авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 5 ] --

действия этносов необходимо тщательно сохра При этом Башкортостан лидирует в ПФО по по нять. Однако в целях развития конкурентоспо треблению мяса и мясопродуктов, занимая 10 е собности города следует обратить внимание и на место в РФ (2 е место в ПФО и 20 е в РФ – общее в сознании и поведении представителей Татарстан), и по потреблению молока и молочной народов Поволжья. Результаты проводимых ис продукции, занимая 1 е место в РФ. Ряд товаров следований не фиксируют существенных межэт имеет относительно большой удельный вес в нических различий в отношении жителей Казани обороте розничной торговли некоторых респуб к проблемам инвестиционной политики, разви лик, но уровень потребления этого продукта тия градостроительной, транспортной, инфор населением или показатель обеспеченности им мационной инфраструктуры Казани. Также не невысок. В структуре потребительского рынка прослеживается этническая специфика при изу происходят определенные изменения. Некото чении потребительского поведения на некото рые из них являются внешними проявлениями рых рынках. Это означает, что власти, обще этнокультурной специфики потребительского ственности при подготовке и реализации стра поведения. Спрос на многие товары, как и тегии развития города следует находить баланс потребительская активность в целом, могут быть между национальным и интернациональным, так связаны с такими показателями, как рождае как этот баланс, в свою очередь, представляет мость, брачность, разводимость, структура одно из необходимых условий обеспечения кон домохозяйства.

курентоспособности города с полиэтническим населением.

САДИКОВ, Ранус Рафикович Институт этнологических исследований РЫЧКОВА, Надежда Васильевна УНЦ РАН, г. Уфа Казанский государственный технологический университет им. Кирова КРАСНОУФИМСКИЕ УДМУРТЫ:

СТОЛЯРОВА, Гузель Рафаиловна ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ И СОВРЕМЕННАЯ Казанский государственный университет ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА В Красноуфимском районе Свердловской РЕГИОНАЛЬНЫХ ПОТРЕБИТЕЛЬСКИХ области в селах Юва и Верхний Бугалыш про РЫНКОВ* живает малочисленная и практически не изучен В докладе представлены результаты сравни ная в этнографическом плане группа закамских тельного анализа потребительских рынков рес удмуртов. Они живут совместно с марийцами – публик Приволжского федерального округа. основными насельниками этих селений.

Привлечены такие характеристики, как оборот При переписях населения и в официальных розничной торговли на душу населения, струк документах удмурты всегда записывались ма тура потребительских расходов сельских и го рийцами, поэтому определить точную числен ность удмуртов невозможно. Предположительно, _ их общая численность в обоих селах составляет * Работа выполнена при поддержке РГНФ, примерно 250 человек, из которых удмуртским проект № 09 01 00027а VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

них несет определенную нагрузку по выполне языком владеют в основном пожилые люди: в нию директив закона о языках.

Верхнем Бугалыше примерно 10, в Юве – 5– Вводимый в учебные программы как обяза человек. Хотя они себя и относят к удмуртам, в тельный предмет для изучения язык титульной то же время замечают, что они уже не «настоящие»

национальности стал своего рода камнем пре удмурты: «ми индэ, бен, порэ кошкыса быреммы»

ткновения в этнополитическом развитии наци (букв.: «мы ведь уже ушли в марийцы»).

ональных республик. С одной стороны, для этого Впервые исторические источники фиксируют имеется определенная правовая база (Закон РФ удмуртов в данном регионе в 1679 г. Село Юва «О языках народов Российской Федерации» от было основано в 1697 г. на основе договорной 25.10.1991 с изм. от 24.07.1998. и от 11.12.2002;

записи с башкирами на аренду земли.

Закон РФ «Об образовании», Постановление Язык красноуфимских удмуртов своеобра Правительства РФ от 04.10.2000 «О националь зен;

в него проникло много марийских слов, в ной доктрине образования в Российской Феде речи используются марийские окончания и т.д.

рации»). С другой стороны, осуществление язы Лингвист Р.Ш. Насибуллин, подробно изучив ковой политики в сфере школьного образования ший местный диалект, обнаружил его близость в республиках проводится с «учетом местной с языком шошминской группы завятских уд специфики». В результате сегодняшняя школа муртов.

становится чуть ли не школой гуманитарного Материальная культура данной группы уд профиля (например, ученики марийской, чуваш муртов полностью совпадает с культурой марий ской, удмуртской и др. национальностей в Рес цев, что особенно заметно на примере традици публике Башкортостан должны изучать свой онной одежды. Ее состав, крой, способы ноше родной, государственный башкирский, русский ния, колорит, орнаментация – чисто марийские.

и иностранный языки – чуть ли не филологи).

Духовная сфера также подверглась глубокой В такой школе претерпевают изменения учебные трансформации. К настоящему времени вся ка планы и имеют место нарушения государствен лендарная и семейная обрядность заимствована ного стандарта Российской Федерации. Наряду от марийцев. До периода коллективизации уд с изучением языка титульной национальности в мурты проводили свои моления жертвоприно учебные программы вводятся другие региональ шения;

существовали также специальные жер ные компоненты (история, культура, география, твенные места.

и т.д.) за счет сокращения других предметов, Причинами почти полной ассимиляции крас которые являются базовыми по учебным планам ноуфимских удмуртов выступают: 1) длительное Министерства образования РФ.

совместное проживание с преобладающими по Естественно, такая самодеятельность регио численности марийцами, 2) прекращение кон нальных чиновников вызывает недовольство, с тактов с другими группами удмуртов в связи с одной стороны – общественности в самих рес их удаленностью, 3) отсутствие (в прошлом и в публиках, а с другой – со стороны российских настоящее время) государственной поддержки в чиновников. Запоздалые попытки внести исправ сохранении языка и культуры.

ления в ранее существующие программы теперь уже наталкиваются на сопротивление со стороны САФИН, Фаиль Габдуллович Институт этнологических исследований республик, которые видят в «поправках» поку УНЦ РАН, г. Уфа шение на «национальный колорит» языка и культуры своего народа. Негативное отношение НАЦИОНАЛЬНО РЕГИОНАЛЬНЫЙ к закону выразили в обращениях к президенту КОМПОНЕНТ В ЯЗЫКОВОЙ ПОЛИТИКЕ РФ:

представители различных конфессий и обще СУЩНОСТЬ И ТЕНДЕНЦИИ ственных организаций. Исполком Всемирного курултая башкир и исполком Всемирного кон Придание государственного статуса языкам гресса татар приняли совместное обращение титульных народов в республиках Российской против отмены национально регионального ком Федерации породило ряд неведомых до этого понента в госстандарте образования РФ. Баш проблем, которые проявились не только в язы кирская молодежная радикальная организация ковой, но и в других сферах общественно по «Кук буре» (Серые волки) провела уличные ак литической ситуации в регионах и в целом в ции протеста против данного закона и потребо России. Это особенно заметно и болезненно вала отставки министра образования РФ А. Фур проходит в сфере школьного образования, где сенко. В Саха Якутии и в Республике Татарстан наибольшую остроту чувствуют, прежде всего, прошли митинги против 309 го закона Мини дети ученики, учителя и родители. Каждый из Симпозиум 1. Секция 2. Подвижность и устойчивость межэтнических и межкультурных границ в Урало Поволжье стерства образования РФ, направленного на личие подсобного хозяйства являются важными ликвидацию национально регионального ком стимулами, поддерживающими этнические тра понента. диции. Ритуальные блюда присутствуют на празд Президент Татарстана М. Шаймиев заявил о никах зимнего солнцеворота раштав, сурхури.

возможности изменения республиканской Кон Игровые элементы сурхури тесно связаны с об ституции в ответ на отмену национально регио рядовыми печеньями йава (колобки), су майри нального компонента в системе образования РФ. (масляной орех). На Масленице обязательными Государственное Собрание – Курултай Рес являются молочные продукты и блины. На Пасху публики Башкортостан – также выразило свою мункун выпекают лепешки сюхю, готовятся блю обеспокоенность по поводу «наметившейся тен да из яиц – омлет, крашеные яйца, обрядовое денции сокращения и закрытия школ с обуче пиво, бывает обход, хотя и не повсеместно, круга нием на башкирском языке в ряде субъектов родственников с пасхальной трапезой. Низовые России с компактным проживанием башкир» и, чуваши собираются для общей пасхальной тра уведомило органы власти субъектов России, что пезы под открытым небом, вскладчину собирают «они не останутся безучастными к этой важной блюда, напитки, накрывают один общий стол, проблеме». желают друг другу здравия и благополучия до В докладе на основе широкого круга мате следующего мункуна. В день семика (в четверг риалов законодательного и исполнительного или в субботу) еду – рыбу, курятину, пироги, органов власти, а также статистических данных омлет, яйца, лепешки, пиво, кондитерские изде рассматриваются основные тенденции разви лия – берут на кладбище. По возвращении с него тия национально регионального компонента трапеза продолжается в доме. Весенняя (пасхаль языковой политики в республиках Российской ная) и осенняя (юпа, день свечи) поминальная Федерации. трапезы носят в наши дни узкосемейный харак тер. Но в ней встречаются некоторые старинные элементы: приготовление ритуального хлеба, СЕНЮТКИНА, Ольга Николаевна Нижегородский государственный большого каравая и целого вареного гуся и лингвистический университет разделывание их на определенное число долей, установка стола с блюдами по языческому обы ГРАНИЦЫ ТАТАРО МИШАРСКОГО чаю возле двери (обращение на восток) и т.д.

КУЛЬТУРНОГО ВЛИЯНИЯ (ИСТОРИЯ В поминальную пищу входят пшенная каша, И СОВРЕМЕННОСТЬ) просяные лепешки, колобки йава, круглый пирог хуплу, омлет, крашеные яйца, пиво, чай и др.

