авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 4 ] --

Республика Мордовия, с. Рождествено Для их преодоления необходимо обратиться к исторически сложившимся идеалам прошлых ОТРАЖЕНИЕ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ поколений. Идеал российской государственной РУССКОГО НАРОДА В ТОПОНИМИИ идеологии – не абстрактная индивидуалисти РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ ческая свобода, сплошь и рядом оборачиваю щаяся разгулом самых низменных инстинктов, Мордовский народ длительное время прожи а добровольное творческое служение высшим вает рядом с русским, поэтому в Мордовии встре духовным ценностям и идеалам. Целостное, чается значительное число русских топонимов.

объективное и беспристрастное осмысление Народ давал названия населенным пунктам по русского национального самосознания сегодня именам первопоселенцев, владельцев данной зем – залог уверенной поступи России в историчес ли. Часто деревня называлась селом с момента ком будущем.

постройки в ней церкви и получала наименова ние по названию церкви.

Топонимы – свидетели важных и примеча ПЫЛКОВА, Анна Александровна Дальневосточный государственный тельных фактов из истории русских при осво гуманитарный университет, г. Владивосток ении мордовского края, они часто несут в себе уже исчезнувшие из активного употребления ДАЛЬНЕВОСТОЧНОЕ ПРИГРАНИЧЬЕ слова русского языка (оброк, пятина, ям).

КАК ПРОСТРАНСТВО КРОССКУЛЬТУРНОГО С историей служилых людей – воротников, ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ несших службу у охранно контрольных ворот – связано название с. Воротники. С поселениями Анализ социокультурных коннотаций русско стражников солдат, набиравшихся из жителей китайской границы позволил сделать вывод, что различных сел, связано появление с. Засечная Дальний Восток России предстает как «осваи Слобода, Солдатская слобода и т.д. ваемая территория» страны. В ситуации «ничьей Русские топонимы часто отражают особенно земли» становится возможным определить ее как сти ландшафта, говорят о природных богатствах «пространство встречи» новых культурных пото и других географических особенностях террито ков. Возникает особый культурный феномен – рии. Ландшафты мордовского края очень живо приграничье: единое социокультурное простран писны, поэтому воспринимались народом как ство сопредельных регионов, которое структури красивые, красные уголки природы. Этот факт руется трансграничными отношениями.

нашел отражение в названиях населенных пунк В данном кросскультурном взаимодействии тов: с. Красное Сельцо, с. Красный Клин, регионов, принадлежащих разным культурно ци п. Красный Поселок, п. Красный Яр. вилизационным системам, особое значение при обретают понятия «другого», «чужого». Идентич ность «русского мира» в маргинальном (погра ничном) пространстве постсоветского Дальнего ПОЛШКОВА, Лариса Борисовна Оренбургский государственный Востока, в частности в Хабаровском крае, стро педагогический университет ится на противопоставлении «чужим китай цам». Однако взаимный антагонизм снимается НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ РУССКОГО формированием приграничья как особого про НАРОДА В УСЛОВИЯХ ПЕРЕХОДНОГО странственно культурного феномена. В рус ПЕРИОДА: ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ ско китайском приграничье взаимная заинте ресованность и взаимная неприязнь русских и Вопрос о месте и задачах России в мировой китайцев разворачиваются в разных плоско истории был и остается ключевым для этничес стях. Возникают особые структуры, специально кой самоидентификации русского народа.

предназначенные для граждан другого государ В докладе рассматривается влияние на нацио ства и ориентированные на жителей «по ту сто нальное самосознание кризисных явлений рону границы».

90 х гг. ХХ в., когда шли деструктивные процес Таким образом, для преодоления «образа чу сы в экономической, социальной, культурной жого» возникает особая культура посредник, не жизни страны. Это оказало негативное влияние являющаяся ни русской, ни китайской, но по на национальную психологию, общественную зволяющая сглаживать межкультурные разли мораль и привело к имущественной и социаль чия и в рамках которой осуществляется крос ной дифференциации российского общества.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

скультурное взаимодействие. Актуализирован СМИРНОВА, Наталья Александровна Оренбургский государственный университет ные этим взаимодействием смыслы, транслиру ясь через границу, выступают основанием для РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И АНГЛИКАНСТВО:

формирования новой культурной идентичности, ДИАЛОГ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ рожденной в диалоге и ориентированной на диалог. Англиканская церковь, сформировавшаяся в ходе Реформации XVI в., занимает особое место среди протестантских церквей вследствие уме ренного характера преобразований, правитель РАХАЕВ, Жамал Якубович Институт гуманитарных исследований ственной опеки, а в определенных ситуациях и Правительства Кабардино Балкарской Республики вмешательства во внутрицерковные дела, следо и КБНЦ РАН, г. Нальчик вания национальным интересам. Эти же черты предопределили значительный интерес к англи СЕВЕРОКАВКАЗСКИЙ ФРОНТИР РОССИИ:

канству со стороны православных исследовате ОПЫТ ПОЛИТИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ лей и деятелей. Англикан, в свою очередь, в РОССИЙСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА И МЕСТНЫХ русском православии привлекало многое: отсут ЭЛИТ В ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XVIII в.

ствие крайностей католического авторитаризма и протестантского безразличия ко всякому ав Интерес России к Кавказу проявился уже с торитету, взаимодействие церкви и государства, момента формирования централизованного го святоотеческое наследие и фундаментальное сударства, практически с самого начала при богословие.

няв военно политический характер. С конца Англикано православный диалог, особенно XVII в. российское правительство активизирует активный в XIX и начале XX вв. и возобновив геополитическое продвижение на юг, где оно стал шийся в веке XXI, представляет значительный кивается с Турцией и Ираном. Особенно остро интерес в историческом, этнокультурном и те интересы трех держав сталкивались на Северном ологическом контекстах. Англиканский архи Кавказе. Ключевое положение в его центральной диакон Уильям Палмер, посетивший Россию в части занимала Кабарда, объединявшая под 1840 г., полагал, что в важнейших догматах веры властью кабардинских князей из дома Инало англиканская церковь стоит на тех же позициях, вичей целый ряд северокавказских народов.

что и православная. Святитель Игнатий Брянча Традиционные политические связи Кабарды с нинов после встречи с Палмером обещал заняться Россией делали их естественными союзниками английским языком ради великого дела объеди в противодействии османо крымской экспансии.

нения церквей. Отличий оказалось гораздо боль В годы Северной войны стратегические интересы ше, чем сходства, но, тем не менее – неприятие России привели к укреплению русско кабар религиозного экстремизма, следование традиции динских отношений. Персидский поход изменил и единство национальной идентичности – пози приоритеты в Восточной политике России, пер ции, позволяющие сопоставлять эти христиан воочередной стала задача прочного закрепления ские деноминации для более глубокого их пони в присоединенных кавказских провинциях Пер мания, для определения роли и места религиозной сии. Петербургский договор 1723 г. обеспечил составляющей в истории общества и государства.

безопасность населения Северо Восточного Кавказа, что в свою очередь привело к росту производительных сил края, развитию интегра СОКОЛОВА, Анна Дмитриевна Институт этнологии и антропологии ционных процессов на юге страны и, в конеч им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН ном счете, усилению обороноспособности Рос сийской империи. Прагматичность, оператив РЕЛИГИОЗНАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ КАК ФАКТОР ность, гибкость, внимание к военно политиче НАЦИОНАЛЬНОЙ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ ским и экономическим интересам феодальных В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ владетелей Кабарды и Дагестана, проявленные российским правительством при реализации Одним из основных направлений националь геополитических притязаний на Кавказе, по ной политики Советского Союза было создание зволили Российскому государству избежать новой метаэтнической общности – «советский крупных материальных и людских потерь и, народ». Эта политика проводилась последова опираясь на военно политические союзы с гор тельно и была достаточно успешна. После рас цами Северного Кавказа, обезопасить южные пада Советского Союза многие люди оказались границы страны. в ситуации растерянности и неопределенности, им Симпозиум 1. Секция 1. Русский мир: этнокультурная ситуация, границы и пути развития тельств перед деревенским сообществом. Во вто необходимо было определить свою национальную ром случае в деревне складывается неформаль идентичность. В этой ситуации одним из основ ный коллектив для осуществления без участия ных, определяющих факторов стала религиозная старосты его функций.

принадлежность. Наиболее активно данный про цесс проходил в тех регионах, где традиционно преобладали ислам и буддизм. Например, в Кал УДАЛОВА, Ираида Викторовна Институт философии и права СО РАН, г. Новосибирск мыкии и Туве, при почти полном распаде соци альных и экономических структур, практически ЭТНОКОНСОЛИДИРУЮЩАЯ РОЛЬ РУССКОГО единственным основанием для консолидации ЭТНОСА В РОССИЙСКОМ ГОСУДАРСТВЕ (ПО общества стала принадлежность к буддизму. Но ДАННЫМ КОНКРЕТНЫХ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ даже для традиционно православных регионов, ИССЛЕДОВАНИЙ В ЮГРЕ) населенных русскими, фактор религиозной само идентификации оказался весьма значимым. Рус Данные социологических исследований, про ские в постсоветской России испытывают необ веденных в 2004 и 2008 гг. в семи городах Ханты ходимость в определении или подтверждении своей Мансийского автономного округа (Югры), по национальной идентичности, и религия оказыва казали, что демографический баланс националь ется действенным способом сделать это. Именно ностей в автономном округе в постсоветский в связи с этим появляется, например, идея: «Иисус период претерпевает заметные изменения. Отчет Христос был русской веры» (как вариант – «рус ливо определилась тенденция к сокращению доли ским)». В своем докладе, основанном на резуль русского и, в целом, славянского населения.

