авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 6 ] --

альных и культурных процессов. Это возмож Якутские художники, изображая современ ность посмотреть на знакомые вещи с другой ную жизнь, неосознанно обращаются к архети перспективы. Вопрос изучения ночи – это ме пическим идеям и образам традиционной куль тодологический вопрос, и он нуждается в глу туры скотоводов кочевников. Изображение коня бокой теоретической разработке. Автор видит и оленя в творчестве якутских мастеров обладает перспективу изучения социальных ночных прак удивительной многозначностью. Ценно, что мы тик в их феноменологическом и дискурсивном имеем дело не с достоянием истории, а с живым осмыслении. Ночная жизнь – очень важная искусством сегодняшнего дня.

часть социальной реальности, и она должна восприниматься не как отдельная от «дневной»

жизни, но как социальный феномен, который ТУРАЕВ, Вадим Анатольевич Институт истории, археологии и этнографии народов особым образом интерпретируется местными Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток жителями и стимулирует оригинальные модели отношений между людьми, между человеком и ДИНАМИКА ЦЕННОСТЕЙ И окружающей средой.

ОСОБЕННОСТИ ИДЕНТИЧНОСТИ У ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫХ ЭВЕНКОВ ТИМОФЕЕВА, Влада Владиславовна Арктический институт искусства В основу доклада положены результаты этно и культуры, г. Якутск социологического исследования в трех эвенкий ских селах на юге Дальнего Востока в рамках МИР КОЧЕВНИКОВ В СОВРЕМЕННОМ Программы фундаментальных исследований ИСКУССТВЕ ЯКУТИИ* Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и Республика Саха составляет значительную техногенным трансформациям». В качестве объек часть территории нашей страны. Якутия хранит та исследования были выбраны села с преобла не только природные богатства, но и сокровища, дающим эвенкийским населением, с разной связанные с деятельностью человека и культу социальной и производственной инфраструкту рой. Народы, населяющие ее, тысячелетиями рой и по разному адаптированные к рыночной формировались в условиях экстремального эко экономике.

логического режима, их культуры по своей сба Проведенный анализ показал существенные лансированности и уравновешенности с природ изменения в человеческом потенциале дальнево ным окружением уникальны.

сточных эвенков. Достаточно отчетливо фикси Одним из традиционных занятий эвенов, руется ориентация на новые формы жизнедея юкагиров, долган, северных якутов является тельности. Отмечены толерантность к основным оленеводство, и образ оленя нашел яркое отра институтам рыночной экономики, основным ее жение в мировоззрении, обрядах и быте народов акторам (предпринимательским структурам), Заполярной Якутии.

высокая степень доверия к частной собственно В картине мира народа саха ключевой фигу сти, особенно на землю (промысловые угодья) и рой является конь. Лошадь не просто была глав оленей, что может говорить о формировании ным звеном хозяйства якутов с незапамятных принципиально новой формы идентичности – времен, ее образ играл особую роль в культуре.

собственнической. Традиционный коллективизм В народном мировоззрении, являясь основным ощутимо уступает место индивидуальному твор мерилом красоты, силы, конь был объектом вдох честву. Половина коренного населения предпо новенного поклонения.

читает решать свои проблемы самостоятельно, а Широкое приобщение Якутии в ХХ в. к рус не обращаться за помощью к кому либо. Тра ской, советской и мировой художественным диционалистская модель сознания характерна культурам обусловило развитие авторского типа для жизненных установок сравнительно незна _ чительной части респондентов. Патерналист * Работа выполнена при поддержке гранта РГНФ, ские ожидания не исчезли окончательно, но проект № 08 04 60293а VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

На вопрос «Как Вы думаете, что в большей сте стремление к самостоятельности, инициативе, пени влияет на здоровье населения района и Ваше личной ответственности за свою судьбу просле личное здоровье?» большинство респондентов из живается отчетливо.

числа коренных народов Севера на первое место Дальневосточные эвенки не являются сторон поставили нехватку денег на медикаменты никами доминирующего присутствия государ (34–40%). На втором месте – низкий уровень ства в традиционных отраслях хозяйства. Вместе медицинского обслуживания (около 30%). От с тем налицо тяготение к сильной регулирующей мечена проблема загрязнения воздуха, почвы и роли государства в охотничьем промысле. Не воды (26%), а также стрессы на работе и дома смотря на трудности, связанные со становлением (25%).

рыночных отношений, примерно треть эвенков Сделан вывод о том, что решение социальных категорически не желает возвращения в совет проблем коренных народов Севера – комплекс ское прошлое. Потенциальными противниками ная задача, требующая конкретных путей «возвращения» можно считать и тех (от 22 до решения.

41%), кто не смог однозначно определить свое отношение к этому вопросу.

Изучение проблем идентичности позволяет сделать вывод о доминировании двух видов иден ХАРИНСКИЙ, Артур Викторович Иркутский государственный технический тификации – локально территориальной (по университет сельским поселениям) и общероссийской.

Всплеск этнической идентичности, фиксируе СОВРЕМЕННОЕ ОЛЕНЕВОДСТВО мый в последние годы у многих российских СЕВЕРОБАЙКАЛЬСКИХ ЭВЕНКОВ народов, особенно титульных, не характерен для большинства эвенков. Этничность поддержи Разведение оленей являлось одной из основ вает, с одной стороны, государственная поли традиционного хозяйства северобайкальских тика по отношению к коренным малочислен эвенков. Занятие оленеводством не было всеоб ным народам, с другой – наличие нерешенных щим в эвенкийской среде. Семьи, которые дер вопросов в сфере экономики и межэтнических жали оленей, имели более высокий социальный отношений. статус по сравнению со своими сородичами. Даже Выявлены довольно противоречивые тенден после коллективизации 30 х гг. XX в. оленевод ции по целому ряду жизненных ситуаций – ство не утратило своего значения в жизни эвен сочетание, казалось бы, противоположных по ков. Большинство жителей поселков Холодная, зиций. Так, например, весьма безразличное от Уоян, Исаево планировало календарный год с ношение к демократическим институтам стра учетом оленьих перекочевок.

ны явно противоречит новым ценностным ори В начале 1990 х гг., с распадом советской ентациям, которые в свою очередь являются системы хозяйствования, оленеводство в При порождением процесса демократизации и но байкалье исчезает как отрасль хозяйства. К на вых отношений собственности. Эти и подоб стоящему времени в Северобайкальском районе ные противоречия, думается, отражают пере сохранилось лишь два оленьих стада. Принад ходный характер эпохи, когда в сознании людей лежат они жителям села Холодное – А.А. Ганю причудливо переплетаются старые и новые гину (37 оленей) и В.П. Черноевой (более представления. оленей). А.А. Ганюгин купил первых 15 оленей в 1993 г. в Уояне, где к середине 1990 х гг. оленей вообще не осталось. Его стадо летом пасется в ХАКНАЗАРОВ, Саид Хамдамович Обско Угорский институт прикладных исследований окрестностях поселка Перевал, а на зиму пере и разработок, г. Ханты Мансийск кочевывает на 8 км вниз по реке Тыи, в местность Килгол. Летники семьи Черноевых располага ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ются на реке Намама. На зиму оленей перего КОРЕННЫХ НАРОДОВ ЮГРЫ няют за 10 км, вверх по реке Чае. После смерти в 2005 г. Ю.И. Черноева основанное им олене В докладе представлены некоторые результа водческое частное предприятие «Улуки» стала ты этносоциологических исследований совре возглавлять его жена. Нынешние оленьи уго менного социально экономического состояния дья занимают лишь незначительную часть пло коренных народов Югры, проведенных в местах щадей, которые в XIX – середине XX вв. ис их компактного проживания.

пользовали для этих целей северобайкальские Исследования показали, что одной из акту эвенки.

альнейших в округе остается проблема здоровья.

Симпозиум 1. Секция 3. Новые идентичности и стратегии адаптации у народов севера России ХАХОВСКАЯ, Людмила Николаевна ЦЕЛИЩЕВА, Вероника Геннадьевна Северо Восточный комплексный научно Санкт Петербургский государственный технологический исследовательский институт ДВО РАН, г. Магадан университет растительных полимеров СОЦИАЛЬНО ЭКОНОМИЧЕСКИЕ МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ ПРИАМУРЬЯ:

И КУЛЬТУРНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ МЕХАНИЗМЫ ПОДДЕРЖАНИЯ НА ГРАНИЦЕ «АБОРИГЕНЫ/ПРИШЛЫЕ» И ФАКТОРЫ УСТОЙЧИВОСТИ В ХХ в. (СЕВЕРО ВОСТОК РОССИИ) Современные глобализационные процессы В докладе на основе архивных, статистичес обостряют значение культурной инвариантности ких и полевых материалов рассматриваются и этнодифференциации. Права на культуру, на различные аспекты межэтнических и межкуль обозначение идентичности, артикуляция поли турных взаимодействий коренного населения и тических претензий становятся производными от мигрантов на Северо Востоке России в ХХ в. обозначения и маркировки границ этнокультур Особое внимание уделено анализу причин и ных групп. Этим обоснован интерес к этничес источников трансформации экономической, со ким границам, устойчивость которых, помимо циальной и культурной составляющих абориген исторической закрепленности, соответствует ного общества. Показано, что в советское время сегодняшним потребностям участников межэт сложились такие особенности этнической эко нического взаимодействия. Коренные народы, номики, как прямое государственное регулиро заявляя о правах на собственное культурное вание;

включенность традиционных отраслей в развитие, о необходимости преодоления дис региональный народнохозяйственный комплекс;

пропорционального доступа к ценностям совре решающая роль в хозяйственной деятельности менного общества, добиваются политического внешних ресурсов (материальных, финансовых, признания.