В докладе дается характеристика письменных Осенние обрядовые трапезы, сохранившиеся в источников изучения татар мишарей и возмож этнотерриториальных группах чувашей, имеют ностей расширения источниковой базы за счет традиционный характер, идущий из глубины привлечения археологических материалов в рам веков, среди которых известны керхи пелем или ках ныне действующей программы «Материаль хур ними (гусиные помочи), автан сари (петуши ная культура народов Волго Окского региона в ное пиво).

эпоху средневековья: формирование и развитие».

Таким образом, в своей основе национальная Анализируется уровень изученности истории кухня и особенно обрядовые трапезы сохраняют татар мишарей и перспективы ее дальнейших немало традиционных черт. Наряду с исконно исследований в этноконтактных регионах с ак национальными блюдами, способами угощения, центом на межкультурные взаимодействия та прослеживаются и заимствованные у других тар мишарей. Делается попытка установить мар народов элементы.

керы, определяющие границы распространения татаро мишарской культуры.

СИТНЯНСКИЙ, Георгий Юрьевич Институт этнологии и антропологии СЕРГЕЕВА, Евгения Валерьевна им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН Чувашский государственный институт гуманитарных наук, г. Чебоксары СРЕДНЕАЗИАТСКИЕ МИГРАНТЫ В РЕГИОНАХ ЭТНИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПИТАНИЯ ЕВРАЗИИ (НА ПРИМЕРЕ ПОВОЛЖЬЯ) СОВРЕМЕННЫХ ЧУВАШЕЙ В последние годы массовое переселение в Традиции в пище проявляются в частоте упот северные регионы Евразии (Россия, Казахстан, ребления и ассортименте блюд, в праздничной Киргизия), в том числе в поволжские, предста трапезе. Тесная связь деревни с городом и на вителей среднеазиатских этносов снова стало VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

2) внешние рубежи лесистого Верхового За фактом. При этом казахи и киргизы не являются волжья – сочетание границ: а) ландшафтных и цивилизационно чуждыми россиянам: миграция ресурсно хозяйственных (топонимические мар кочевников на Русь всегда была нормой, а вот керы Волга, Горы, Вятская сторона, Вычегодские массовое переселение оседлых среднеазиатских и Устюжские дебри);

б) этнических и конфес этносов – это новое явление.

сиональных (отделяют земли соседних звероло Насчитывается три пласта миграции. Первый вов, вотяков (удмуртов), луговой черемисы, чува – чисто торговый. Второй – трудовой. Средне шей, татар мусульман – бусурман);

азиатская миграция воспринимается россияна 3) рубежи, разделяющие Поволжье на лесистое ми лучше, чем кавказская или китайская. Это и степное, на Верх и Низ (ойконимические маркеры связано с их трудовой деятельностью (в основном Торжок, Рыбинск, Ярославль, Казань, Саратов).

строительство, а не торговля). К сожалению, нет Роль природно культурного рубежа высшего опросов раздельно по казахам и киргизам и пред порядка выполняет Каспийское море: «По сю ставителям традиционно оседлой Средней Азии.

сторону того моря сторона русская, крещеная, по С конца 1990 х гг. начался третий, более опас ту бусурманская, персиянская». Этнокуль турные ный поток – политический, связанный с ислам рубежи более низкого ранга связаны с ареалами скими радикалами. Поступают сообщения о немецких поселений Саратовского Поволжья зачистках организаций «Хизб ат Тахрир» в по (неметчины не заморской, а своей), дачными ме волжских регионах.

стами в пригородах Казани (микротопонимичес При этом среди местного населения растет кие маркеры Немецкая и Русская Швейцария).

убеждение, что интеграция пришельцев невоз Частотный анализ лексики показывает важ можна. Поэтому возникает тревога. Интересно, ность рубежа между ареалами расселения рус что, по данным опросов, выросло число казахов ских и татар. Этноним татары упоминается и татар, которые полагают, что русские должны раз, черемиса – 2, чуваши, вотяки – 1.

оставаться ведущей нацией России. Это можно считать отражением общеевразийской тревоги в связи с осознанием угрозы и пониманием того, СТАРОСТИН, Алексей Николаевич Уральский государственный университет что сейчас только русские смогут организовать им. М. Горького, г. Екатеринбург ей противодействие.

Чтобы решить эти проблемы, необходим ком МЕЧЕТИ КРУПНЫХ ГОРОДОВ УРАЛА плекс мер – экономических, демографических, КАК МЕСТО СОЗДАНИЯ НОВОЙ политических и т.д.

ИСЛАМСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ С началом религиозного возрождения в круп СОКОЛОВА, Александра Александровна Ленинградский государственный университет ных городах Урала, равно как и других мегапо им. А.С. Пушкина, г. Пушкин лисах России, появилось значительное количе ство мечетей и мусульманских молельных домов.

ЛЕСНОЕ ЗАВОЛЖЬЕ СЕРЕДИНЫ XIX в.

Если до революции 1917 г. мечети были центрами В СИСТЕМЕ ПРИРОДНЫХ И ЭТНИЧЕСКИХ моноэтнических квартальных общин, то сейчас РУБЕЖЕЙ (ПО РОМАНУ П.И. МЕЛЬНИКОВА ситуация коренным образом изменилась. Изме ПЕЧЕРСКОГО «В ЛЕСАХ») нения произошли за счет того, что общины стали полиэтническими, в связи с интенсивной трудо Роман П.И. Мельникова Печерского «В ле вой миграцией и принятием ислама русскими, сах» достоверно изображает картину лесного украинцами, удмуртами и представителями дру Заволжья, сложившуюся у жителей края, его гих народов, представители которых традицион природное и культурное окружение. Писатель но не были мусульманами. Стремительное изме использует топонимы, этнонимы, местные гео нение этнического облика мусульманских об графические термины, состав которых позволяет щин привело к нескольким важным изменениям:

смоделировать систему пространственных рубе инкорпорации в среду преимущественно татар жей разного типа:

ских имамов мигрантов и неофитов, созданию 1) границы мест богомольных (топонимичес специфических институтов управления полиэт кие маркеры Заузолье, верхотины Линды, святой нической общиной в каждой мечети, росту числа Керженец, Светлый Яр) и лесных дебрей, Пале межэтнических браков на исламской почве и, стин правобережья Керженца и верхнего течения наконец, частичной, а иногда и полной смене Ветлуги;

последние представлены в образах «по этнической самоидентификации на религиозную, ганой стороны» и уединенных мест (пустынь), где главным мотивом которой является исламская старцы спасаются;

Симпозиум 1. Секция 2. Подвижность и устойчивость межэтнических и межкультурных границ в Урало Поволжье более эффективным каналом для культурного и догма равенства представителей всех наций перед языкового взаимообмена.

Аллахом. В докладе будут подробно освещены названные процессы на основе социологических исследований в мечетях Перми, Екатеринбурга, СУЛТАНГАЛИЕВА, Гульмира Салимжановна Актюбинский государственный педагогический Челябинска, Сургута и других городов Урала, а институт, г. Актобе, Республика Казахстан также сделаны выводы о том, к каким послед ствиям может привести замена этнической са ЗАПАДНЫЙ КАЗАХСТАН И ЮЖНЫЙ УРАЛ:

моидентификации религиозной.

ВОПРОСЫ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ (XVIII–XIX вв.) СТОЛЯРОВА, Гузель Рафаиловна Казанский государственный университет Особенность географического положения Западного Казахстана определялась вхождением РУССКИЕ И ТАТАРЫ В ТАТАРСТАНЕ:

его в единое экологическое пространство с Вол ДИАЛОГ КУЛЬТУР го Уральским регионом. Народы Поволжья, Представленный доклад посвящен взаимо Южного Урала и Западного Казахстана находят действию групп этнического большинства в ся в единой Волго Уральской речной системе.

Татарстане – татар и русских – и основан на Главным правым притоком реки Урал является материалах, полученных автором в этнографи Сакмара, а левым – Илек, вдоль которой смы ческих экспедициях. кались зимние кочевья казахов Младшего жуза История русско татарских отношений, на с ареалом местообитания юго восточных баш считывающая не одно столетие, имела одним из кир. Характер этого соседства и контактов был важнейших результатов формирование каналов сложным и противоречивым. С 30 х гг. XVIII в.

обмена в хозяйственной и культурной жизни. казахи и башкиры находились в едином адми Взаимодействие русских с татарами было дву нистративно политическом управлении россий сторонним и проявлялось в различных сферах. ской власти (Оренбургское генерал губернатор В советский период, наряду с тенденцией к ство), что позволяет выделять общее и особенное консолидации, среди поволжских народов одно в политике региональных властей по отношению временно усилились процессы интеграции. Рост к этим кочевым народам. Если в первой половине городов и городского населения, интенсифика XVIII в. политика российского правительства ция миграций, широкое распространение рус определялась геостратегическим положением ского языка как средства межэтнического обще Южного Урала как плацдарма для проникнове ния, развитие профессиональной культуры и ния в казахские степи, то в первой половине повышение культурных запросов населения, XIX в. военно стратегическое значение сред совершенствование и усложнение информаци неазиатского региона определяли особенности онных средств коммуникации, наконец, повсе политики царизма по отношению к казахским местное распространение этноконтактных зон – землям западного региона.

все это способствовало взаимопроникновению и взаимообмену культур. ТРУШКОВА, Ирина Юрьевна Вятский государственный университет, г. Киров В постсоветский период, несмотря на неко торое изменение ситуации в национальных рес ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ публиках, связанное с ростом этнического са ГРАНИЦЫ В ВЯТСКОМ РЕГИОНЕ:

мосознания, проявлений деструктивных для ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ межкультурных контактов и взаимодействия факторов не наблюдалось. Современный диалог Соотношение глобального и регионального русских и татар РТ происходит шире и много отражается в пространстве посредством мозаики образнее благодаря ускорению темпов жизни и границ расселения этнических и конфессиональ современным процессам унификации культуры ных групп населения и распространения этни (глобализации), урбанизации и миграции. чески маркированных явлений.

