авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 31 ] --

необходимо ние у местных знахарей практикуется как аль также изучать древние заговоры и заклинания, тернатива официальной медицине. Заговоры представляющие интерес с точки зрения фольк используются при лечении от сглаза, испуга, при лора. Они изложили также программу изучения лечении ряда кожных болезней, некоторых за народной медицины в Эстонии. Возможно, что болеваний внутренних органов. Вера в силу именно это последнее послужило толчком к тому, заговоров и действенность народных способов что во время дискуссии было внесено предложе лечения не является современным модным ув ние о создании единой для всех Прибалтийских лечением, а основано на традиционных воззре республик программы по изучению народной ниях, сохраняющих свою значимость и в начале медицины. Добавим, что данный доклад М. Каска ХХI в. Сохранявшиеся в быту гагаузов вплоть и К. Виллако был в том же году опубликован на до конца ХХ в. патриархальные начала, а также эстонском языке на страницах журнала «Здраво компактное проживание в сельской местности во охранение советской Эстонии» (№ 4. С. 52–59). многом способствовали консервации народной На последующих Прибалтийских конференциях обрядности и традиционных ценностей.

по истории науки (последняя, 23 я конференция, состоялась в 2008 м году) ставились доклады по КНЯЗЬКОВА, Любовь Петровна НИИ гуманитарных наук при вопросам народной медицины, однако доклад Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск М. Каска и К. Виллако, сделанный 50 лет назад, остается основополагающим в этой области.

РАСТЕНИЯ В ЭТНОМЕДИЦИНЕ В своем сообщении мы рассмотрим вопрос о том У МОРДВЫ влиянии, которое оказали взгляды и подходы Растения служат в жизни и быту не только тартуских ученых для дальнейшего изучения как питание, предметы домашнего быта, орудия народной медицины в Прибалтике.

труда, но являются основной составляющей традиционной медицины мордовского народа для КВИЛИНКОВА, Елизавета Николаевна Институт культурного наследия лечения и профилактики заболеваний не только АН Республики Молдова, г. Кишинев у взрослых, но и у детей. При лечение детей известны лекарственные свойства следующих ИНСТИТУТ ЗНАХАРСТВА трав и растений: багульник болотный, береза И СОХРАННОСТЬ ЗНАНИЙ НАРОДНОЙ белая, бузина черная, валерьяна, василек синий, МЕДИЦИНЫ У ГАГАУЗОВ В НАСТОЯЩЕМ змеевик, девясил высокий, душица, ива белая, Исследование народной медицины гагаузов крапива, мать и мачеха, череда, пастушья сум как части традиционных знаний проведено ав ка, черника, смородина, рябина, шиповник и др.

тором на собственных полевых материалах, со Широко практиковалось применение с профи бранных в 2007–2008 гг. в гагаузских селах юга лактической лечебной целью витаминоносных Молдовы. Сведения о лечении при помощи на растений (земляника, брусника, ежевика, клюква, родных средств и лекарственных трав сохрани малина). Детям их давали в свежем и высушенном лись хуже, чем лечение с использованием враче виде, а так же в качестве соков. Практически вательной магии и заговоров. Из собранных повсеместно широко использовались ванны, VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

настоенные на травах. С самого момента рож МИНИБАЕВА, Заря Ибрагимовна Институт истории языка и литературы дения ребенка с помощью растений старались УНЦ РАН, г. Уфа уберечь от всевозможных болезней. Считалось, что растения обладают целительной, магической ЛЕЧЕНИЕ КОЖНЫХ БОЛЕЗНЕЙ силой, способной помочь ребенку. Таким обра В НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ БАШКИР зом, в повседневной традиционной медицинской КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ культуре мордвы растения широко применяются как для профилактики детских заболеваний, так В народной медицине башкир Курганской и их лечения. При этом используются разные их области значительное место занимает лечение части (цветки, стебли, корни). Растения до сих кожных болезней, таких, как лишай, экзема, пор служат в жизни и быту не только как пи чесотка, герпес, кожный зуд и т.д. В арсенале тание, предметы домашнего быта, орудия труда, лечебных средств при лишае самым распростра но являются основой традиционной медицины ненным является сок молодой ивы, смешанный у мордвы. со ржавчиной, обычно образуемой на топоре.

Срезы ивовых прутьев держали в печке над горящими углями до тех пор, пока из них не КОМАРОВА, Ирина Владимировна НИИ гуманитарных наук при начинал выделяться сок. Затем прутья держали Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск над ржавыми участками топора так, чтобы сок капал на эти участки. Далее соком растворяли НАРОДНЫЕ СРЕДСТВА ЛЕЧЕНИЯ ржавчину топора круговыми движениями одним В МОНАСТЫРЯХ из пальцев до тех пор, пока не получилась жидкая В прошлом монастыри нередко выступали и кашица темно коричневого цвета. Этой каши в качестве лечебниц для сельских жителей, па цей смазывали поверхность лишая в течение ломников, а также проживающих на их терри нескольких дней.Другим народным средством тории. В них содержались и средства лечения, при лишаях является так называемый «бумаж в том числе средства народной медицины. ный жир». Получали его таким образом: белому К примеру, в Саровском мужском монастыре в тетрадному листу придавали форму стакана и народном лечебнике и каталоге медикаментов сжигали его на тарелке перед очагом. Когда монастырской аптеки значились: бодяга, гвоз сдували пепел, на тарелке вдоль грани стакана дика, жир тресковый, сушеная малина, ягоды оставался жир желтоватого оттенка. После сжи можжевельника, грудной чай, цветы ромашки, гания третьего стакана собирали жир с тарелки ревень, корень солодки, трава шалфея, цветы намоченным слюной пальцем и сразу же смазы кашки, цитварное семя, корень сарсапарила, вали поверхность лишая. Для белого лишая ялапный корень, лавандовое масло, корица требовалось сжигать 9 бумажных стаканов, а для китайская, александрийский лист и др. Здесь же красного – 12. При лечении кожных болезней говорится о том, какие наблюдаются болезни у некоторые знахари устраивали обряд «высыпа людей, как их предотвратить и лечиться. ния червей», который заключался в окуривании К примеру, цинга – болезнь всей крови, проис больного человека, укрытого одеалом, беленой и ходящая от неправильного питания, недостатка одновременного произнесения специального свежего воздуха и света;

болезни желудка чаще заговора от червей. Чесотку, экзему окуривали происходят «от обретения его пищею или раздра с серой или же лечили мазью, состоящей из жающими питьями. Очень редко от охлаждения сметаны и серы.

его холодною водой, еще реже от горячей воды»

и др. Приводятся рецепты приготовления мазей, МИННИЯХМЕТОВА, Татьяна Гильнияхметовна Институт стратегии развития региона, г. Ижевск порошков с использованием трав, средств жи вотного и минерального происхождения. К при НЕДУГИ ОТ «УСОПШИХ» И СПОСОБЫ меру, мазь для сведения нарыва готовится из ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ НИХ свиного сала, смолы, молочая, горчичного по В народной медицине болезни классифици рошка и скипидарного масла. Всего же лечебник руются по многим критериям, согласно которым вмещает в себя лечение от головных болей, выработаны и способы врачевательства и лече простуды, болезней желудочно кишечного трак ния. В одном ряду с различными заболеваниями, та, лихорадке и др. Исследование монастырских определяемыми как приобретенные, находятся аптек, лечебниц поможет раскрыть еще одну всяческого рода недуги, «насланные» усопшими страницу богатейшего наследия в народной или случайно подхваченные при «столкновении»

медицине.

Симпозиум 10. Секция 2. Традиционная медицина в межкультурных взаимодействиях с потусторонним миром. К таковым принято в 1922 г. «Сборник этнографических материалов отнести заболевания, причину возникновения по саратовской мордве». Разнообразны методы которых трудно или невозможно определить. и средства, которые применялись мордвой при В таких случаях поиском причины чаще всего лечении детских заболеваний, зубных болей и др.

занимаются гадатели. Распространенными яв Такой материал находим у Ф. Голицина («Мордва ляются внезапные напасти, после чего у забо в Хвалынском уезде (Саратов. губ.)», Саратов.

левшего наступают невыносимые головные боли, Сборник. Материалы для изучения Саратовской или больной теряет стойкость опорно двигатель губ., Т. 1. Саратов, 1881), где в лечении болезней ной системы, лишается ума, мучается бессони отразились как рациональные средства, а также цей, отсутствием аппетита, страдает от мания суеверно магические. Эти материалы значитель преследования и пр. но дополнены результатами этнографической Народом выработаны всевозможные способы экспедиции (2008 г.), по изучению мордвы Са лечения страдающих от подобного рода заболе ратовской области Петровского района. Исходя ваний и способы самостоятельного избавления из собранного материала, можно отметить, что от них. Приступая к лечению, прежде всего мордва в домашнем быту используют разнооб пытаются провести специальные процедуры с разные средства (травы, минералы, средства одеждой, что была на пострадавшем в момент животного происхождения и т.д.), в т.ч. заговоры.

заболевания, далее производят определенные Особое место в их лечебном арсенале занимает операции в том месте, где, считается, произошло баня. В ней мылись, лечились, отдыхали. Ма «соприкосновение» с болезнью. Непосредствен териал проанализирован, систематизирован, за но при избавлении от недугов обращаются за фиксирован современной видиотехникой, и в помощью к усопшим (или к конкретному усоп настоящее время рукопись книги «Мордва Пет шему), что уже покоятся на кладбище. В случае ровского района Саратовской области», где ухода из жизни самых близких родных просят содержится раздел и по народной медицине, умершего избавить от болезни. находится в печати.

При проведении лечебных процедур, как пра вило, учитываются временные и пространствен НИКОНОВА, Людмила Ивановна НИИ гуманитарных наук при ные параметры, которые считаются необходимым Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск условием для достижения желаемых результатов.

В докладе будут рассматриваться традицион КАНДРИНА, Ирина Алексеевна Российская правовая академия Министерства ные представления народов Волго Уральского юстиции РФ, Средне Волжский филиал, г. Саранск региона.

