лекарствен отличительной чертой каждого из них является ных трав и приготовление некоторых лечебных эклектичность в наборе «номеров программы», средств производятся только в определенные дни имеющих в действительности лишь намек на связь с соблюдением охарактеризованной системы счета с той или иной культурной традицией. «Этнически дней недели. Этой системы стараются придержи окрашенная» часть программы праздников вклю ваться и в обрядах стимулирования плодородия. чает возведение жилищ, подразумеваемых в качестве традиционных, вокруг которых группи руются активные участники программы (орга ХАРЛАМПИЕВА, Надежда Радомировна Арктический государственный низация «стойбищ»). Отмечается политизация институт искусств и культуры, г. Якутск культурной жизни коренных малочисленных народов Севера, их вовлечение в официальный ЭРОТИЧЕСКОЕ И СЕКСУАЛЬНОЕ общественный календарь (созыв областного В ТРАДИЦИОННЫХ ОБРЯДАХ ЯКУТОВ молодежного форума народов Севера). Сделан Эротические культы в шаманских обрядах. вывод о неоднозначности интерпретации сюже Эротические сновидения, «дьалын ылыытын тов, рассматриваемых как традиционные.

туома» (вызывание половой страсти), выбор «битииситов» (помощников в проведении «ысы ХИНАЯТ, Бабакумар Центральный государственный аха» – национального якутского праздника).

музей Казахстана, г. Алматы Ключевые фрагменты свадебной и родильной обрядности. Связь сексуальности с едой. Первая АМАЛ – ФЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ночь молодоженов и ритуальная пища. Смех и КАЛЕНДАРЬ У КАЗАХОВ сексуальность в родильном обряде якутов.

Амал – отрезок особо опасных круглогодич ных циклов климата, который основан на зоо ХАХОВСКАЯ, Людмила Николаевна Северо Восточный комплексный научно и фитофенологических системах, длительных исследовательский институт ДВО РАН, г. Магадан наблюдениях за популяциями. Амал (от арабско го «хамала») по народному исчислению начина ЭТНИЧЕСКИЕ ПРАЗДНИКИ КОРЕННЫХ ется с 15 марта;

особенно неприятных амалов – МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА КАК семь («жети амал»). До весенного равноденствия ФОРМА МЕЖКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА отрезок «бес конак», пять суток, считается небла гоприятным. В конце марта амал «ус канаты»

Современные этнические праздники корен ных малочисленных народов Севера являются (букв. «крылья птиц») – весенний перелет птиц, мероприятиями, в которых находят отражение сопровождаемый ветром и холодным дождем.

способы и формы взаимодействия контактиру В середине апреля, при раскатах первого весен ющих культур (аборигенного сообщества и вме него грома, наступает амал под названием щающего социума), а также механизмы выра «кызырдын камшысы» – нагайка Хизр Ильяса ботки, закрепления и смены традиций, постоян (Святого Георгия). Во второй половине апреля но возобновляющиеся в зоне этих контактов. при набухании и раскрывании почек таволги Предпринят анализ праздников коренных мало наступает амал «тобылгы жарган». В конце мая численных народов Севера, проводимых в насто наступает амал «куралайдын салкыны» («холод ящее время в Магаданской области. Показан сайгака»).

договорной, дискурсивный характер практичес В конце сентября – начале октября амал «кусты жайы» (похолодание, дождь, осенние ки всех аспектов праздничного действа, включая перелеты). Вскоре после этого наступает амал дату проведения, сценарий, состав участников «киікті матауы» («случка джейрана»), когда и др. Финансовая поддержка праздников бюд замерзает вода и выпадает снег. Через 5–6 меся жетная, поэтому полноценной, если не главен цев после этого ожидается появление молодняка.

ствующей, стороной договорного процесса явля Амал «быны мойын жуары» («омывание шеи ются административные органы.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

оленя») наступает в конце октября – начале нояб обрядовый контекст, связанный с мифологичес ря (5–10 дней, обильные осадки, гон оленей). кими представлениями и усиливаются досугово В конце ноября – начале декабря в пе развлекательные формы. Некоторые обряды риод случки у горных архаров и козлов – приобретают «советские атрибуты». Несмотря на амал «теке брылда ». В начале января существенные утраты, календарная обрядность «атарды арлы бораны » (снежные бураны), русских Прикамья как целостная система «кырык кн ыс шілде» (40 дней зимнего холо просуществовала до 1950 х гг., а ее полная де да). «Апан-топанны аязы» соотвествует кре формация и разрушение приходится уже на сле щенским морозам у русских. В конце этого дующий исторический период.