организационных);

целенаправленное развитие Акцент представляемых результатов полевых отраслей, слаборазвитых или отсутствовавших в исследований (проводимых на протяжении традиционном хозяйстве. «Неэквивалентность» лет) сделан на влиянии закрепленных в научном экономических отношений в годы социалисти и политическом дискурсах моделей институали ческих преобразований привела к полной утрате зированной этничности, на воспроизводстве самостоятельности аборигенных хозяйственных этнических границ, а также на анализе конст структур и растворению их в региональной эко руирования внутригрупповых маркеров культур номике. Практика этнического хозяйствования ной отличительности посредством категорий в период экономических реформ показала, что классификации и территориально временной обратного хода эти процессы не имеют, зависи протяженности.

мость аборигенной экономики от общерегиональ Данные проведенных исследований позволя ного социально экономического контекста не ют сформулировать положение о том, что фак преодолима. Выявлена цикличность развития торы устойчивости этнокультурных границ зак традиционных отраслей аборигенной экономи лючаются в постоянном переопределении смыс ки, являющаяся результатом межэтнических лов, диктуемых внутренней логикой развития контактов. ситуации. Для отстаивания своих интересов Показано, что определяющее влияние на со группы используют маркеры, сформированные циокультурный облик аборигенов Северо Восто во внешней для них среде. Наряду с ними, ка России оказывают ведущие тенденции раз маркерами межгрупповых границ служат также вития российского общества: в их жизнеобеспе предметы или признаки, отражающие культур чивающей стратегии широко представлены прак ные особенности, например, ритуалы, история, тики, общие для всего населения. Структура язык, пища и т.п., которые актуализируются в занятости коренного населения отражает модер межэтнических взаимодействиях.

низированный, а не традиционный характер Механизмы поддержания и отстаивания этни уклада жизни. Этническая идентичность трак ческих границ не направлены на изоляцию, что туется как постоянно возобновляемый ресурс, не означает стремления к консервации отличий, позволяющий повысить успешность социально а соответствует экономическим, политическим, экономической адаптации. социальным стратегиям этнокультурных групп.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Кардинальные изменения в образе жизни ШАБАЕВ, Юрий Петрович Институт языка, литературы и истории Коми северных сообществ, которые происходили в научного центра УрО РАН, г. Сыктывкар конце ХХ – начале ХХI вв., казалось, полностью разрушили прежние культурные и социальные КОМИ ИЖЕМЦЫ И ПОМОРЫ: ДВЕ МОДЕЛИ связи. Однако историческая память оказалась КУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ весьма прочной основой для «переформатирова ния» прежних локальных идентичностей и ис Культурное пространство Европейского Севе пользования их для отстаивания современных ра РФ, которое принято называть «Русским интересов локальных групп.

Севером», как и любое другое, неоднородно. Ло Процессы реидентификации проявляют себя кальные культурные группы, исторически связан на Европейском Севере вполне очевидно.

ные с Европейским Севером и сформировавшиеся Особенно интересен в этом отношении пример на данной территории, отличаются друг от друга коми ижемцев и поморов. Культурное позици не только территорией, которую они осваивали, онирование обеих групп имеет как сходные, так но типом хозяйства, конфессиональными особен и особенные черты, но определяющим мотивом ностями, этнической принадлежностью. Вместе с актуализации и переосмысления прежних ло тем в развитии различных групп имели место кальных идентичностей стало стремление к многочисленные сходные явления, что и поз поиску новых стимулов для социального разви волило исследователям называть Европейский тия местных сообществ.

Север единой историко культурной провинцией.

Симпозиум 1. Секция 4. Тихоокеанская Россия: проблемы межэтнического взаимодействия и этнокультурной интеграции С е к ц и я 4. ТИХООКЕАНСКАЯ РОССИЯ: ПРОБЛЕМЫ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ И ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИНТЕГРАЦИИ Руководитель: Березницкий Сергей Васильевич – д.и.н., проф. (Владивосток) один из видов сопротивления против военной БАЖЕНОВА, Жанна Михайловна Институт истории, археологии, этнографии народов власти Соединенных Штатов.

Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток БЕРЕЗНИЦКИЙ, Сергей Васильевич АМЕРИКАНСКОЕ ВОЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ Институт истории, археологии, этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток И ПОЛИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ НА ОКИНАВЕ ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ В настоящее время понятие границы приобре ТИХООКЕАНСКОЙ РОССИИ В АТР тает особый смысл во всех культурно значимых типах дискурса, включая дискурс идентичности. Тихоокеанская Россия представляет собой Сталкиваясь лицом к лицу с ежедневными кри важный объект для этнографических, антрополо зисами идентичности, люди помещают себя в гических, этнополитологических и социокультур рамках более близких, наименее широко вообра ных исследований, так как ее обширная террито жаемых границ. Однако эти границы часто кон рия (в которую входили Аляска и часть Калифор тактируют с другими границами, устанавливаемы нии) заселена этносами, различающимися в фи ми другими людьми. В том месте, где края иден зическом и этнокультурном отношениях, формами тичностей пересекаются, возникает проблема при государственности и этапами этнической истории.

мирения или сопротивления «другим», появляется В этом регионе развивались цивилизации, возможность создания новых форм идентичности. оказывавшие культурное влияние на многие эт Название «Окинава» у большинства из нас носы мира. На протяжении длительного времени ассоциируется прежде всего с проблемой амери здесь происходит этнокультурное взаимодействие канских военных баз. На территории Окинавы, ряда народов и языковых семей.

составляющей 1% территории всей Японии, В разные исторические периоды их отноше сосредоточено 75% американских баз, располо ния менялись от враждебных до мирных. Многие женных в Японии. Базы занимают 20% главного культурные, социальные, этнические и террито острова, сконцентрировавшись в наиболее густо риальные проблемы сохраняются и в наши дни.

населенных южных районах. С момента начала Вступление России в новое тысячелетие, ак размещения баз и по настоящее время существу тивные процессы глобализации связаны с необ ет обширное сопротивление местных жителей ходимостью получения современных знаний о американскому военному присутствию. Пик дви многообразии человеческих культур. В настоя жения приходится на 1995 г., когда после инци щее время актуальными становятся проблемы дента с изнасилованием окинавской школьницы российских диаспор в тихоокеанском регионе, американскими пехотинцами на демонстрацию не теряют научной значимости вопросы этничес протеста с требованиями удалить все базы с кого самосознания коренных народов Дальнего острова вышли около 85 тысяч островитян. Востока России, причины трансформации их Губернатор префектуры Ота Масахидэ настаи традиционных культурных форм.

вал, что слишком непропорциональное бремя аме Интеграция Тихоокеанской России в Азиат риканских военных баз, которое несет Окинава, ско Тихоокеанский регион связана с проблемой является несправедливым и незаконным. В ка понимания этнокультурного облика средневеко честве аргументации он обращался к мирному вых государств, взаимодействия бохайцев, чжур наследию Королевства Рюкю (аннексировано чжэней, современных россиян с китайцами, Японией в 1879 г.) в противоположность «воин корейцами, японцами, другими тихоокеанскими ской культуре» основной Японии, вспоминал народами. Необходимо рассмотреть статус Ти трагедию битвы за Окинаву и подчеркивал хоокеанской России, ее этнокультурные грани желание окинавцев о мире и автономии. Более цы, культурные особенности этносов этого ре чем любой другой губернатор Окинавы, Ота про гиона, современные этносоциальные процессы.

водил связь между проблемой баз и борьбой за Важность исследования этих проблем связана идентичность, автономию и культурные разли с эффективностью межэтнического и межкуль чия. Таким образом, можно отметить, что поли турного диалога, и в целом – с дальнейшей тика идентичности на Окинаве – имплицитно судьбой Тихоокеанской России.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Успешной инкорпорации вновь прибывших в ЗВИДЕННАЯ, Оксана Олеговна Институт этнологии и антропологии сибирское общество способствовал ряд факто им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН ров. Во первых, в отличие от имперской власти, для которой наиболее важным было карательное ВЛИЯНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИНТЕГРАЦИИ значение ссылки, сибирская администрация НА ТРАДИЦИОННОЕ ВОСПИТАНИЕ смотрела на ссыльных прежде всего как на ДЕТЕЙ НАРОДОВ НИЖНЕГО АМУРА колонизационный элемент, необходимый для И ПРИМОРСКОГО КРАЯ: НА ПРИМЕРЕ экономического освоения региона, поэтому ее УЛЬЧЕЙ И АГЗИНСКИХ УДЭГЕЙЦЕВ этническая политика в ряде случаев отличалась большей мягкостью, чем в местах их «исхода»

Доклад основан на полевых этнографических в Сибирь. Во вторых, быстрой адаптации при материалах о современном трудовом воспитании шлых этнических групп способствовала «при мальчиков и девочек, собранных в 2006 г. у ульчей вычка» сибиряков к евреям, мусульманам, лю с. Булава Ульчского района Хабаровского края теранам, католикам, которая выработала изве и удэгейцев с. Агзу Тернейского района Примор стную веротерпимость. В третьих, постоянная ского края. Основу традиционной хозяйствен борьба за выживание выработала новый, по срав ной деятельности ульчей и удэгейцев составляют нению с западными губерниями, тип – «человек рыболовство, охота и собирательство, поэтому фронтира», который, вне зависимости от этни основной вектор детского воспитания всегда ческой принадлежности, отличался деловой хват направлен на приобретение промысловых навы кой, коммуникабельностью и умением быстро и ков для самостоятельной взрослой жизни. Суще с выгодой «вписаться» в любую, нужную ему ствует широкий спектр приемов обучения, на группу.

чиная от устной передачи и игр до непосредствен В Забайкалье, где некоренные этнические ных практик. Семейное воспитание знакомит группы адаптировались с особой легкостью, детей с навыками традиционного природополь можно говорить еще об одной причине: регион, зования, в первую очередь определяющими его игравший на рубеже веков особую роль в гео неистощительный характер. В традиционной политических интересах империи в Центральной педагогической практике этому способствовали Азии, нуждался в быстрой и усиленной капита экологические знания, навыки сохранения лизации, и некоренные этнические группы, яв богатства и разнообразия окружающей фауны.

лявшиеся носителями капиталистических отно В настоящее время эти знания приобретают по шений, получили определенные преференции. Это вышенный интерес для экологических и право позволило им не только быстро интегрироваться защитных организаций. Защита окружающей в забайкальское общество, но и занять лидиру среды и гуманное природопользование про ющие позиции в экономике края.