ЛЕЧЕБНАЯ МАГИЯ В УКЛАДЕ ЖИЗНИ НИКОНОВА, Людмила Ивановна МОРДВЫ, ПРОЖИВАЮЩЕЙ В РЕСПУБЛИКЕ НИИ гуманитарных наук при МОРДОВИЯ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ* Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск Магия лечебная – разновидность народной ТРАДИЦИОННАЯ МЕДИЦИНА МОРДВЫ медицины. Среди мордовского населения бытует ПЕТРОВСКОГО РАЙОНА САРАТОВСКОЙ следующие ее типы: предохранительная (от бо ОБЛАСТИ: ПО РЕЗУЛЬТАТАМ лезней, но также и др. мнимых напастей на ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ ЭКСПЕДИЦИИ 2008 г.

хозяйство, быт человека в целом) и собственно Народная медицина мордвы Саратовской лечебная. Их условно можно разделить на не области не была специальным объектом изуче сколько видов: контактная, опосредованная, ния, но о том, что она пользовалась успехом у имитативная, парциальная. В большинстве слу мордвы этого края, написано в ряде работ. чаев все виды лечебной магии тесно переплета К примеру, о заговорах, которые применялись ются между собой, часто сопровождаются заго мордовскими знахарями, пишет А.А. Шахматов ворами и проводятся как самим больным, так и в «Мордовском этнографическом сборнике», с помощью определенных лиц (знахари, колду значительную часть материала которого он собрал ны). Корнями своими лечебная магия связана с в 1905 и 1906 гг. в мордовских селах Саратовского различными сторонами человеческой деятельно уезда Сухом Карбулаке и Оркине, приводит тек сти, уходит в глубочайшую древность, вырабо сты ворожбы против бесплодия, сглаза (С. 101), тана стихийным жизненным опытом народа, заговоры от других болезней (С. 89, 95, 145, 155, _ 167–173). О них же сообщает крупный мордов * Работа выполнена при поддержке РГНФ, ский этнограф М.Т. Маркелов, опубликовавший проект № 08 01 23101 а/В VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

нередко имеет рациональность. Идея обрядов во рушений физического и психического здоровья, время лечебной магии состоит в вере в сверхъе а также для поддержания продолжительности стественное воздействие человека, как непосред жизни людей. На разнообразие методов и ассор ственно на больного, так и с помощью тех или тимент лечебных средств большое значение ока иных средств, слов или движений на объект. зало диахронное освоение населением данной Магическим приемам лечения придавалась тор территории. Переселившиеся народы внесли жественность, действия мага были полны уве элементы этнокультуры (в т.ч. и медицинских ренности и таинственности, что оказывало боль знаний) в культуру народов Симбирско Улья шое психотерапевтическое влияние. Достижение новского Поволжья с прежних мест проживания.

магом врачевателем исключительной веры боль Медицинские знания впоследствии испытали в ного в свое излечение обусловливалось и боль результате этнокультурных контактов вариабель шим авторитетом его среди населения. Лечебная ность и заимствование уже имеющихся меди магия у мордвы применялась в сочетании с цинских знаний у местных народов.

разными средствами и методами народной ме дицины: заговорами, средствами минерального, ХАБИБОВА, Зарима Ибрагимовна Российский исламский университет, г. Уфа растительного, животного и иного происхожде ния, эмпирической физиотерапией и т.д. В ка О ЦЕЛИТЕЛЬСТВЕ И КАРАМАТАХ честве действия магического характера выступа СВЯТОГО МУЖАВУИРА ли обереги, заговоры.

Сиражетдинов Мужауир Уильданович (1876– 1967) – башкир по происхождению, мусульман ПОРОЗОВА, Алефтина Дмитриевна Музей заповедник «Родина В.И. Ленина», г. Ульяновск ский святой (вали), целитель, провидец, родился и жил в д. Манхыр (Манhыр) Баймакского района ТРАДИЦИОННАЯ МЕДИЦИНА Республики Башкортостан. Способы врачева СИМБИРСКО УЛЬЯНОВСКОГО ПОВОЛЖЬЯ ния и дар провидения снискали ему огромную КАК РЕЗУЛЬТАТ МЕЖКУЛЬТУРНЫХ популярность. К нему приезжали за лечением из ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ НАРОДОВ Среднии Азии, Казахстана, Кавказа и многих Симбирско Ульяновское Поволжье – часть других городов нашей страны. По рассказам многонационального Среднего Поволжья, где очевидцев, он излечивал всех от всего чтением компактно проживают русские, мордва, чуваши, мусульманских молитв из Корана, оберегами, татары и другие этносы. Народная медицина травами, и даже по дороге к нему больные по названного региона имеет много общего с народ лучали исцеление. Сущестуют легенды о его ной медициной пограничных частей страны: караматах, например, он мог внезапно появлять использование русской печи и бани в качестве ся или исчезать, переходить через реку сухим, физиотерапевтических средств;

магической пе открывать закрытые замки, останавливать ма редачи болезни земле, деревьям, людям, живот шину и т.д. На том месте, где он прикасался ным и предметам;

применение в лечебной магии рукой, начинал бить родник. Ныне три родника воды и огня, предохранительных магических носят его имя. В настоящее время не прекраща обрядов во время эпидемий, таких, как «опахи ется поломничество больных к его могиле за вание» и др. Есть и черты отличия в траволечении, исцелением. В 2006 г. совершилось массовое средствах животного и минерального происхож паломничество, посвященное 130 летию со дня дения, в лечении заговорами, в магических об рождения святого Мужауира. В ходе полевых рядах и т.д. Сходство в лечении народными этнографических исследований (2003, 2006 гг.) средствами и в заговорных традициях объясня нами были зафиксированы на аудио, видео, ется преимущественно этнокультурными контак фотоносители рассказы очевидцев о целитель тами населения, особенно в приграничной зоне стве и караматах святого Мужауира.

Симбирской губернии с другими губерниями. На индивидуальность и своеобразие средств лече ЧУГАЕВА, Светлана Валентиновна Институт языка, литературы и истории ния, по сравнению с другими регионами, ска коми НЦ УрО РАН, г. Сыктывкар зались определенные климатические условия, своеобразие растительного и животного мира.

ПРЕДМЕТЫ ПОГРЕБАЛЬНОГО ОБРЯДА Активно используя природные ресурсы среды В МАГИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ КОМИ ПЕРМЯКОВ обитания, народная медицина, как часть духов В докладе, основанном на материалах поле ной культуры этносов, сформировалась в резуль вых исследований, рассматривается применение тате возникающих в конкретных условиях на Симпозиум 10. Секция 2. Традиционная медицина в межкультурных взаимодействиях предметов погребального культа в магической который висит в доме до 40 дневных поминок практике коми пермяков. В традиционной куль и считается местом обитания души. Вещи, при туре коми пермяков предметы, побывавшие в надлежавшие умершему при жизни (нательный соприкосновении с «иным» миром, наделяются крестик, кольцо), выполняют защитные функ амбивалентными свойствами. Они становятся ции – оберегают от сглаза, порчи, стихийных нечистыми, опасными и подлежат удалению из бедствий. Наделение некоторых вещей покойни пространства «живых», так как могут использо ка сверхъестественными качествами предопре ваться во вредоносной магии. Так, например, делило их применение в ситуативной магии.

вода, оставшаяся после обмывания покойника, Например, в судебных разбирательствах, для считается действенным средством для порчи. избежания тюремного заключения. Таким обра Одновременно предметы наделяются и поло зом, предметы, бывшие в соприкосновении с жительными свойствами, что определяет их ис умершим, являются материальным воплощени пользование в апотропейной, лечебной магии. ем представлений коми пермяков о взаимосвязи В лечебных целях для снятия головной боли при земного и загробного мира, возможности исполь меняются мыло, которым обмывали умершего, зования потусторонних сил в определенных гребенка, которой его расчесывали, и платок, жизненных ситуациях.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

С е к ц и я 3. ДЕНЬГИ – ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ФУНКЦИЯ, СИМВОЛ И ЦЕННОСТЬ Руководители: Тюхтенева Светлана Петровна – к.и.н. (Москва);

Серебрянникова Наталья Ивановна – к.и.н. (Одесса) АКСЁНОВА, Наталья Владимировна АРТЕМОВА, Ольга Юрьевна Харьковский национальный университет Институт этнологии и антропологии им. В.Н. Каразина им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН РАБОТА В СЕТЕВОМ МАРКЕТИНГЕ – ТРАДИЦИИ ПРИСВАИВАЮЩЕЙ ЭКОНОМИКИ СИМВОЛИЧЕСКИЕ ДЕНЬГИ В УСЛОВИЯХ ТОВАРНО ДЕНЕЖНЫХ ИЛИ СИМВОЛЫ ДЕНЕГ? ОТНОШЕНИЙ НАЧАЛА XXI ВЕКА (СЕЛЕНИЕ АБОРИГЕНОВ АУРУКУН В ЗАПАДНОЙ ЧАСТИ Поднимается культурологическая проблема П ВА КЭЙП ЙОРК, АВСТРАЛИЯ) ведения бизнеса в сетевом маркетинге, его функ ции и задачи в области культуры повседневно Основное население Аурукуна (13° ю.ш., сти. Прослеживается кастово ступенчатая сис 600 км от г. Кэрнc) принадлежит к этнолингви тема карьерного роста и стратегий обогащения стической группе вик мункан. Численность у сетевиков. жителей – около 1200 человек.

Исследуются ментальные слои функциони Селение сформировалось вокруг пресвитери рования денежных потоков в фирмах подобного анской миссии, основанной в 1904 г. и существо типа, раскрываются энергетические направле вавшей до 1977 г. Затем была создана система ния, которые распространяются среди участни формального самоуправления при фактическом ков сетевого маркетинга. Поднимается проблема управлении англо австралийской администра взаимодействия символических кодов и психо ции. Обширные территории вокруг селения логических тренингов во взаимодействии с чле формально поступили в распоряжение традици нами «своей команды». онных собственников – аборигенов. До 1960 х гг.