Существенным фактором, способствующим В XIX в. в Вятском регионе этнические гра сближению русских и татар, стало заключение ницы фиксировались как четко, так и рассеянно, межэтнических браков. Это явление широко с большими «межзоньями». Четкими границами распространено в современном Татарстане: в отличались локальные территории, но в Вятском городах республики треть браков – межэтничес крае им была свойственна значительная дискрет кие, и 70% их заключается между русскими и ность, которая привела к большому числу мелких татарами. Межэтнические семьи являются наи культурных локусов. В XX столетии локальные VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

При сравнении отдельных деталей и сюжетов территории постепенно превращались в диспер календарных праздников и обрядов элементы сные. Кроме обозначенных выше выделялись так взаимодействия прослеживаются практически у называемые «межзонья», где жили представители всех народов Башкортостана. Многие аналогии разных этносов и бытовали стилизованные явле и сходные черты объясняются типологически.

ния. Многочисленные внутренние этнические Некоторые особенно близкие общие мотивы вос границы повлияли на механизм коммуникации ходят к истокам культурных контактов тюрков славян, финно угров и тюрков, живущих в реги и финнов в Урало Поволжье;

в других случаях оне: при взаимодействии двух этносов стилизация элементы взаимодействия являются результатом идет быстрее, при контактах более двух этносов общения местного населения с переселенцами этническая специфика сохраняется больше.

XVI–XIX вв.

Границы распространения разных конфессий совпадают с этническими рубежами лишь при мерно. Среди русских кроме приверженцев офи ХАБИБУЛЛИНА, Айгуль Рафкатовна Министерство культуры и национальной политики циального православия выделяются старообряд Республики Башкортостан, Башкирский цы. Удмурты, мари и коми сохраняют христи государственный университет, г. Уфа анские и традиционные верования. Среди татар есть мусульмане и «крещены».

МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ БРАКИ КАК ФАКТОР Глобализм и модернизация традиционной РАЗВИТИЯ ЭТНОСОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ жизни не всегда приводят к стиранию этничес ких и конфессиональных границ, а нередко и к Межэтнические браки и семьи относятся к их усложнению на уровне конкретных регионов. числу наиболее активных факторов, определяю щих развитие этносоциальных процессов в об ществе, являются одним из показателей уровня ФАТЫХОВА, Флиза Фаатовна Юридический институт Академии Восточного культуры межэтнических отношений.

института экономики, гуманитарных наук, Республика Башкортостан, будучи регионом, управления и права, г. Уфа где в тесном соседстве проживают представители различных народов, всегда характеризовалась вы ТРАДИЦИОННЫЕ КАЛЕНДАРНЫЕ соким уровнем национально смешанных браков.

ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ НАРОДОВ Официальная статистика ориентировалась до БАШКОРТОСТАНА: ПРОБЛЕМЫ недавнего времени (до 2002 г.) на националь ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ность, указанную в документах. Между тем она не всегда совпадает с национальной самоиден Каждый народ несет в себе черты прямого или тификацией супругов. Если учесть, что родители опосредствованного этнокультурного взаимодей вступивших в межнациональный брак во многих ствия и зачастую имеет много общего не только случаях также имеют разное национальное со с народами своей языковой группы, но и с на ставляющее в генеалогическом древе, то сегодня родами, живущими по соседству. В этом отно можно говорить о довольно многочисленной груп шении наиболее выразительной оказывается тер пе людей, чья национальная принадлежность, ритория Башкортостана. Народы, проживающие определенная документально, самоидентифици в этой республике, имеют общее культурно ис руется по иному. Это явление характеризуется как торическое прошлое, в результате чего у них «вторичный эффект» межнациональных браков.

сложился общий комплекс материальной и ду Одним из методов нашего исследования вы ховной культуры. Доклад посвящен вопросам бран метод изучения генеалогического древа се этнокультурного взаимодействия в сфере кален мьи. Материалы отбирались в течение пяти лет дарной обрядности у тюркоязычных (башкир, (в 2002, 2005, 2006 и 2007 гг.). Длина социальной татар, чувашей), финно угорских (марийцев, памяти респондентов оказалась небольшой – мордвы и удмуртов) и славянских народов (рус описывалось, за редким исключением, до пяти ских, украинцев, белорусов). В качестве источ поколений. Анализ показал, что третья часть любой ника используется как опубликованный, так и группы имела «неоднородное» генеалогическое собственный полевой материал.

древо, родословных, в которых встречается хотя В докладе основное внимание уделено наибо бы один представитель другой национальности, лее существенным и характерным аспектам ка – 33%. Из них представителей более двух наци лендарной обрядности, тем ее сторонам, которые ональностей – 12%, в том числе, 4% – четырех стойко закрепились в сознании людей, входя в национальностей. Есть семьи, вобравшие пять, обрядовую систему в качестве структурообразу шесть и более национальностей. Если в 2002 г.

ющих компонентов.

Симпозиум 1. Секция 2. Подвижность и устойчивость межэтнических и межкультурных границ в Урало Поволжье ляции современных каринских татар. В начале респонденты указывали собственную националь XVI в. Иван III жалует потомков Кара бека всеми ность, то в 2005–2007 гг. несколько респондентов землями вдоль р. Чепцы. С этого момента осво назвали себя «метис», затрудняясь определить ее.

ение верхнего и среднего течения Чепцы идет как Среди родословных, где были обозначены две за счет переселенцев из под Карино (удмурты, национальности, выделяются преимущественно бесермяне, позднее и каринские татары), так и союзы между башкирами и татарами (76%), рус за счет новых выходцев (уже при Василии III) скими и татарами (13%), русскими и украинца из Казанского ханства (удмурты родов Вортча, ми (8%), русскими и марийцами, а также баш Порга, Эгра и др.). Лояльное отношение москов кирами, чувашами, цыганами. «Пестрые» родо ских правителей к каринским арским князьям словные состояли, например, из русских татар сохранялось вплоть до 1588 г., когда северные башкир чувашей немцев или русских башкир удмурты и бесермяне были выведены из под их татар казахов латышей... Все заканчивается в подчинения. Таким образом, современная кар пятом поколении двумя родными братьями, один тина расселения указанных этнических групп во из которых считает себя татарином, другой – многом была предопределена выбором великим русским. И такая родословная не единственная.

князем Иваном III Васильевичем Вятки в каче В заключение следует сказать, что без науч стве района «службы» Кара бека.

ного изучения проблем такого рода мы не можем надеяться на мирное и достойное существование нашей многонациональной страны и всех наро ШАБАЛИНА, Любовь Петровна Ульяновский государственный университет дов, ее населяющих.

МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ БРАКИ – ОДИН ЧУРАКОВ, Владимир Сергеевич ИЗ ФАКТОРОВ РАЗВИТИЯ ЭТНИЧЕСКИХ Удмуртский институт истории, языка ПРОЦЕССОВ В ПОЛИЭТНИЧНОМ РЕГИОНЕ и литературы УрО РАН, г. Ижевск (НА ПРИМЕРЕ УЛЬЯНОВСКОЙ ОБЛАСТИ) ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ИВАН III ВАСИЛЬЕВИЧ Ульяновская область входит в состав Сред И ИЗМЕНЕНИЕ ЭТНИЧЕСКИХ ГРАНИЦ него Поволжья – одного из наиболее полиэтнич В ВЯТСКО КАМСКОМ РЕГИОНЕ ных регионов России. Как «перевалочная база»

В докладе затрагивается вопрос формирова между Западом и Востоком России Среднее По ния и изменения территории расселения трех волжье характеризуется большой мобильностью этнических групп Урало Поволжья (каринских населения.

татар, северных удмуртов и бесермян). В начале Миграционные же процессы наряду с други 60 х гг. XV в. на службу к Ивану III из Ногайской ми причинами обусловливают динамику межэт Орды приехал Кара бек – родоначальник дина нических браков, развитие этнических процессов стии каринских арских князей. Воспользовав как на уровне этносов, так и на микроуровне – шись «усмирением» вятчан в 1459 г. своим отцом этнически смешанных семей, где возникают Василием II и преследуя цель усиления в Вятской двуязычие, синкретичная культура и др. В итоге земле промосковских сил, около 1462 г. Иван III происходит деформация или полная утрата языка, наделил Кара бека землями в низовьях р. Чепцы, этнической культуры одного или обоих супругов.

неподалеку от г. Хлынова (Вятки). Главной осо Как показывают данные наших исследова бенностью данного испомещения являлось то, ний, число межэтнических браков в Ульянов что категорию зависимого населения Кара беку ском Поволжье начинает расти с 1950 х гг., а и его потомкам предписывалось формировать наиболее интенсивно возрастает в 1970–1990 е гг.

самостоятельно за счет приглашения на свои Их доля увеличивалась по всем административ земли выходцев из Казанского ханства. Во вто ным районам, наибольшими показателями роста рой половине XV в. на Вятку в Карино пересе на 1990 е гг. (свыше 30%) отличались Мелекес ляются представители удмуртских родов Дурга, ский, Новомалыклинский, Ульяновский рай Сюра, Чабья, Чола, а также бесермяне – этни оны. Межэтнические браки заключались пре ческая группа, основу которой составили уд имущественно между русскими и нерусскими мурты, находившиеся в период существования народами Поволжья.