возглашаются приоритетными направлениями государственной политики и программ, направ ленных на поддержание коренных малочислен ных народов. Во время экспедиции были зафик КАШТАНЮК, Валерия Александровна Дальневосточная государственная социально сированы следующие факторы: значительное гуманитарная академия, г. Биробиджан ослабление традиций передачи культуры;

значи тельная ассимиляция коренного населения;

на РЕЭМИГРАЦИЯ ЕВРЕЕВ ЕАО:

бирающие силу процессы возрождения этничес ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ кого самосознания;

попытки реконструкции утерянных традиций. Несколько тысяч лет евреи рассеяны по всему миру. Их этническая история во многом – ис тория диаспор, отличающихся языковыми, бы КАЛЬМИНА, Лилия Владимировна Институт монголоведения, буддологии товыми и иными показателями. Хотя общим для и тибетологии СО РАН, г. Улан Удэ всех евреев является иврит, средством общения ашкеназов является идиш. В Еврейской авто ДИАСПОРЫ В ЗАБАЙКАЛЬЕ номной области в настоящее время живут по В СЕРЕДИНЕ ХIХ – НАЧАЛЕ ХХ вв.:

томки ашкеназов, переселившихся сюда в конце ОСОБЕННОСТИ ИНТЕГРАЦИИ XIX в., в начале и середине XX в. из Белоруссии и Украины.

С середины XVIII в. ссылка служила основ В конце XX в. часть евреев ЕАО мигрировала ным источником формирования диаспор в Си в Израиль, но многие из них вскоре вернулись бири. Оказавшимся здесь поневоле предстояло обратно, что и является интересным объектом начать новую жизнь в непривычных условиях.

Симпозиум 1. Секция 4. Тихоокеанская Россия: проблемы межэтнического взаимодействия и этнокультурной интеграции этнокультурного исследования. Проблема адап ЛАТУШКО, Юрий Викторович Институт истории, археологии, этнографии народов тации мигрантов к иной этнокультурной среде Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток до сих пор является одной из самых сложных и теоретически многозначных. Для этого необхо ГРАНИЦЫ ПРИРОДНОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ димо рассмотреть этнокультурные и социальные СРЕД ДОКОНТАКТНЫХ ГАВАЙЕВ причины миграции евреев ЕАО в Израиль, адап тационные механизмы еврейских мигрантов в Первые насельники (несколько сотен чело Израиле, особенности этнокультурной адапта век) появились на Гавайях в первой половине ции еврейских реэмигрантов в ЕАО. I тыс. н.э. Они селились в плодородных речных Исследование советско российского опыта долинах. Основными земледельческими культу адаптации евреев вполне можно сравнить с их рами были ямс, батат и таро. Земля находилась адаптационно адаптирующим опытом израиль под контролем вождей, но были и «общественные ского периода проживания. Необходимо также поля». Огромное значение в рационе и торговле проследить возвращение евреев обратно в ЕАО, гавайцев имел рыбный промысел.

корпус этносоциальных и социокультурных при Около 800 г. произошло увеличение числен чин данного процесса, адаптацию евреев к из ности населения до нескольких тысяч человек, менившимся за время эмиграции российским возникли простые вождества (двухуровневая условиям. система). По мере хозяйственного освоения по чвы подверглись эрозии и гавайцы стали осва ивать засушливые наветренные берега и внут ренние районы. Следующий скачок численности КИМ, Александр Алексеевич Филиал Дальневосточного государственного произошел в 1200–1400 гг., что, возможно, было технического университета, г. Уссурийск связано с миграционной волной с о вов Обще ства. Параллельно изменялась хозяйственная и ЮЖНОКОРЕЙСКИЕ УЧЕНЫЕ социальная структура архипелага: совершенство О ПРОБЛЕМЕ ЭТНОСА И КУЛЬТУРЫ валась сельскохозяйственная техника, увеличи В ГОСУДАРСТВЕ БОХАЙ (698–926) валась роль вождей в жизни общества.

С рубежа XIV–XV вв. и до конца XV в.

Бохай был первым государством на террито началось формирование сложных вождеств рии Дальнего Востока Российской Федерации.

(трехуровневая система), вышедших за пределы Несмотря на большое количество публикаций в локальных территориальных образований.

области изучения этноса и культуры Бохая, срав Численность населения этих образований на нительно малоизвестными являются исследова чинает исчисляться десятками тысяч человек.

ния южнокорейских исследователей в этой об К контактному периоду (конец XVIII в.) процесс ласти. Ученые юга Корейского полуострова ак формирования сложных вождеств в целом за тивно изучают данный вопрос, в частности, они вершается.

рассматривают процентное соотношение мохэс кого и когуреского населения, проблему куль турного воздействия этих этнических групп внут ЛЕБЕДЕВА, Валентина Владимировна Хабаровский краевой краеведческий музей ри государства. Большое внимание они, напри им. Н.И. Гродекова мер, Сонъ Ки Хо, Хан Кю Чхоль и другие, уде ляют вопросу определения других участников ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА этнического состава Бохайского государства.

НЕГИДАЛЬЦЕВ: К ПРОБЛЕМЕ В этом случае они рассматривают материалы ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ КОНТАКТОВ исследователей других стран, в частности, Рос СО СЛАВЯНАМИ ПЕРЕСЕЛЕНЦАМИ сии и Китая. Несмотря на определенную поли тическую направленность, южнокорейские спе Традиционная негидальская одежда, как и циалисты добились немалых успехов в изучении национальная одежда любого другого этноса, бохайского общества. Так, например, они про являясь выражением характера народа, его эт вели анализ бохайской знати и выделили в ее ноэстетических вкусов и привычек, представля составе мохэские фамилии, что позволяет опре ет собой не только уникальное явление, но и делить удельный вес мохэских вождей в Бохае. составляет часть национальной культуры.

Также к успехам южнокорейского изучения Бохая Создаваемый негидальским народом на про можно отнести материалы о культурной ассими тяжении длительного исторического периода ляции мохэсцев когуресцами, месте когуресцев традиционный костюм всегда отличался ярко в Бохае и т.д. выраженной этнической спецификой.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

критериями этнической самоидентификации Одежда негидальцев относится к восточноа место жительства, место рождения или проис зиатскому типу, классифицируется и по сезону, хождения родителей;

в чем состоит близость и по назначению. Промысловую охотничью одеж проблем народов, живущих в условиях различ ду шили из оленьих, лосиных и собачьих шкур.

ных политических систем, в различном этничес Зимнюю обувь изготавливали из ровдуги, каму ком окружении и имеющих различную числен сов, дополняли меховыми чулками. Прочная, ность, как в буквальном исчислении, так и в непромокаемая обувь из рыбьей кожи позволяла процентном соотношении по сравнению с ино выходить на промысел во время оттепели.

этничным окружением?

В промысловый костюм входили штаны, ного Этнические территории уйльта и айнов нача вицы, безрукавка, меховые наушники, допол ли довольно широко входить в ареал научных и няли – наголенники, нарукавники и др. По государственных (чиновничьих) исследований, вседневная одежда почти не отличалась от про начиная с XIX в. Логично предположить, что с мысловой, праздничная – орнаментировалась этого времени наблюдаются мощные «толчки»

вышивкой, аппликацией, меховой мозаикой.

воздействия иноэтничного окружения на различ Со второй половины XIX в. традиционные ные области жизни уйльта и айнов. И с этого материалы постепенно заменялись тканью, одеж времени можно попытаться прояснить пути эт да из которой декорировалась преимущественно нической идентификации названных народов.

растительным орнаментом с преобладанием три Познание айнов имеет богатую историю листника и парных спиралей.

(начиная с XVII в.), в то время как серьезное С первой четверти ХХ в., в связи с активным исследование уйльта лишь началось в конце освоением дальневосточных территорий и интен XIX в. Однако содержание вопросов и загадок сивным этнокультурным взаимодействием с истории этих этнических общностей Сахалина переселенцами из западных регионов страны, и Хоккайдо аналогично неумолимо выросло к появились изменения и в национальном костю началу XXI в., а вопрос этнической идентифи ме, который дополнился рубахами, брюками, кации становится одним из наиболее феноме куртками, кепками, сапогами, платками, юбка нальных.

ми, платьями и др.

В настоящее время национальным орнамен том украшаются платья европейского покроя. ОСИПОВА, Марина Викторовна Дальневосточный государственный Одежда такого рода, приобретая характер сце гуманитарный университет нического костюма, находит применение во вре мя проведения национальных праздников, вы СЕМАНТИКА РИТУАЛЬНЫХ ТАНЦЕВ АЙНОВ ступлений фольклорного коллектива.

Этническая стойкость негидальцев нашла Танцевальное искусство айнов обладает спе отражение в удивительной живучести народных цифической хореографией, особой культурой традиций вплоть до настоящего времени. движения, смысл которой выходит за рамки бытового назначения. Специфическими сред ствами айны передавали внутреннее содержание МИССОНОВА, Людмила Ивановна Институт этнологии и антропологии танцевального и сценического действия. Риту им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН альные танцы были неотъемлемой частью тра диционных праздников, например, «отправка ПУТИ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ духа» – йоманте. Праздник уходит своими кор УЙЛЬТА И АЙНОВ САХАЛИНА И ХОККАЙДО:

нями в глубокую древность и связан с культом ЗАГАДКИ ТЕОРИИ И РЕАЛЬНОСТИ «умирающего и воскресающего зверя». Для того, чтобы «отправляемый» из мира людей дух камуй Этническое самоопределение представляет благополучно достиг мира божеств, люди долж собой сложный многоуровневый и многофактор ны были обеспечить ему безопасность в пути.

ный процесс, различающийся в этнических об С этой целью мужчины исполняли мужествен ществах и государствах в разные временные эпохи.