татах полевых исследований, я остановлюсь При этом русские Югры осознают особую ис подробнее на роли религиозной принадлежности торическую миссию русской нации в суще для национальной самоидентификации жителей ствовании многонационального российского Владимирской области. государства. C ними солидарно и большинство представителей других национальностей. Ана лиз ответов представителей различных нацио ТУТОРСКИЙ, Андрей Владимирович Московский государственный университет нальностей на вопрос «Считаете ли Вы, что на им. М.В. Ломоносова циональное возрождение всех народов Россий ской Федерации немыслимо без возрождения КУЛЬТУРА РУССКОЙ ДЕРЕВНИ XX ВЕКА:

русского народа?» показал, что и в нынешней ИНСТИТУТ ЛИДЕРСТВА России эта миссия русской нации признается и осознается не только русскими, но и представи Актуальность изучения колхозного периода телями других народов.

жизни русской деревни объясняется, во первых, Близость к русскому народу, к его культуре тем, что в настоящее время еще живы люди, проявляется также и в том, что основную массу которые помнят повседневную жизнь и норма межэтнических браков в Югре составляют браки тивные практики 1930 х гг.;

во вторых, отсутстви лиц разных национальностей именно с русскими.

ем обобщающих работ о хозяйственной, социаль Данные опроса также показывают, что у лиц с ной, коммуникативной, праздничной и других двойной этнической идентификацией, т.е. осозна сферах повседневной жизни этого периода.

ющих себя респондентами разных национально Доклад основывается на данных экспедицион стей, опять таки чаще всего в качестве второй ных работ 2006–2008 гг. на Русском Севере и эк национальности выбирается русская, что является спедиций 2008 г. по Центральной России. Был еще одним, и притом выразительным, свидетель собран материал по стратегиям хозяйствования, со ством этноконсолидирующей, а значит, и государ ционорматике, этноэтикету и этнографии детства ствообразующей роли русского этноса в Югре.

жителей русской деревни в 1930–1990 х гг.

В выступлении я охарактеризую институты лидерства в колхозной деревне. Основными ру ФРОЛОВА, Александра Викторовна Институт этнологии и антропологии ководителями в колхозе были председатель и им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН бригадиры. В 1960 е гг. возникают сельские ко митеты, и председатель селькома или староста СОВРЕМЕННЫЕ ПРАЗДНИКИ РУССКИХ также становятся представителями деревенской АРХАНГЕЛЬСКОГО СЕВЕРА элиты. В 1990 е гг. в постперестроечный период староста выступает либо как действительный На протяжении ХХ столетия в праздничной деревенский лидер, либо формально занимает культуре Архангельского Севера происходило должность, без выполнения каких либо обяза смешение трех пластов (языческого, православ VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ного и советского). В наши дни вместе живут и На сегодняшний день открыто 14 историко празднуют приверженцы официального право культурных центров, в т.ч. четыре русских: «Ни славия и старообрядчества, коммунисты и де кольский храм» в селе Николо Березовка Крас мократы. Православные храмы соседствуют с нокамского района РБ, «Село Надеждино» и «Село памятниками В.И. Ленину, героям революции и Усень Ивановское» в Белебеевском районе РБ, гражданской войны, деревенские пятистенки «Село Красный Яр» в Уфимском районе РБ.

стоят рядом с железобетонными многоэтажками, Основные задачи ИКЦ РБ:

обетные кресты соседствуют с оставшимися ком 1. Сохранить и возродить традиционные фор мунистическими лозунгами. Первомай праздну мы жизнедеятельности русского населения, про ют с Пасхой, европейские салаты и майонез стали мыслов, обрядов, фольклора, этнографических также необходимы на праздничном столе, как черт, национальных видов спорта и народных шаньги и сочни. Все эти мозаичные кусочки вместе игр и т.д.

составляют одну культурную среду, отражающую 2. Содействовать администрациям районов пестроту, многообразие и сложность современ (муниципальным образованиям) в создании не ной праздничной жизни Архангельского края. обходимых условий для социально культурного К началу ХХI в. сохранились значимые для развития местного населения, обеспечения его северян праздники календарного цикла: Святки, полноценного участия в современной жизни.

завершаемые праздником Крещения, Маслени 3. Участвовать в сохранении недвижимых ца, Страстная неделя и Пасха, Иванов и Петров объектов культурного наследия, расположенных дни, даты зимнего и летнего солнцестояния, на территории Центра, и организовать инфра которые вобрали в себя обряды продуцирующей структуры для культурного туризма на базе этих и оберегающей магии, гадания. Все они – сак объектов.

ральные вехи в народном календаре, необходимые 4. Создать условия для улучшения социаль для жизнеобеспечения сообщества. Определяю но экономического благополучия русского на щую значимость праздников аграрного календа рода через мобилизацию его духовных ценностей ря может подтвердить и та быстрая замена во и национальных культур.

многих районах Архангельского Севера популяр 5. Обеспечить необходимые условия для ши ного, но искусственно созданного, контамини рокого участия русского народа и его националь рованного праздника Проводов русской зимы но культурных объединений в процессах соци народной Масленицей. В современных кален ального и культурного развития.

дарных праздниках Архангельского Севера очень 6. Содействовать национальному и духовно сильны процессы этнокультурной консолидации, му возрождению русских Башкортостана, сохра которые способствуют формированию обобщен нению и развитию языка и литературы.

ных общерусских праздничных символов. 7. Организовать в установленном законом Cовременный праздничный календарь вклю порядке музеи различного профиля.

чает в себя много праздников советского кален 8. Создать культурные и научные центры, даря, гражданских праздников и памятных дат, национальные отделения в техникумах и вузах, различных по содержанию (общественно поли национальные группы в школах и детских садах.

тические, военно патриотические, профессио С 1 июня 2006 г. Постановлением Правитель нальные, фольклорные, литературные и пр.) и по ства Республики Башкортостан № 85 от 13 ап общественному статусу (всемирные, междуна реля 2005 г. историко культурным центрам РБ родные, местные). Процесс формирования но придан статус филиалов государственного уч вых праздников и памятных дат продолжается, реждения Дом дружбы народов РБ.

мы воочию наблюдаем появление нового офици ального ритуала при утверждении современных ЦЕХАНСКАЯ, Кира Владимировна Институт этнологии и антропологии структур власти.

им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН ХАБИБУЛЛИНА, Айгуль Рафкатовна РУБЕЖИ ДУХОВНОЙ КРЕПОСТИ Башкирский государственный университет, г. Уфа ИЗБОРСКА РУССКИЕ ИСТОРИКО КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ Богатый своим прошлым древний Изборск РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН хранит память о славе предков и их крепкой вере Одной из форм сохранения и пропагандиро не только в летописных источниках, но и в со вания национальной культуры народов Башкор временной живой традиции. Многочисленные тостана являются историко культурные центры. свидетельства далекого прошлого – каменные Симпозиум 1. Секция 1. Русский мир: этнокультурная ситуация, границы и пути развития даса, Обвы, Чусовой. Затем они избирают для кресты, гигантские надгробия, а также более заселения Сылвенско Иренское поречье, в ко поздние церкви, часовни, скиты и погосты в тором природные условия в большей степени, чем близлежащих деревнях подтверждают значимость на севере, благоприятствовали земледелию и православия в этих приграничных местах. Здесь животноводству. Если в Верхнем Прикамье издавна жили представители трех национально ассимиляционные процессы приводили к стей: русские, латыши и эстонцы, локальная сокращению коми пермяков и их этнической группа которых, сету, приняла православную веру, территории, то в Сылвенско Иренском поречье сохранив при этом свои традиции и культуру.

этническое взаимодействие народов аналогич Историческая память сохранила имена святых ных результатов не имело. Существенным пре преподобных Онуфрия Мальского (XV в.), Се пятствием на пути заимствования культур и рапиона Изборского (XVI в.), а также местного сложения границ расселения являлась религия.

праведника «болящего Матфеюшки» (+1883 г.) Стабилизировались границы расселения всех Их почитание продолжается и в наши дни.

народов Пермского края на рубеже XVII– Приходская жизнь в двух действующих церквах XVIII вв.

Изборска и в деревне Малы, близость Псково Печерского монастыря с его святынями, почи тание святых источников, возобновленные крест ные ходы, часовенные даты, редкий в наше время ЧУГРЕЕВА, Наталья Николаевна Центральный музей древнерусской культуры заветный праздник – Мальское воскресение – и искусства им. Андрея Рублева, г. Москва выделяют этот форпост Псковской пограничной обороны как своего рода духовную крепость О ПОЧИТАНИИ ТАБЫНСКОЙ православия северо западных границ.

КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОГОМАТЕРИ И ЕЕ СПИСКАХ ЧАГИН, Георгий Николаевич Пермский государственный университет Время появления иконы ориентировочно оп ределяется концом XVI или началом XVII сто РУССКИЕ ПЕРМСКОГО КРАЯ летия. Крестный ход с иконой, установленный И ИХ РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ в первой половине XVIII в. в девятую пятницу ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ЛАНДШАФТА по Пасхе, был самым продолжительным в Рос сии. Он начинался с конца июня или начала Расселение русского населения, начавшееся июля и продолжался до весны следующего года.