Волжской Булгарии под особо сильным влия Анализ данных областного ЗАГСа за 2000– нием булгар мусульман. За счет практиковав 2002 е гг. дал иную картину динамики межэт шейся ксеногамии род Кара бека значительно нических браков: их увеличение прослеживалось разросся и фактически стал родоначальником только в семи районах, в остальных (14) наблю всех основных генеалогических линий в попу далось существенное уменьшение. Снизился VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

процессе изучения культуры, быта и языка процент этнически смешанных браков и по башкортостанских болгар, будут полезны при г. Ульяновску. Можно предположить, что сниже решении вопросов, связанных с выявлением за ние межэтнической брачности определяется осо кономерностей в поведении малой этнической бенностью движения населения в этот период, группы. Проведенное исследование поможет от усилением религиозной предпочтительности в ветить на вопрос: возможно ли самовозрождение выборе супруга, стремлением, особенно среди этнической культуры у народа, пережившего нерусского населения, к сохранению своих язы некогда сильную психическую и культурную ковых и культурных особенностей.

травму?

Межэтнические браки обусловливают дина мику этнически смешанных семей, но доля пер вых среди всех браков не совпадает с долей ШАРАПОВА, Ильсюяр Рамзисовна Башкирский государственный университет, г. Уфа вторых от общего числа семей. Этнические про цессы, формирование синкретической культуры «БЫКРАУ» – БАШКИРСКИЙ ВАРИАНТ на микроуровне смешанных семей проявляются РУССКОГО ПРАЗДНИКА «ПОКРОВ ДЕНЬ»

в разных типах семей неодинаково. Они в оп ределенной степени накладывают отпечаток на Северо восточные башкиры уже несколько этническую структуру населения региона. десятилетий 14 октября справляют праздник «Быкрау» (от «Покров день»). Молодежь в днев ное время «добывает» чью нибудь курицу или ШАКУРОВА, Фания Ахнафовна гуся, режет и вечером, собравшись в аулак – й Уфимский филиал Московского государственного гуманитарного университета им. М.А. Шолохова (в доме, где нет взрослых), угощается мясом, играет в различные игры, поет песни, танцует;

АКТУАЛЬНЫЕ ЗАДАЧИ ИЗУЧЕНИЯ особо любимым стал хоровод «Барыня». Тесное ЭТНИЧЕСКИХ БОЛГАР, ПРОЖИВАЮЩИХ общение с русским населением в течение почти В РЕСПУБЛИКЕ БАШКОРТОСТАН пяти веков, обусловило то, что башкиры пере няли многое из его образа жизни (быта), куль По мозаичности этнического состава населе туры. И наоборот, русские соседи с удоволь ния Республика Башкортостан является одним ствием участвовали в башкирских праздниках из самых сложных регионов в Российской Фе «Сабантуй» и «Гусиный праздник». Этот свое дерации, уступая в этом отношении лишь Да образный культурный диалог способствовал ук гестану.

реплению дружбы между русскими и башкир В 40 х гг. XX в. этнический состав республики скими народами и их духовному взаимообо пополнился за счет представителей народов, при гащению.

нудительно выселенных из Крыма по приказу И.В. Сталина. В числе депортированных, на правленных для проживания в Башкирскую ШАЯХМЕТОВ, Фидаиль Фанилевич Башкирский государственный университет, г. Уфа АССР, были болгары, проживавшие ранее в Ста рокрымском районе Крымской АССР.

ОТ СОСЛОВИЯ К ЭТНИЧЕСКОЙ ГРУППЕ:

Насильственное перемещение и государствен ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ная политика, проводимая по отношению к ИДЕНТИЧНОСТИ БАШКИР В XIX – болгарам, привели к разрушению этнической НАЧАЛЕ XX вв.

культуры болгар. Старшему поколению настоя тельно «советовали» забыть свое прошлое и вы Рост этнического самосознания ставит зада бросить сохранившиеся фотографии. Болгар чу осмысления не только ее современного фено ская молодежь, выросшая в Башкирии, намерен мена, но и истории ее формирования и развития но скрывала свою этническую принадлежность на локальном и глобальном уровнях.

с тем, чтобы не отличаться от местного (русского) Рост этнического самосознания народов ре населения. Старшее поколение депортированных гиона происходил в XIX – начале XX вв. в ус болгар сохранило болгарскую речь, среднее ловиях консолидации локальных общин в более поколение обладает пассивным знанием бол крупные этнические коллективы. Результатом гарского языка и помнит о своем крымско роста этнической идентичности стали вытесне болгарском происхождении. ние старых этнонимов и различных локальных Изучение болгар, проживающих на террито эндоэтнонимов, формирование новых этнони рии современного Башкортостана, позволит вы мов (напр., татары) и восприятие их все более явить размеры культурной травмы, нанесенной широкими социальными и культурными группа им в 40–50 е гг. XX в. Сведения, полученные в ми населения.

Симпозиум 1. Секция 2. Подвижность и устойчивость межэтнических и межкультурных границ в Урало Поволжье (эрзянский и мокшанский) стали «самостоятель Мощным инструментом в формировании пред ными лингвистическими категориями». Харак ставлений о башкирском единстве выступали теризуя современные «лингвистические» реалии система вотчинного землевладения и сословная Республики Мордовия, необходимо отметить, что обособленность данной группы. Относительная современные проблемы, связанные с ассимиля привилегированность башкирского сословия цией мордвы и уменьшением ее численности, способствовала вливанию в его состав предста постоянно сужают сферу обращения языков.

вителей других этнических групп – тептярей, В рассматриваемом нами случае дисперсность мишарей, казахов, калмыков и др. На языках мордовского, особенно эрзянского, населения, региональной бюрократии и местного населения слабые связи с мордвой, проживающей за пре появились даже специальные термины, опреде делами республики, и другие факторы консер лявшие новую группу населения, – «новобаш вируют местные говоры и диалекты, препятству киры», «башкиры из черемисов», «башкиры из ют их консолидации и общению мордвы на вотяков».

литературных языках. Искусственно созданные В условиях изменения социального статуса грамматические формы (прежде всего в постро башкирского сословия и сокращения их приви ении окончаний и др.) создают немало трудно легий «новобашкиры» и другие приписавшиеся стей для восприятия и воспроизведения мордов перестали отождествлять себя с башкирами, вер ских текстов. Многие студенты из сел, т.е. люди, нувшись в ряды «своих» групп – мишарей, татар, сравнительно недавно покинувшие мордовскую марийцев, чувашей и т.д. Результатом этого языковую среду, признаются, что по русски им процесса стало формирование более устойчивой читать легче, чем по мордовски. Это касается конфигурации границ этнической группы баш как эрзянского, так и мокшанского языков, ис кир и их национальной мобилизации для вы пользуемых прессой, радио, телевидением и т.п.

движения политических и экономических требо Таким образом, часть интеллигенции, освоив ваний в условиях начавшейся в 1917 г. россий шая этот язык (можно сказать, два мордовских ской революции.

диалекта), оказывается оторванной не только от основной массы народа, но и от той части ин теллигенции, которая предпочитает литератур ШИЛОВ, Николай Владимирович Комитет по делам национальностей Государственной ные языки, основанные на разговорных формах.

Думы Российской Федерации, г. Москва Во многом формальное отношение к изучению литературных языков в школах ограничивает ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ сферу обращения даже таких искусственных В СОВРЕМЕННОЙ МОРДОВИИ форм. Обучение в высшей и средней специаль ной школе исключительно на русском языке, В посткоммунистическом российском соци отсутствие делопроизводства на мордовских уме, в условиях активизации широкого спектра языках и другие аспекты ограничивают эту сферу, этнополитических и этнокультурных движений сводя ее практически к бытовому общению. Все языковая проблема приобрела едва ли не поли указанные сложности, в свою очередь, препят тическое значение. Не стала исключением и Рес ствуют введению мордовских языков в делопро публика Мордовия. В 1990 е – начале 2000 х гг.

изводство и систему образования. Следует заме в различных регионах России, где проживают тить, что с начала 1930 х гг. было предпринято финно угорские народы, были приняты законы несколько таких попыток, однако все они закон «О государственных языках»: в Республике Коми чились неудачей. Таким образом, мы можем – в 1992 г., в Марий Эл – в 1995 г., в Республике констатировать, что языковой фактор в Мордо Мордовия – в 1997 г., в Удмуртии – в 2001 г. Были вии теснейшим образом взаимосвязан с этнопо созданы Государственные Комитеты, а в неко литической ситуацией. В то же время обозначен торых республиках – даже министерства по ные выше этноязыковые проблемы не исключи национальной политике, разработаны государ ли высокого уровня этнической толерантности, ственные программы по реализации законов о свойственной Республике Мордовия, как, впро языках. Проблемы мордовских языков накапли чем, и всему Поволжью в целом. Основой такой вались в течение длительного времени. По мне этнической толерантности в рассматриваемом нию специалистов, когда то единый мордовский поликультурном регионе России стала социаль язык функционировал «не менее полутора тысяч но психологическая общность, образованная не лет». Однако со второй половины I тыс. н.э. в по этническому, а по региональному (территори нем прослеживаются «тенденции образования альному) признаку. Показателем такой общно территориальных диалектов», два из которых VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

сти выступает близость социокультурных ценно ШУТИКОВА, Елена Алексеевна Академия социального управления, г. Москва стей, межэтнических установок и образов соци альной перцепции у представителей разных эт МЕЖЭТНИЧЕСКОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ нических групп. Такая общность характерна не В УСЛОВИЯХ ПОГРАНИЧЬЯ (НА ПРИМЕРЕ только для Мордовии и, в целом, для Поволжья, ОРЕНБУРГСКОЙ ГУБЕРНИИ В XVIII в.) но и для ряда других регионов России (Башкор тостан, Карачаево Черкесия и др.). Важнейшим фактором всей отечественной истории являлся «территориальный рост сферы российской государственности и цивилизации», продолжавшийся на протяжении нескольких ШУЛЬГА, Игорь Иванович Саратовский военный институт биологической веков. Но совершенно особое место в этом про и химической безопасности цессе занимал XVIII в., ставший, по образному выражению С.М. Соловьева, временем «закреп ЭТНИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ ления окраин».