ные и воинственные танцы – ку римс и эмуш Для решения проблем этнической идентифи римс. Для того, чтобы божества могли разделить кации уйльта России и айнов Японии необхо с людьми чувство радости от того, что камуй с димо выяснить ряд вопросов: каким образом подарками и почестями покидает человеческий межэтническое взаимодействие влияет на опре мир, чтобы впоследствии вернуться на землю, деление идентификации;

какова роль государ женщины исполняли йоманте римс – главный ства и политических партий в этом процессе;

церемониальный танец праздника.

могут ли считаться сегодня основополагающими Симпозиум 1. Секция 4. Тихоокеанская Россия: проблемы межэтнического взаимодействия и этнокультурной интеграции дало новоселов адаптироваться к новым эколо ПОПОВКИН, Андрей Владимирович Институт истории, археологии, этнографии народов гическим, социальным, этнокультурным усло Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток виям. Кроме того, обживание новых территорий было связано с недостатком квалифицирован К ВОПРОСУ О НАЦИОНАЛЬНОЙ ной медицинской помощи, в связи с чем в со ИДЕЕ КОРЕННЫХ НАРОДОВ ДАЛЬНЕГО хранении здоровья переселенцев большую роль ВОСТОКА РОССИИ играла традиционная медицина.

Основной корпус методов лечения (фитоте Коренные народы Дальнего Востока в насто рапия, костоправство, магическое лечение ящее время оказались в культурном плане жестко и т.п.) был принесен с материнских территорий центрированы на традицию, точнее на традицию и оставался неизменным. Также славянское прошлого. Это произошло во многом благодаря население Дальнего Востока приспосаблива специфическому интересу этнографов и культу лось к проживанию в новой среде и перенимало рологов, а также политическим играм (констру знания и умения у соседствующих народов. Так, ирование и реконструирование «этносов» и т.п.).

у китайцев учились применять опий, женьшень, Такая ориентация культуры коренных народов элеутерококк, некоторые продукты животного существенно затрудняет генерацию новых куль происхождения, осваивали новые приемы турных образцов. В то же время коренные наро лечения различных заболеваний. Знахари ды находятся в поле мощного влияния россий травники нередко учились у местных народов ской культуры. Особенно ярко это проявляется использованию ресурсов дальневосточной в языковом плане – далеко не все представители флоры.

этих народов знают свой родной язык, но все Однако в области магических практик вос владеют русским. Опираясь на идеи Н.Я. Да точнославянские знахари оставались в высокой нилевского, О. Шпенглера, Л.Н. Гумилева и др.

степени консервативными и не перенимали опыт можно предположить, что культуры, не генери шаманов. Шаманизм как отличная от правосла рующие культурные образцы, впадают в стагна вия религиозная система оказался неприемле цию и в итоге поглощаются другими культурами мым для знахарей православных.

или отмирают. Возможный выход из ситуации:

Таким образом, в области бытовой народной преобразование этнической традиции в нацио медицины происходили контакты пришлого нальную идею. Например: русская нацио славянского и местного населения, что спо нальная культура породила русскую нацио собствовало лучшему приспособлению и вы нальную идею, проявлением и следствием этого живанию славянских переселенцев в новых процесса стали Золотой и Серебряный века рус условиях, сохранению этнических традиций, ской литературы, становление философии и т.д.;

развитию и совершенствованию адаптацион этнические культуры народов западной Европы ных механизмов.

совместно породили европейскую идею, вопло щение которой – Евросоюз, идеалы либераль ной демократии, рационализма и т.п. Поиск, в т.ч. и научно этнографический, выражения на СТАРЦЕВ, Анатолий Федорович Институт истории, археологии, этнографии народов циональной идеи может стать мощным стимулом Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток развития (а не просто музейного сохранения) этнической культуры коренных народов Даль ТРАДИЦИОННЫЕ ТУНГУСО него Востока России.

МАНЬЧЖУРСКИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ НАЗВАНИЯ И ЭТНИЧЕСКИЕ ИМЕНА В ПРИМОРСКОМ КРАЕ ПОПОВКИНА, Галина Сергеевна Институт истории, археологии, этнографии народов Наука о топонимике – географических и Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток других названиях – изучает ареал распростране ния, их семантику и этимологию. Географичес НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА ВОСТОЧНЫХ кие названия, особенно гидронимы, устойчиво СЛАВЯН НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ РОССИИ:

сохраняют названия аборигенных племен, на ОСОБЕННОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ селявших Приморский край в первые века И АДАПТАЦИИ нашей эры. К таким средневековым этносам относятся племена воцзи, уцзи, тэли, удаха и Переселение русских, украинцев и белорусов другие, которые по определению отечественных во второй половине XIX–ХХ вв. из европейской востоковедов являлись предками современных части России в дальневосточный регион вынуж VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

удэгейцев, нанайцев, орочей и др. аборигенов ЯНЧЕВ, Дмитрий Викторович Институт истории, археологии, этнографии народов края.

Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток Нерусская топонимия в Приморском крае разделяется на четыре группы:

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ – субстратные топонимы, т.е. топонимы, ко ГРАНИЦЫ НЕГИДАЛЬЦЕВ торые принадлежат языкам предшествующих народов и не объясняются на современных Решению проблем этногенеза негидальцев помо языках;

гает анализ их этнокультурных контактов с наро – географические названия тунгусо маньч дами Нижнего Амура – нивхами, ульчами, нанай журского населения;

цами и др. Негидало нивхские связи прослежива – смешанные названия, образованные с по ются с конца ХVIII в. Негидальские роды Мукты мощью прибавления китайских формантов к гыр и Топкал нивхского происхождения. Значитель тунгусо маньчжурской основе;

ная часть терминов, связанных с морским зверо – китайские топонимы. бойным промыслом, в языке негидальцев имеет До 1972 г. в Приморском крае использовались нивхское происхождение, а отдельные термины у топонимы как субстратного, аборигенного, рус нивхов, отражающие оленеводческий быт – неги ского, так и китайского происхождения. Однако дальского происхождения. Большую часть топони после ряда политических разногласий СССР с мики бассейна Амгуни составляет негидальская.

Китаем все географические названия нерусско У негидальцев значительный пласт в мифоло го происхождения, в том числе и аборигенные, гии занимал мало свойственный тунгусам сюжет, были переименованы на русские. В наши дни, связанный с культом ворона. По мнению Г.М. Ва когда встал вопрос о возврате некоторых старых силевич, этот сюжет заимствован пратунгусами у географических названий, мы должны всесто палеоазиатов, и попал к негидальцам от нивхов.

ронне рассмотреть все нерусские топонимы и Значительными были нанайско негидальские по возможности выявить их семантику и эти и особенно негидало самагирские этнические мологию. связи. Роды Аюмкан, Чукчагир, Нясикагир, Топонимика коренного населения является Тугочерский и Торомкан эвенкийского происхож наиболее древней. Она сложилась в процессе дения, а нанайский род Тумали – негидальского.

длительной истории аборигенов края и может Негидало русские связи, начиная с ХVII в., служить источником при изучении этнической оказали огромное влияние на весь жизненный истории и культуры народов Приморья. уклад негидальцев.

Симпозиум 1. Секция 5. Этнографическое памятниковедение (историческое и этнокультурное наследие Оренбуржья и Казахстана) С е к ц и я 5. ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ПАМЯТНИКОВЕДЕНИЕ (ИСТОРИЧЕСКОЕ И ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ОРЕНБУРЖЬЯ И КАЗАХСТАНА) Руководители: Ажигали Серик Ескендерулы – д.и.н., проф. (Алматы, Казахстан);

Бекназаров Рахым Агибаевич – к.и.н. (Актобе, Казахстан) АБСАЛЯМОВА, Юлия Аликовна АВЕРЬЯНОВ, Юрий Анатольевич Институт истории, языка и литературы Институт востоковедения РАН, г. Москва УНЦ РАН, г. Уфа МАЗАРЫ СУФИЙСКИХ СВЯТЫХ СРЕДНЕЙ СВЯТЫЕ МЕСТА ПОКЛОНЕНИЯ АЗИИ КАК ПОГРАНИЧНОЕ ПРОСТРАНСТВО У БАШКИР ВОСТОЧНОГО ОРЕНБУРЖЬЯ И КОНТАКТНАЯ ЗОНА МЕЖДУ МИРОМ ГОРНИМ И ДОЛЬНИМ Традиционными объектами почитания и па ломничества у башкир Восточного Оренбуржья В религиозной жизни Средней Азии культ являются могилы святых: аулия зыяраты. В ранг святых занимает особое место. Далеко не все святых (аулия) у мусульманских народов, как аспекты этого культа могут быть возведены к правило, возводились суфийские авторитеты, но доисламским пережиткам, поскольку мы имеем был распространен также обычай причисления к дело с глубоким синтезом духовных традиций святым простых людей, отличившихся благими разных времен и народов. На примере обрядов делами или же погибших мучениками. Их могилы почитания суфийских святых, существующих наделялись даром чудотворства, считалось, что от вплоть до наших дней в местах погребения них исходит духовная сила и божественная бла (мазар) суфиев на территории Средней Азии, годать. Могилы «святых» и места, связанные со мы прослеживаем восприятие этих мест народ «святыми», имеются на всей территории расселе ным сознанием как «локусов силы» и погра ния башкир в Восточном Оренбуржье. Все они ничных зон между нашим и потусторонним носят локальный характер: один памятник явля мирами, в которых осуществляется духовный ется местом паломничества жителей нескольких и психологический контакт с душами святых близлежащих пунктов. Как правило, аулия зыя авлийа. Культ святых обнаруживает порази раты находятся на вершинах гор или других воз тельное единство ритуальной составляющей и вышенностях. Они представляют собой каменные фольклорных элементов, которые образуют ус или земляные курганы. В некоторых случаях рядом тойчивый традиционный комплекс, существу с могилой святого хоронили и простых людей, так ющий только благодаря энтузиазму народных как подобное соседство считалось благо прият масс и не получающего поддержки ни со сто ным. Аулия зыяраты посещают с целью обраще роны духовенства, ни со стороны властей. При ния к святым с просьбами о ниспослании здо этом именно обрядовые действия являются объе ровья, потомства, хорошего урожая и т.д. диняющим началом для всех лиц, причастных Ритуал паломничества заключается в круго к почитанию мазаров, поскольку они основы вом обходе вокруг могилы, чтении молитв свя ваются на очень древних ритуалах, зачастую тому, привязывании лоскутков материи к дереву, даже не подвергавшихся серьезному переос растущему у могилы, жертвоприношении около мыслению в исламскую эпоху. Сами же образы могилы. В настоящее время аулия зыяраты по святых авлийа, как правило, более тесно читаются в основном пожилым населением. Од привязаны к мусульманскому «пантеону», хотя нако часто даже информаторы 60–70 летнего воз их функции в народных преданиях могут весьма раста знают о них только со слов своих роди сильно напоминать свойства языческих богов, телей. В целом в Восточном Оренбуржье культ а в сказания об этих святых вплетены архаи святых, несмотря на повсеместное распростра ческие мифы.