лунного месяца бураны и морозы станут сильнее, в природе начинаетя спаривание у волков – ШАРИФУЛЛИНА, Фарида Лутфулловна амал «брi сыра » (волчий гон). Институт истории им. Ш. Марджани АН Республики Татарстан, г. Казань Весь годовой цикл у казахов разбит на кри тические периоды, связанные общим названием ТРАНСФОРМАЦИЯ ТРАДИЦИОННОЙ «амал», которые представляют собой систему ОБРЯДНОСТИ И ПРАЗДНИЧНОЙ периодических колебаний климата с сезонно КУЛЬТУРЫ У ТАТАР КОСТРОМЫ повторяющимися явлениями природы, привя И РЯЗАНСКОЙ ОБЛАСТИ занными к астрономическим циклам созвездий.


Амал имеет особое значение в хозяйственной и Касимовские и костромские татары, рассе экологичекой культуре населения. ленные с XV в. среди русского населения, до сих пор сохранили многие элементы традиционной обрядности и праздничной культуры. Они, бу ЧЕРНЫХ, Александр Васильевич Филиал Института истории дучи мусульманами, строго соблюдают религи и археологии УрО РАН, г. Пермь озные праздники: Ураза бэйрэм, Корбан бэйрэм и др. Известно, что в конце XIX и начале XX вв.

ТРАДИЦИОННАЯ КАЛЕНДАРНАЯ татары праздновали Рождество (Нардуган) с ОБРЯДНОСТЬ РУССКИХ ПРИКАМЬЯ участием ряженых и девичьими гаданиями.

В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ Весной отмечали Пасху и проводили обряды, ОБЩЕСТВА В 1920–1950 е гг.

связанные с благополучием скота. В некоторых Для периода 1920–1950 х гг. характерны про татарских поселениях чтили Ильин день (Ин цессы существенного изменения календарной жиль). К Егорьеву дню приурочивали праздник обрядности, приспособления ее к новым соци лошадей. Также отмечали Троицу (Труйсын), ально экономическим и идеологическим реали Покров (Пурау), Успенье (Аспосень). В начале ям. Власть стремится использовать традицион XX в. у татар появился новый обычай: во время ные формы обрядности для формирования но Масленицы катали девушек на санях и ходили вых, о чем свидетельствует выбор в качестве в гости к русским соседям. В настоящее время престольных праздников дат революционного татары отмечают помимо религиозных и обще календаря, проведение «красных супрядок». российские праздники.

В связи с колхозным строительством происхо дит актуализация аграрных общественных праз ШАХОВ, Павел Сергеевич Государственная консерватория дников, связанных с началом и завершением (академия) им. М.И. Глинки, г. Новосибирск весенних и осенних полевых работ. Процессы изменения традиционных форм календаря при МОРДОВСКИЙ ФОЛЬКЛОР водят и к возможности включения иноэтничес В СИБИРИ ких инноваций, распространение сабантуя как Результаты проведенных автором экспедиций праздника завершения весенних полевых работ среди мордвы Кемеровской области (Новорож у русских.

дественка, Индустрия Прокопьевского района;

Атеистические установки, закрытие храмов Николаевка Чебулинского района) и Алтайско не привели к полному исчезновению религиоз го края (Борисово, Малый Калтай Залесовского ной составляющей народного календаря, в этих района) можно представить в таблице.