в конце XV в., и закрепление его в Пермском крае В XIX в. чудотворный образ носили не только (численно доминирующим этносом русские ста в близлежащие города Верхнеуральск, Орск, ли в середине XVII в.) привело к тому, что рус Троицк, но и в Оренбург и далее в Челябинск, ские в настоящее время составляют большин Кустанай, Уральск и Самарскую епархию. Чу ство населения (по данным переписи 2002 г. – десами своими Табынская Казанская икона была 85,2%). Им принадлежит особая роль в форми столь прославлена, что почиталась не только ровании современной этнической карты Перм христианами, но и иноверцами. Особенно Та ского края.

бынская икона почиталась казаками, которые со Этнокультурная адаптация русских происхо времени основания в 1736 г. Табынской крепости дила при одновременной ассимиляции финно были причислены к Оренбургскому казачьему угорского населения, приводящей как к раство войску.

рению одного этноса в другом, так и образова Ныне чудотворный Табынский образ – за нию на первых порах смешанных в этническом пределами нашего Отечества. Во время Граж и даже антропологическом отношении групп данской войны он находился в армии атамана населения. Во многих местах ситуация приобре А.И. Дутова, что привлекало в войско множе ла сложный характер, поскольку приход русских ство верующих. После поражения белоказаков вызвал миграции коренных жителей. У русских икона оказалась за границей. Из дневника рано сложились ареалы компактного прожива владыки Мануила (Лемешевского) известно, ния, в которых удерживалось старожильческое что в 1945 г. святыня пребывала в Харбине.

население в течение длительного времени, хотя В 1946 г. владыкой Мануилом был возрожден впоследствии и происходил процесс слияния крестный ход с почитаемым списком с иконы ареалов расселения и образования более широ к месту явления Табынского образа. Сохрани кой этнической территории русских.

лись списки XIX в. Табынской Казанской иконы В XVI – начале XVII вв. русские освоили Богоматери.

побережья Камы, Вишеры, Колвы, Яйвы, Кон VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

верженцы родноверия пытаются искать свои ШИЖЕНСКИЙ, Роман Витальевич Нижегородский государственный идеалы в деятельности древних, порой мифичес педагогический университет ких, князей (Владимира Старого и др.). Для определенной группы казанских татар свой НЕОЯЗЫЧЕСТВО В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ ственно стремление возродить древний тэнгри ПРОСТРАНСТВЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ анский культ. Большой отклик язычество на (ПО МАТЕРИАЛАМ ПРИВОЛЖСКОГО ходит в душах финно угорских народов: марий ФЕДЕРАЛЬНОГО ОКРУГА) цев, удмуртов, мордвы. В ряде мест (Республика Марий Эл) древние языческие верования сохра Одной из характерных черт динамики этно нились полностью или в слегка деформирован культурной ситуации современной России за ном виде, в силу чего их возрождение протекает последние годы становится возрождение куль естественным путем. С большими осложнениями турно религиозных ценностных установок язы (определенной спецификой) возрождение (рекон ческого характера. Не соглашаясь с трактов струирование и конструирование) язычества про ками социальной, политической ситуации, пред исходит у русских, которые потеряли большин ставителями современных мировых религий ство ритуальных навыков и идейных представ (христианства, ислама и др.), язычники нашего лений. На формирование русского родноверия времени пытаются противопоставить им вос большое влияние оказали мистика нового вре становленную (реконструированную) культуру, мени, политический антисемитизм ХХ в. и т.д.

основанную на политеистических верованиях.

Полагаю, что активность неоязыческих неофи Характерно то, что неоязычество развивается, тов вызовет в ближайшее время еще больший используя существующие этнокультурные ка интерес российских этносов к традиционным налы, и благодаря этому само имеет ярко вы верованиям.

раженную этническую окраску. Русские при Симпозиум 1. Секция 2. Подвижность и устойчивость межэтнических и межкультурных границ в Урало Поволжье С е к ц и я 2. ПОДВИЖНОСТЬ И УСТОЙЧИВОСТЬ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ И МЕЖКУЛЬТУРНЫХ ГРАНИЦ В УРАЛО ПОВОЛЖЬЕ Руководители: Коростелев Александр Дмитриевич – к.и.н. (г. Москва);

Ягафова Екатерина Андреевна – д.и.н., проф. (г. Самара) Александров Гай Саратовской области и в селе АНТОНОВ, Игорь Владимирович Институт этнологических исследований Казталовка одноименного района Уральской УНЦ РАН, г. Уфа области Казахстана. В 1801 г., когда казахи под предводительством Султана Букея Нурали К ВОПРОСУ О ЛОКАЛИЗАЦИИ ВЕНГРОВ появились в приволжских степях, образовав (МАДЬЯР) В ВОЛГО УРАЛЬСКОМ РЕГИОНЕ Малую Букеевскую орду, в ее составе оказались две «чужие» группы: нугай казахи и каракалпа По письменным источникам, в Урало Повол ки («калпаки»). Можно сказать, что их судьба жье выделяются три района бытования этнонима одинакова: территориально они расположились «мадьяр» или производных от него названий:

рядом, точнее, они занимают земли между соле 1) лесостепное Приуралье в IX–XIII вв.;

ными озерами Баскунчак, Эльтон, Аралсор в 2) урало казахстанские степи в период суще долине Таловки.

ствования улуса Джучи, государства кочевых Формирование нугай казахов относится к узбеков и Ногайской Орды, т.е. в диапазоне 1745 г. Основу их составляли ногаи, переселен XIV–XVI вв.;

ные с Кубани в Оренбургскую губернию, при 3) Волго Окское междуречье, в пределах кото соединенные к уральским казакам и затем сбе рого находилась Мещерская земля, в XIV–XVI вв.

жавшие в казахские степи. Среди них были Только в первом из этих районов имеются кубанские и султанаульские ногаи и частично синхронные археологические памятники, связы карагаши ногаи, проживавшие в Астраханской ваемые с уграми. Но сами венгры в IX в. поки губернии. Карагаши основали селения Конду нули Южный Урал. В Х в. на их место пришли ровка (Кундрау) и Чулпан Оренбургской губер другие угорские племена, которые приняли уча нии. В XIX в. оренбургские ногаи полностью стие в этногенезе башкир. Следы воздействия отатарились. Однако и по сей день в их говоре погребального обряда мадьяр проявляются в сохранились особенности ногайского языка.

Армиевском могильнике IX–X вв. (Пензенская В то же время проживающие в Джаныбекском область), связываемом с буртасами. В последних районе Казахстана нугай казахи в силу того, что можно видеть тюрко угорскую группу, в состав их язык схож с казахским, в качестве родного которой входила какая то часть мадьяр, не ушед приняли казахский язык и считают себя казахами.

шая на запад. Буртасы в современной науке Судьба каракалпаков совсем иная. Ученые рассматриваются как предки мишарей, однако дореволюционной эпохи (П.И. Небольсин, вопрос о том, почему их этноним уступил свое А.Н. Харузин) (в 50–80 е гг. XIX в.) делят их на место этнониму «мишар», восходящему к этно две группы: «старую» и «новую» (более оседлую), ниму «мадьяр», по прежнему остается загадкой.

или, если быть точнее, на каракалпаков Урала Сведения о мадьярах в степной полосе Волго и Астрахани.

Уральского региона вообще не имеют каких По сведениям переписи населения 1926 г., они либо археологических параллелей. Племя «мад зарегистрированы как отдельная народность.

жар» сохранилось в составе узбеков.

В то время в Уральском округе Казакской АССР насчитывалось 845 каракалпаков, из них АРСЛАНОВ, Леонид Шайсултанович Елабужский государственный 595 человек проживали в районе Таловка и педагогический университет в Джаныбекском районе. Уральская группа со стояла из трех подгрупп: Таргунской (дер. Бурсы ГОВОР ТАТАР «КАРАКАЛПАКОВ»

Джаныбекского района Уральской области), ВОЛГОГРАДСКОЙ И САРАТОВСКОЙ ОБЛАСТЕЙ Сарбашской (урочище Карасу Казталовского района) и Баскунчакской.

Говором татар «каракалпаков» мы называем В волости Таловка нынешнего Казталовского говор так называемых астраханских и уральских района Уральской области «старые» и «настоя «каракалпаков» – татар, проживающих в насто щие» каракалпаки проживали с новыми (мни ящее время в Палласовском, Старополтавском мыми) каракалпаками. В основном они жили в районах Волгоградской области, на станции VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

врат к традиционному ХКТ кочевого животно аулах Сегир Кудук и Сарбаста. О происхожде водства в модернизированной форме – стацио нии последних можно судить по тому, что они нарной животноводческой стоянки. Дома (иног были носителями мишарского диалекта. Многие да благоустроенные) и хозяйственные построй из новых каракалпаков 30–40 х гг. XIX в. пе ки. С учетом экономической целесообразности реселяются в Астраханские земли и присоеди есть случаи замены традиционного набора раз няются к деревням Солянка, Биштубе, Новая водимых животных: верблюдов, лошадей, круп Кучергановка. Отдельные семьи начинают жить ного рогатого скота, овец более рентабельными в селениях Зензели Лиманского района Астра – свиньями.

ханской области, Камышбурун Нефтекумского 5. Этнокультурное своеобразие калмыцкого района Ставропольского края.

этноса. Полное интегрирование в современные Что касается происхождения каракалпаков, российские реалии. Общность экономических, или «калпаков», то они, по свидетельству самих политических и социальных проблем.

жителей и согласно собранным нами фольклор ным, этнографическим и языковым материалам, являются настоящими казанскими татарами – БАХАРЕВА, Ольга Яковлевна, носителями среднего диалекта татарского языка. ГРИШАКОВА, Лариса Валерьевна Оренбургский государственный В настоящее время большинство каракалпаков педагогический университет записано казахами, остальные – каракалпака ми, татарами и башкирами.

ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ СОСТАВ НЕМЕЦКОГО ГОРОДСКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЮЖНОГО УРАЛА БАДМАЕВА, Тамара Борисовна ПО ПЕРЕПИСЯМ 1897 и 1923 гг.

Московский государственный университет культуры и искусств В докладе анализируется демографический состав немецкого городского населения Южного СОХРАНЕНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ТРАДИЦИОННОГО Урала по переписям 1897 и 1923 гг. Представлена ОБРАЗА ЖИЗНИ У КАЛМЫЦКОГО НАСЕЛЕНИЯ количественная и качественная характеристика РЕСПУБЛИКИ КАЛМЫКИЯ этой категории населения в динамике с учетом его численности, конфессионального, социаль 1. Калмыки – титульная национальность ного и профессионального состава, использован Республики Калмыкия РФ. Исторические пред сравнительно сопоставительный метод. Особое ки – ойраты Западной Монголии. В 1609 г. под внимание уделяется изменению численности писан договор о добровольном вхождении в со немецкого городского населения в годы Первой став России. Начало интегрирования в инокуль мировой войны, после Октябрьской революции турную среду.

и Гражданской войны.

2. Изменение исконной среды обитания на другой исторически сложившийся ареал – Ниж нее Поволжье. Новые страницы этнической ис БУЛЫЧЕВА, Ольга Юрьевна Мордовский государственный педагогический тории. Волжские калмыки. Их культурная, хозяй институт им. М.Е. Евсевьева, г. Саранск ственная и бытовая жизнедеятельность. Само идентификация. Экзоэтнонимы и эндоэтнонимы.

МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ В 3. Традиционный, исторически сложившийся ФОЛЬКЛОРНОЙ ТРАДИЦИИ МОРДВЫ образ жизни народа основан на едином родном калмыцком языке, входящем в монгольскую В формировании того или иного типа межэт группу алтайской языковой семьи. Переход на нических взаимодействий в регионе весьма зна государственный русский язык. Калмыцко чимая роль по прежнему принадлежит этничес русское двуязычие. Традиционное буддийское ве ким стереотипам, многие из которых коренятся роисповедание ламаистского толка. Храмы как в традиционном мировосприятии. Их выявление, культурные центры. Наличие в многонациональ анализ, последующая проработка и нейтрализа ной республике православных, католических ция негативных устоявшихся представлений храмов и мусульманских мечетей. Сохранение в этнических групп друг о друге особенно важны повседневной жизни обычаев, обрядов жизнен в полиэтническом сообществе.

ного цикла, календарных праздников. В докладе планируется затронуть вопросы 4. В постперестроечный период – стагнация региональной специфики стереотипного воспри местной промышленности. Рост безработицы. ятия мордвой иноэтнического окружения. Сопо Миграционный отток трудоспособного населе ставление сюжетов на тему взаимоотношений ния в центральные регионы РФ и за рубеж. Воз представителей разных народов, особенностей их Симпозиум 1. Секция 2. Подвижность и устойчивость межэтнических и межкультурных границ в Урало Поволжье Закамья можно определить как смешанную и интерпретаций в образцах устного творчества, переходную между культурами поволжских и зафиксированных на территории этнической приуральских татар. Одновременно выявляется родины и в диаспорах, позволяет определить более глубокая общность в культуре приураль основные направления, способы, интенсивность, ских татар и татар мишарей, что можно объяс характер межэтнических взаимодействий, а так нить многократными миграциями этих групп на же установить то общее, неизменное, что можно селения, взаимовлияние которых до переселения определить в итоге как основную установку в регион происходило в Приуралье.

мордвы на коммуникацию с другими народами.

В начале ХХ столетия сложилась синкрети Можно говорить о том, что наряду с пониманием ческая культура, особенно в крупных поселени необходимости толерантного отношения к иным ях, под доминирующим влиянием татарской об культурам, восприятия совместного труда с дру щенациональной культуры городского типа гими народами как нормы, в устной традиции (в основном казанских татар). Выявление про мордвы прослеживается стремление оградить от цессов эволюции традиционной культуры в зоне межэтнических контактов сферу семьи и воспи контактов различных этнических групп населе тания, то есть основную зону воспроизведения ния является одним из аспектов исследования собственной этнокультуры.

проблемы формирования национальной и реги ональной общности.

ВАЛЕЕВА СУЛЕЙМАНОВА, Гузель Фуадовна Институт истории им. Ш. Марджани АН Республики Татарстан, г. Казань ВИКТОРИН, Виктор Михайлович Астраханский государственный университет ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ТАТАР ВОСТОЧНОГО ЗАКАМЬЯ КАК ЭТНОКОНТАКТНАЯ РЕАЛИЯ КУНДРОВЦЫ НИЖНЕВОЛЖЬЯ И КОНДУРОВЦЫ ЮЖНОУРАЛЬЯ: СПЕЦИФИКА В этнической истории Восточного Закамья РАЗВИТИЯ ОТДАЛЕННЫХ РОДСТВЕННЫХ (юго восток Татарстана и прилегающая терри НОГАЕ ТАТАРСКИХ ЭТНОГРУПП тория Самарской и Оренбургской областей) от (СЕРЕДИНА XVIII – НАЧАЛО XXI вв.) разились активные миграционные процессы, формировавшие региональный и локальный об Почти идентично именуемые и связанные лик культуры региона. Этнокультурное взаимо исторически, две этнические группы проживают действие характеризуется, в одних случаях, ин в с. Тулугановка («Кундрау аул») низового Во теграционными процессами, восходящими к лодарского р на Астраханской обл. и в пос. ж.д.

средневековью (булгары, кипчаки и ногайцы) и ст. Чулпан Кувандыкского р на Оренбургской новому времени (татары тептяри, казанские та обл. – по 200–400 чел. каждая. Этнотопоним тары и татары мишари), в других – миграцией «кондур ау» одинаково переводится ими как и компактным расселением этнографических «пусти на ночлег», есть и иные версии.

групп, привнесших собственные традиции (сре Их общие предки – ногайцы «джетисан тул ди них нижегородские и пензенские татары). га» (доныне «едисан тувылга» есть в степях во Реконструируются четыре этнокультурных сточного Ставрополья) – были в 1723 г. захвачены образования со смешанными локальными чер в Персидском походе калмыками, а после 1735 г.

тами, сохранявшимися в трансформированном «пристали» к Астрахани, под прямое начало гу виде до 1950 х гг. Их можно разделить на Цен бернатора. В 1744 г. ногайцы – кубанские «сал тральную, Юго Восточную, Западную и Северо танаульцы» и астраханские «кундровцы» (до Восточную зоны с компактным населением в половины их) – были направлены на кочевую границах Альметьевского и соседних районов, границу под Оренбург («в уральские степи, к их входивших в XVIII в. в территорию Надыровской родной старине»), где поверстаны в казачество.

волости. В рамках этих ареалов реконструиру Первые вышли из крымско турецкого поддан ются три типа этнокультурной ситуации. Пер ства, вторых у калмыков вплоть до 1771 г. сме вый – компактное население с одной численно нили новые, более многочисленные кубанские преобладающей этнографической группой и ее ногайцы – «карагаши» (до нач. XX в. также, культурными традициями. Второй – смешанное из за путаницы, называемые «кундровскими население с характерными для каждой из групп татарами»).

традициями. Третий – смешанное население с На новом месте около 100–150 «кондуровцев»

миксацией этнокультурных традиций. были в 1813 г. переведены в «башкирское» со По параметрам выявленных культурных словие, а оставшиеся в казаках мусульманах маркеров традиционную культуру Восточного составили станицу Новокондуровскую в нынеш VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

зунг о так называемой «депопуляции этноса».

ней Челябинской обл. (вблизи известного горо В связи с тем, что не было заметного полити дища «Аркаим»). Чулпанские «кондуровцы» в ческого давления в этих республиках, новые течение XIX в. ассимилировались с казанскими этнические категории «появлялись» довольно татарами переселенцами (в т.ч. «казаками»). Они безболезненно;

числят себя, как соседние, проживающие чуть 3) Башкортостан и Татарстан, две крупней западнее (в Саракташском р не), потомками «сал шие республики, где титульными являются близ танаульцев», «татарами», помнят о ногайских кородственные, но конкурирующие между собой корнях, но не о переселении.

мусульманские народы. Произошел резкий рост Тулугановские «кундровцы» тоже испытали численности титульных этнических групп. Эт средневолжское влияние, но в сер. XIX в. вновь ничность в ходе переписи стала важнейшим сблизились с полукочевыми «карагашами» и фактором политической жизни в регионах, а имеют переходное самосознание. «Ногайцами» в этническая статистика послужила своеобразной Астраханской обл. в 1989 и 2002 гг. обозначили формой легитимации республиканской власти.

себя 4 тыс. «карагашей» и 150–160 «кундровцев».

На юбилее 110 летия нынешней (IV) Тулугановки в 2004 г. вспоминали «одноименную родню под ГАЛИЕВА, Фарида Габдулхаевна Институт этнологических исследований Оренбургом», которую о торжествах оповестили.