нение в прошлом, утрачивает свое значение.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

разборного «кииз уя». Многие степные мавзолеи АЖИГАЛИ, Серик Ескендирулы Институт истории и этнологии им. Ч.Ч. Валиханова возводились фактически без фундамента, т.е. как комитета науки Министерства образования и науки бы ставились на землю, подобно юрте. Помимо Республики Казахстан, г. Алматы общих форм в мемориальном строительстве ка ОТРАЖЕНИЕ ОБРАЗА ЮРТЫ В захов нашли отражение различные конструктив АРХИТЕКТУРЕ СТЕПНОЙ ЕВРАЗИИ ные и декоративные элементы юрты: шаныраки в куполах, надвходные валики, ажурная кладка Юрта, являясь универсальным достижением наподобие тканых полос, аналогичная декора мобильной архитектуры, сыграла важную роль тивная обработка интерьеров и т.д. Образ юрты и в истории стационарной архитектуры степной имеет актуальное значение и в современной Евразии и соседних регионов. Ее влияние в фор архитектуре.

мах и конструкциях становится особенно замет ным в зодчестве средневекового Востока после тюрко монгольских завоеваний XI–XIII вв. АМИНОВ, Бабур Бомурадович Однако юртообразные формы в строительной Центр новой истории Узбекистана при Академии государственного и общественного строительства практике обширного лесостепного пояса изве при Президенте Республики Узбекистан, г. Ташкент стны издревле: юртообразные спаренные зем лянки эпохи бронзы в Северном Казахстане ВЗАИМОВЛИЯНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ (поселение Шагалалы), таштыкские многогран ТРАДИЦИЙ ДАШТ И КЫПЧАКА И МАВЕРАН ные срубные жилища начала н.э. А с древне НАХРА XV–XIX вв. (ПО МАТЕРИАЛАМ тюркской эпохи «классическая» юрта оказыва ПОГРЕБАЛЬНОЙ ЭПИГРАФИКИ САМАРКАНД ет уже ощутимое влияние как на формы ста СКОЙ И КАШКАДАРЬИНСКОЙ ОБЛАСТЕЙ) ционарного жилища насельников степного региона (праболгарские и хазарские юртообраз Реконструкция взаимовлияний этнических и ные постройки), так и на мемориальную архи культурных традиций Дашт и Кыпчака и Ма тектуру – напр., поминальная юрта с каган вераннахра XV–XIX вв. возможна на материале ского комплекса в Сарыг Булуне (Тыва) или памятников эпиграфики. Исследуя материалы каменные памятники типа «дынов» и «уйтасов» мемориальной эпиграфики, можно проследить в Казахстане. В эпоху средневековья (XI–XVI вв.) географические ареалы и переселения отдельных идейно образное воздействие тюрко монгольской кочевых племен, пришедших из Дашт и Кып юрты и других видов кочевнических жилищ на чака в районы Мавераннахра в эпоху позднего мемориально культовое зодчество срединной средневековья, а также определить взаимовли Евразии еще более усиливается. яния в духовной и материальной культуре.

Важную роль сыграла юрта в развитии народ В результате исследований, проведенных в ной архитектуры казахов. На стадии перехода к Узбекистане, в отдельных районах Самарканд полуоседлости, во второй половине XIX в., в ской и Кашкадарьинской областей, получены Казахстане широкое распространение получили сведения о родоплеменных названиях кочевых и юртообразные жилищно хозяйственные построй полукочевых этнических групп, входящих в со ки типа «шошала», которые, как правило, имели став имен исторических лиц в эпитафиях, дати округлый или многогранный план, купольное рующихся XV–XIX вв.Расшифрованы назва перекрытие с ободом–шаныраком, возводились ния крупных родов – кавчин, сарай, барлас, имена из разных материалов. Со временем эти построй лиц, упомянутых в надгробных надписях, выяв ки приобрели сугубо подсобный характер, лены места их погребения. Важным фактором несколько видоизменились, но не утратили переселения родоплеменных групп в отдельные значения поныне и отчасти бытуют у казахов районы Мавераннахра является предпочтение Монголии и у самих монголов. ими в качестве духовных наставников руково Весьма самобытное и многообразное вопло дителей суфийских братств, а также сайидов.

щение идеи кочевого жилища находят в куль Так, мангыты стали муридами Мирим шайха товой, надмогильной архитектуре казахов, в осо ишки и переселились в Чиракчинский район, бенности в чисто кочевнических районах Запад конгыраты и кипчаки предпочитали Алим ного и Центрального Казахстана, где появилось шайха азизана и заняли район Мианкал (Самар специальное определение, термин їйтам: «мемо кандская область), отдельные представители уз риальное здание (мавзолей), подобное жилищу бекских родов считаются адептами Мухаммад (юрте)». В мавзолейном зодчестве казахов наи Садыка ал ишки (Камашинский район), а более отразились формы, конструктивные осо некоторые предпочитают сайида Султана Мир бенности основного кочевого жилища: сборно Хайдара (Касби) и его потомков.

Симпозиум 1. Секция 5. Этнографическое памятниковедение (историческое и этнокультурное наследие Оренбуржья и Казахстана) Таким образом, материалы погребальной эпиг ЕРНАЗАРОВ, Жаскайрат Тлеккабылович Западно Казахстанский инженерно гуманитарный рафики Самаркандской и Кашкадарьинской университет, г. Актобе областей могут дать картину этнокультурных процессов XV–XIX вв. в Дашт и Кыпчаке и ЭТНОЗНАКОВЫЕ ФУНКЦИИ Мавераннахре и их взаимосвязей.

ПОГРЕБАЛЬНО ПОМИНАЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ КАЗАХОВ БЕКНАЗАРОВ, Рахым Агибаевич Институт истории и этнологии им. Ч.Ч. Валиханова Высокая знаковая насыщенность похоронно комитета науки Министерства образования и науки поминальной обрядности в целом представляет Республики Казахстан, г. Актобе возможность более детального изучения функ КАЗАХСКОЕ КАМНЕРЕЗНОЕ ций знака, семиотического статуса отдельных ИСКУССТВО элементов обряда, иерархии семиотической зна чимости во всей совокупности обрядового цикла.

Казахский народ, вобравший в себя элементы Общеизвестно, что эти обряды также позволяют культуры многих древних и средневековых эт подробно исследовать архаические пласты ду носов, этнических групп, племен, унаследовал не ховной культуры этноса, архетипы, многие уни только менталитет номада, но и навыки ремесла версальные символы, характерные для всех че и искусства древних камнерезов, ювелиров, ловеческих сообществ.

шорников и т.д., значительно обогатив их и при Значительная часть элементов похоронно способив к сложным условиям кочевого и по поминального цикла имеет семантическое зна лукочевого хозяйства. В обработке различных чение, восходящее к архаическим временам и материалов – в т.ч. камня и дерева – широко известное в культуре многих народов мира (пред использовались усовершенствованные инстру ставления о мире живых и мертвых, пути в по менты из металла. Было положено начало раз тусторонний мир, забота о покойном, охрана, витию выраженной специализации народных ма меры предосторожности, связанные со страхом стеров, формированию различных школ, в час перед покойным, представление о ритуальной тности в камнерезном деле, которое имело хозяй нечистоте помещения, где находится покойный ственное и мемориально культовое приложение.

и т.п.). В погребальных обрядах моделируется Следует оговориться, что первоначально занима обеспечение некой общности, символизирующей лись этим видом ремесла в основном кочевники, неразрывную связь усопшего члена коллектива потерявшие скот (жатаки и бедняки), и такая с миром живых, родной землей. Важные, с деятельность была только подспорьем к основ семантической точки зрения, универсальные ному занятию скотоводством. Вместе с тем, знаковые оппозиции: семантика цвета (погре камень не получил широкого применения в быту бальной, траурной одежды;

флагов, выставляе казаха кочевника, как дерево, кожа, шерсть, мых на крыше дома покойного), пространствен из за своей «нетранспортабельности» в мобиль ных объектов (небо–земля–подземный мир), ном, без излишеств хозяйстве. Поэтому камен внутренней ориентации пространства (верх–низ, ные изделия хозяйственно бытового назначения правая левая сторона в доме), пограничных зон старались делать небольших размеров, из легких и ситуаций (внутренний–внешний, вход–выход), пород камня или оставляли на зимовках и в имеют широкие аналогии с обрядами многих других местах во время перекочевок.

народов мира.

Развитие традиционного камнерезного искус Отсутствие страха живых перед мертвыми, ства происходило в целом равномерно по всей включение надмогильных сооружений в круг территории Казахстана с глубокой древности до культурно освоенного пространства вполне со начала ХХ в., имело как периоды очевидного гласуется, на наш взгляд, с культом предков у подъема, так и упадка, но наибольшего расцвета казахов.

достигло в погребально культовой архитектуре Конструкция погребальной могилы, отражая Западного Казахстана в эпоху позднего средневе древние традиции, интерпретируется в нас ковья и нового времени (XVI – начало XX вв.).