условиях происходит активизация разнообраз В процессе работы были выявлены результаты ных форм народного православия. Идеологичес межкультурных взаимодействий в фольклоре:

кие запреты приводят к сохранению многих исполнение во время свадебного обряда выкупа элементов лишь на семейном уровне, в праздни русской песни «У родимой мамоньки» (свадеб ках Троицы, Святок, Масленицы редуцируется Симпозиум 10. Секция 1. Традиционная обрядность и праздничная культура в этноконтактных зонах Таблица – Межкультурные взаимодействия в фольклоре мордвы Кемеровской области Обрядовый фольклор Необрядовый фольклор Эрзя «Каляда»;

похоронные плачи «Исяк якинь», «Луганясо келунясь», (лайшима, «лайшима нардамусь»);

«Вай, верьга», «Чувтонь», «Тетяй свадебные политекстовые песни мярьга», «Като цёрат», «Кода сыть на встречу жениха (парявкнить: вечкематне», «Комолявка», «Кода тоса кудатне»…), на выкуп «Вай, удынь, уряка»

невесты («Ихь яях») «Панень стада», «Тетям печкс алаша», Мокша «Каляда»;

свадебная песня «Якак, якак, ялгакане», «Иванын на встречу жениха с припевкой Маренясь», «Вире молян», «Кайцта «Кивоть!» в концах строф неян», «Туян дидякай», «Эрзянь ава»

ный комплекс Индустрии), бытование старин ка». Так, Пасха ассоциируется с красным, Тро ных казачьих песен на русском языке (Новорож ица – с зеленым, Рождество и Благовещение – дественка). Особо выделяется пение христиан с белым.

ских песнопений, духовных стихов (похоронный Особенно насыщены смыслом пасхальные комплекс Борисово). обычаи, стержнем которых является тема воскре Хорошо фиксируется фольклорное двуязы шения. Радость духовного обновления символи чие: исполнение революционной песни «Знаю, зируется традицией «новых одежд», приготовлен ворон, твой обычай» с мордовским текстом ных специально к Пасхе. Это настолько важно «Тетяй мярьга» (Николаевка), перевод песни для староверов, что даже в самые трудные годы «Кавто церат» на русский язык «Пошли девки ХХ в. традиция не прерывалась, но трансфор на работу» и исполнение на обоих языках мировалась в изготовление детских вещей нетра (Индустрия). диционного покроя. Новая пасхальная одежда в В дальнейшем планируется проведение срав первой трети ХХ в. изготавливалась для всех нительного анализа собранных обрядовых и членов семьи и служила праздничной до следу необрядовых песен, их сравнение с опубликован ющей Пасхи. Затем ей на смену приходили новые ными вариантами из метрополии, подробное наряды. Мы наблюдаем своеобразный годичный изучение песенной текстологии фольклора си цикл одежды, связанный с критерием новизны.

бирской мордвы (поэтика, музыкально стилис Поэтому пасхальный праздничный костюм иг тические особенности). рает роль маркера календарного цикла, в котором именно Пасха является центральным праздни ком и отправной точкой для всей серии кален дарных обычаев и обрядов.

ШИТОВА, Наталья Ивановна Институт археологии и этнографии СО РАН, г. Новосибирск ШЕЙБАК, Вадим Викторович ПРАЗДНИЧНАЯ ОДЕЖДА УЙМОНСКИХ Институт искусствоведения, СТАРООБРЯДЦЕВ (ХХ – НАЧАЛО ХХI вв.) этнографии и фольклора им. К. Крапивы НАН Беларуси, г. Минск Современная праздничная одежда уймонских старообрядцев подразделяется на моленную и К ВОПРОСУ О ВЛИЯНИИ выходную, предназначенную для обрядов, совер ПРАВОСЛАВНОГО КАЛЕНДАРЯ шаемых в праздники помимо богослужений. В НА ТРАДИЦИИ ПАЛОМНИЧЕСТВА первой трети ХХ в. выходная одежда отличалась У РУССКИХ И БЕЛОРУСОВ особенной яркостью и использовалась для мо СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД лодежных гуляний. В праздничных нарядах хри стианский аскетизм и жизненное стремление к Православие оказало огромное влияние на яркости оказываются примиренными традици этнокультурное развитие русских и белорусов, ей. Наряд формирует радостно возвышенное способствовало формированию схожих компо настроение в период праздника. В праздничном нентов традиций этих восточнославянских этно костюме, особенно в женских головных уборах, сов. В настоящее время, как в России, так и в подчеркивается символический «цвет праздни Беларуси, годовой цикл жизни верующих имеет VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