Исследуется визуалистика денежных потоков сохранялись семьи аборигенов, которые продол и возможностей обогащения посредством сете жали жить в «буше» (в лесах), а также семьи, вого маркетинга, рассматривается ее особенность которые делили свою жизнь между «бушем» и для репрезентации не только рекламы товаров поселком. Сейчас таких семей не осталось.

для продаж, но и стратегий получения разнооб То, что произошло за сто с небольшим лет, разных подарков, поощрений, баллов, участия в прошедших со времени основания поселка, у фирменных акциях, банкетах, поездках и семи вик мункан и родственных им групп аборигенов, нарах. Поощрение получения разнообразных и то, результаты чего наблюдаются сегодня, бонусов от «имени фирмы» прослеживается не можно определить следующим образом. Это не только как проявление фирменного духа и пре адаптация культуры бывших охотников и соби емственности, но и как стратегий для дальней рателей к англо австралийской «мейнстримной»

шего расширения и обогащения. Исследуются высокотехнологичной капиталистической куль стратегии по привлечению в ряды сетевого биз туре, а адопция или абсорбирование отдельных неса «единомышленников» и сложная система элементов мейнстримной культуры капитализма посвящений инициаций, позволяющих перехо и ее технологических достижений в традицион дить из одного уровня в другой. ную культуру присваивающей экономики при Исследуются культурологические взгляды на сознательном игнорировании или отторжении проблему обогащения посредством сетевого наиболее существенных качеств этой мейнст маркетинга, его кастовая направленность и римной культуры. Это не сохранность традиций, формы работы. Рассматриваются символичес а сохранение основополагающих черт культуры кие воплощения денег в программах и презен охотников и собирателей при утрате некоторых, тационных материалах фирм, занимающихся имевших принципиальное значение, ее компо сетевым маркетингом, раскрываются их семан нентов. Это утрата без всякого замещения, утрата тика и символическая направленность. с образованием невосполнимых культурных ла Симпозиум 10. Секция 3. Деньги – этнокультурная функция, символ и ценность кун. Отсюда трагические следствия. В докладе принадлежностью современных лекарей, врачу сказанное будет раскрыто на конкретном мате ющих прижиганием.

риале, значительная часть которого получена в Числовая символика монет, используемых в полевых условиях. Доклад будет сопровождаться обрядовой культуре, восходит к особенностям фрагментами полевых видеосъемок. лунно солнечного календаря с 60 летним цик лом лет, а также специфическому калмыцкому счету денег, появление которого, вероятно, вос БАКАЕВА, Эльза Петровна Калмыцкий институт гуманитарных ходит к периоду реформы Канкрина в России.

исследований РАН, г. Элиста Наконец, этнокультурная функция денег в калмыцкой культуре также связана с их семан ДЕНЬГИ В ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЕ тикой всеобщего эквивалента. В системе «пода КАЛМЫКОВ* рок отдарок» пара монет («красная» и «белая») В обрядовой культуре калмыков деньги выпол является символом полной замены отдарка, а няют ряд этнокультурных функций, специфика потому использование такого сочетания двух которых определена рядом свойств, приписыва монет сопровождает практически всю обрядность емых деньгам в традиционных мифологических калмыков.

представлениях, и связанных с символикой цвета монет и их формы как магического круга;

с БАСАНГОВА, (БОРДЖАНОВА), Тамара Горяевна Калмыцкий институт гуманитарных благопожелательной символикой чисел, связан исследований РАН, г. Элиста ных как с номиналом монет, так и с количеством последних;

со свойствами металлов, использу ДЕНЬГИ КАК ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ емых при изготовлении денег;

с осмыслением ЦЕННОСТЬ У КАЛМЫКОВ денег как ценности, уникального эквивалента.

Два основных цвета монет – «красные» и Представления о деньгах у калмыков разнооб «белые» – в обрядовой культуре наделяются разны. Монеты именуются «монген» – «серебро», символикой взаимосвязи с земной и водной бумажные деньги как «арслнг» – «лев» и «эрэтэ стихиями, что определяет функцию монет в цаасн», что буквально означает «бумага с начер качестве жертвы в ритуалах подношений земле таниями». Мелкие монеты называют «шаальг».

(«красными» монетами) и воде («белыми» моне В пословице «Человек с деньгами уцелеет и на тами). При этом водной стихии полагается все кромке льда» можно увидеть позитивное отноше гда жертвовать лишь «белые монеты». В данном ние к наличию денег. В то же время накопление контексте жертва сопровождается числовым денег осуждалось. У калмыков до нынешнего кодом 3 3=9 – подношение 9 монетами, три раза времени популярна форма взаимопомощи, назы по три;

а для даров земле характерно подношение ваемая «донг», отраженная в пословице «Человек пары монет разного цвета и, соответственно, силен взаимопомощью, а птица крыльями». Та дуальная символика, определенная представле кой вид помощи деньгами существует внутри рода, ниями о земле как части единого понятия «земля семьи и близких друзей семьи. Дарение денег вода» (газр усн). иначе называлось «гару гаргх», что означает «от Подобная функция пары монет наблюдается давать на сторону». Это воспринималось положи в свадебном обряде, где склеенные «белые» мо тельно и было призвано защищать дом, семью.

неты, помещенные в белый платок (символика Старинные монеты использовались при лече белого цвета – сакральность, ритуальная чисто нии болезней. Стружки такой монеты вместе с та), являются символом молодых. водой пили, считая, что они способствуют бы Охранная и благопожелательная семантика строму лечению перелома костей, ими делали круга, взаимосвязанная также с символами прижигание.

жилища и цикличного пути, определила лечеб ную функцию монет, которая также обусловлена БРЕУС, Елена Михайловна Институт этнологии и антропологии свойствами металлов (серебра, золота), исполь им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН зовавшихся в производстве денег. Специфичес кий предмет «тоон», изготавливаемый из золота ТРАНСФОРМАЦИЯ СИМВОЛИКИ ДЕНЕЖНЫХ и имеющий форму монеты на тонкой проволоке, ЗНАКОВ КНР (КОНЕЦ ХХ – НАЧАЛО ХХI вв.) прикрепляемой к деревянной ручке, является На протяжении ХХ в. Китай претерпел много _ трансформаций политического, экономическо * Работа выполнена при поддержке РГНФ, го, культурного характера. В их числе определен проект № 07 01 92006 а/G VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ное место занимают изменения, связанные с императора Цинь Ши хуанди, и, как оказыва денежным обращением. Они во многом являются ется, жива до сих пор. Более подробный семан следствием изменений политической и экономи тический анализ данной проблематики позволит ческой структуры общества, но в то же время глубже понять закономерности создаваемого сами оказывают обратное воздействие на вос образа современного КНР.

приятие изменений в стране.

В 2004–2005 гг. автором была собрана неболь БУЛАТОВ, Абдулгамид Османович Институт этнологии и антропологии шая коллекция старых и новых купюр, досто им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН инством от самой мелкой разменной банкноты – одного фэня, до самой крупной, равной сто ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ФУНКЦИЯ ДЕНЕГ юаням. Комплекты купюр отличаются датой И СМЕНА СТЕРЕОТИПОВ ОБЩЕСТВЕННОГО выпуска и общим содержанием изображений.

СОЗНАНИЯ У НАРОДОВ ДАГЕСТАНА Первая коллекция репрезентирует Китай как В КОНЦЕ XX – XXI вв.

некую «большую и дружную», а главное – упо Этнокультурная функция денег у народов рядоченную «семью», в которой каждый человек Дагестана во многом определялась особенностя имеет свое место, правительство вместе с на ми их социальной структуры. Основную часть родом. Граждане едины в порыве достигнуть населения Дагестана как в феодальных госу светлого будущего. На банкнотах присутствует дарственных образованиях, так и в вольных огромное количество отсылок к стереотипам на обществах, составляли не райяты, зависимые родной культуры, элементам традиционного крестьяне, а свободные общинники – уздени.

костюма, разнообразной этнической символике.

Известно, что социальная структура общества во На оборотной стороне представлены знаковые многом определяет систему ценностей. Там, где фрагменты, такие, как Великая Стена, неприс было высокое процентное соотношение дворян тупные горы Тибета, священные горы Централь ства по отношению к простолюдинам (в Японии, ного Китая, горные реки, Южное море. Таким Польше, Венгрии, у некоторых северокавказ образом, можно сказать, что здесь представлен ских этносов), именно дворянская этика с ее собирательный образ Китая: сакрально означен подчеркнутым пренебрежением к меркантиль ные места в сочетании с социальной структурой.

ным интересам оказывала существенное влия Для второй коллекции более позднего периода ние на представления и нормы поведения пос характерно стремление к унификации. Это, ледних. Развитие капитализма было во многом например, выражается в том, что совокупный подготовлено распространением протестантской образ народа замещен портретом председателя этики, пришедшей на смену дворянской. Даге Мао, сыгравшего ключевую роль в новейшей стан в этом отношении может быть отнесен к истории Китая. Также унификация произошла регионам, где сочетались элементы и дворян в единой композиционной структуре, элементы ской, и, условно говоря, протестантской этики которой взаимозаменяемы. Причем изменяемость (без связи последней с конфессиональной при одного элемента не влияет на структуру в целом.

надлежностью). В традиционной культуре вплоть Символически значимые места заменены фраг до конца 1980 х гг. не было принято подчеркивать ментами, которые в целом составляют мозаику материальную заинтересованность, ориентиро китайского ландшафта. Здесь прослеживается вание исключительно на получение денег. Глав идея многоликой территориальной целостности.