тоящее время более поздним, но устойчивым Одной из причин такого всплеска оригинального мусульманским представлением об ангелах камнерезного искусства в данном регионе, по опрашивателях. Конструкция погребальной мимо глубоких традиций народного искусства, камеры так же отражает половозрастную диф несомненно, послужило наличие легко поддаю ференциацию в обществе, которая отражается в щихся обработке горных пород: на юге региона – известняк, известняк ракушечник (лу тас);


глубине могильной ямы (для женщин делалась на севере – песчаник (м тас) и мел (бор тас). глубже).

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ИЗБАСАРОВА, Гульбану Болатовна КДЫРНИЯЗОВ, Мухаммед Шарип Актюбинский государственный университет КДЫРНИЯЗОВ, Омар им. К. Жубанова Каракалпакский государственный университет им. Бердаха, г. Нукус, Узбекистан ЛИЧНОСТЬ КАРАСАКАЛА В КАЗАХСКО БАШКИРСКИХ ОТНОШЕНИЯХ XVIII в. КУЛЬТОВО МЕМОРИАЛЬНАЯ АРХИТЕКТУРА (В СВЯЗИ С ПРОБЛЕМОЙ ЭПОНИМА ЗОЛОТООРДЫНСКОГО ХОРЕЗМА НЕКРОПОЛЯ «КАРАСАКАЛ») В памяти народов Приаралья до сих пор не Одной из загадочных и замечательных фигур стерлись имена средневековых героев и святых:

в истории Казахстана и Урало Поволжья Наджм ад дина аль Кубра, хорезмшаха Джела XVIII в. является руководитель восстания 1740 г. ладдина, Шейха Шерефа, Гульгерден, «благоче в Башкирии – Карасакал. Личность таинствен стивой принцессы» Тюрабек ханым и поэта, ная, противоречивая, происхождение которой до борца Пахлаван Махмуда. В их честь строили сих пор вызывает споры среди ученых. Р. Иг культово мемориальные памятники. Постройку натьев в своей статье писал: «…кто бы он ни был культовых сооружений осуществляли и поддер – калмык, киргиз, башкир или выходец из Хивы живали ревностные почитатели святых: крупные или Кавказа, Ташкента, Бухарии, бывшей ору феодалы, правители Хорезма. В этих монумен дием Турции, авантюрист – для нас он остается тальных памятниках, как правило, присутствует и будет вечно оставаться загадочной личностью, архитектурный, скульптурный и мозаический характеристической чертой эпохи». Башкирские декор, придающий сооружениям торжествен ученые доказывают, что он был потомком пос ный вид. Это было результатом возрождения и леднего сибирского хана Кучума. По архивным общего подъема архитектуры Средней Азии в источникам, Карасакал – башкирский общин XIII–XIV вв. Изучение ряда этих мавзолеев ник Юрматынской волости Ногайской дороги позволяет установить, что сооружения домон Миндигул Юлаев. Для истории Казахстана изу гольского и монгольского периодов относятся чаемого периода данная личность также вызы к шатровым и портально купольным однока вает интерес. мерным постройкам.

Место захоронения Карасакала неизвестно. Поиски архитектурных, конструктивных ре Но следует отметить, что среди некрополей до шений зодчими средневекового Хорезма привели лины р. Эмбы ранним и крупным является не к созданию принципиально нового типа мавзо крополь «Карасакал», расположенный в 60 км леев: двух и трехкупольных сооружений. Двух, к юго западу от поселка Жаркамыс. Комплекс, трехкупольный однокамерный мавзолей, судя по относящийся к XVII – началу XX вв., насчиты сохранившимся памятникам, возник в Хорезме вает не менее тысячи надгробных сооружений, в эпоху Золотой Орды. Вместе с тем, значитель многие из которых (глинобитные и меловые) ная часть мавзолеев Хорезма представляет собой сохранились лишь в следах, руинах. Сведения крупные многокамерные, многокупольные со о захороненном весьма расплывчаты и туман оружения. Таковы мавзолеи Шамун Наби (XIII– ны. Захоронение Карасакала, отмеченное де XIV вв.), Шейх Мухтар Вали (нач. XIV в.), ревянным шестом с надписью, находится в Тюрабек ханым (20–30 е гг. XIV в.), Мазлум северо западной оконечности бейита. По мне хан сулу (30–40 е гг. XIV в.) и др. К типично нию С. Ажигали, этот могильник скорее всего культовым многокупольным сооружениям от не является местом захоронения башкирского носится мавзолей Мазлумхан сулу (городище Карасакала, так как по сведениям М. Лева Миздахкан), построенный в земле. Над землей невского, который собирал предания, вытека возвышаются купола и аркообразный вход.

ет, что кладбище «Кара сакал аулие» уже су Отличительная его особенность: отсутствие ха ществовало во второй четверти XVIII в. С дру рактерного для мавзолеев Ургенча высокого гой стороны, в настоящее время считается, П образного портала. Памятник состоит из что эпонимом некрополя является Бактыбай ряда квадратных помещений разных размеров, Толесулы из рода шекты, по прозвищу «Кара включая главный купольный зал и боковые сакал». Таким образом, изучение места захо комнаты. Они расположены попарно и имеют ронения Карасакала остается открытым до сих разную ширину. Каждое крыло включает два пор. Загадочная личность XVIII в. ждет своих купольных помещения, связанных проходами исследователей. с главным залом. Они перекрыты восьмигран Симпозиум 1. Секция 5. Этнографическое памятниковедение (историческое и этнокультурное наследие Оренбуржья и Казахстана) ным шатром и куполом типа «балхи». Мавзо САМАШЕВ, Зайнолла Самашевич лей Тюрабек ханым и вскрытое рядом с ним ОНГАР, Ахан Институт археологии им. А.Х. Маргулана здание Гульгерден – прекрасные образцы куль комитета науки Министерства образования тово мемориальных памятников Хорезма и науки Республики Казахстан, г. Алматы XIV в. Последний мавзолей–ханако вместе с соседними развалинами воплотил в себе важ КУЛЬТОВЫЙ ОБЪЕКТ ные элементы мощного комплекса культовых ДРЕВНИХ СКОТОВОДОВ НА СЕВЕРНОМ сооружений.

УСТЮРТЕ В восьми км к юго западу от храма святи РАХБАЕВ, Конысбай Шубаркудкский краеведческий музей, лища Кызылуйик был открыт культовый объект г. Актобе, Казахстан Тасастау 1. Объект расположен в 70 км юго западнее с. Дияр Байганинского района Актю МЕЧЕТИ ЗАПАДНОГО КАЗАХСТАНА бинской области Республики Казахстан.

(НА МАТЕРИАЛАХ АКТЮБИНСКОЙ ОБЛАСТИ) В результате исследовании было открыто ка менное сооружение, направленное с запада на Наиболее ранние образцы мечетей Западного восток, размером 7,45 м (З В) 6,5 м (С Ю).

Казахстана (XI–XIV вв.) мы традиционно отме Ширина стен – 2,4 м. Число сохранившихся чаем в основном на Мангышлаке и Устюрте, где кладок на внешних стенах – четыре, сохранив древние зодчие камнерезы нашли оригинальные шаяся высота – 0,9 м. Эти внешние каменные способы их возведения – высекая в скалах или кладки сделаны из плит, поставленных в ширину, под землей (скальные или подземные комплек лицевые стороны которых обработаны. Кладки, сы). В обработке этих сооружений, в частности на внутренней ограде начиная с платформы, сде в оформлении опорных и декоративных колонн, ланы по три, четыре, пять рядов. Внутренняя по ниш и т.д., применялась художественная резьба.

стройка вытянута с запада на восток. Размеры:

В течение длительного времени около этих ме 2,8 (З В) 1,8 м (С Ю). Вход на сооружение, четей шло формирование крупных некрополей.

который имел снаружи овальную форму, а внут В течение средневековья распространение рели ренние кладки – в форме вытянутого четырех гии ислама и, соответственно, возведение мече угольника, прямо с юга. Ширина входа – 1 м.

тей в Арало Каспийском регионе шло в основ Место входа на ширине 1,2 м было закрыто ном с юга на север, а с конца XVIII в. этот камнями временно, посредством кладки до процесс стал развиваться и в направлении с половины толщины стены сооружения. Это севера на юг (вглубь степи), в связи с опреде указывает на посещение места поклонения, рас ленной активизацией российской администра положенного под открытым небом, в строго оп ции в деле строительства мечетей, а также дея ределенное время. После исполнения ритуалов тельности уфимских и казанских мулл. В этом внутри сооружения, соорудили внутреннюю процессе не последнюю роль сыграли и сами часть, равную с внутренней стеной. Внутри казахи, кочевавшие на территориях к северу от сооружения сделан специальный пол из глины.

Устюрта и Арала, из среды которых стали вы Юго восточный угол сооружения с округлым двигаться в конце XVIII – начале XIX вв. рели очертанием и половина восточной внутренней гиозные, духовные подвижники. Но в целом в стены разрушена. Кроме этих частей, остальные регионе в новое время доминировали две выше стороны сооружения не пострадали. Ширина указанные традиции (направления) в распрост уничтоженной части восточной внутренней сте ранении исламской идеологии: среднеазиатская ны – 0,8 м. Ширина не сохранившегося внешней (хивинско бухарско кокандская) и поволжско части – 1,4 м.

уральская (татарско башкирская), границей К югу, юго востоку, западу, юго западу и сфер влияния которых условно явилась р. Эмба, северо западу от Тасастау 1 обнаружены еще низовья Иргиза. Наиболее четко граница вли пять дополнительных строений малых размеров.

яний, по нашему мнению, проходила по степной Однако, кроме расположенных на западе и юго реке Эмбе, которая разделяла летние (к северу западе ритуального объекта №1, состоящего из от реки) кочевья казахов от традиционных рай двух оград размерами 5,7 3,25 м, остальные – онов зимовок (к югу от нее на северном Устюрте, каменные скопления. Никаких артефактов и сле в песках Сам, Улы Борсыккум, а также и в дов ритуалов не обнаружено.


области низовьев Амударьи).

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

роини эпоса «Козы Корпеш Баян сулу», а также СЕМБИ, Марат Катайулы Казахский научно исследовательский институт анализ времени создания памятника указывает культурной политики и искусствознания, г. Алматы на древнетюркскую эпоху.