четкую привязку к православному календарю. ЩАНКИНА, Любовь Николаевна НИИ гуманитарных наук при Так, современные паломничества у русских и Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск белорусов организуются с учетом календарных праздников. Белорусские и российские монас СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ МОРДВЫ БОЛЬШЕ тыри, являющиеся традиционными центрами БЕРЕЗНИКОВСКОГО РАЙОНА РЕСПУБЛИКИ паломничества, верующие посещают в дни пре МОРДОВИЯ: ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ* стольных праздников, чествования почитаемых чудотворных икон Божьей Матери, памяти пра В основу доклада положены данные полевых вославных святых. Характерным компонентом исследований, собранные в 2008 г. в с. Симкино современной духовной культуры белорусов и Большеберезниковского района Республики русских является, помимо поездок по святым Мордовия. Обрядность любого народа представ местам, организация пеших крестных ходов, ляет тот слой культуры, который в современных которые обязательно приурочиваются к памят условиях несет основную этническую нагрузку.

ным датам и праздникам православного кален Обычаи и обряды являются хранителями дости даря. Влияние православного календаря просле жений прошлого. С их помощью народ воспро живается в современных процессах культурного изводит себя, свою культуру и характер из по взаимообмена русских и белорусов. Это выра коления в поколение.

жается в паломнических поездках белорусов с В семейной обрядности мордвы наиболее целью поклонения российским святыням (Тро сложным комплексом являлась традиционная ице Сергиева лавра, Псково Печерский монас свадьба. Брачный ритуал состоял из трех основ тырь, Серафимо Дивеевская обитель, Оптина ных этапов: предсвадебного (выбор невесты, пустынь и др.), в поездках русских к белорус сватовство, договор), собственно свадьбы (поез ским святыням (Жировичский Свято Успен дка за невестой, венчание или благословение ский монастырь, Свято Духов кафедральный родителей) и послесвадебного. Существовало три собор в г. Минске и др.). способа совершения брака: сватовством, умыка Православный календарь применительно к нием (симуляционным, реже насильственным традициям паломничества у белорусов и русских похищением), «самокруткой» (путем доброволь выполняет функции регулирования, адаптации ного ухода невесты к жениху, т.е. без согласия и трансформации культурного опыта. Поведение родителей). В настоящее время у мордвы распро верующих, совершающих паломничества, харак странен сокращенный вариант традиционной теризуется строгим соблюдением ритуалов и мордовской свадьбы, сохранившей отдельные обрядов, связанных с православными календар традиционные элементы, многие из которых ными праздниками, к чему обязывает строгий приобрели новое содержание. Мордовские обря устав монастырей. Это способствует сохранению ды в современных условиях позволяют людям черт традиционной культуры, православных ощутить свою этническую принадлежность, идеалов и ценностей, является действенным сохранять ценностные ориентации этноса.

средством духовно нравственного воспитания Некоторые народные обряды и в будущей пер русской и белорусской молодежи. спективе будут иметь этническую ценность.

_ * Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект № 08 01 23101 а/В Симпозиум 10. Секция 2. Традиционная медицина в межкультурных взаимодействиях С е к ц и я 2. ТРАДИЦИОННАЯ МЕДИЦИНА В МЕЖКУЛЬТУРНЫХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯХ Руководитель: Никонова Людмила Ивановна – д.и.н., проф. (Саранск) АЛИЕВА, Патимат Шапиулаевна ЕГОРОВА, Оксана Вениаминовна Филиал Российской правовой академии Чувашский государственный университет Министерства юстиции РФ, г. Махачкала им. И.Н. Ульянова, г. Чебоксары РОЛЬ ИСЛАМА В ТРАДИЦИОННОЙ ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА: КУРЕНИЕ МЕДИЦИНЕ АВАРЦЕВ И СОВРЕМЕННЫЙ КРИЗИС МОРАЛИ* Исторические предания дагестанских наро Курение традиционно считается вредной при дов дают обильный материал о связях Дагестана вычкой, разрушающей здоровье человека. За с ближневосточным миром в сфере духовной последние десятилетия, отличающиеся утратой жизни. Согласно одному из исторических пре многих норм морали, курение среди детей, под даний, в Дагестан из Аравии много веков тому ростков стало обычным явлением, которое, как назад прибыли суфии – «мусульманские пропо показывает практика, невозможно прекратить ведники». Сведения эти предположительно мож простым запретом. Изучение традиционной куль но отнести к XV в. туры чувашей показывает, что курение всегда Указанная «этническая основа» дополнялась порицалось обществом, но искоренить это явле и поддерживалась регулярными, вплоть до мон ние полностью не удавалось. Чуваши табак гольских походов, формами историко культур разводили в огородах. Многие информанты от ного взаимодействия раннесредневекового Даге мечают, что для чувашской избы характерен стана. Историко культурные взаимосвязи стран табачный запах и табачная пыль. Источники Ближнего Востока, особенно Халифата и Даге сохранили упоминания об использовании табака стана в предмонгольское время, никогда не в народной медицине: лечения глазных болезней изучались. Однако находки последних лет вме и зубной боли никотином из трубки и листьями сте с рядом известных материалов открывают табака. Информанты подчеркивали о раннем блестящие страницы духовного общения наро курении детей (7–8 лет). Большой вред при этом дов Дагестана со многими очагами исламской приносили чувашским мальчикам взрослые. По культуры, а наиболее интенсивно – с Багдадом. примеру своих отцов, еще ребенком 4–5 лет Арабская культура впитала в себя элементы начинали брать в рот окурки и изображать медицинской науки Востока, Греции, Рима и курение. Отцы не обращали на это серьезного других завоеванных государств, расширив и внимания, наоборот, встречались случаи, когда обогатив собственную. При этом она и распро отцы сами приучали ребят к куреву только ради страняла его, т.е. во время исламизации завое удовольствия посмеяться. В основном первые ванных стран происходило диффузное распро попытки курения происходили во время пастьбы странение медицинских и других знаний среди домашних животных. Начинали курить с лис народов.Наиболее ярко это взаимопроникнове точков деревьев и трав, помет конский, а потом ние иллюстрируют многочисленные работы переходили к самому табаку. Мальчики сначала выдающегося мыслителя мусульманского мира стеснялись друг друга, курили украдкой, а потом и идеолога суфизма Абу Хамида Мухаммада ал свыкались. Курение первоначально являлось Газали, сохранившиеся в Дагестане. Эти списки шалостью, потом считалось удовольствием и, только недавно стали известны в научном мире. наконец – привычкой. Общество в целом счи Интенсивная практика прохождения многими тало курение пороком, злом. Предпринимались дагестанцами учебы в городах Халифата, особен некоторые меры против курильщиков, как, на но в Багдаде, в ан Низамия у ал Газали и др. пример, выговор при старших, наказание бичем привела к проникновению в данный этнос ис и т.п., но все это приносило малые результаты, ламской медицины, содержащей в себе рацио и общество было вынуждено мириться с ним нальные и иррациональные методы лечения в виду трудности борьбы. Изучение традицион заболеваний.

_ * Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект № 09 01 22700 е/в VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ной культуры показывает, что проблема курения ние ее специфических черт в священных текстах детей связана с утерей норм народного воспи традиционных религий. Также планируется по тания. Именно поэтому важно обратить внима казать особенности современного использова ние на культуру человека и общества, образ жизни ния религиозной медицины и ее связи с тради человека, нравственные основы общества. ционными формами лечения.

ГОРОШКОВ, Николай Павлович ИЛЬИНА, Ирина Васильевна Воронежский государственный университет Институт языка, литературы и истории коми научного центра УрО РАН, г. Сыктывкар НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА В АЗЕРБАЙДЖАНЕ МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Традиционная медицина в Азербайджане – КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ характерный пример культурного воздействия ЛОКАЛЬНЫХ ВАРИАНТОВ ТРАДИЦИОННОЙ арабской, иранской, тюркской и русской тра МЕДИЦИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ КОМИ диций. Наряду с современной медициной, кото рая ассоциируется с российским влиянием, в Доклад посвящен особенностям традицион практику врачевания ныне внедряются давно ной медицинской культуры коми, сформировав забытые или еще недавно находившиеся под шимся в результате этнокультурных контактов запретом, но популярные на Ближнем Востоке, с ненцами (на севере этнической территории) и лечебные приемы. В Средние века характерным северными русскими (на западе и юго западе).