ное внимание уделялось соблюдению адатных Если, например, на банкнотах РФ представлены норм, а также тому, что в буквальном переводе конкретные города с их названиями, представ на русский язык соответствует понятию «чело ляющие Россию как единую территориальную вечность» и находится в прямом соответствии с целостность, состоящую из совокупности горо требованиями исламской этики. Престижными дов, то на китайских купюрах представлены считались карьера на госслужбе (военная, чи образы ландшафта, характерные в целом для новничья), работа в сфере образования, науки, определенной провинции и края. Вместе они медицины, т.е. то, что связано с вертикальной создают целостный, хотя и довольно редуциро социальной мобильностью, а не с горизонталь ванный, образ Китая.

ной. Коммерция вообще не считалась достойным На данном этапе времени концепция само занятием для мужчины. Определенное исключе восприятия и саморепрезентации государства ние в этом отношении составляли представители КНР меняется. Проблема унификации находит даргинского этноса, у которых еще в советское ся в общей струе идеи Великого Китая, которая время высокое развитие получило предпринима так или иначе берет свое начало от первого Симпозиум 10. Секция 3. Деньги – этнокультурная функция, символ и ценность тельство. Все кардинально изменилось в 90 е гг. С точки зрения данной работы представляет прошлого столетия. Массовая безработица, интерес появление субъектов общественной связанная с закрытием государственных пред жизни с принципиально другим – высоким – приятий, привела к тому, что основная часть статусом, формы реакции общественного созна городского населения оказалась вынуждена ния, имеющего традиционные и закрепленные в заниматься различными видами коммерческой советское время эгалитарные установки, объек деятельности. Массовая миграция с гор на плос тивное наличие в обществе «бигменов» (мы кость в этот же период приводит к формирова понимаем условность этого термина в данном нию слоя недавних переселенцев, в культурном контексте), соотношение «идеальных» представ отношении представляющих собой маргиналь лений и реальных практик. Понимая условность ную группу населения. Все это обусловливает типологии таких статусов, поскольку в реальных существенные изменения роли и места рецип условиях они накладываются или совпадают, рокных отношений в общественном и семейном можно, тем не менее, выделить экономический, быту и, конкретно, денег как критерия силы и политический, криминально силовой статус.

жизненного успеха. Современную систему цен Позиционирование их носителями собственного ностей значительной части дагестанского обще образа и выбор поведенческих стратегий в кон ства можно определить как своеобразный под фликтной ситуации, в первую очередь, с обла вижный симбиоз адатных норм, исламской дателями иной социальной «весовой категории»

морали и «протестантской» этики при важной и реакция общества, его «рядовых» представи роли денег как универсального маркера успеш телей, а также их действия в случае возникно ности. В этом симбиозе первые два элемента вения конфликтной ситуации с более статусным подвергаются постоянной трансформации под оппонентом представляет интерес в плане изу воздействием меняющихся внешних условий, а чения современных трансформаций обществен в последнем отсутствует важнейшая составля ной жизни народов Дагестана.

ющая – требование безусловной честности Совершенно очевидно, что в современных в делах. условиях возможности взаимодействия с «боль шими людьми» и противодействия им у обычного гражданина в конфликтной ситуации ограниче ДРАМБЯН, Михаил Игоревич Институт этнологии и антропологии ны. Такое ограничение имело скачкообразную им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН динамику, что не может не вызывать раздвоение в представлениях о «должном» и о реальных ДЕНЬГИ, СТАТУС И КОНФЛИКТ возможностях.

В СОВРЕМЕННОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ Варианты и способы возможной адаптации ЖИЗНИ ДАГЕСТАНА общественной жизни и культурных представле Принципы эгалитарного устройства общества ний к изменившимся условиям, генерация об в традиционной культуре народов Дагестана (по ществом действенных механизмов и практик в крайней мере, на момент ее фиксации квалифи случаях конфликтов между носителями разных цированными наблюдателями, т.е. конец XVIII– статусов (конечно, мы отдаем себе отчет, что XIX вв.) испытали значительное преобразование многое зависит и от политической элиты страны после включения территории в состав Россий в целом, их воли, например, при проведении ской империи. Политические, общественные и судебной реформы) и устойчивость коллектив экономические реорганизации, последовавшие ных представлений перед лицом реальных соци после установления советской власти, также альных трансформаций – все это значимые со трансформировали структуру общества. Жизнь ставляющие данной проблематики, находящие в советские времена в некоторых аспектах была ся в динамическом взаимодействии и развитии.

в большей степени близка социальной жизни традиционного общества, чем в последующий ЛЕНСКАЯ, Виктория Леонидовна Одесский национальный университет период. Определенная гомогенность общества в им. И.И. Мечникова области культурных представлений, экономичес кого и иных статусов уподобляла (с известными СИСТЕМА МАТЕРИАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ оговорками) жизнь при советской власти жизни ХИППИ: ПРИОРИТЕТЫ И НАКОПЛЕНИЕ в традиционной соседской общине. В 90 е гг.

Как известно, одной из приоритетных идей произошло скачкообразное расслоение и каче первых хиппи 60 х гг. ХХ в. был отказ от накоп ственное изменение общества, как в целом в ления и возвеличивания материальных ценнос России, так и в Дагестане.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

тей. Взамен хиппи культивировали накопление выборке превысило 100 человек, что обеспечи духовного капитала внутри себя. Обращаясь к вает достоверность собранных данных.

различным религиям и философским течениям, В результате анализа стимула «деньги» и его они выбирали ценностные ориентиры, постепен японского эквивалента o kane был сделан вывод, но формируя мировоззрение хиппи. что принципиальное отличие образа денег в рус Кроме того, за время существования культура ской и японской культурах лежит в оценочной хиппи накопила определенный фонд собствен сфере. Японцы воспринимают деньги скорее как ных материальных ценностей, которые представ благо, русские – скорее как зло. Низкий уровень лены в виде одежды, украшений и других сопут коррумпированности японской бюрократии не ствующих предметов. дает японцам оснований говорить о связи власти В докладе на основе полевого материала, и обогащения. Осознание связки «власть – день состоящего из биографических интервью, мы ги» отсутствовало и у русских начала 1990 х гг., выделим систему значимых для хиппи матери однако в начале XXI в. ситуация кардинально альных ценностей и определим наиболее устой изменилась: русские в большинстве своем при чивые духовные ценности, которые сохранились шли к мнению, что деньги – это зло и что день у представителей современных хиппи. гами располагают люди у власти, которые пользу Альтернативная культура хиппи представляет ются вседозволенностью. Объединяет предста значимый интерес для исследователя как суб вителей всех трех выборок то, что деньги нужны культура, по многим параметрам противореча всем;

кроме того, представители обеих культур щая общепринятым нормам. Деньги у хиппи осознают (хотя и в разной степени), что для занимают периферийную позицию на шкале получения денег необходимо работать, справед ценностей, в то время как душевные качества ливо полагая, что деньги способны обеспечить выходят на передний план. Заводя с информа человеку достойную жизнь.

тором разговор о деньгах, исследователь часто сталкивается с определенными трудностями в ПРАСОЛОВ Дмитрий Николаевич Институт гуманитарных исследований получении конкретной информации. Отвечая Правительства Кабардино Балкарской на вопросы об отношении к деньгам и матери Республики и КБНЦ РАН, г. Нальчик альным ценностям, собеседник хиппи чаще всего переходят на другую тему. Как правило, ДЕНЬГИ КАК ФАКТОР ИНТЕГРАЦИОННЫХ хиппи выбирают для себя творческие профес ПРОЦЕССОВ (НА ПРИМЕРЕ сии, где можно реализовать способности и СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ получать материальную выгоду, либо профес КАБАРДИНСКОГО ОБЩЕСТВА сии, требующие низкой квалификации (сторо В КОНЦЕ XVIII – НАЧАЛЕ XX вв.) жа, продавцы). Хиппи усматривают материаль Интеграция кабардинского общества в соци ную выгоду в этих занятиях, помимо денег, и в ально политическую систему Российского госу наличии свободного времени для внутреннего дарства представляла собой многоуровневый совершенствования.

процесс взаимодействия различных социоциви лизационных систем. Одним из его факторов ПАЛКИН, Алексей Дмитриевич Московский экономико лингвистический институт стало освоение традиционным кабардинским обществом российской системы денежного ОБРАЗ ДЕНЕГ В РУССКОЙ И ЯПОНСКОЙ обращения.

КУЛЬТУРАХ В кабардинском феодальном обществе деньги С целью исследования языкового сознания не являлись маркером богатства, престижа и русских и японцев была проведена серия ассо могущества. Эта ситуация меняется с интенси циативных экспериментов. Материалом иссле фикацией политических контактов с соседними дования послужили три выборки – представи государствами, что выразилось в выплате жало телей русской культуры начала 1990 х гг., пред ваний, подарков, чаще всего являвшихся платой ставителей русской культуры начала XXI в. и за лояльность. Русские деньги превзошли турец представителей японской культуры начала XXI в. кие и персидские, активно поступавшие в Ка Ассоциативные эксперименты среди русских барду в период соперничества России со своими проводились в России на русском языке, среди южными соседями за влияние на Кавказе, что японцев – в Японии на японском языке. Всякий объяснялось системностью российской полити раз использовались эквивалентные слова ки в военно колонизационном освоении Цент стимулы. Количество респондентов в каждой рального Предкавказья с середины XVIII в.

Симпозиум 10. Секция 3. Деньги – этнокультурная функция, символ и ценность Уже в «Народном условии» 1807 г. – своде диционное слово для обозначения денег – «сум», права, принятом кабардинцами до окончатель которое использовалось в советские времена как ного включения в административно политичес таджикский (и узбекский) синоним слова «рубль».

кую систему Российской империи, российский С другой стороны, «сомони» обозначает симво рубль выступает эквивалентом стоимости ущер лическую историческую связь современного Тад ба и определения штрафных санкций, и этот жикистана со средневековой династией Самани принцип был закреплен дальнейшими судебны дов. До введения «сомони» в Таджикистане ис ми преобразованиями. Часть штрафов пополня пользовалась промежуточная денежная единица ли «Кабардинскую общественную сумму», сред – «рубл», не только по названию, но и по дизайну ства которой расходовались на благоустройство, очень напоминавшая старый советский рубль.