ВРЕМЯ СТРОИТЕЛЬСТВА ПАМЯТНИКА «КОЗЫ КОРПЕШ БАЯН СУЛУ» И ВРЕМЯ ТАСМАГАМБЕТ, Гульжан Султангалиевна ВОЗНИКНОВЕНИЯ ОДНОИМЕННОГО Институт истории и этнологии им. Ч.Ч. Валиханова ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ комитета науки Министерства образования и науки Республики Казахстан, г. Алматы Эпос «Козы Корпеш Баян сулу» – одна из известных и наиболее популярных среди казахов ЗНАЧЕНИЕ И ПРИНЦИПЫ поэм. Одноименный эпос есть у крымских татар, СЕМАНТИЧЕСКОЙ КЛАССИФИКАЦИИ барабинцев, алтайцев, ногайцев, башкир. Это КАЗАХСКОЙ МЕМОРИАЛЬНО КУЛЬТОВОЙ произведение о печальной судьбе влюбленных ЭПОНИМИИ (НА ПРИМЕРЕ Козы Корпеша и его нареченной красавицы АРАЛО КАСПИЙСКОГО РЕГИОНА) (сўлу) Баян, одновременно трагически ушедших из жизни. Авторы, изучавшие эпос, датируют На территории Арало Каспийского региона произведение по разному. Один из известных насчитывается огромное количество культовых исследователей тюркского эпоса В.М. Жирмун объектов (отдельные могилы, небольшие кладби ский датирует поэму XVI–XVII вв. Однако це ща, некрополи, культово жилищные комплек лый ряд специалистов относят возникновение сы). Все они занимают значительное место в эпоса к более раннему периоду: разногласия по топонимической системе региона. В последнее поводу времени его возникновения не утихают время участились факты возрождения родовых до сих пор. Следует отметить, что эпос этот кладбищ, проведения крупных поминальных привлек внимание также писателей, поэтов от мероприятий и т.д. При этом нередки факты А.С. Пушкина до наших современников. своевольного «переименования» различных сель Необходимо отметить, что на востоке Казах ских кладбищ на основе возвращения им имен стана, недалеко от ст. Тансык находится памят забытых предков (эпонимов). В этом есть и по ник, связанный с именами главных действую ложительные, и отрицательные стороны, посколь щих лиц эпоса «Козы Корпеш Баян cулу». ку эти текущие процессы затрагивают вопросы Несмотря на ряд публикаций, указывающих на правильного употребления исторически сложив отсутствие захоронения внутри здания, сооруже шихся местных географических названий, со ние упорно именуется «мавзолеем Козы и Баян», хранения и возрождения самобытного историко якобы похороненных здесь. Как и поэма, так культурного наследия. Необходимо отметить, что называемый «мавзолей» разными авторами дати казахская мемориально культовая эпонимия, руется в большом диапазоне: от VIII до XVIII вв. прежде всего как целостная система, является Исследователь М. Ходжаев и автор данных те важным источником религиозной, этнополити зисов в своих статьях, вышедших фактически ческой, культурной, социальной и отчасти хо одновременно, относят памятник к древнетюрк зяйственно экономической истории.

скому периоду. Своеобразным подтверждением существова Если подвергнуть анализу имя героини поэмы ния того или иного известного предка является Баян, то время возникновения самой ранней его могила, в этом случае имя усопшего нередко версии произведения отодвигается к древнетюрк становится эпонимом этого кладбища, комп скому времени. Антропонимический аспект лекса. Мотивация возведения отдельных лич проблемы слова баян может быть решен в свете ностей в статус «эпонима» различна, весьма исторической фонетики тюркских языков. Древ разнообразна и хронология эпонимии. Семан нетюркское имя богини Умай произносится тическая классификация в эпонимии мемори кыргызами как Умай эне, алтайцами (алтай ально культовых комплексов Арало Каспий кижи) Убай эне, алтай кумандинцами и хака ского региона имеет важное значение для гума сами Пай ана, казахами Май ана. Приведем нитарных наук. Она позволяет установить объем ряд в соответствие: Умайана (Умай) = Майана и выявить специфическую этнографическую (Майан) = Пайана (Пайан), Байана (Байан). информацию. Номинирование подобных объ В связи с этим можно прийти к достаточно обо ектов кочевой среды имеет ряд закономерностей.

снованному выводу о том, что Баян есть один из В связи с вышеизложенным рассматривается вариантов имени древнетюркской богини Умай. также правомерность внедрения и применения Таким образом, исследование имени главной ге термина эпонимия.

Симпозиум 1. Секция 5. Этнографическое памятниковедение (историческое и этнокультурное наследие Оренбуржья и Казахстана) хов Западной Монголии: места компактного ТОХТАБАЙ, Ахмет Уалханулы Институт истории и этнологии им. Ч.Ч. Валиханова расселения диаспоры. Материалы исследова комитета науки Министерства образования и науки ния позволяют выделить три типа поселений:

Республики Казахстан, г. Алматы 1) стационарные круглогодичные – районные центры (сомоны) и областной центр (аймак);

КУЛЬТОВЫЕ СООРУЖЕНИЯ 2) стационарные сезонные – кыстау на зимнем КУРГАЛДЖИНСКОГО РАЙОНА САРЫАРКИ пастбище, коктеу–кузеу на весенне осенних пастбищах;

3) временные – на жайляу (ле В августе сентябре 2007 г. на территории товках).

Акмолинской обл. проводила работу этнокуль Обследованные нами временные поселения турная экспедиция по исторической ономастике почти полностью повторяют известные по этно и культуре казахов Коргалжынско–Нурынского графическим литературным источникам казах района. Участниками экспедиции было всесто ские кочевые аулы. На жайляу скотоводы, как ронне изучено свыше 50 топонимических назва правило, проводят два–три месяца (в основном ний рек, озер и других местностей. Записаны июль, август). Принцип расселения – тради легенды и устная история, связанные с кон ционный: аулами, состоящими из трех–пяти кретным объектом. Помимо этого зарегистри родственных семей. Преемственность просле ровано около 60 малоизвестных самобытных живается и в планировочных схемах: юрты топонимов. Многие народные географические на расставляются в линию, по кругу и вразброс.

звания из года в год стираются из памяти, о них Их анализ показывает, что все возможные пла помнят только местные старожилы и некоторые новые композиции (линии, дуги, круги, овалы) представители поколения средних лет. Многие не столько воспроизводятся по традиции, сколь микротопонимы хранят в устной исторической ко обусловлены топографией местности и функ памяти населения этого региона сведения о ре цией охраны стада.

альных событиях прошлого. Об этом свидетель Стационарные сезонные поселения казахов ствуют названия «Наурызбай аралы» – «остров Монголии также в принципе повторяют извест Наурызбая» и «Найзаќойєан» – «воткнуть ко ные в литературе. По существу, современные пье». Местность Альке–Базар названа в честь зимовки в предгорьях этой части Алтайских гор братьев батыров Альке и Базара из отряда Ке мало чем отличаются от кыстау казахских по несары. Были впервые записаны отголоски об лукочевников конца XIX–начала XX вв. Их мно этих событиях, народные сказания «Ногер ба гочисленные разновидности в целом сохраняют тыр», «Альке–Базар» и отрывки из эпоса «На единую основу – открытый загон для скота, с урызбай–Ханшайым». Местности Актайлак и примыкающими к нему помещениями для «Актайлак кыстау» – «зимовка Актайлака», молодняка и хранения сена, и стационарное «Актайлак Соры» – солончак Актайлака, свя жилище скотовода, а также традиционные пла заны с именем знаменитого коновладельца, бая нировочные схемы: линейную, кольцевую и ком Актайлака Салпыулы, жившего в середине пактно слитную. Осенний и весенний выпас у XIX в. и имевшего 17000 лошадей. В 1870 г.

скотоводов традиционно происходит в одном Актайлак на свои личные средства снарядил месте, недалеко от зимовки. Связанные с ними караван, состоящий из 300 верблюдов и отправил поселения, как правило, располагаются в укры в город Казань для приобретения книг: для детей тых от ветра местах: в лесу, в горах, под бере мусульманскую азбуку – «Јліппе», а для мечети – говыми кручами. Типичное поселение типа «ку «Коран».

зеу–коктеу» представляет собой унавоженную площадку «кон», стационарный открытый загон и огражденную площадку для хранения сена, ТУРГАНБАЕВА, Ляйля Рымбековна Казахская головная архитектурно строительная рядом с которыми устанавливаются юрта и академия, г. Алматы стационарные дома.

К данному типу поселений относятся также К ИЗУЧЕНИЮ ТРАДИЦИОННОЙ аулы казахов овощеводов, сочетающих ското СИСТЕМЫ ПОСЕЛЕНИЯ КАЗАХОВ водство с земледелием (сом. Ховд): часть членов семьи пасет скот, а другая на весенне летние В ходе работы экспедиций МонгКЭ 2003– месяцы переселяется к полям, где возделывает 2006 (рук. С.Е. Ажигали) комплексно обследо огороды.

вана система традиционного поселения каза VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ШАЙКЕН, Жалаледин Алиханулы ЭРКИНОВ, Афтандил Садирханович Институт археологии им. А.Х. Маргулана Национальный университет Узбекистана, комитета науки Министерства образования г. Ташкент и науки Республики Казахстан, г. Алматы ДЖАВАБНАМА – ПИСЬМО, ОРНАМЕНТ В НАРОДНОМ ЗОДЧЕСТВЕ ПРЕДНАЗНАЧЕННОЕ АНГЕЛАМ СМЕРТИ СРЕДНЕВЕКОВОГО ТАРАЗА (ОТ КАЗАХСТАНА ДО ИРАНА) В мае–июне 1979 г. во время очередных ре Джавабнама (перс.: джаваб – ответ и нама – ставрационных работ на мавзолее Карахан (в письмо) – в Центральной Азии одно из основных народе Аулие ата) – памятник архитектуры названий текста (послания), сопровождающего ХI–ХII вв., который расположен в центральной покойника на тот свет. Этот текст является своего части города Тараза, проводились зондажные рода «документом» покойника для ангелов Мун обследования. Следует заметить, что наряду с кара и Накира. Эти ангелы после получения вышеописанным видом терракотового изразца данного джавабнама должны были облегчить нами были обнаружены несколько десятков переход покойника на тот свет. Джавабнама образцов, разных по виду, форме и величине обычно кладется на грудь покойника или пишет декоративных кирпичей, на которые орнаменты ся прямо на саване женщины покойницы.