И САМООПРЕДЕЛЕНИЕ УКРАИНЦЕВ Последовательное освоение и колонизация НИЖНЕГО ПОВОЛЖЬЯ Оренбургского края относится к 1730–1740 гг., когда с целью его скорейшего вхождения в со Заселение украинцами Нижнего Поволжья став Российской империи была создана Орен началось на рубеже XVII–XVIII вв. и проходило бургская экспедиция, «для XVIII в. отправной и в виде «вольной» и государственной колониза самый яркий по своему драматизму эпизод рас ции. Несмотря на этническую многоликость ширения пределов Российского государства и Нижнего Поволжья, украинские переселенцы продвижения его населения в юго восточном стремились жить обособленно, исключением направлении». Усилиями основателя и первого является небольшое число русско украинских начальника Оренбургской экспедиции И.К. Ки сел. На рубеже XIX–XX вв. заканчивается про рилова, его преемников на этом посту В.Н. Та цесс формирования этнических границ рассе тищева, В.А. Урусова, И.И. Неплюева «дикий ления украинцев в регионе. В этот период на и непокорный» до этого регион был приведен территории нижневолжских губерний в адми «под власть скипетра Российского».

нистративном отношении были сформированы Уже с самого начала деятельности Оренбург уезды и волости, в которых украинцы состав ской экспедиции одной из ключевых проблем, ляли 50–100% населения. В последующие годы стоявших перед ее руководством, оказалась про переселение украинцев, в основном, осуществ блема урегулирования межэтнических конфлик лялось в границах этих украинских этнических тов, постоянно вспыхивавших между представи массивов.

телями местного населения (башкирами, татара В официальных документах нижневолжские ми, «киргиз кайсаками» (казахами) и т.п.) и украинцы, как и все украинцы Российской представителями «пришлого», главным образом, империи, именовались малороссами. В то же русского населения.

время, в бытовом обиходе, украинцы Нижнего Именно рассмотрению межэтнического вза Поволжья приняли самоназвание – «хахли».

имодействия в непростых условиях пограничья В нижневолжском варианте ударение делается и будет посвящен данный доклад.

«ха», а не «хо». Это самоназвание никогда не воспринималась как оскорбление;

к слову, как тогда, так и сейчас нижневолжские украинцы ЩЕРБАКОВ, Александр Сергеевич Уфимский государственный нефтяной называют жителей соседних русских сел «мос технический университет калямы». И только в советский период нижне волжские «хахли» начали отождествлять себя с НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА украинцами, чему в немалой степени способ В МНОГОНАЦИОНАЛЬНОМ РЕГИОНЕ ствовала проводимая политика украинизации.

И ПРОБЛЕМЫ ЕЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ Таким образом, на протяжении трехсотлетне В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ (НА го периода на территории Нижнего Поволжья ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН) были сформированы компактные украинские этнические массивы. Несмотря на ассимиляци Современное состояние этнических процес онные процессы, у отдельной части украинцев, сов у народов нашей страны является следствием проживающих в сельских районах, еще сохра их исторического развития в течение ХХ в.

няется относительно устойчивое этническое со (урбанизация, изменение географии расселения, знание. социально профессиональной структуры, воз Симпозиум 1. Секция 2. Подвижность и устойчивость межэтнических и межкультурных границ в Урало Поволжье ствия в этих селениях определяется численнос росшая мобильность населения и др.). Утрата тью групп, их социально экономическими и ис традиционной культуры, языковая ассимиляция торико культурными параметрами.

(в форме русификации) и распространение на Результатом длительного сосуществования ционально русского двуязычия, размывание дру этнических групп стала их взаимная социокуль гих критериев этничности характерны практи турная адаптация: билингвизм и полилингвизм, чески для всех народов, и в каждом конкретном взаимопроникновение элементов материальной случае речь идет только о степени интенсивности и духовной культуры (например, выработка еди этих процессов. Итогом же их явилось сокраще ных принципов хозяйствования, домостроитель ние численности многих народов современной ства, заимствование некоторых национальных России (в частности, и в Урало Поволжье), про блюд, деталей костюма и т.д.), синкретизм тра исходившее зачастую в результате энтропии диционных верований и обрядов с православием этничности и ассимиляции.

(реже – с исламом) и формирование надэтничес В Республике Башкортостан органами го кого пласта религиозной культуры, определен сударственной власти различного уровня в ные явления в сфере современных экономичес 1990 е гг. неоднократно декларировалось пони ких отношений, общественного быта.

мание сложившейся ситуации и задачей наци Результаты воздействия адаптивных механиз ональной политики провозглашалось сохране мов двояко сказываются на судьбах языка и ние этнической и культурной самобытности традиционной культуры чувашей. С одной сто народов, проживающих в регионе. В связи с этим роны, они приводят к размыванию лингвокуль в последнее десятилетие ХХ в. были созданы турных маркеров и этнического самосознания, определенные условия, способствующие сохра открывая путь к этнической ассимиляции чу нению культурных традиций многих проживаю вашского населения. С другой стороны, адап щих здесь народов. К ним можно отнести орга тация проявляется в форме консервации жиз низацию национально культурных центров, вве ненно важных этнических параметров (языка, дение в ряде сельских школ изучения родных религиозных особенностей и т.д.) и выработке языков и преподавание на родном языке в млад своеобразных «буферных» элементов, необходи ших и средних классах, подготовка соответству мых для контактирования с окружающим сооб ющих педагогических кадров, создание специ ществом: например, билингвизм и полилингвизм, ализированных библиотек, деятельность фольк двоеверие.

лорных ансамблей и т.п. При этом возникает Межкультурное пограничье выражается по закономерный вопрос о том, насколько востре нятиями «свое» и «чужое», где значимыми мар бованы перечисленные меры.

керами этнических границ являются, помимо В заявленном докладе предпринята попытка языка, пространственная организация («концы»

оценить степень их эффективности и востребо селений, раздельные кладбища или «углы» на них, ванности с учетом тенденций и динамики совре места молений и т.д.), религиозно обрядовая менных миграционных процессов и подвижно культура (элементы традиционного комплекса, от сти этнокультурных границ.

ношение к православию, религиозным воззрени ЯГАФОВА, Екатерина Андреевна ям и обрядам соседних народов), пища (как по Самарский государственный педагогический университет вседневная, так и обрядовая;

названия блюд, рецепты их приготовления, характер бытования ЧУВАШИ В СИТУАЦИИ МЕЖКУЛЬТУРНОГО и др.), одежда (элементы традиционного костюма), ПОГРАНИЧЬЯ В ЭТНИЧЕСКИ СМЕШАННЫХ поведенческая культура (включая стереотипы).

СЕЛЕНИЯХ УРАЛО ПОВОЛЖЬЯ* Показателем устойчивости этнических границ Зонами активных этнокультурных контактов являются как степень сохранности и бытования в Урало Поволжье являются этнически смешан указанных характеристик, так и степень призна ные селения. В ходе экспедиционного обследо ния чувашами, а также их соседями актуально вания в 2006–2008 гг. были изучены различные сти этих параметров в современной культуре.

варианты межэтнического взаимодействия с Адаптивные механизмы более значимы в эт участием чувашей, соседствующих с татарами нически смешанных семьях, где процесс при (в т.ч. и кряшенами), башкирами, русскими, способления затрагивает все актуальные вопро мордвой, удмуртами и марийцами – всего 16 сы функционирования семьи: обустройство дома, селений. Характер межэтнического взаимодей воспитание детей, приготовление пищи, взаимо _ отношения супругов, отношения с родственни * Работа выполнена при поддержке РГНФ, ками и т.д.

проект № 06 01 00204а VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

С е к ц и я 3. НОВЫЕ ИДЕНТИЧНОСТИ И СТРАТЕГИИ АДАПТАЦИИ У НАРОДОВ СЕВЕРА РОССИИ Руководитель: Пивнева Елена Анатольевна – к.и.н. (Москва) Ускорение адаптационных процессов возмож АРЗЮТОВ, Дмитрий Владимирович Музей антропологии и этнографии им. Петра но путем внедрения комплексных мер реформи Великого (Кунсткамера) РАН, г. Санкт Петербург рования демографической политики, сферы образования и здравоохранения.

ПРОТЕСТАНТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ НА АЛТАЕ:

В условиях рынка необходимо усилить вли ПРАКТИКИ, ИДЕНТИЧНОСТИ, ВЛАСТЬ яние государства на управление процессами социальной адаптации для согласования и ре В последние два десятилетия деятельность ализации социальных интересов, ценностных протестантских миссионеров на постсоветском ориентаций, особенно среди молодежи. Суще пространстве приобрела особую широту. Движе ствующие институциональные направления и ние представлено огромным числом различных опыт государственного регулирования этими религиозных организаций: «Новая жизнь», «Сло процессами требуют соответствующей коррек во веры», «Примирение» и другие. Эти организа тировки и адекватного форматирования моделей ции развернули свою деятельность, в том числе социальной деятельности и поведения различ и на территории Республики Алтай, где общая ных групп и слоев населения региона.

численность последователей протестантского дви Определить поведенческие практики абори жения колеблется в пределах 1–2 тысяч. Деятель генов, варианты их реагирования на социально ность миссионеров приводит к серьезным транс экономические преобразования и на реальный формациям в социокультурном поле республики.

уровень их социальной адаптации к условиям В докладе, основанном на полевых материа рынка возможно лишь при улучшении и модер лах автора, затрагиваются несколько аспектов:

низации всех условий проживания и жизнеде новые религиозные идентичности в алтайской ятельности, а также в системе социальной защи среде;


формирование религиозных практик, учи ты населения.