мелкий кредит, благотворительность и развитие местного образования. СЕРЕБРЯННИКОВА, Наталья Ивановна Международный гуманитарный Возникшие во второй четверти XIX в. местные университет, г. Одесса административные и земские повинности, а с 1866 г. – поземельная подать, заложили основы «МЕДИЦИНСКИЕ УСЛУГИ» И ИХ ОПЛАТА налоговой системы, оборот которой увеличивал В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ся по мере развития рыночных отношений в В системе жизнеобеспечения этноса медици Кабарде в конце XIX – начале ХХ в.

на занимает важное место, выполняя системные Таким образом, российские деньги становятся функции. Людей, занимающихся лечением, важной составляющей нового социокультурного воспринимают неоднозначно, т.к. подобные «уме опыта традиционного кабардинского общества.

ния» относятся к области сакрального знания.

Ритуальное оформление процесса профилактики РАХМАТУЛЛАЕВ, Шавкат Институт истории АН Республики и лечения подтверждает это положение.

Узбекистан, г. Ташкент В процессе исследования традиционных ме тодов лечения в селах Одесской области, где ОБ ЭТИМОЛОГИИ НАИМЕНОВАНИЙ проживают украинцы, русские и болгары, нами НАЦИОНАЛЬНЫХ ДЕНЕЖНЫХ ЕДИНИЦ был выделен один из аспектов лечебного обряда ГОСУДАРСТВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ – оплата за лечение.

Казахстан: «тенге» – старое тюркское слово Анализ материалов показал: в процессе лече для обозначения денег (тенге, таньга, деньга), от ния оплата услуг являлась важной и необходи него произошло само русское слово «деньги». мой составляющей частью медицинского риту В советские времена применялось другое тради ала. Поскольку, как утверждают респонденты, ционное слово – «сом». Название «тенге» введено без нее лечение не будет эффективным;

для дистанцирования от наименований денеж – выделяются два основных вида оплаты:

ных единиц Кыргызстана и Узбекистана. более ранний – когда она производилась пред Узбекистан: «сум» – также старое тюркское метами (кусок ткани, платок), продуктами (хле слово для обозначения денег. Вполне возможно, бом, зерном) и т.д.;

более поздний – когда она что от него произошли русские слова «сума», производилась деньгами;

«сумка». Использовалось в советские времена как – фиксированной суммы, которую необходи узбекский эквивалент русского слова «рубль». мо было принести знахарю за услуги, не суще Кыргызстан: «сом» – кыргызский вариант ствовало. Как свидетельствуют респонденты слова «сум», использовался и в советский период. «несли то, что есть»;

Туркменистан: «манат» – еще одно старое – обращает на себя внимание также ритуал тюркское слово для обозначения денег, от него оплаты медицинских услуг. Она не производи произошло русское слово «монета». Другая вер лась как за другие услуги «из рук в руки». То, сия – что слово «манат» произошло от русского что приносили знахарю, надо было положить «монета», а то в свою очередь – от латинского на стол, на пол или на порог. Причем сам слова «monet» («медаль», «монета»). Обе версии лекарь, как правило, при оплате не присут вполне допустимы. Аналогичное слово («манат») ствовал.

применяется в Азербайджане. Таким образом, можно предположить, что Таджикистан: «сомони» – единственный (в ритуал оплаты медицинских услуг был необхо Центральной Азии) искусственно придуманный дим не только как непосредственная плата за термин для обозначения национальной денежной лечение, но и как ритуальный обмен «болезни на единицы. С одной стороны, он напоминает тра здоровье».

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

В советский период алтайцы продолжали ШАГАПОВА, Гулькай Рахимьяновна Башкирский государственный университет, г. Уфа скрытно практиковать различные религиозные обряды, в числе которых обряды, проводимые АЗАРТНЫЕ ИГРЫ У БАШКИР при посещении целебных источников. Целебные В детских играх дошел древнейший способ источники аршаан посещались и посещаются жеребьевки на камне. Для этого брали плоский как с целью принятия лечебных ванн больными, камень, одну из сторон помечали как нибудь, так и здоровыми людьми с целью здоровьесбе например, плевком. Тяжущиеся команды опре режения. Согласно мифорелигиозным представ деляли свою сторону, затем камень подбрасывал лениям алтайцев, каждый источник – река, ручей ся, чья сторона выпадала, тот и начинал игру. – имеют духов хозяев. Духи хозяева рек, ручьев, Очевидно, сегодня роль камня выполняет озер могут принимать антропоморфный облик.

монета, имеющая две стороны – орел и решку. Как правило, хозяева больших рек могут пред Соответственно и жеребьевка называется «Орел стать в виде мужчины, а маленьких речек и или решка». ручьев, в том числе целебных источников, – в Древние корни имеет игра в бабки (у тюрков женском облике. Духам хозяевам в женском альчики, в т.ч. у башкир). Альчики – суставные обличье традиционно предписывалось при посе кости мелких животных, бабки – суставные кости щении источников дарить бусы, пуговицы, се крупных животных. Игры чрезвычайно разнооб ребряные украшения, за неимением всего этого разны, имели евразийский характер. Здесь лежат и наряду с этим – серебряные деньги. В совет корни игры «в кости» и в карты. ский период истории алтайцев в роли «серебря Маленькие суставные кости животных имеют ных» денег использовались монеты из сплава шесть граней, как и куб. Грани неодинаково зна белого цвета. Однако из рассказов информантов чимы. Выделяют четыре положения: верхняя бо известно наблюдение ими нахождения также ковая вогнутая сторона в башкирском языке на наколотых на ветки кустов возле целебного зывается алсы, противоположная ей называется источника советских купюр разного достоин туй, эти положения в игре считаются выигрыш ства, от 1 до 25 рублей.

ным. Впалая сторона называется сик, противопо Современные алтайцы продолжают «дарить»

ложная сторона называется бук. Суставные кости духам хозяевам различных природных объектов крупных животных хоть и состоят из шести граней, почитания монеты белого цвета. Так, алтайцы, но в расчет принимаются только четыре – вытя жители г.Горно Алтайска, оставляют 1, 5 копе нутые, и различают по двум сторонам – бук и алсы. ечные монеты в специально оборудованных ис Положение алсы наиболее удачно для игрока. точниках родниковой воды в центре города.

Современные детские кубики также имеют Изредка можно увидеть монеты достоинством в шесть граней. 1, 2 и 5 рублей (тут же изымаемые гражданами В картах четыре масти – крестовая, бубновая, без определенных занятий и места жительства).

пиковая и червовая;

выделяются четыре значимые Аналогичную картину можно наблюдать возле карты по возрастанию: валет, дама, король и туз. комплекса «Аржан суу» на Чуйском тракте, месте Можно предположить наличие связей с альчиками. остановки гостей республики, туристов и мест Фразеологические обороты доказывают наше ных жителей. И поскольку здесь бывают пред предположение. В башкирском языке есть выра ставители различных этнических культур из жение: «Его альчики всегда алсы», – что означает: самых разных регионов и стран, то и монетки, «Ему всегда везет». Выражение «погадаем на и мотивы их оставления – самые разные.

костях» или «прикинем на костях» ассоциируется с кубиками и синонимично гаданию на картах. ШАНТАЕВ, Бемб Александрович Калмыцкий институт гуманитарных Поэтому представляется вероятным происхож исследований РАН, г. Элиста дение кубиков и карт из игры в альчики и бабки.

ДЕНЬГИ КАК ОТРАЖЕНИЕ ТЮХТЕНЕВА, Светлана Петровна ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ Институт этнологии и антропологии У КАЛМЫКОВ им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН Калмыки, как бывшие номады, хотя уже давно ДЕНЬГИ ДЛЯ ДУХОВ перешли от кочевничества к оседлому земледель Сообщение посвящено рассмотрению ситуа ческому хозяйству, продолжают считать главным ций неденежного использования денег современ богатством скот. Домашние животные, а издер ными алтайцами и их отношения к этой практике. жки на их содержание чрезвычайно малы, пред Симпозиум 10. Секция 3. Деньги – этнокультурная функция, символ и ценность ставляют собой товар, за который практически ШАХИН, Лейсан Институт тюркологических исследований, в любой момент можно выручить деньги. До сего университет «Мармара», г. Стамбул времени в селах Калмыкии богатство соплемен ника измеряют не определенной суммой денег, РОЛЬ ДЕНЕЖНЫХ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ имеющихся на его руках, а количеством скота НАХОДОК В ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИЧЕСКОГО в его подворье. Все крупные покупки, включая ПРОШЛОГО НА ПРИМЕРЕ ИСТОРИИ недвижимость, автомобили и крупную бытовую КАЗАНСКИХ ТАТАР технику, калмыки исчисляют не в прямом де нежном выражении, а количеством голов рога Некоторые археологические находки, среди того скота, «отданного» за то или иное приоб которых особое место занимают монеты, позво ретение. К примеру, могут сказать, что покупка ляют пролить свет на особенности торговых и автомобиля обошлась в 25–30 голов крупного культурных связей между странами и регионами.

рогатого скота, а телевизор «стоил» годовалого В докладе будет рассмотрена роль подобных теленка. находок в развитии исторического знания о Люди, относящиеся к поколению, прошедше прошлом казанских татар.

му войну, ссылку в Сибирь, прибыв в родные степи и достигнув пенсионного возраста, вы ШАХИН, Эрдал Университет «Мармара», г. Стамбул ходили на заслуженный отдых, но документов на получение пенсий не оформляли, мотивируя СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ТУРЕЦКИХ это тем, что у них есть дети, которые будут их И ТАТАРСКИХ ПОСЛОВИЦ И ВЫРАЖЕНИЙ содержать. Все разговоры об оформлении доку О ДЕНЬГАХ ментов отвергались такими доводами: «Зачем В качестве материала доклада будут представ мне такой позор? Я же не одинокий старик лены турецкие и татарские пословицы и фразе (старуха), чтобы меня государство кормило.