УНЦ РАН, г. Уфа ГАБДРАФИКОВ, Ильдар Махмутович КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ В УСЛОВИЯХ Институт этнологических исследований МНОГОЭТНИЧНОГО БАШКОРТОСТАНА УНЦ РАН, г. Уфа Полевые материалы автора, опубликованные ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ НАРОДОВ и архивные источники позволили выявить фор ПОВОЛЖЬЯ В УСЛОВИЯХ ПОСТСОВЕТСКОГО мирование в XX в. общего пласта обрядовой РАЗВИТИЯ (1989–2002 гг.) культуры восточнославянских (русские, укра Поволжье является одним из самых сложных инцы, белорусы), тюркских (башкиры, татары, по своему этническому и конфессиональному чуваши) и финно угорских (марийцы, мордва, составу регионов России. По доле нерусских удмурты) народов Башкортостана. В регионах, народов в общей численности населения он ус откуда переселились представители этих наро тупает только кавказскому региону, а по их аб дов, у них бытовали сходные этнокультурные солютной численности занимает первое место в традиции, которые сохранились и вступили во России. На этой территории расположены шесть взаимодействие в условиях многоэтничного Баш крупных республик. кортостана (Масленица русских, украинцев, При этом значительные группы нерусского белорусов;

Вцй удмуртов;

Згварни чувашей;

населения региона расселены компактно и дис Яйарня марийцев и др.). Произошло вовлечение персно вне территорий «своих» республик. Ес в обрядность представителей иноэтничной среды тественно, этот фактор накладывал и продолжает (совместные колядования, гуляния, хороводы), накладывать свои специфические особенности особенно детей (на Пасху башкирские и татар на процесс этнической идентификации предста ские дети ходили по домам соседних русских вителей народов региона как в титульных рес селений со словами «Христос воскрес!» ради сбора публиках, так и за их пределами. яиц, ради забавы и общения;

зимой, как и сла По степени актуализации этничности, как вяне, они жгли костры, катали горящие колеса).

общественно политического фактора во время Славянское население вовлекалось в обрядность подготовки, проведения и подведения итогов Все тюркских народов, участвуя в проведении Са российской переписи населения 2002 г., повол бантуя (праздника плуга).

жские регионы можно разделить на три группы:

1) регионы, где этничность не явилась зна ГАЛЛЯМОВА, Альфия Габдульнуровна Институт истории им. Ш. Марджани чительным фактором политики, в них не было АН Республики Татарстан, г. Казань широких общественных дебатов на этническую тематику;

НАЦИОНАЛЬНЫЙ РАКУРС «ОТТЕПЕЛИ»

2) республики, в которых наблюдалось со (НА ПРИМЕРЕ ТАТАРСТАНА) кращение общей численности населения, в т.ч.

титульной этнической группы. Этничность была Середина ХХ столетия в общественно полити заметным фактором местной политики. В ри ческой истории СССР, как известно, характери торике национальных движений преобладал ло зуется как время хрущевской оттепели. Вско Симпозиум 1. Секция 2. Подвижность и устойчивость межэтнических и межкультурных границ в Урало Поволжье конкретного языка, и издание на нем газет, жур лыхнутые либеральными начинаниями ХХ съез налов и другой печатной продукции, и создание да КПСС широкие слои татарской интеллиген национальных центров, которые можно рассмат ции выдвигали на самых различных уровнях ривать как своеобразную среду общения, и под предложения по повышению государственного готовка теле и радиопередач, и организация статуса республики, принятию решений по раз различных праздников, конкурсов и т.д.

витию национальной культуры.

Население с пониманием относится к тому, На всех форумах, касавшихся национально что невозможно удовлетворить все языковые го вопроса, общественность республики ставила запросы каждого народа, проживающего в дан вопрос о судьбе татарского языка. В 1950 е гг.

ном регионе. Принадлежность к другой нацио сфера его применения стремительно сужалась.

нальности не является препятствием при обще В атмосфере усиления либеральных тенден нии на личностном уровне. Общение между пред ций и под воздействием все более настоятельных ставителями разных национальностей (особенно выступлений интеллигенции в конце 1950 х гг.

славянской и тюркской) в основном осуществ руководство республики принимает ряд мер, на ляется на русском языке. В зависимости от правленных на создание более благоприятных района оно может также происходить на баш условий для развития татарского языка и наци кирском, татарском языках. Мероприятия, про ональной культуры в целом. Майский Пленум водимые на разных языках, активно посещаются (1958 г.) признал ненормальным положение стре всем населением.

мительного сокращения национальных школ.

Согласно результатам проведенного нами со Предусматривалось обеспечить комплекс мер для циологического исследования, население не воз резкого повышения качества преподавания та ражает против того, чтобы нерусский язык был тарского языка и литературы. Но уже в 1959 г.

государственным языком (символом государ намеченная работа, не успев развернуться, была ства), но воздерживается от его практического свернута.

использования.

Официальные установки на принижение на ционального не могли заглушить интереса татар к своей культуре, истории. Об этом свидетель ГОЛЕВА, Татьяна Геннадьевна Пермский краевой институт повышения ствовали многочисленные письма, обращения в квалификации работников образования руководящие органы, средства массовой ин формации. По мере того, как тональность офи ИДЕНТИФИКАЦИЯ И ОСОБЕННОСТИ циальной трактовки достижений националь КУЛЬТУРЫ КОМИ ПЕРМЯКОВ И РУССКИХ ной политики становилась все более радужной, В ЗОНАХ ИХ ТЕСНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ оппозиционные настроения в обществе росли, но обретали в большей степени так называемый Тесные контакты и взаимоотношения между катакомбный характер. коми пермяками и русскими на территории Северного Прикамья – довольно длительный процесс (с XIV–XV вв.). Русские крестьяне се ГАРИПОВА, Файруза Хависовна Институт гуманитарных исследований АН лились в поселениях коми пермяков или осно Республики Башкортостан, г. Уфа вывали новые починки по соседству. Такие волны миграций русского населения продолжа ЯЗЫКОВЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ лись до начала XX в. Неизбежным было взаи В ПОЛИЭТНИЧЕСКОМ РЕГИОНЕ (НА мовлияние народных культур, восприятие языка ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН)* и традиций.

На современном этапе можно наблюдать ин Национальная политика Республики Баш тересную сложившуюся форму идентификации кортостан направлена на поддержание стабиль коми пермяков и русских в зонах их тесного ности и гармонии в межэтнических отношениях.

взаимодействия.

Особое внимание уделяется решению языковых Главным признаком принадлежности к этни вопросов. Правительством принимаются все ческой общности является владение родным язы возможные меры для того, чтобы представители ком. Восприятие русскими коми пермяцких слов разных национальностей (особенно компактно и употребление их в речи коми пермяками иден проживающих) могли удовлетворять свои язы тифицируется термином коми роч (коми рус ковые потребности. Это и организация изучения ский). Часто значение этого слова включает не _ только смешение лексики, но и культуры в це * Работа выполнена при поддержке РГНФ, лом, подразумевает брачные отношения между проект № 08 04 84403 а/у VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Названными исследователями было подготов представителями двух народов. Употребление лено несколько уникальных по историко этно подобного определения характерно в основном графической значимости программ опроса, на для коми пермяков;

русские, как правило, четко каждую из которых поступали ответы, частично разграничивают свою этничность. Другими обработанные в тот же период или отложившиеся признаками могут быть принадлежность к оп в архивах. Наиболее интересными из них пред ределенному роду и местожительство. В случае ставляются: «Программа для собирания сведений смешанного брака женщина и ее дети, соответ по обычному крестьянскому праву Вятского края»

ственно, со временем идентифицируются по (1922);

«Программа для собирания научных ма этничности мужа.

териалов, характеризующих этнографический Для некоторых групп коми пермяков, прожи перелом в Вятском крае во второй половине XIX вающих по соседству с русскими, характерна и начале XX в.» (1923);

«Сведения о прошлых неустойчивая, неопределенная самоидентифика временах в жизни удмуртов (вотяков)» (1925);

ция, тогда как у русского населения она обычно «Программа по собиранию сведений о прошлых остается четкой.

временах Вятского края» (1925);

опросный лист Традиционные культуры русских и коми пер «Влияние революции на быт нацмен» (1924–1927).

мяков на территориях их тесного взаимодействия имеют много общих черт, специфику можно об наружить зачастую лишь в отдельных деталях и ИВАНОВ, Ананий Герасимович Марийский государственный университет, элементах традиций.

г. Йошкар Ола ИВАНОВ, Алексей Ананьевич ИЗМЕНЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ Марийский государственный университет, ТЕРРИТОРИИ МАРИЙЦЕВ В XVII–XVIII вв.

г. Йошкар Ола Включение территории Казанского ханства ЗАГРЕБИН, Алексей Егорович Удмуртский институт истории, языка и литературы в состав Российского государства в середине УрО РАН, г. Ижевск XVI в. создало объективные условия для расши рения межэтнических границ и усиления меж ВЯТСКИЙ ИНСТИТУТ КРАЕВЕДЕНИЯ И культурных связей, в том числе для марийского СОХРАНЕНИЕ ИСТОРИКО ДОКУМЕНТАЛЬНОГО населения. Значительные изменения этническая НАСЛЕДИЯ НАРОДОВ УРАЛО ПОВОЛЖЬЯ территория марийцев претерпела в особенности в XVII–XVIII вв.

История одного из крупнейших региональ Для поволжских горных и луговых марийцев ных центров по изучению местного края в пограничным населением в конце XVI–XVII вв. с 20 е гг. XX в. – Вятского института краеведе севера и запада стали русские, с юга – чуваши ния – была примечательна деятельностью целой и русские, с востока – татары и русские;

в глу плеяды выдающихся исследователей, специали бинных толщах марийской этнической территории стов в области филологии, истории, этнографии, появились русские уездные города, села и деревни.