тывающих язык и традиции алтайцев;

предста Выживание коренных малочисленных наро вители протестантского движения как авторы дов Севера возможно посредством сохранения политического процесса.

базисных ценностей и максимального приспо Доклад построен на описании формирующей собления к новым для них формам хозяйствен ся системы протестантских общин Республики ной деятельности, а также через разнообразие Алтай, проведены историко этнографические па социальной сферы.

раллели (деятельность миссионеров Алтайской духовной миссии, 1828/1830 гг. – начало XX в.).

БЕЛЯНСКАЯ, Марина Христофоровна Российский этнографический музей, БАИШЕВА, Саргылана Макаровна г. Санкт Петербург Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, г. Якутск ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ КОРЕННЫЕ МАЛОЧИСЛЕННЫЕ НАРОДЫ В СРЕДЕ КОРЕННОГО НАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРА РЕСПУБЛИКИ САХА (ЯКУТИЯ): НЕНЕЦКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА ПРОБЛЕМА ЭТНОСОЦИАЛЬНОЙ (ПО МАТЕРИАЛАМ ИССЛЕДОВАНИЯ 2006 г.) АДАПТАЦИИ В УСЛОВИЯХ РЫНКА Коренным населением Ненецкого автоном В период трансформации общества происхо ного округа являются ненцы и коми ижемцы.

дит переоценка традиционных ценностей, изме В 2006 г. нами было проведено исследование, в нение адаптационной составляющей потенциала котором принимали участие учащиеся школы коренных малочисленных народов Севера. От интерната Нарьян Мара – представители север сутствие современной концепции управления ных народов (93 чел. из 114), ставшие горожа процессами социальной адаптации в регионе нами временно, на период обучения в данном негативно повлияло на динамику развития ко учебном заведении. Цель опроса заключалась, в ренных народов, препятствует социальной адап частности, в выявлении культурно ценностных тации населения к изменяющейся социально ориентаций у современных представителей або экономической среде. ригенного населения округа.

Симпозиум 1. Секция 3. Новые идентичности и стратегии адаптации у народов севера России и т.п. В связи с этим происходящие на Севере Были получены следующие результаты: 48% демографические процессы вызывают у иссле школьников отнесли себя к сторонникам совре дователей значительный интерес, их изучение менной культуры, где наравне с русскими язы становится особенно актуальным.

ком и культурой присутствуют элементы соб В докладе будут представлены данные по этно ственной традиционной культуры. Около 30% демографии, исторической и палеодемографии учащихся выделили «динамически развивающу ряда коренных народов Севера. Предполагается юся культуру», характерную для жителей мега выявление особенностей воспроизводства изучае полисов, крупных городов и др.;

22% отдали мых народов и обсуждение вопроса о том, можно предпочтения ценностям традиционной культу ли считать демографическую специфику одним из ры своего народа. В ходе исследования у школь действенных способов биологической и социаль ников был зафиксирован сложный адаптацион ной адаптации к условиям окружающей среды.

ный процесс, вносящий многочисленные психо логические проблемы, но в целом можно утвер ждать, что у современного подрастающего поко ВОЛЖАНИНА, Елена Александровна Институт проблем освоения Севера СО РАН, г. Тюмень ления народов Севера существует определенный потенциал в сохранении этнической культуры.

СОВРЕМЕННЫЕ СТОЙБИЩА НЕНЦЕВ Этому способствует школьное образование, РЫБАКОВ: СИНТЕЗ ТРАДИЦИОННОГО И которое также вовлекает учащихся в мир неиз НОВОГО (ПО МАТЕРИАЛАМ ЭКСПЕДИЦИЙ В веданных знаний и технических навыков, необ ЯМАЛО НЕНЕЦКОМ АВТОНОМНОМ ОКРУГЕ) ходимых для современного человека.

В докладе представлены результаты этногра фических исследований, проводившихся в тече БУБНОВА, Наталья Андреевна НИИ и Музей антропологии МГУ им. М.В. Ломоносова ние полевых сезонов 2005–2007 гг. среди надым ских, вынгапуровских и нижнепуровских нен СПЕЦИФИКА ДЕМОГРАФИЧЕСКИХ цев Ямало Ненецкого автономного округа.

ПРОЦЕССОВ У КОРЕННЫХ НАРОДОВ В силу различных исторических обстоятельств СЕВЕРА В КОНТЕКСТЕ БИОЛОГИЧЕСКОЙ ведущую роль в современном хозяйстве данных И СОЦИАЛЬНОЙ АДАПТАЦИИ групп играет рыболовство. Так, интенсивные про мышленные разработки на территории традици Чтобы выжить в экстремальных условиях онного проживания вынгапуровских ненцев вы окружающей среды, коренные народы Севера нуждают их переходить к полуоседлому и осед выработали эффективные способы биологичес лому образу жизни, когда единственным источ кой, социальной и культурной адаптации. Раз ником существования становится рыболовство, вивая и совершенствуя варианты приспособле по традиционным ненецким представлениям счи ния к суровой природе, северяне передавали этот тавшееся занятием бедняков, не имевших оленей.

опыт своим потомкам, тем самым обеспечивая Длительное проживание на одном месте, ори свое успешное воспроизводство. О безусловном ентация хозяйств на товарное рыболовство при наличии различных адаптивных свойств у або вели к появлению большого количества отсут ригенных групп не раз писали многие исследо ствовавших прежде стационарных построек на ватели. Например, ученые смогли выявить ряд стойбищах и увеличению их населения за счет биологических особенностей строения их орга совместного проживания нескольких семей, из низма, которые позволяют усиленно протекать менению традиционной этики поведения. Преж процессам энергообмена. Социокультурные до де всего возникла необходимость в постройках, стижения этих народов дают им возможность связанных с обеспечением санитарно гигиени вести максимально эффективное и рациональ ческих условий (баня, туалет). Среди хозяйствен ное хозяйство. Демографическая структура ряда ных построек встречаются разнообразные сараи автохтонных северных групп также имеет свою для хранения техники, орудий промысла, реже специфику, которая, как нам кажется, в опре продуктов и вещей, копчения рыбы, хлебные деленной мере служит своеобразным способом печи. В результате значительно увеличилась пло адаптации.

щадь традиционного стойбища. К нововведени В последние годы демографическая ситуация ям, появившимся в последние годы, относится у ряда северных народов резко изменилась. Чис проживание безоленных ненцев рыбаков в бал ленность одних групп возросла, других – напро ках, оставленных геологическими партиями и тив, снизилась. Изменились также и соотноше экспедициями и используемых в качестве посто ния внутри отдельных возрастных когорт, общее янных или временных жилищ на период рыбной соотношение полов, показатели фертильности VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ловли, а также строительство срубных изб с зем ГОДОВЫХ, Татьяна Владимировна Тюменский научный центр СО РАН ляным полом и каркасных домов, стены которых обтягиваются дорнитом или полиэтиленом.

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОЦЕССЫ МЕТИСАЦИИ ДЕТСКОЙ ПОПУЛЯЦИИ СЕВЕРО ВОСТОКА ГЛАВАЦКАЯ, Елена Михайловна РОССИИ Уральский государственный университет, г. Екатеринбург В докладе представлены некоторые результа ПРАВОСЛАВНАЯ АТРИБУТИКА ты медицинского обследования детской популя В КУЛЬТУРЕ ОБСКИХ УГРОВ ции аборигенов Чукотского АО и Северо Эвен Культовой атрибутике народов Северо Запад ского района Магаданской области за период ной Сибири посвящено значительное число ра 2004–2007 гг. Изучались параметры физическо бот, при этом исследователи обращали внимание, го развития, липидного, углеводного и минераль в первую очередь, на предметы, связанные с не ного обмена веществ. Получены сведения, сви христианской – «традиционной» религиознос детельствующие о процессах метисации, направ тью. Вместе с тем религиозные традиции манси ленных в сторону формирования углеводного и хантов, оказавшихся в составе Русского пра типа, свойственного для мигрантов. Метисация вославного государства с конца XVI в., претер юношей проявляется высокими значениями ос пели значительные изменения. По разному оце новных параметров физического развития отно нивая процесс крещения и христианизации, сительно аборигенов. Юноши метисы обгоняют исследователи сходятся во мнении о том, что аборигенов по ДТ, МТ, ОГК, площади тела, силе многие элементы христианской ритуальной прак левой кисти, абсолютному содержанию костной тики и особенно – культовая атрибутика рано ткани, мышечной (за счет увеличения обхватов вошли в повседневный быт хантов и манси. предплечья и запястья, лодыжки и бедра), жи Окрещенные получали от миссионеров священ ровой ткани (за счет увеличения подкожного ников нательные кресты и иконы, для них воз жира грудной клетки, голени и бедра), относи водились часовни и церкви, православное госу тельному содержанию жировой ткани. Все эти дарство создавало православный ландшафт на изменения происходят при увеличении концен землях Северо Западной Сибири. трации сывороточного ЭХ и КЭ метисов. Мети Вместе с тем религиозный ландшафт обских сация девушек отличается снижением индекса угров представлял собой сложное явление, по ширины плеч, поперечных размеров грудной скольку в его формировании и развитии приняло клетки. В то же время, как и у юношей метисов, участие не только православное государство. у них выявлено увеличение силы левой кисти, Сами ханты и манси также активно участвовали ДТ, подкожно жировой складки на груди. Все в процессе выработки специфической ритуаль эти трансформации происходили на фоне сни ной практики, восприятии элементов православ жения у девушек ЧСС, коэффициента пульс ной культовой атрибутики и утилизации их в дыхание и увеличения уровня коэффициента ате различных вариантах: от канонического право рогенности. Метисация аборигенов девочек про славного до специфического не христианского. является увеличением содержания сывороточной Ими же была выработана практика создания ГЛЮ во втором детстве, ОХ и СХ в подростковом единого ритуального пространства, включивше возрасте и большим содержанием атерогенных го различные религиозные традиции. Результат фракций липидов у девушек. Метисация маль появления православия на землях обских угров чиков проявляется только в юношеском возрасте сказался в многообразии форм их религиозно увеличением эфиров холестерина и коэффици сти, которая обычно рассматривается как «язы ента эстерификации.