ологические выражения, прямым или косвенным И детей своих поставлю в неловкое положение образом связанные с феноменом денег. На основе перед людьми».

этого материала будут сравнительно проанали Калмыки селяне подарки родственникам зированы роль и значение денег в турецкой и также делали не деньгами, а мелким и крупным татарской культурах и установлены параллели и скотом. В настоящее время подарки все чаще различия.

стали дарить деньгами.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Симпозиум ВИЗУАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРИКЛАДНЫЕ АСПЕКТЫ Руководитель: Александров Евгений Васильевич – канд. искусствовед. (Москва) АЛЕКСАНДРОВ, Евгений Васильевич БЕРНЮКЕВИЧ, Татьяна Владимировна Московский государственный Читинский государственный университет университет им. М.В. Ломоносова ДЕМЬЯНЕНКО, Денис Сергеевич Забайкальский государственный СОЗВУЧИЕ СО БЫТИЮ гуманитарно педагогический университет им. Н.Г. Чернышевского Прошло чуть более 20 лет с тех пор, как на ВИЗУАЛЬНЫЙ АСПЕКТ СОЦИАЛЬНОЙ территории России впервые прозвучал термин ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ «визуальная антропология». Вначале он вызывал чаще всего недоумение. А сейчас стал почти Социум, не сводимый к простому набору своих модным. Настолько, что не всегда понятно, что элементов, постоянно производит новые симво же под ним понимают. И, похоже, пора подумать, лические знаки и обозначения. В них закреплен где находится собственное поле деятельности и скумулирован весь опыт человечества, изло нового направления, в котором оно проявляется жены стратегии существования и намечены пути наиболее эффективно и не может быть заменено динамического развития последующих поколе никакими близкими подходами. ний. На уровне обывателя все выглядит чрезвы Цель методики «созвучная камера», ориенти чайно просто, так как реальность, окружающая рованной на комплексное запечатление прояв людей со всех сторон, привычна, буднична и лений бытования культурных сообществ, – со расценивается как данность, которая была все хранение естественной атмосферы события, гда. Но при оперировании средствами визуаль стремление к предельной естественности поведе ной антропологии в изучении объектов быта, ния участников съемки. В идеале – получить кинофильмов, фотографических изображений и видеодокумент, в котором бы отобразились сущ других визуальных предметов возникает другой, ностные проявления снимаемой культуры, ее скрытый мир, обращающий на себя внимание глубинные закономерности;

добиться того, что и привлекающий неподдельный интерес иссле бы люди с экрана выглядели в глазах зрителей дователя. Подтексты визуальных объектов пре представителями своего сообщества, равноправ доставляют возможность изучения прошлой и ными участниками диалога со зрителями, отно настоящей реальности в иных аспектах, способ сящимися к другим культурам. ствующих возможности глубинного осмысления Кроме того, авторы методики исходят из пред и интерпретации событий и фактов историчес положения, что реальные события могут обладать кой и современной действительности. Внутрен специфическим, только им присущим свойством няя нарративизация фотографических снимков художественности, которое не привносится в и пленок скрывает ото всех некий смысл, но результате использования внешних приемов когда исследователь принимает позицию, по обработки материала средствами искусства, а вы выражению Ролана Барта, визуального «изумле является в самом событии как бы изнутри, бла ния», а не зрителя, открывается новая репрезен годаря стремлению человека с камерой к проник тация физического окружения, процесса или новению в мир представителей культуры. Эффект феномена социальной действительности. Имен достигается за счет бережного отношения к эти но визуальная антропология выступает инстру ческим, пространственно временным, темпо рит ментом со своим мощным методологическим мическим, звуковым характеристикам события. аппаратом для изучения, а главное, для понима В этом случае оно воспринимается как самосто ния человеческих сообществ. Джей Руби считает, ятельная эстетическая ценность, которую необ что культуру можно рассматривать как то, что ходимо как можно тщательнее сохранить в его проявляет себя в текстах с сюжетами, в которые целостности, выявив при этом его наиболее вовлечены люди со своими характерами, костю важные художественно выразительные стороны. мами, позициями и окружением.

Симпозиум 11. Визуальная антропология. Теоретические и прикладные аспекты культуры во Внутренней Монголии КНР. Науч БОЙЦОВА, Ольга Юрьевна Музей антропологии и этнографии ный интерес, проявляемый к этнической группе им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН шэнэхэнских бурят, огромен и обусловлен как фактом их относительной территориальной зам ПОКАЗ ФОТОГРАФИЙ:

кнутости, так и консервацией традиционных ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ этнокультурных институтов. Актуальность до Доклад основан на анализе интервью с по кументирования комплекса символов (религия, казом фотографий. Показ фотографий представ традиционное хозяйство, обычаи и обряды, тра ляет собой особую речевую ситуацию. Ее можно диционная одежда, элементы материальной куль определить как «каноническую»: говорящий и туры) посредством фотографий и видеосъемок не слушающий присутствуют в контексте сообще вызывает сомнений, поскольку это позволяет ния, момент произнесения высказывания гово выявить пласт знаковых культурных текстов/ рящим совпадает с моментом его восприятия объектов, характерных для бурятской диаспоры слушающим;

говорящий и слушающий нахо в Китае, способствует визуальной репрезентации дятся в одном и том же месте, могут видеть друг специфики их этнокультурного развития и в друга и имеют общее поле зрения. В устном целом реализации потенциала визуального в комментарии к фотографиям постоянно исполь этнографии, социокультурной антропологии. При зуются дейктические слова, которые содержат создании, условно говоря, банка «документаль отсылку к речевой ситуации: я, здесь, это, вот, ных» визуальных образов жизни диаспоры ве тут. «Канонической» речевой ситуации соответ лика ответственность исследователя или худож ствует диалогический, или речевой, режим интер ника (вдруг заинтересовавшегося интересным претации, в противоположность нарративному объектом), ибо перед ними встает проблема эти режиму. В речевом режиме все временные формы ческого измерения. Как показала выставка интерпретируются через их отношение к моменту «Планета Шэнэхэн», фотопрезентация малого речи – настоящему моменту говорящего, кото жизненного мира этнической группы бурят в рый совпадает с настоящим моментом слушаю Китае есть встреча двух фотографических тра щего. Однако при показе фотографий настоящее диций – авторской и той, которую разделяют время нередко используется не в значении «мо представители диаспоры. Два полюса – автор мент речи». По значению настоящее время здесь ское видение жизни диаспоры и самопредстав ближе настоящему историческому или дескрип ление диаспоры или ожидаемый от автора визу тивному, при котором действие в прошлом про альный образ диаспоры – могут совпасть или исходит как бы на глазах у говорящего. В нашем разойтись. Диаспора, как оказалось, может не случае действие происходит именно на глазах у только не принять предложенный образ, но и говорящего – оно запечатлено на снимке, на осудить за некорректное вторжение в их мир и который он смотрит. Изображенное на фотогра нарушение прав на приватность.

фии событие всегда относится к прошлому, но при этом оно представлено на фотографии и БУДИНАС, Борисас Леонардович Институт прикладной математики находится непосредственно перед глазами гово им. М.В. Келдыша РАН, г. Москва рящего и слушающего, которые являются таким образом наблюдателями описываемого события.

ИНФОРМАЦИОННОЕ ВИДЕО Доклад посвящен этой и другим языковым осо Происходит интересное событие или разго бенностям комментария при показе фотографий.

вор. И вам кажется, что это будет интересно и другим, не только вам. И вы это снимаете, БОРОНОЕВА, Дарима Цыбиковна находясь в тени, стараясь как можно меньше Бурятский государственный университет, г. Улан Удэ вмешиваться в происходящее. Тогда хороший ЭТИКА ВИЗУАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ:

ракурс можете и не получиться. Но и не нужно.

ГЕРМЕНЕВТИКА МАЛЫХ ЖИЗНЕННЫХ Надо стараться передать эмоциональность МИРОВ ИЛИ «ЭКСПЛУАТАЦИЯ» ЭТНИЧЕСКОЙ события. Как правило, это съемки без жесткого ЭКЗОТИКИ (ПОСЛЕСЛОВИЕ К ФОТОВЫСТАВКЕ плана или сценария, когда надо, в первую оче «ПЛАНЕТА ШЭНЭХЭН») редь, успеть снять. То, что кажется браком в Шэнэхэн – это особое пространство не только съемке, может оказаться ее достоинством. Во с точки зрения природно географических пара многих фильмах такая съемка используется как метров, но и с точки зрения существования художественный прием, придающий происходя уникального и самобытного «мира» бурятской щему дополнительную «реалистичность».

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

При монтаже – как можно больше разнооб его монографическое исследование. Лектор ста разия. Разных точек зрения, разных ракурсов, вит актуальные для современной науки вопросы раскрывающих разные стороны явления. Архив – о степени модернизации чеченского общества ные съемки и фотографии, старые фильмы, в советский период, об инструментализации текстовые врезки комментарии. Эмоциональный депортационной травмы, о практиках насилия в монтаж из снятого материала стремится оставить обществе вооруженного противостояния и др.

«моменты истины». Наиболее выразительные фрагменты – когда создается портрет человека, ГЛАВАЦКАЯ, Елена Михайловна Уральский государственный его характерные жесты, передается вовлеченно университет, г. Екатеринбург сти рассказчика в диалог.


Такое видео – это не кино для «широкого»

РЕЛИГИОЗНЫЙ ЛАНДШАФТ зрителя. Предполагается заинтересованная, не ПРИПОЛЯРНОГО УРАЛА В 1920 х гг.

случайная аудитория. Интернет – очень есте ПО ФОТОМАТЕРИАЛАМ ГАСО ственное место для размещения такого видео.