географии по сохранению, расширению и изуче Выявленные архивные материалы ревизских нию историко документального наследия наро сказок свидетельствуют, что основная компакт дов обширного Урало Поволжского региона. Осо ная группа марийцев традиционно проживала в бенно бесценным являлся их вклад в фиксацию междуречье Ветлуги и Вятки. По административ и сохранение устной народной исторической ному делению середины XVIII в. это марийское традиции, всех тех знаний и сведений, которые население Козьмодемьянского, Царевококшай при развитии естественным путем были обречены ского, Кокшайского, Царевосанчурского и на утрату. Речь идет о попытках опираться в Яранского уездов Свияжской провинции;


Галиц своих изысканиях на материал, собранный по кой, Алатской, Арской и Зюрейской дорог Ка собственным тематическим программам и пред занского и Уржумского уездов Казанской про ставляющий собой заранее подготовленные ан винции Казанской губернии. Формирование кеты (опросные листы), заполненные на местах.

этнографической группы восточных марийцев в Это направление формирования историко этно пределах Южного и Северного Приуралья (Уфим графических документальных комплексов было ский, Кунгурский, Верхотурский уезды) связано связано с именами профессоров: первого дирек с начавшейся активизацией миграционного тора института филолога Н.М. Каринского;

движения со второй половины XVII в., перешед заведующего отделом местной экономики гео шего в первой четверти XVIII в. в массовое бег графа В.А. Танаевского и заведующего отделом ство из за усилившихся в петровскую эпоху ка истории местного края историка П.Н. Луппова.

Симпозиум 1. Секция 2. Подвижность и устойчивость межэтнических и межкультурных границ в Урало Поволжье состояние хозяйства, криминализация и корруп зенных податей и повинностей. В этом процессе ция, резкое усиление разрыва в жизненном уровне конфессиональный фактор не играл решающей разных социальных групп населения, постоянное роли. На башкирских землях марийские припу обсуждение в центральных СМИ вопросов о воз щеники относились к категории бобылей и теп можной ликвидации национальных республик тярей. К середине XVIII в. окончательно офор сказываются на моральном состоянии, прежде милась этнографическая группа восточных ма всего, титульной нации – чувашей, ее элиты.

рийцев. Массовое переселение на восток вызва Возможной причиной межэтнической напря ло значительную убыль марийского населения в женности может явиться также непродуманная средневолжском регионе. В рассматриваемое политика приватизации государственной собствен время границы межэтнических контактов ма ности с участием «варягов» и особенно разрешение рийцев Поволжья и Приуралья заметно расши продажи земли в частные руки. Причем с учетом рились.

крайнего малоземелья и высокой плотности на селения в Чувашии указанная проблема обострен ИВАНОВ, Виталий Петрович Чувашский государственный институт но воспринимается не только чувашами, но и гуманитарных наук, г. Чебоксары сельскими жителями других национальностей.

МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ ИСХАКОВ, Дамир Мавлявеевич В СОВРЕМЕННОЙ ЧУВАШИИ: РЕАЛИИ Центр этнологического мониторинга И ТЕНДЕНЦИИ Института истории им. Ш. Марджани АН Республики Татарстан, г. Казань За время, прошедшее после событий начала 1990 х гг., когда в Чувашии имели место спо РОЛЬ КЛАНОВЫХ СТРУКТУР В СОЦИАЛЬНО радические обострения межнациональных отно ПОЛИТИЧЕСКОМ УСТРОЙСТВЕ шений, связанные, в частности, с деятельностью ЗОЛОТОЙ ОРДЫ: ВЗГЛЯД ЭТНОЛОГА Чувашского национального конгресса, с дис куссиями вокруг положений проекта респуб Политически доминировавшее в Золотой Орде ликанского Закона «О языках» и с кампани население с племенным делением до сих пор ями по выборам президента республики в 1993 остается слабо исследованным. Особенно это и 1997 гг., когда было сделано немало разных и относится к установлению его кланового состава зачастую импульсивных заявлений с самых – весьма важного при изучении социально разных сторон, современную этнополитическую политического устройства Улуса Джучи. Но даже ситуацию можно охарактеризовать в целом как те историки, которые признают значимость ис стабильную и располагающую достаточным ре следований в этом направлении, в основном зервом положительных тенденций. ограничиваются предварительными заключени Свидетельством тому являются отсутствие ями или описанием длинных списков кланов, национально окрашенных лозунгов у местных извлекаемых из относительно поздних средне политических партий и объединений, снижение азиатских исторических сочинений (см.: Федо былой активности у чувашского национального ров Давыдов, 1973;

Султанов, 1982;

Schamiloglu, движения. Последнее имеет тенденцию к смеще 1998;

Кляшторный, Султанов, 2000). При этом нию акцентов с политических аспектов на ре иногда отмечается, что правящая племенная кон альное решение конкретных этнокультурных и федерация в Большой Орде – прямой наследнице просветительских проблем и задач. Националь кочевой части населения Золотой Орды – состо но культурные объединения нетитульных наци яла из кланов Кыйат, Салджигут, Конграт и ональностей ЧР ограничиваются культурно про Мангыт. Но в синхронном Крымском ханстве, светительской деятельностью и не проявляют как и в ханствах Казанском и Касимовском, желания играть сколько нибудь заметную роль политическое ядро государства образовывала в политической жизни республики. конфедерация кланов Ширин, Барын, Аргын и В республике во все последние годы не от кыпчак (Schamiloglu, 1998:90,129;

Inalchik, 1978– мечена активизация каких либо национал шо 80;

Manz, 1987;

Исхаков, 1998). Если учесть, что винистических движений (РНЕ и т.п.). Однако в Кок Орде и ее политических наследниках из негативно было воспринято возникновение в вестны и иные кланы, вопрос о том, какая группа Чебоксарах во второй половине 1990 х гг. каза клановых объединений была правящей в Золотой чьего формирования. Орде, оказывается в числе не решенных. Правда, Вместе с тем национальные отношения в рес высказывалось мнение, что конфедерация кла публике не лишены конфликтности. Нестабильное нов Ширин, Барын, Аргын и Кыпчак в Поволжье VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Известно, что ортодоксальный ислам запре и в Крыму – Ак Орде – начала доминировать щает отмечать могилу надгробным камнем. Но лишь на рубеже XIV–XV вв. в связи с постепен это правило у многих мусульманских народов ным усилением в государстве влияния выходцев нарушается, и места захоронений оформляются из восточных районов Золотой Орды (Schamiloglu, надмогильными памятниками и оградами.

1998). Некоторые источники действительно ос Выделение локальных групп чепецких татар тавляют место для такого заключения, начиная по наличию и типам могильных памятников в с периода правления хана Тохтамыша (Утемиш целом совпадает с границами расселения терри хаджи, 1998: 115 116). Так как Токтамыш был ториальных подгрупп чепецких татар верхнече из Чингизидов левого крыла – Кок Орды, ука пецкой (кестымской), среднечепецкой (юкамен занные в источнике кланы могли быть оттуда же.

ской) и нижнечепецкой (каринской). Наличием Иными словами, выявление как общей системы специально изготовленных надмогильных памят кланов, так и структурных изменений в ней в ников особенно выделяются кладбища кестым середине XIV в. требует более системного под ской и каринской подгрупп. Исследование по хода, чем простая констатация. Тем более, что казало, что абсолютное число «исламских» мо решение вопроса о выявлении структуры правя гильных памятников «досоветского» типа неве щих кланов и номенклатуры кланов Улуса Джучи лико: они ставились на могилах священнослу позволяет вплотную подойти к решению целого жителей, зажиточных торгующих крестьян, не ряда вопросов внутреннего устройства этого го только мужчин, но и женщин. Таким образом, сударства и его этносоциального развития.

наличие могильного камня было знаком принад Сложность изучения клановой системы свя лежности к зажиточному «сословию». Однако зана с источниковедческими трудностями, по своеобразие кестымской подгруппе придавало скольку из аутентичных средневековых сочине то, что могильные памятники в досоветский ний не всегда ясно, какое сообщество скрыва период ставили не столько сами кестымцы, ется под тем или иным термином средневековых сколько приезжие представители каринской источников (уруг, кабиле и т.д.). Определенная подгруппы, а также члены семей священнослу терминологическая расплывчатость, характерная жителей и удачливых предпринимателей.

для источников, отражается и на трудах истори Юкаменские татары до сих пор, как и прежде, ков (см., например, синонимическое употребле предпочитают не устанавливать могильных плит, ние терминов «род» и «племя» в трудах источни мотивируя приверженность к подобной практике коведов) (Султанов, 1982). Поскольку за этими исламским запретом.

терминами стоит конкретная этнографическая традиция, при трактовке вопроса об этих реалиях необходимо исходить из того, что под ними КОРОСТЕЛЕВ, Александр Дмитриевич Институт этнологии и антропологии подразумевается объединение более общее, чем им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН кровнородственный род или племя, являвшееся потестарно политическим объединением.

ЭТНИЧНОСТЬ И ДИНАМИКА Таким образом, изучение клановых структур СЕТИ СЕЛЬСКИХ ПОСЕЛЕНИЙ Улуса Джучи (Золотой Орды) позволяет в целом В УРАЛО ПОВОЛЖСКОМ РЕГИОНЕ выйти на проблему социально политического устройства этого государства. Традиционный подход этногеографии, опери рующий обобщенным понятием «этническая тер ритория», зачастую абстрагируется от реально КАСИМОВА, Диана Габдулловна Глазовский государственный существующей сети поселений, с установивши педагогический институт мися между ними хозяйственными, культурны ми, бытовыми и иных связями, и от процессов МОГИЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ ЧЕПЕЦКИХ эволюции системы сельского расселения. Кроме ТАТАР КАК СПОСОБ ПОДДЕРЖАНИЯ того, при таком подходе часто ускользают от ЭТНИЧЕСКИХ И СОЦИАЛЬНЫХ ГРАНИЦ внимания особенности природно географичес ких условий, в которых существуют эти посе Научная значимость изучения могильных ления, транспортных коммуникаций, админис памятников состоит в том, что они тесно связаны тративных границ и др.