нанесены резьбой вручную или штамповочным В тексте обычно писали молитвы калима йи ша способом. Судя по публикациям предыдущих ис хадат, ду‘а аманту. Кроме того, можно было следователей, в частности археолога Т.Н. Сени писать о достоверности дня суда, о воскресении говой, упоминается, что для отделки памятника человека на том свете, о мучениях в загробной применялись до 30 разновидностей различного жизни, а также об арши курси. Такое письмо по формату облицовочных плиток изразцов. послание и связанное с ним поверье было рас Таким образом, художественная идея изобра пространено и отчасти бытует и сейчас в похо жения представителя фауны – зайца – резчи ронных обрядах мусульманских народов региона ками таразской школы народного зодчества, от Жетысу (Казахстан) на востоке до Ирана.

позволяет нам интерпретировать черты законо Например, на территории Казахстана (Жетысу), мерной преемственности традиций и трансфор «если покойник был верующим, суеверным и мации элементов более древнего изобразительно носил при жизни амулетницу (бойтўмар) с мо го искусства, так называемым скифо сакским литвой благопожеланием общего содержания «звериным» стилем, являющегося уникальным (дўєа), написанной на полоске бумаги, то эту явлением в культуре ранних кочевников. бумажку во время погребения разворачивали и Важно отметить, что обнаруженный нами клали на грудь с целью облегчения участи умер артефакт является весьма редкостным и, воз шего в загробном мире» (С.Е. Ажигали). В прин можно, единственным примером присутствия ципе, эта бумажка (дўєа) и есть джавабнама.

«звериного» стиля в архитектуре конно кочевой В докладе автор имеет целью осветить особен цивилизации евразийских степей. ности джавабнама.

Симпозиум 1. Секция 6. Евразийские просторы: лики культуры и религии в зеркале времени С е к ц и я 6. ЕВРАЗИЙСКИЕ ПРОСТОРЫ: ЛИКИ КУЛЬТУРЫ И РЕЛИГИИ В ЗЕРКАЛЕ ВРЕМЕНИ Руководители: Рахимов Рахмат Рахимович – д.и.н., проф. (Санкт Петербург);

Резван Марьям Ефимовна – к.и.н. (Санкт Петербург) АБДУЛАХАТОВ, Нодиржон Ураимович АЛБОГАЧИЕВА, Макка Султан Гиреевна Главное управление охраны памятников и культурного Музей антропологии и этнографии наследия при Министерстве по делам культуры им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН и спорта Республики Узбекистан, г. Ташкент РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ ИНГУШЕЙ:

ВЕГЕТАТИВНЫЕ ОБРАЗЫ АЛИ ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ И ФАТИМЫ В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ В своей истории ингушский народ прошел три НАСЕЛЕНИЯ ФЕРГАНСКОЙ ДОЛИНЫ религиозных этапа – языческий, христианский и У знаменитого Абу Райхана Беруни (973– мусульманский. Язычеству ингушей были прису 1051) имеется упоминание, согласно которому щи проявления анимистических и тотемистичес еще в древние времена существовало представ ких представлений, магия, почитание объектов ление о связи некоторых деревьев и растений с природы и, в частности, небесных светил, культ именами пророков и праведников. Как пример, мертвых, культ домашнего очага и др. Существовал средневековый ученый ссылается на «дерево пантеон богов, которые в зависимости от их зна Авраама» и «дерево Девы Марии». чимости и роли в жизни народа занимали опре При исследовании представлений населения деленную ступень иерархической лестницы. Вер Ферганской долины о природной зелени мы стол ховным божеством считался Дяла. В целом можно кнулись с циклом рассказов и преданий, в ко полагать, что развитие традиционных религиозных торых прослеживается образ чинары. Зафикси представлений, приведшее к формированию пан рованные нами повествования связывают это теона божеств, в некотором отношении подготови дерево с именем четвертого праведного халифа, ло местную среду к восприятию монотеизма.

двоюродного брата и зятя пророка ислама Али На протяжении XVIII в. ингуши были под б. Аби Талиба (ум. 21 января 661 г.). Оно так и вержены активному влиянию христианской и называется «Али Чинар». Широкое распростра мусульманской религии. Окончательный выбор нение имеют также устные рассказы, в которых произошел в XIX в. под влиянием суфийских боярышник, джиде и тополь связаны с именем шейхов. Последними приняли ислам жители одного из почитаемых женских образов в мусуль горного селения Гвиллети в 1961 г.

манской мифологии – Биби Фатимы – дочери Современные ингуши принадлежат двум су пророка Мухаммада и жены Али. Предание фийским орденам или тарикатам (араб. «дорога, гласит, что Фатима изливала свою печаль, обняв путь» – метод мистического познания Истины) – тополь, отчего с той поры его листья дрожат, накшбандий и кадырий, в свою очередь подраз трепещут. По рассказам местного населения, деляющихся на братства вирд’ы (его члены дают ароматный запах джиды – отражение благоуха обет придерживаться пути, предложенного шей ния самой Биби Фатимы. Заслуживает упоми хом), которые различаются особенностями со нания и то, что кое где волосоподобные растения вершения обряда зикр (радение) и некоторыми также называются «волосами Биби Фатимы». ритуалами, разработанными их устазами (осно Чтобы волосы росли густыми и длинными, ме вателями религиозного направления).

стные женщины срывают эти растения и нати В настоящее время в республике Ингушетия рают ими свои волосы. кадирийский тарикат представлен братствами Докладчик предпринимает попытку по воз Кунта хаджи Кишиева, Бамат Гирей хаджи и Али можности расширить круг подобных представ Митаевых, Батыл хаджи Белхароева, а накш лений, акцентируя внимание на доисламских ис бандийский тарикат представлен братством Дени токах анализируемых явлений в контексте куль и Багаудина Арсановых, Новра Хаджи, Исаака та природы. муллы Чапанова, Апти и т.д.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

существенно изменилась. Данная функция су АЛЕКСЕЕВ, Антон Кириллович Санкт Петербургский государственный университет щественным образом касается процессов десе куляризации общества, определяя их и одновре СУННИТО ШИИТСКОЕ менно находясь под их воздействием.

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ЭТНОГЕНЕЗ Даже имея, главным образом, номинально НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ аскриптивный характер, в социально полити Религия традиционно занимает одно из веду ческих и социокультурных практиках современ щих мест в духовной и повседневной жизни тра ных бурят религия приобретает характеристики важнейшего этнического маркера, становится диционных обществ. На протяжении истории на просторах Центральной Азии (ЦА) сменилось интегрирующим фактором, т.е. национальной ре лигией, а ее институализированной формой – в несколько господствующих идеологических си стем, которые во взаимодействии друг с другом первую очередь Традиционная буддийская Санг ха России. При этом социально идентифициру оказали существенное влияние на формирование местной этноконфессиональной ситуации. ющая функция религии в современном обществе С VIII в. Центральная Азия входит в орбиту ис исполняется, главным образом, через символи лама, который не только активно вступает в ческие маркеры, поскольку для тех, кто в наи синтез с местными культами, но и со временем большей степени ангажирован в культурные и становится своеобразным этническим маркером. политические идентификационные процессы, т.е.

Суннито шиитское взаимодействие сыграло одну для горожан, религиозная вера, знание догмати ки и ритуалистики менее значимы, чем симво из определяющих ролей в формировании целого ряда современных народов ЦА. Вопросы отдель лическое поле религии.

ных аспектов этого взаимодействия, связанные с причинами и обстоятельствами формирования АНТОНОВА, Марина Сократовна Санкт Петербургский государственный новых этничностей и их расселения в регионе, университет культуры и искусств представляющие большое теоретическое и прак тической значение для понимания современных КУЛЬТОВЫЕ МЕСТА БАЙКАЛЬСКОГО процессов, будут рассмотрены в представляемом РЕГИОНА: СОВРЕМЕННОЕ БЫТОВАНИЕ докладе.

Архаические религиозные представления, наделяющие определенные предметы, объекты АМОГОЛОНОВА, Дарима Дашиевна Институт монголоведения, буддологии природы, памятники истории и культуры особы и тибетологии СО РАН, г. Улан Удэ ми свойствами, продолжают бытовать и в наше время. Народы, населяющие Байкальский реги СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ БУДДИЙСКОЙ он, являются приверженцами не только мировых РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОЙ БУРЯТИИ религий, но и традиционных верований. И осо В современном дискурсе бурятского этнокуль бую роль в этих верованиях занимают культовые турного возрождения традиционному религиоз места.

ному комплексу отводится главенствующая роль Основное содержание доклада в рамках благодаря возможности использовать религиоз исследования культовых мест представленного региона позволит:

ные символы и практики в качестве синтеза этнического этоса и мировоззрения. При этом – представить типологию культовых мест ко ренного населения, включая шаманские и буд специфической чертой современности является изменение, иногда значительное, в сфере экс дийские святилища, места поклонения отдель ных родов и их подразделений, а также культовые пликации религиозных чувств, понимания роли религии и ее идентификационной способности. объекты появившихся позднее этнических групп;

Поэтому значимыми становятся функции, менее – показать характер и формы проявления тра проявлявшиеся (и даже можно сказать, менее диционной обрядовой практики почитания куль востребованные) в традиционном обществе. товых мест и объектов, роль культовых мест и объектов в жизнедеятельности современного Происходящие изменения касаются практи чески всех функций религии, включая мировоз социума;

– дать некоторое описание обрядов жертво зренческую, компенсаторную, социально регла ментирующую и прочих. Однако наиболее ма приношений.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.