Религиозный ландшафт Приполярного Урала В доклад будут включены фрагменты разных в 1920 х гг. представлял собой сложное явление, видео со страницы автора в Интернете включавшее элементы традиционной нехристи www.keldysh.ru/budinas_video/ на сайте Инс анской религиозности манси, хантов и ненцев, титута прикладной математики им. Келдыша.

официального православия и различных вари В частности видео, снятое в год сорокалетия антов его адаптации.

гибели Гагарина и видео, посвященное 50 летию Религиозные традиции народов Приполяр запуска первого спутника Земли.

ного Урала имеют богатую историографию, однако целью данного доклада является ис БУЛАТОВ, Абдулгамид Османович Институт этнологии и антропологии пользование визуального источника – коллек им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН ции фотоматериалов из собрания Государствен ного архива Свердловской области (ГАСО) в ГУЧИНОВА, Эльза Баир Мацаковна г. Ереван реконструкции религиозного ландшафта края в 1920 х гг. Используемые фотоматериалы, в ДАНИЛКО, Елена Сергеевна Институт этнологии и антропологии основном стеклянные позитивы, являются ча им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН стью более значительной архивной коллекции, имеют точную датировку и благодаря значитель ВИДЕОЛЕКЦИИ:

ному корпусу одновременных письменных ис «АНТРОПОЛОГИ О КАВКАЗЕ»

точников позволяют провести их атрибуцию и Три лекции из цикла «Антропологи рас анализ.

сказывают о Кавказе» двух выдающихся эт На основании анализа имеющихся матери нографов России: член корреспондента РАН алов можно предположить, что снимки были С.А. Арутюнова и академика РАН В.А. Тиш сделаны во время проведения Приполярной кова, демонстрируют как самих исследователей, Переписи 1926–27 гг., были частью обязатель их научные взгляды, лекторские манеры, так и ных материалов, предоставляемых переписчика современное видение тех исследовательских ми в процессе отчета. Техника фотографирова проблем, которым посвящены лекции. ния предполагала исполнение, как минимум, двух В лекции «Кавказ, Общая характеристика» снимков, с которых позднее делались копии.

(70 мин.) С.А. Арутюнов описывает Кавказ как Анализируемые фотоматериалы позволяют вос этнокультурный ареал, дает этнолингвистичес становить основные элементы религиозного кую, антропологическую характеристику реги ландшафта Приполярного Урала в 1920 х гг., она, выделяя в качестве изопрагмы региона. предположить обстоятельства, при которых был В лекции «Кавказ. Модели питания» (74 мин.) сделан тот или иной снимок, степень и характер С.А. Арутюнов рассказывает о пищевом рационе участия фотографа и фотографируемых в этом народов Кавказа в исторической динамике, о процессе, их восприятие фотографируемого пище ритуальной, престижной и праздничной, об феномена.

изменении представлений о престижности пищи Имеющиеся документы отражают уникаль в индустриальную эпоху. ный период в развитии религиозной ситуации на В.А. Тишков в лекции «Чеченская война взгля Приполярном Урале, когда народы, сохранив дом антрополога» (120 мин.) рассказывает о своем шие свою религиозность, не боялись ее открыто видении чеченской войны, которой посвящено демонстрировать.

Симпозиум 11. Визуальная антропология. Теоретические и прикладные аспекты многие сохранившиеся жилые и торговые дома ГОНЧАРОВА, Елена Захаровна Алтайский государственный именуются по фамилии своих владельцев.

университет, г. Барнаул Таким образом, на основе использования всей совокупности источников, относящихся к поре ВИЗУАЛЬНЫЕ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ форменному периоду, мы имеем возможность КУПЕЧЕСТВА В ГОРОДСКОЙ составить представление о том, каким образом АРХИТЕКТУРЕ ТОМСКОЙ ГУБЕРНИИ гильдейское купечество визуализировало в ар (СЕРЕДИНА XIX – НАЧАЛО XX вв.) хитектуре свое положение в социальной иерар На рубеже XX–XXI вв. историческая урбани хии городских обществ, финансовую состоятель стика заняла ведущие позиции в отечественной ность, образование и пр.

исторической науке. Обратившись к изучению истории семьи, общины, быта и нравов, повсед ЕРНАЗАРОВА, Раиса Мулдашевна Новосибирский государственный университет невной материальной культуры, обыденных прак тик, исследователи занялись поисками новых ОПЫТЫ ПРОВЕДЕНИЯ подходов и методов, увенчавшихся становлением ЭТНОЛОГИЧЕСКОЙ РАБОТЫ «исторической антропологии».

СО СТУДЕНТАМИ, ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ Городское пространство выдвинулось в фокус КОРЕННЫХ НАРОДОВ В НГУ истории культуры и социальной истории как поле, обеспеченное письменными источниками. Занятия в рамках спецкурсов «Культура на Перспективы движения урбанистики к аналити родов Сибири» (с использованием визуальных ческой истории могут обеспечить визуальные материалов) и «Введение в визуальную антропо источники – изображения, градостроительные логию» в 2007–2009 гг. проводились автором на планы, архитектурные проекты и сохранивши гуманитарном факультете НГУ со студентами еся здания. Обращение к данному корпусу ис филологами – представителями коренных наро точников заставляет вводить в инструментарий дов Сибири (тюркоязычная группа) с ориента исторических исследований методы, успешно цией на тематику «Традиции наших соседей».

применяющиеся в социологии и антропологии. Студенты смотрели этнологические и докумен Преодоление междисциплинарных рамок проис тальные фильмы, участвовали в подготовке и ходит и в другом направлении – историк, рас проведении фестиваля «Лики культур народов сматривающий визуальное восприятие, визуаль Евразии», который был посвящен культурам ную культуру как аспект социальных отноше народов Сибири и Казахстана, писали сценар ний, изучает, таким образом, не только застройку ные планы будущих работ, обсуждали свои за города, но и конструирование городского сооб явки. Итогом стали студенческие исследователь щества, его особенности, традиции, ритмы жиз ские работы «Этноэкологическая экспертиза ни, то есть все то, что имеет место быть и в студентов гумфака НГУ» и «Свадьба украденной современной городской повседневности, стра невесты на Алтае».

тегиях города, биографических траекториях го «Откуда ты?» – это вопрос кочевников, воп рожан и т.д. рос всех тюркоязычных народов.

Исследование архитектуры, сохранившейся в Но и русских – в современных деревнях звучат исторических центрах губернских, окружных и такие же вопросы. Там, правда, зачастую не уездных городов Сибири, – плодотворное поле знают ни рода своего, ни стариков дальше деда.

для междисциплинарного взаимодействия. Но о соседях вспомнят обязательно.

В пореформенную эпоху влияние купечества И вот мы смотрим готовый фильм Аяны на формирование «ядра» города становится осо Бидиновой «Свадьба украденной невесты на бенно явным по следующим причинам. Во пер Алтае», обсуждаем, сравниваем сходства и раз вых, гильдейцы составляли подавляющее боль личия свадебных обрядов у казахов, тувинцев и шинство в органах самоуправления;

будучи хакасов. Как должно быть? Как описано в эт «отцами города», участвовали в работе разного нологической литературе и как есть сегодня в рода комиссий – «по благоустройству», в стро народе? Разговор переходит на проблемы разных ительных и пр., имея возможность непосред знаковых символов и систем.

ственно влиять на внешний облик города, не Цель курса «Культура народов Сибири» – забывая при этом и о собственных интересах. ознакомить студента с миром локальных куль Во вторых, купцам принадлежала значительная тур необъятной Сибири, показать, какие воз часть торгово промышленных заведений и не можности таит в себе диалог культур, что он движимого имущества в городе. До сих пор возможен.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

оне, где сохранились олени. Олень – это не ИЛЮХА, Ольга Павловна Институт языка, литературы и истории просто домашнее животное, обеспечивающее Карельского научного центра РАН, г. Петрозаводск хозяевам надежнейший зимний транспорт, это образ жизни. Долго ли еще удастся совреченским ФОТОГРАФИИ КАК ИСТОЧНИК эвенкам сохранять оленную жизнь, сказать ИНФОРМАЦИИ О ПОВСЕДНЕВНОЙ трудно: невдалеке от Советских Боговых озер ЖИЗНИ ДЕТЕЙ В КАРЕЛЬСКОЙ ДЕРЕВНЕ интенсивно готовится к эксплуатации Ванко КОНЦА XIX– ПЕРВОЙ ТРЕТИ ХХ вв.

ровское нефтегазовое месторождение. А пока еще Начиная с конца XIX в. путешественники можно наблюдать за жизнью семейных стойбищ стремились запечатлеть зрительные феномены и любоваться хитроумно сооруженными дымо карельской культуры, предоставлявшей широ курами, куда олени приходят отдыхать от надо кую тематику для фотографирования. Велико евшей мошки… Сохранив оленей, совреченские лепные фотоснимки дореволюционной поры эвенки сохранили и язык, хотя детям все же выполнены И. Инхой, С. Паулахарью, И. Ки привычнее говорить по русски, чем по эвенкий анто, М.А. Круковским и И.А. Никольским. ски, даже живя на стойбище.

Ценность большинства этих фотографий состо Жизнь стойбища отличается не только от ит не только в их отличном качестве, но и в точной городской, но и от жизни ближайшего поселка.

датировке. В 1920 х гг. уходящие традиции карель Увидев, хочется показать другим. Насколько ской деревни отразили с помощью фотокамеры это желание выполнимо, если не выходить за ленинградские ученые – члены этнографических рамки основных задач лингвистической экс экспедиций под руководством Д.А. Золотарева. педиции, предполагается обсудить после про На фотоснимках, созданных в конце XIX – первой смотра 30 минутного фильма.

трети ХХ вв., дети нередко присутствуют в сценах повседневного и праздничного быта, а на груп ЛАРИНА, Елена Игоревна Московский государственный университет повых и индивидуальных портретах – уже как им. М.В. Ломоносова объект специального интереса. В «предметном мире» фотографии привлекают внимание одеж ШАМАНИЗМ: ОТОБРАЖЕНИЕ, да, прическа детей, окружающие их вещи, а ОСВОЕНИЕ ИЛИ РАЗОБЛАЧЕНИЕ?