чество», «синкретизм» или «двоеверие» и воспри нимается как переходное состояние (в начале или ДАВЫДОВ, Владимир Николаевич Абердинский университет, Великобритания в завершающей фазе) от традиционной религи озности к православной. В докладе предлагается ЭВЕНКИЙСКИЕ ЛАНДШАФТЫ НА СЕВЕРНОМ взглянуть на этот феномен как на оригинальную БАЙКАЛЕ И НОВАЯ ПРАГМАТИКА обско угорскую религиозность, представляю щую ценность с точки зрения адаптации и спо Доклад основан на результатах антропологи собности удовлетворить религиозные потребно ческого исследования эвенкийской деревни Хо сти каждой группы в той форме, какая наиболее лодное на Северном Байкале, проводившегося в полно соответствует их образу жизни на опре 2007–2008 гг. при финансировании Байкальско деленной территории и в определенное время. го Археологического Проекта.

Симпозиум 1. Секция 3. Новые идентичности и стратегии адаптации у народов севера России В реальной творческой сценической практике Осуществляемое в советский период освоение художественных коллективов, обращающихся к северобайкальских территорий содержало в своей северному фольклору, основной идеей становит основе новую прагматику использования ланд ся поиск адекватных сценических средств и форм, шафта. Государство было заинтересовано в уве возможность сохранения содержательной сторо личении уровня добычи полезных ископаемых.

ны различных форм народной культуры. До В 1950–60 е гг. в Северобайкальском районе про недавнего времени здесь преобладал европоцен ходила Комплексная геологическая экспедиция.

тристский подход, при котором «готовые», апро Геологические поселки были временным явлением бированные сценические формы «наполнялись»

в тайге. Эвенки доставляли на оленях оборудо «любым» предлагаемым содержимым. Синкрети вание и продукты в отдаленные участки тайги.

ческая природа фольклора подвергалась стили В этот период развитию оленеводства в районе со заторски адаптирующим изменениям, что рас стороны администрации уделялось большое вни сматривалось как новая прогрессивная форма, мание, число оленей постоянно увеличивалось.

дающая удобный, понятный и легко усваивае Советские репрезентации индигенности этого мый для большинства «потребителей» продукт.

периода необходимо рассматривать как часть дис С 90 х гг. ХХ в. начался пересмотр подходов курсивного механизма управления в нацио и к проблемам современного бытования фольк нальных районах. Позитивный образ каюров как лора северных народов. Именно в русле этих идей «героев тайги», транслируемый в районных и рес нами разрабатывалась и апробировалась в ху публиканских газетах, формировал лояльное от дожественно сценической практике концепция ношение эвенков к политическому режиму, а также нового фольклорного театра народов Севера, к новым способам использования ландшафтов.

который может быть назван «трансфольклорным Строительство БАМа повлекло за собой круп театром» (т.е. «трансформирующимся на аутен ный приток населения в регион. В то время как тичной основе фольклорным театром»).

охота и рыболовство были жизненно необходи мыми практиками для эвенков, для приезжих они превратились в хобби. В моменты появления ИГНАТЕНКО, Зоя Алексеевна Томский областной краеведческий музей «пришлого» населения в нарративах северобай кальских эвенков происходила актуализация ИСТОРИЯ И СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ФЕСТИВАЛЯ «священных мест» и связанных с ними табу.

ЭТНИЧЕСКОГО ИСКУССТВА «ЛЕГЕНДЫ СЕВЕРА»

Таким образом, места, значимые для идентично В КОНТЕКСТЕ ПРОЦЕССОВ «НАЦИОНАЛЬНОГО сти и социальной памяти местного населения, ВОЗРОЖДЕНИЯ» КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ получили нарративное определение.

НАРОДОВ ТОМСКОЙ ОБЛАСТИ С конца 1980 х гг., когда в Томской области ДАВЫДОВА, Ирина Станиславовна Институт народов Севера РГПУ им. А.И. Герцена, были организованы районные общества корен г. Санкт Петербург ных малочисленных народов, стали проводиться «национальные праздники», причем масштаб ТРАНСФОЛЬКЛОРНЫЙ ТЕАТР НАРОДОВ подобных мероприятий постепенно возрастал.

СЕВЕРА, СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА В 2003 г. в районном центре с. Парабель был КАК ФОРМА АКТУАЛИЗАЦИИ И АДАПТАЦИИ организован межрайонный праздник «Все юрты ФОЛЬКЛОРА К СОВРЕМЕННОЙ в гости к нам», а на следующий год он приобрел СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ статус областного фестиваля этнического искус ства и получил официальное название «Легенды Сохранение и актуализация ценностей этни Севера». Томская областная и Парабельская ческих культур коренных народов Севера, Си районная администрации активно поддержива бири и Дальнего Востока предполагает, с одной ют подобные начинания, рассматривая «нацио стороны, поиск новых средств и форм культу нальный колорит» района как возможный ресурс ротворчества, основанного на аутентичном, в развития этнического и экологического туризма.

частности, фольклорном материале;

с другой сто Отметим один существенный момент: в Нарым роны, выработку образовательных парадигм, со ском и Томском Приобье большая интенсив действующих трансляции культурных ценнос ность процессов аккультурации привела к зна тей, включение в этот процесс новых поколений.

чительной утрате этнической культуры. Поэтому Решающее значение здесь имеет выработка адек деятели этнических центров стали использовать ватного понимания принципов соотношения тра одну из двух возможных стратегий: первая за диционного и инновационного в современном ключается в попытках реконструкции местного бытовании фольклора.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

шее влияние на язык и культуру рассматрива фольклорного наследия, с максимальной опорой емой этнической группы оказал семивековой на сохранившиеся фрагменты;

другая – исполь период тюркских каганатов (VI–XII вв.), когда зование готовых «трафаретных» пластических ре окончательно сформировалась этническая груп шений, создающих образ условного «Севера па Восточного Саяна с хозяйством, в основе вообще». Первая стратегия – «реконструкцион которого – охота и оленеводство.

ная» – представляется нам и более желательной, 3. Общая культура. Несмотря на культурную и более ценной как туристический ресурс.

ассимиляцию «восточносаянцев» в XIX–ХХ вв. и Реализация этой важной стратегии встречает принуждение к оседлости, им удалось сохранить ряд трудностей: во первых, низкая сохранность языковую общность, высокогорное кочевое олене исходных образцов;

во вторых, отсутствие кад водство, сходный с чумами эвенков и нганасанов ров с фольклористической подготовкой. Имею тип традиционных жилищ – «урц» и шаманизм.

щийся кадровый ресурс – музыканты, хореогра Единство природных особенностей ЭПТОТ фы, хормейстеры – выпускники институтов и «Саянский перекресток» обусловлено следую колледжей культуры – это так называемые «народ щими факторами:

ники» с классической подготовкой;

«настройка 1. Геолого геоморфологическая история края.

взгляда» в рамках подобной подготовки такова, что 2. Высокое разнообразие растительности и эта проблема даже не ставится и не осознается.

животного мира (территория входит в междуна родный перечень уникальных биогеографичес КАЛИХМАН, Татьяна Петровна Институт географии им. В.Б. Сочавы ких регионов «Global 200»).

СО РАН, г. Иркутск 3. Большое число редких видов животных.

Особо уникальны тоджинская («азасская») або КАЛИХМАН, Аркадий Давидович Иркутский государственный технический университет ригенная колония речного бобра, которая сохра нилась благодаря священному статусу этого ЭТНОПРИРОДНАЯ ТРАНСГРАНИЧНАЯ животного, а также саянская популяция дикого ОХРАНЯЕМАЯ ТЕРРИТОРИЯ «САЯНСКИЙ северного оленя.

ПЕРЕКРЕСТОК»: ПРЕДПОСЫЛКИ Институциональные условия формирования ОРГАНИЗАЦИИ И ФОРМИРОВАНИЯ ЭПТОТ «Саянский перекресток» как объекта всемирного природно культурного наследия Планируемая этноприродная трансграничная ЮНЕСКО:

охраняемая территория (ЭПТОТ) «Саянский 1. Включение в «Единый перечень коренных перекресток» выделяется в связи с необходимо малочисленных народов Севера, Сибири и Даль стью сохранения малочисленных коренных него Востока Российской Федерации» сойотов, ту народов т. н. «восточно саянской этнической винцев тоджинцев и тофаларов. В России и Мон группы» – тофов, тоджинцев, сойотов и духа голии действуют законы о малочисленных народах (цаатанов), обладающих особой историей, сход и об особо охраняемых природных территориях.

ными языками и культурой, а также самым 2. Наличие в пределах «Саянского перекрес южным, территориально обособленным высоко тка» особо охраняемых природных территорий, горным отгонным оленеводством в уникальных а также планирование территорий традиционно природных условиях Восточного Саяна.

го природопользования.

Этнические предпосылки создания ЭПТОТ 3. Опыт организации между Монголией и «Саянский перекресток»:

Россией трансграничных заповедника «Даурия»

1. Общее компактное место проживания в и объекта всемирного природного наследия высокогорье по сути единого народа, который «Убсунурская котловина».

был искусственно разделен административными границами, образовав в результате четыре мало численные народности – тофы (Нижнеудинский ЛОПУЛЕНКО, Наталина Андреевна Институт этнологии и антропологии район, Иркутская область), тоджинцы (Тоджин им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН ский район, Республика Тыва), сойоты (Окин ский район, Республика Бурятия) и духа (Хуб ГЛОБАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ КЛИМАТА сугульский аймак, Монголия).