для Востока являлось то, что медицинскими Ненецкая медицина оказала существенное вли навыками обладали цирюльники (парикмахеры), яние на ассортимент традиционных лечебных которые не только стригли и брили волосы, но и средств и структуру медицинских знаний ижем ставили пиявки, удаляли зубы. Однако до насто ских коми, занимающихся оленеводством и ящего времени именно «брадобреи» осуществляют ведущих кочевой образ жизни. В то же время весьма болезненную хирургическую процедуру: различные у коми и ненцев санитарно гигиени необходимое по мусульманским канонам риту ческие нормы и стереотипы выступают в зоне альное «обрезание» мальчиков («sunnet toy»). межэтнического взаимодействия в роли яркого Особая процедура, осуществлявшаяся цирюль этнодифференцирующего признака.

никами – кровопускание. Выпускалась «дурная В традиционной медицинской практике при кровь» – основная причина хандры. До сих пор, лузских коми, проживающих в контактной зоне имея в виду плохое настроение, говорят: «Моя с русскими, выявлена значительная роль заим кровь черна». В сельской местности, прежде чем ствованных ритуально магических практик. За обратиться к врачу, идут к народным лекарям, фиксированные здесь тексты заговоров представ которые «специализируются» по номенклатуре. ляют собой вариант освоения коми культурой «Сыныхчи» – вправит сустав, порекомендует ком русской письменной заговорной традиции.

пресс или припарку для снижения боли. «Чопчу» Прослеживается и обратная связь – наличие – ловко и безболезненно извлечет застрявшую в наиболее архаичных представлений о животных горле кость или засевшую в теле занозу. «Высший в лечебно магической практике русских бассей пилотаж» демонстрируют целители «чилдагчи», на Вашки и Пинеги объясняется исследователя которые прижиганием определенных точек на ми контактами с коми.

лбу, темени, руках и лодыжках лечат нервные болезни и усталость. Отдельный разговор о КАСМЕЛ, Тийу Яановна восточной парфюмерии и «травниках». Таким КАСМЕЛ, Яан Яанович Центр физической антропологии, образом, народное целительство в Азербайджане Тартуский университет подтверждает мысль о том, что «новое в меди цине, в какой то мере, хорошо забытое старое».

О ДОКЛАДЕ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ МЕДИЦИНСКОГО ФАКУЛЬТЕТА ТАРТУСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ЕФИМЕНКО, Марина Николаевна «О СБОРЕ МАТЕРИАЛОВ ПО НАРОДНОЙ Оренбургский государственный МЕДИЦИНЕ» НА 2 Й ПРИБАЛТИЙСКОЙ педагогический университет КОНФЕРЕНЦИИ ПО ИСТОРИИ НАУКИ – 50 ЛЕТ РЕЛИГИОЗНАЯ МЕДИЦИНА: ОСОБЕННОСТИ На 1 й Прибалтийской конференции по ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ истории науки (6–7 июня 1958 го года в Риге) В докладе планируется выделить особенности вопрос о народной медицине возник только в возникновения религиозной медицины, отраже ходе дискуссии при обсуждении докладов. На Симпозиум 10. Секция 2. Традиционная медицина в межкультурных взаимодействиях следующей, 2 й конференции, проходившей материалов видно, что у гагаузов довольно развит 20–22 января 1959 го года в Тарту, было заслу институт знахарства. В каждом селе имеется шано уже 14 докладов, из которых шесть были несколько особо известных профессиональных представлены эстонскими учеными. Большой ин лекарей (ilaззэ, okucu). У каждого из них имеется терес у участников конференции вызвал совме свой набор лечебных средств, заговоров и даже стный доклад преподавателей тогдашнего Тар своя «специализация» (круг болезней, от которых туского государственного университета доктора они излечивали). Одни лечат с помощью креста, медицины Михкеля Каска и кандидата меди трав и заговоров;

другие – с использованием цинских наук Кальйо Виллако «О сборе мате различных предметов (нож, ножницы, морская риалов по народной медицине». Докладчики раковина, растение «рука Богородицы», камни, отметили, что при изучении народной медицины венок из трав, освященных в праздник Маковей, необходимо датировать появление лечебного и др.), заговариванием у дымохода и т.п.;

третьи средства в медицинском арсенале, устанавливать – изготовлением талисманов (muska) и т.д.

ценность лекарства и возможность его примене В заговорах и в лечебной магии христианские ния в современной научной медицине, а также представления и атрибутика переплелись с язы установить связи соседних народов путем срав ческими верованиями. В настоящее время лече нения их лекарственного арсенала;



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.