также фоновый объект, ради которого нередко и Ритуальные практики снимать сложно уже производилась съемка. Все эти «детали», допол потому, что автор apriori должен принимать эти ненные сведениями из других источников, рас ческие нормы снимаемой культуры, в соответ ширяют наши представления об исторических ствии с которыми будет выстраивать систему реалиях и этнокультурных особенностях кресть репрезентаций.

янского детства. Фотоснимки позволяют при Интересен последний опыт фильмов о шама близиться к пониманию характерных для того низме. В фильме Летисии Мерли «В поисках времени стереотипов восприятия детей, выявить звука» (Франция, 2005) его героиня Катрин отношение к ним, их место в «мире взрослых».

Сомбрен, потерявшая друга, а вместе с ним и себя в этом мире, берет уроки шаманизма (впервые, КАЗАКЕВИЧ, Ольга Анатольевна Московский государственный университет как уверяют зрителя) в Монголии. Глядя на экран, им. М.В. Ломоносова вспоминаешь, против чего выступал Эдвард Саид, называя европейское востоковедение «ориента БОГОВЫ ОЗЕРА ТУРУХАНСКОГО лизмом» – восприятие Востока через систему ЗАПОЛЯРЬЯ ценностей Европы. В фильме нет ученичества в Советские озера, расположенные за Поляр привычном понимании, но активное подражание ным кругом на Западе Туруханского района – попытки впасть в транс, примерив монголь Красноярского края у границы с Ямало Ненец ский халат и взяв бубен в руки. Н. Харитонова ким автономным округом, назывались когда то это называет «включенный практикум, или Боговыми, Боговыми и остались в языке эвен шаман в каждом из нас».

ков, чьи летние стойбища разбросаны вокруг Другой фильм Анны Бернштейн «В поисках этих озер на родовых угодьях. Боговы озера – сибирского шамана» (Россия–США, 2005) пред зона эвенкийско селькупских контактов, во ставляет несколько дней из жизни бурятского многих здешних эвенках течет селькупская кровь. шамана (он же районный депутат, он же рассказ Базовый поселок оленеводов – Советская Речка чик для туристов), за которым неотступно сле (Совречка), единственный в Туруханском рай довала автор фильма. Зритель сам должен дать Симпозиум 11. Визуальная антропология. Теоретические и прикладные аспекты ответ – был ли найден шаман? И хотя в фильме гудамакарцы, хевсуры, но и жители Северного явно присутствует разоблачительный подтекст, Кавказа – черкесы, осетины, чеченцы, ингуши.

однозначного ответа дать не удастся. В своем творчестве писатель использовал как Предназначение фильмов о религиозной прак письменные источники и специальную литера тике – раскрытие сущности религиозного опыта. туру, так и материалы, добытые им путем опроса Механическое следование не может выполнить и непосредственного наблюдения.

эту задачу. Избыточное присутствие автора, иные В фильме «Элисо» показана попытка властей этические нормы поведения, находящиеся вне царской России выселить из аула Верди, изгнать отображаемых культур, видимо, становятся воз с родной земли свободолюбивых чеченцев и можны, когда само явление меняется радикаль поселить вместо них казаков. На фоне трагедии но. Но хочется думать, что это в большей степени изгоняемых людей раскрывается тема любви остается вопросом ответственности автора. чеченки Элисо и мохевца Важии.

Надо отметить, что в кинофильме «Элисо»

важны не только собственно кинематографи ЛИТВИНА, Наталья Викторовна Архив РАН, г. Москва ческие аспекты, но и этнографические очерки – о быте горцев, их труде, материальной куль ВПЕЧАТЛЕНИЕ. ДВА ВЗГЛЯДА туре, нормах горского этикета, атрибутах жизни НА ОДИН ПРАЗДНИК на фоне общекавказских этнокультурных дос Проблема восприятия и передачи информа тижений и обычно правовых норм. Следует ции – одна из основных для той области визу указать, что фильм «Элисо» наряду с другими, альной антропологии, которая занимается созда созданными в этот период, способствовал даль нием визуальных исторических источников. нейшему развитию этнографического кино в Праздник Пасхи у старообрядцев Верхокамья, Грузии.

увиденный и снятый в 2002 г. двумя авторами В 1941 г. фильму была присуждена государ – фотографом и видеооператором, – наглядный ственная премия.

пример условности понимания «зримого» как «реального». Образность, заложенная в черно МАТЛИН, Михаил Гершонович Ульяновский государственный педагогический белой фотографии, создает строгий мир сосре университет им. И.Н. Ульянова доточенной молитвы, который дробится и сып лется, когда тот же самый праздник видишь на ПРИНЦИПЫ И ФОРМЫ ВИЗУАЛЬНОЙ телевизионном экране. Старушки молельщицы РЕПРЕЗЕНТАЦИИ СОВРЕМЕННОГО с усилиями преодолевают свою забывчивость, НАРОДНОГО ПРАВОСЛАВИЯ немощь, возраст. В сравнении с фотографиями Традиционная религиозная жизнь в современ зрителю видеоматериала требуется усилие, чтобы ном русском селе отличается сложностью и смириться с нестройной и трудной атмосферой многообразием форм. Часть из них реализуется моления.

за пределами села и при помощи православной церкви или светских учреждений, но связанных ЛОРИЯ, Манучар Сабаевич Государственный университет с ней или обслуживающих ее (туристические им. Шота Руставели, г. Батум, Грузия фирмы, издательства, некоммерческие объеди нения религиозно культурного типа и пр.). Дру гие являются традиционными для русского села ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ, и продолжают существовать и по сей день (бо ОТОБРАЖЕННЫЕ В КИНОФИЛЬМЕ гослужения, православные праздники, поклоне «ЭЛИСО»

Кинофильм «Элисо» был снят в 1928 г. по ние святым источникам, обращение к местно рассказу известного грузинского писателя Алек чтимым святым и др.). Конечно, между ними нет сандра Казбеги. Режиссер постановщик Нико четких границ, например, паломничество может лоз Шенгелая, оператор Владимир Керселадзе. совершаться без обращения в турфирму и не за Фильм немой, из 6 частей, 2300 метров (76 минут). пределы области или региона, а в один из рели Среди грузинских писателей, изучавших ис гиозных центров внутри них. Так как эта тра торическое прошлое своего народа, его бытовую диция является живой, актуальной для большого и духовную культуру, выдающееся место принад круга людей разного возраста и социально лежит писателю А. Казбеги, в центре внимания культурного положения, она представляет боль которого были не только представители этногра шой интерес для исследования, в том числе и фических групп грузин – мохевцы, мтиулы, методами визуальной антропологии.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Доклад посвящен описанию опыта визуаль «Иджма. Мусульманские сокровища России»

ной репрезентации некоторых форм традицион (26 мин. Режиссер Т. Федорова). Фильм является ной религиозной жизни русского села в Ульянов частью проекта «Грезы о Востоке: русский аван ском Поволжье – поклонение местночтимым гард и шелка Бухары» (МАЭ РАН – Государ святым, святым источникам, богослужения в ственный музей искусств Республики Узбекис селах, не имеющих храма, и некоторым др. тан), содержание и пафос которого безусловно близки главной теме конгресса – «Границы и культуры».

НАНЗАТОВ, Баир Зориктоевич СОДНОМПИЛОВА, Марина Михайловна Институт монголоведения, буддологии СМОЛИНА, Лариса Васильевна и тибетологии СО РАН, г. Улан Удэ СЛАВОВ, Владимир Славиевич Государственная телерадиовещательная ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАЗДНИКИ компания «Карелия», г. Петрозаводск МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ.

ТАЙЛГАН ЗАПАДНЫХ БУРЯТ ОПЫТ СОЗДАНИЯ ФИЛЬМА О МИФОЛОГИИ ЖИВОТНОГО Тайлган – архаичный общественный празд МИРА У ВЕПСОВ ник западных бурят, истоки которого восходят к древнему празднику, сложившемуся в ранний Вепсы – малочисленный и очень интерес период этнической истории у скотоводческих ный народ. В отличие от многих финно угор народов, принявших участие в формировании ских этносов, вепсы были «открыты» для на тюркского и монгольского этнического субстра учного изучения сравнительно поздно, лишь в тов. Тайлган – это сложный феномен традици начале XIX в., когда культура уже подверглась онной культуры народа, в котором сфокусиро значительному «обрусению», а многие ее само вано множество явлений прагматического и бытные явления навсегда ушли в прошлое. Мир мифологического, связанного со сферой сак фауны в мифологических религиозных пред рального. Сегодня именно тайлганы стали одним ставлениях вепсов – это одно из «белых пятен», из реальных способов возрождения этнического существовавших в исследовании вепсской самосознания и этнической культуры бурят. культуры.

Настоящее исследование представляет не только научный интерес, оно актуально и для современной жизни вепсского народа, когда РЕЗВАН, Ефим Анатольевич Музей антропологии и этнографии важно познавать свое культурное наследие, им. Петра Великого (Кунсткамера) повышать этническое самосознание. Создание РАН, г. Санкт Петербург телевизионного фильма по мотивам книги Ири ны Винокуровой «Животные в традиционном ми ПРОЕКТ «ИДЖМА. МУСУЛЬМАНСКИЕ ровоззрении вепсов», на наш взгляд, очень до СОКРОВИЩА РОССИИ»

ступный способ представления научных знаний МАЭ РАН при содействии ряда обществен широким массам.

ных и медийных организаций приступил к со Наш проект предполагает активное исполь зданию проекта «Иджма=Согласие». Важней зование фильма в школах, университетах, раз шая часть проекта – это фото и этнографиче личных общественных организациях, где ведется ские выставки, а также серия документальных обучение вепсскому языку и где на сегодняшний фильмов, которые через рассказ о российских день очень мало электронных пособий, способ музейных и рукописных коллекциях представ ствующих изучению вепсского языка.



Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.