КАК ФАКТОР ДЕСТРУКЦИИ ТРАДИЦИОННЫХ 2. Общая история края. Условно выделяются КУЛЬТУР НАРОДОВ СЕВЕРА три основных периода: тюркский, монгольский и современный. Изначальная этническая при В докладе рассматривается проблема влияния надлежность народа – самодийская с чертами глобального потепления климата на малочислен прототунгусских и кетоязычных групп. Наиболь ные народы Севера: их систему жизнеобеспече Симпозиум 1. Секция 3. Новые идентичности и стратегии адаптации у народов севера России проблем: занятости и получения доходов, разви ния, культуру и здоровье. Эти климатические тия инфраструктуры, повышения уровня жизни.

изменения становятся дополнительным факто Опасения связаны, главным образом, с возмож ром, затрудняющим адаптацию малочисленных ным ухудшением состояния окружающей среды.

народов Севера к новым социально экономичес Выявлены социальные группы, чьи интересы ким условиям, усугубляя проблемы утраты ими могут быть затронуты при создании завода: зем территорий традиционного природопользования левладельцы и пользователи земли, находящейся вследствие промышленного освоения региона и в зоне предстоящего строительства;

пользовате загрязнения окружающей среды.

ли природных, биологических ресурсов;

предста Автор анализирует следующие проблемы:

вители бизнеса, привлекающие местные трудовые экосистема как основа жизнеобеспечения чело ресурсы, обладатели устоявшегося сегмента по веческих сообществ, взаимовлияние и взаимо требителей;

экономически независимые и эколо зависимость Арктической экосистемы и гло гически ориентированные представители населе бального изменения климата, влияющего на био ния. Учет выявленных интересов позволит более ценоз в Арктике, угроза существованию тради успешно адаптировать местные сообщества к ционных культур аборигенов Севера в связи с новой экономической и социальной ситуации.

глобальным потеплением.

Территории поселков – исторические места Автор приходит к выводу, что, несмотря на проживания саамов. В с. Териберке существует изменения, произошедшие в культурах народов община саамов (28 чел.), которые ассимилиро Севера в XX в. в связи с интенсивным промыш вались, не поддерживают традиционный образ ленным освоением территорий их проживания, эти жизни. Интересы кольских саамов, занимаю народы остаются во многом зависимы культурно, щихся оленеводством на соседней территории, биологически и психически от экосистем, в кото предлагается защищать путем создания ООПТ рых формировались их культуры. Нарушение в Ловозерском районе. В зоне будущего строи экологического баланса, в данном случае глобаль тельства оленеводство не ведется с 2000 г.

ные природно климатические изменения, ставит вопрос о сохранении северных народов как куль турного феномена человечества. Проблема обо ПИВНЕВА, Елена Анатольевна Институт этнологии и антропологии стряется также из за недостатка доступных, куль им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН турно приемлемых и возможных альтернатив.

МОЛОДЕЖЬ ЮГРЫ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИХАЙЛОВА, Галина Викторовна МИРЕ: ЭТНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ Институт экологических проблем СОЦИАЛЬНОЙ АДАПТАЦИИ Севера УрО РАН, г. Архангельск Происходящие на постсоветском простран МИХАЙЛОВ, Константин Леонидович Институт управления, г. Архангельск стве кардинальные социально экономические изменения создают проблему адаптации лично СОЦИАЛЬНОЕ САМОЧУВСТВИЕ сти (группы) к новым условиям жизни. Особый И ОЖИДАНИЯ НАСЕЛЕНИЯ КОЛЬСКОГО характер эти процессы имеют в молодежной эт ПОЛУОСТРОВА В СВЯЗИ С ОСВОЕНИЕМ нически смешанной среде. В докладе представ ШТОКМАНОВСКОГО МЕСТОРОЖДЕНИЯ лены некоторые результаты исследования соци альной адаптации обско угорской молодежи, Разработка Штокмановского месторождения проведенного автором в 2006 и 2008 гг. в городе углеводородного сырья в Баренцевом море имеет Ханты Мансийске среди студентов Югорского геополитическое значение. С ним связывает на государственного университета и Ханты Ман дежды на социально экономическое развитие сийского педагогического колледжа.

население с. Териберка Мурманской области, Характерная для Ханты Мансийского авто расположенного в зоне планируемого строитель номного округа – Югры – последних десятилетий ства завода по производству сжиженного газа, и актуализация коренной идентичности рассмат п.г.т. Туманный. Исследование актуальных про ривается в докладе в качестве важного механиз блем местных сообществ было инициировано ком ма социальной адаптации. В этнологической панией разработчиком проекта осенью 2008 г.

литературе превалирует мнение о прагматичес Изучение общественного мнения (321 чел.) ком подходе молодых северян из смешанных показало, что 80% респондентов положительно семей к определению своей национальности, что относятся к будущему строительству, более 70% стимулируется политикой предоставления мате хотели бы участвовать в строительстве и работе риальных и финансовых льгот для коренных завода. Население ожидает решения насущных VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

связано с проблемами выделения земельных уго малочисленных народов Севера. Результаты про дий, их использованием, в Нижнем Притоболье веденных опросов показывают сложный харак – взаимодействием с местным татарским насе тер процесса этнической самоидентификации на лением. Способом адаптации на новом месте индивидуальном уровне, его зависимость от ряда жительства было хозяйственное освоение терри субъективных и объективных факторов. Наряду тории, повышение сельскохозяйственного по с чисто утилитарными выгодами стремление к тенциала угодий, в Среднем Прииртышье – за идентификации себя с представителями корен имствование техники домостроительства. Соци ных народов можно объяснить переоценкой от альное приспособление выразилось, в частности, ношения аборигенов к своей этничности, избав в строительстве культовых объектов, институци лением от стереотипов советского сознания (как ональных формах защиты своих территориаль результат деятельности общественных организа ных интересов, сохранении родственных и зем ций северян, а также позитивных социально ляческих связей. Со втор. пол. XX в. отмечается экономических и законодательных изменений в значительное сокращение численности коми на округе и в стране в целом).

юге Западной Сибири, что связано с нарастаю щим процессом брачной, языковой и культурной ПОВОД, Нина Александровна Институт проблем освоения Севера СО РАН, ассимиляции, который носит необратимый ха г. Тюмень рактер и имеет более медленные темпы только у коми, проживающих в близком окружении та ОСОБЕННОСТИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО тарского населения (Ярковский и Ялуторовский РАЗВИТИЯ КОМИ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ* районы Тюменской области).

Формирование коми населения на территории Западной Сибири происходило с 1830 х до СИМОНОВА, Вероника Витальевна Абердинский университет, Великобритания нач. 1930 х гг. и связано с переселением из Во логодской и Архангельской губерний представи НОЧНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ телей этнографических групп, имеющих разную ЭВЕНКОВ СЕВЕРНОГО БАЙКАЛА* специализацию хозяйства (оленеводство или земледелие). В результате внешних и внутренних В докладе ставится вопрос о возможности миграций расширялась территория расселения существования «антропологии ночи» как отдель коми, что вело к появлению локальных групп. ного методологического подхода. Автор провела Одним из механизмов адаптации зауральских десять месяцев среди эвенков Северного Байка коми (ижемцев) в XIX – нач. XX в. стало комп ла, основной полевой материал был собран в селе лексное ведение хозяйства, сочетающее разные Холодное эвенкийское (Северобайкальский рай направления, и постепенная интеграция в сис он, Республика Бурятия). В числе прочего был тему культурных и социально экономических собран этнографический материал о ночных связей Северо Западной Сибири. В кон. XX – практиках, таких как ночная охота, ночная ры нач. XXI в. воспроизводство компонентов куль балка, социальная ночная жизнь, представления туры ижемцев в условиях этнокультурного вза о появлении «маячения» духов в тайге и в деревне, имодействия во многом обусловлено сохранени а также о созвездиях, моделях ночного ориенти ем традиционных отраслей хозяйства, прежде рования и пр. Весь полученный материал сви всего – оленеводства, а также целенаправленной детельствует о том, что ночная жизнь, ночные общественной деятельностью активной части практики жителей эвенкийской деревни в совре коми населения. Использование разных этнони менном российском обществе являются практи мов (коми, зыряне, изьватас), отражающих эт чески неизученным феноменом.

ническую самоидентификацию, демонстрирует Методология изучения социальной жизни наличие нескольких уровней этнического само ночи – это также актуальный вопрос. Каким сознания, соотносящихся с процессами как образом нужно говорить о ночных социальных повышения консолидации с народом коми, так практиках? Каким образом ставить методологи и групповой дифференциации. ческие вопросы? Нужно ли выделять «социаль На юге Западной Сибири освоение новой ность ночи» как отдельный антропологический территории коми переселенцами в XIX в. было объект? Можно ли говорить об «этнографии ночи», «антропологии ночи» как отдельных дис _ * Исследование проведено в рамках Программы фундамен тальных исследований Президиума РАН «Адаптация _ народов и культур к изменениям природной среды, * Экспедиция осуществлена при финансовой поддержке социальным и техногенным трансформациям» Байкальского Археологического Проекта Симпозиум 1. Секция 3. Новые идентичности и стратегии адаптации у народов севера России творчества, в результате чего и было создано циплинах, приносящих новое знание о повсе современное национальное искусство республи дневной жизни людей, социальных и культурных ки. У профессионального изобразительного ис практиках?

кусства Якутии имеются и глубинные истоки, Автор приводит аргументы в пользу того, что которые закреплены в народном мировоззрении, изучение социальных ночных практик – это неотделимом от традиционных занятий – олене необходимый шаг к пониманию многих соци водства и коневодства.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.