с этнической историей, являются иллюстрацией В то же время современная социально эконо религиозного состояния народа, что позволяет мическая политика по прежнему не учитывает рассмотреть роль могильных памятников в кон факторы этнической мозаичности территорий.


струировании и поддержании этнических и со Эволюция сети сельских поселений анализируется циальных границ.

Симпозиум 1. Секция 2. Подвижность и устойчивость межэтнических и межкультурных границ в Урало Поволжье становления и поддержания их самосознания.

с точки зрения сугубо экономического подхода, т.е.

Исторически сложилось так, что этническая в терминах восполнения трудовых ресурсов, без идентичность народов республики была тесно учета факторов этнокультурной среды и истори связана с их конфессиональной идентичностью.

ческих закономерностей этногрупповых форм рас В годы советской власти последняя активно селения. Между тем этнокультурные характерис уничтожалась, но тогда важным консолидирую тики населения в этих процессах крайне важны, щим фактором калмыков стала их депортация но их роль понятна далеко не во всех случаях.

(1943–1956 гг.). В масштабе всего народа калмы Необходим комплексный анализ процессов ки и в более ранние исторические периоды ощу эволюции сети сельских поселений, который щали притеснения со стороны российских вла рассматривал бы особенности расселения с уче стей, что также способствовало их консолидации.

том административных границ (как нынешних, В постсоветскую эпоху калмыцкими полити так и существовавших в прошлом), речной сети ческой и культурной элитами в ходе действий по и водоразделов, расположения лесов и обраба возрождению этнического самосознания особен тываемых земель, особенностей хозяйственного но остро ставились конфессиональный, а также освоения территории, наличия хозяйственных языковой вопросы. И если язык, на мой взгляд, связей между поселениями (в рамках крупных уже давно перестал быть в Калмыкии актуаль сельскохозяйственных предприятий или сферы ным и реально действующим этнодифференци притяжения промышленного центра), изменений рующим фактором, то конфессиональная при транспортной сети и, безусловно, этнокультур надлежность играет здесь значительную роль.

ной характеристики населения (причем не толь В связи с этим местное русское население (чис ко этнической принадлежности, но и таких, ленно меньшее по сравнению с титульным эт например, как особенности брачных и религи носом Республики Калмыкии) также возрождает озных связей между поселениями).

границы своего сообщества на конфессиональ В процессе такого анализа важно выделить ной базе. По причине активной практической различные ситуации, например:

деятельности буддийских священнослужителей 1) такие, при которых в определенных насе (решение бытовых проблем) к ним обращаются ленных пунктах устойчиво проживают жители за помощью и православные (в основном рус какой либо одной этнической принадлежности;

ские), и мусульмане (в основном представители 2) такие, при которых наряду с моноэтничес северокавказских этносов). Однако русских кими существуют также этнически смешанные членов буддийских центров, занимающихся буд селения;

дийскими практиками и изучающих буддий 3) такие, при которых происходит смена на скую философию, в Калмыкии чрезвычайно селения каких то поселений, причем этничность мало, если сравнить с ситуацией в других реги новых жителей отличается от этничности пре онах РФ. Таким образом, на уровне самосознания жнего населения;

и т.д.

сохраняется довольно прочная связь этнического Такой комплексный подход позволит не только и конфессионального факторов, в то время как дать более адекватное описание динамики сети в области повседневных практик (решение бы сельских поселений с учетом этнокультурной харак товых проблем) этнические и конфессиональные теристики их жителей, но также подойти к реше границы остаются изменчивыми и нечеткими, нию задачи выявления моделей этого процесса.

ситуационно возникая и разрушаясь.

Доклад сопровождается примерами на мате риалах Урало Поволжского региона.

МАЗУР, Людмила Николаевна Уральский государственный университет КУЗНЕЦОВА, Анна Игоревна им. М.М. Горького, г. Екатеринбург Российский государственный гуманитарный университет, г. Москва ДИНАМИКА ЭТНИЧЕСКОГО РАССЕЛЕНИЯ В СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ В УСЛОВИЯХ ЭТНИЧЕСКИЕ И КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ УРБАНИЗАЦИИ (НА МАТЕРИАЛАХ ГРАНИЦЫ В КАЛМЫКИИ СРЕДНЕГО УРАЛА)* Этническая карта Калмыкии довольно пес В докладе рассматриваются основные тенден трая (калмыки составляют половину населения, ции и стадии урбанизационной перестройки сель русские – примерно треть, здесь также прожи ской местности Среднего Урала в XX в. с учетом вают северокавказские народы, украинцы, та _ тары, поволжские немцы), поэтому особо акту * Работа выполнена при поддержке РГНФ, альной является проблема границ сообществ, проект № 08 01 00418а VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

неопределим вне социального и культурного этнического фактора. Здесь в XVI–XVII вв.

контекста, на этнической границе достоинство сложились зоны компактного расселения основ может превратиться в недостаток.

ных этнических групп: манси, башкир, татар, Одним из главных современных каналов марийцев, удмуртов, русских, которые прожива идеологического воздействия на общественное ли чересполосно в непосредственном соседстве сознание, формирования стереотипов в обла друг с другом, что способствовало созданию зон сти межэтнических отношений, являются сред межэтнических контактов. Взаимодействие эт ства массовой информации. Контент анализ носов повлияло на формирование этнически этнической информации печатных СМИ Ас смешанных сел и деревень, причем этот процесс траханской области позволил сделать вывод, усилился во второй половине XX в., содействуя что сообщения в печатных СМИ способствуют развитию дисперсности расселения, росту под формированию позитивных представлений в вижности народов.

сфере межэтнических взаимодействий, но при Этнокультурное развитие сельского расселе искусственном ограничении круга обсуждае ния в XX в. подвержено тем же закономерностям, мых тем.

которые характерны для общества в целом. Они Исследование автостереотипов и гетеростере связаны с переходом от традиционного общества отипов основных этнических групп региона (кон к индустриальному. Составной частью этого тент анализ групповых качеств) показало, что процесса выступает постепенное преобразование стереотипы отражают сохраняющиеся в регионе локальных, этнических по своему происхожде урбанизационные, образовательные, професси нию культур в явление нового порядка – мас ональные различия (при значимом преобладании совую культуру, свойственную городскому соци позитивных гетеростереотипов).

уму. В сельской среде этот переход осуществлял Особенности политико правового устройства ся медленнее, и здесь, вплоть до настоящего Астраханской области, специфика формирова времени, сохраняются предпосылки для разви ния этнической структуры населения, продолжа тия этнических культур. Одним из охранитель ющийся процесс социокультурного развития ных факторов выступает компактный характер старопоселенческих этнических групп и возмож расселения.

ности интеграции новопереселенческих групп С разрушением традиционной системы сель определяют вторичный характер этносоциаль ского расселения усиливаются процессы ассими ной стратификации, производный от урбаниза ляции, происходит стирание этнических граней.

ционных и модернизационных характеристик эт Наибольшее воздействие на изменение образа нических групп.

жизни сельского населения оказывает урбани зация, распространение городских стандартов потребления. Вместе с тем полиэтнический Урал МОЛОТОВА, Тамара Лаврентьевна Марийский научно исследовательский дает примеры различных вариантов эволюции институт языка, литературы и истории модернизационных процессов, на которые не им. В.М. Васильева, г. Йошкар Ола посредственно влияет этнический фактор.

ИДЕНТИЧНОСТЬ ВОСТОЧНЫХ МАРИЙЦЕВ МИХАЙЛОВА, Елена Александровна И КОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ ФАКТОР Санкт Петербургский государственный университет сервиса и экономики Во второй половине XIX в. завершилось фор мирование восточных марийцев как особой эт ЭТНИЧЕСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ нографической группы, заметно отличающейся И ОСОБЕННОСТИ ЭТНОСОЦИАЛЬНОЙ от поволжских групп. Особенности их духовной ИЕРАРХИИ В АСТРАХАНСКОМ РЕГИОНЕ и материальной культуры сформировались в ус ловиях тесных этнокультурных контактов вос Этническая структура рассматривается как точных марийцев с другими народами полиэт часть социального пространства, определенная нического и поликонфессионального региона конфигурация социокультурных процессов и Башкирии. Проживание восточных марийцев практик, а также как результат социального компактными массивами способствовало сохра конструирования структуры самими людьми, нению у них родного языка, консервации многих приобретающий характер структуры по отноше традиционных черт культуры, а также традици нию к входящим в него индивидам. Инструмен онной религии – язычества. Одной из причин том конструирования этносоциальной иерархии переселения марийцев в Прикамье и Приуралье и ее поддержания через обоснование являются был протест против насильственной христиани этнические стереотипы. Характер стереотипа Симпозиум 1. Секция 2. Подвижность и устойчивость межэтнических и межкультурных границ в Урало Поволжье ные моления и жертвоприношения усиливали зации. У марийцев существовали представления, чувства принадлежности к своей семье, роду, что перемена веры – большой грех, за который этнической группе и народу в целом. Традици будет наказание. Марийское язычество – ани онная религия восточных марийцев была фак мистическая религия, обожествляющая силы и тором укрепления этнической идентичности.

явления природы.

На культуру восточных марийцев значитель ное влияние оказали тюркские народы региона – татары и башкиры. Традиционная религия ОРЛОВ, Виталий Владимирович Российский государственный аграрный восточных марийцев также подверглась влия заочный университет, г. Балашиха нию ислама. Особо сильному влиянию ислама марийцы подверглись во второй половине XIX в.

ЭТНОТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ СПОРЫ В случаях, когда марийцы принимали ислам, ЧУВАШИИ С СОСЕДНИМИ СУБЪЕКТАМИ постепенно менялась и их идентичность – они ФЕДЕРАЦИИ В 1920 е гг.: ПРИЧИНЫ, становились татарами (башкирами).

ПУТИ И ИТОГИ РАЗРЕШЕНИЯ Православная церковь стремилась обратить восточных марийцев в христиан. Небольшая Чувашская автономная область, образован часть марийцев приняла христианство, но, как ная в июне 1920 г. по национальному признаку, свидетельствуют экспедиционные материалы, в не имела внутренних источников развития.

этих случаях они практически не утрачивали В целях выхода из «чувашского тупика» влас своей идентичности. тями был разработан проект «Большая Чува В конце XIX – начале XX вв. марийское шия», который предусматривал почти трехкрат язычество подверглось сильному воздействию ное расширение территории. Это вызвало кон двух мировых религий – ислама и христианства. фликтную ситуацию в регионе, которую удава Социально экономическое положение язычни лось «разруливать» лишь после вмешательства ков в дореволюционной России было тяжелым. высших партийных органов. Только после обра Однако большинство восточных марийцев, не щения руководства Чувашии к И.В. Сталину в смотря на негативное отношение к язычеству феврале, апреле, июне и июле 1925 г. удалось и невыгодность своего положения, были при решить проблему повышения ее статуса и при верженцами своей древнейшей религии. После соединения трех волостей Алатырского уезда.

революции влияние ислама и христианства на В ходе территориальных споров властям культуру марийцев ослабло в связи с новым Чувашии удавалось договориться лишь о при социально политическим строем и отрицатель соединении земель с русскоязычным населени ным отношением к религии в целом. Гонениям ем. В редких случаях достигался компромисс по подверглась и традиционная религия марий вопросу включения районов со смешанным чу цев: вырубались священные рощи, были зап вашско татарским населением. Им ни разу не рещены языческие моления, подверглись же удалось прийти к согласию по вопросу сохра стоким репрессиям жрецы. Часто марийцы про нения в составе Чувашской автономии левобе водили свои религиозные ритуалы тайно, даже режных земель, заселенных преимущественно ма под покровом ночи, чтобы не подвергнуться рийским населением.

преследованиям. Основные причины неудач в реализации про Положительное значение для возрождения екта – отсутствие у руководства Чувашии обо религиозных традиций марийцев сыграло офи снованной стратегии действий по разрешению циальное признание марийского язычества в конфликтных ситуаций, их неготовность к по начале 90 х гг. в связи с демократическими ниманию и принятию инициатив центра, недо преобразованиями в обществе. Некоторые тра статочный учет запросов населения погранич диционные религиозные обряды марийцев воз ных территорий, постоянная внутрипартийная родились в современных условиях. Из жерт борьба за власть, низкий авторитет в централь воприношений наиболее распространенными у ных органах власти.

восточных марийцев являются летние (кюсо Итог реализации проекта «Большая Чувашия»

кумалтыш), которые проводятся в июле на – увеличение площади территории на 11,3%. Это новолуние. не способствовало разрешению проблемы ма Этнографические материалы показывают, что лоземелья, бедности, безработицы. В начале функционирование традиционных религиозных 1926 г. власти пришли к выводу: в существую обрядов и ритуалов играло большую роль в со щих территориальных рамках чувашский народ хранении веры восточных марийцев. Совмест обречен на нищенское существование.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ся позиционировать себя именно как предста ПАНИНА, Татьяна Сергеевна Центр документации новейшей истории вителя той или иной этнической группы. Нельзя Оренбургской области, г. Оренбург не отметить тот факт, что в оренбургском социуме возрос интерес к этнической истории и духовной УКРАИНСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ ОРЕНБУРЖЬЯ культуре различных национальных групп. Мы В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XXI вв.:

хотели бы рассмотреть эту тенденцию на примере ТРАДИЦИИ И ОСОБЕННОСТИ оренбургской еврейской общины.

В Оренбурге существуют и плодотворно раз Заселение центральных и восточных районов виваются школа и детский сад с еврейским эт Оренбуржья украинскими переселенцами. Гео нокультурным компонентом «Ор Авнер», где дети графические районы выхода украинцев, пересе изучают родной язык и традиции, занимаются лявшихся в восточные районы России, в том исследовательской деятельностью в области ис числе в Оренбургскую губернию. Границы ком тории и культуры еврейского народа. Но при пактного проживания украинцев на территории этом не «отрываются» от общероссийских куль Оренбуржья. Динамика численности украинцев турных традиций.

в Оренбуржье по переписям населения. Ассими Синагога сегодня является не только культо ляция украинского населения.

вым сооружением для верующих евреев, служа Хозяйство и материальная культура украин щим для удовлетворения религиозных потребно ских переселенцев. Примеры межэтнического стей, но и своеобразным общинным культурным взаимодействия в хозяйстве и культуре. Вклад центром. В синагоге работает библиотека, про украинского населения в хозяйственное разви водятся лектории различной тематики, работают тие Оренбургской губернии. Традиции и особен языковые курсы, молодежный клуб, детская твор ности быта и культуры переселенцев.

ческая студия, проводятся различные общинные Украинцы и русские, украинцы и башкиры, мероприятия.

украинцы и казахи, украинцы и казачье насе В Оренбурге также осуществляет свою дея ление Оренбуржья в конце XIX – начале XX вв.:

тельность благотворительный фонд «Авив Ха урегулирование конфликтов, связанных с позе даш», где кроме штатных сотрудников работают мельными отношениями.

и волонтеры добровольцы, возрождая традиции Современные меры по сохранению традиций благотворительности и милосердия, издавна су украинского народа: украинские школы, печать, ществовавшие и ценившиеся в России.

театр, литература, самодеятельное творчество.

Оренбуржье – территория культурного мно Летопись украинских сел Сакмарского района гообразия (cultural diversity). По мнению про Оренбургской области как источник по изуче фессора В.А. Тишкова, «сердцевиной понятия нию этнографии украинского населения Орен «культурное многообразие» является признание буржья. Фольклорные экспедиции оренбургско многообразных форм культурных общностей, го методического центра народного творчества в признание и поддержка не только различий, но украинские села в 80–90 х гг. XX в.

и схожести, одинаковости, которые чаще всего преобладают над различиями, по крайней мере, ПЕРСИЯНОВА, Эвелина Валерьевна Министерство культуры, общественных в рамках одной национальной (не этнической!) и внешних связей Оренбургской области культуры, каковой является российская культура.

ЭТНОКУЛЬТУРА ЕВРЕЕВ ОРЕНБУРЖЬЯ РЫЧКОВ, Сергей Юрьевич И ПРОБЛЕМЫ СОХРАНЕНИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ Академия Государственного муниципального управления при Президенте Республики Татарстан, г. Казань Данные переписи населения 2002 г. свиде тельствуют о том, что за межпереписной период ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ численность еврейского населения в Оренбуржье КОНКУРЕНТОСПОСОБНОСТИ ГОРОДА сократилась наполовину. Сегодня эта этничес кая группа насчитывает немногим более 2000 Теория конкурентоспособности территории человек, что составляет 0,09% от общего насе (страны, региона, муниципального образования, ления области. Эти изменения связаны как с в т.ч. города) предполагает учет большого числа эмиграционными процессами, так и с неблаго факторов, которые обеспечивают успех террито получной демографической ситуацией в стране. риям, конкурирующим за потребителя. В процес В постсоветские годы активизировались процес се борьбы города Казани за право проведения сы национального самосознания и этнической летней Универсиады 2013 г., а также сейчас, в самоидентификации. Многие россияне стремят рамках подготовки столицы Татарстана к этому Симпозиум 1. Секция 2. Подвижность и устойчивость межэтнических и межкультурных границ в Урало Поволжье родских домохозяйств (в том числе в зависимо всемирному спортивному форуму, этнокультур сти от их численности, от количества детей в ная среда Казани была и должна оставаться одним возрасте до 16 лет), наличие предметов длитель из факторов, обеспечивающих ее притягатель ного пользования в домашних хозяйствах, струк ность для спортсменов, туристов, населения.

тура потребления продуктов питания, покупа Перечислим ее взаимосвязанные составляющие:

тельская способность среднедушевых денежных длительное кросскультурное взаимодействие доходов жителей.

народов Поволжья, проявляющееся в том числе Так, например, анализ розничной торговли в архитектуре, электронных СМИ, бытовых (по девяти товарным позициям) показал: в Баш коммуникациях;

кортостане удельный вес продаж мяса и птицы межэтническая толерантность. Она проявля в два раза выше, чем в среднем по ПФО, и в ется не только в отношениях между народами три раза выше, чем в Татарстане;

кроме того, региона, но и захватывает сферу взаимодействия в Башкортостане выше показатели по рознич с иностранцами – представителями ближнего и ному обороту масла животного, сахара, швей дальнего зарубежья, которых в Казани с каждым ных изделий, верхнего трикотажа;

Мордовия годом становится все больше.

значительно лидирует по продаже кожаной Эти позитивные итоги исторического взаимо обуви, цельномолочной и рыбной продукции.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.