авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 32 |

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АССОЦИАЦИЯ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ...»

-- [ Страница 7 ] --

Начиная с сер. 1990 гг., в связи с освоением нифестные изменения касаются функции буд дийской религии и шаманизма в социальной туристско рекреационных ресурсов, с расшире самоидентификации, которая в настоящее время нием возможностей сохранения природного и Симпозиум 1. Секция 6. Евразийские просторы: лики культуры и религии в зеркале времени культурного наследия наблюдается подъем в БЕРНЮКЕВИЧ, Татьяна Владимировна Читинский государственный университет области экологического и религиозного туризма.

Объекты культа почитаются представителями КОМПАРАТИВИСТСКИЙ ПОДХОД всех этносов, независимо от их конфессиональ В ИССЛЕДОВАНИЯХ БУДДИЗМА В РОССИИ ной принадлежности. Священные места, по КОНЦА XIX – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX вв.

нашему мнению, выступают в роли интегри рующего социального фактора. В современном Доклад посвящен исследованиям буддизма в бытовании сложилась непростая ситуация, России конца XIX – первой половины XX вв.

связанная с чрезмерной «антропогенной нагруз в контексте развития отечественной компарати кой» на определенные культовые места, а другие, вистики. В нем отмечается, что в рамках компа благодаря труднодоступности, сохраняют свой ративного подхода в российской буддологии (в сакральный статус. частности, в работах И.Б. Минаева, А.М. По Основной источниковой базой являются по зднеева, Ф.И. Щербатского, Е.Е. Обермиллера, левые исследования автора. О.О. Розенберга, С.Ф. Ольденбурга, Б. Барадий на, А.Н. Вострикова, Б.Д. Дандарона и др.) рас сматривались определенные типы религиозного мировоззрения, выявлялись сходства и различия АХАТОВ, Альберт Тагирович Институт этнологических исследований в истории восточной и западной мысли и т.д.

УНЦ РАН, г. Уфа Так, например, с точки зрения использования сравнительной методологии значительный инте ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА НА РАЗВИТИЕ рес представляют работы, посвященные выявле ОБРАЗОВАНИЯ СРЕДИ ТЮРКСКОГО нию особенностей живой буддийской традиции.

НАСЕЛЕНИЯ МИАССКО УЙСКОГО Следует особо отметить работу А.М. Позднеева МЕЖДУРЕЧЬЯ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА «Очерки быта буддийских монастырей и буд XIX – НАЧАЛО XX вв.) дийского духовенства Монголии в связи с от ношениями последнего к народу». «Широкая Любая религия всегда во многом определяла религиоведческая образованность и умение культурное развитие того или иного этнического видеть определенную традиционно идеологичес социума. В Южном Зауралье, в междуречье кую истину за мозаикой повседневной религи рек Миасса – Уя, современная этноконфесси озной обрядности» (Ермакова, Т.В. Буддийский ональная картина расселения людей сложилась мир глазами российских исследователей ХIХ – уже к середине XVIII в. Именно с тех пор и до первой трети ХХ в. СПб: Наука, 1998, с. 83) наших дней на указанной территории (юго за позволили ему научно обосновать применение падная часть современной Курганской области) результатов исследования буддизма в Монголии жили представители двух тюрко язычных наро для анализа буддийской традиции в России.

дов – башкиры и татары, которые исповедовали Особенность компаративистских исследова ислам.

ний российских буддологов рассматриваемого Как и все религии, ислам сопровождал му периода – признание идеи культурного универ сульманина всю его жизнь, от рождения, когда сализма и на ее основе определение значимости ребенку давали постоянное имя после чтения буддизма в мировой культуре. Одной из целей молитвы «азан», и до самой смерти, когда, про буддологии того времени являлось преодоление водив его в последний путь, поминали, пригла европоцентризма.

шая для чтения молитв муллу.

Исламская религия регламентировала не толь ко порядок и устройство жизни мусульманского БОГАТОВА, Ольга Анатольевна Мордовский государственный университет, г. Саранск населения края, она оказывала большое влияние на развитие духовной культуры и образования.

КОНСТРУИРОВАНИЕ ЭТНОРЕЛИГИОЗНЫХ Именно религиозные учреждения выступали в ИДЕНТИЧНОСТЕЙ В КОНТЕКСТЕ роли культурных и образовательных центров.

ГЛОБАЛИЗАЦИИ (НА ПРИМЕРЕ МОРДВЫ) В каждой деревне, где имелась мечеть, при ней состояло религиозное учебное заведение: мектебе Современные националистические движения (или мектеб – школа) или медресе (училище), в в целях своей легитимации апеллируют к куль которых преподавали местные муллы. Основны турным истокам этнических идентичностей, ми предметами были коранические тексты, ос рассматриваемых ими в качестве древних, пер новы грамоты и навыки письма на основе араб вичных, «примордиальных» социальных иден ской графики. тичностей. К числу таких сконструированных VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Особенное развитие суеверий среди жителей идентичностей в Мордовии, например, относятся Забайкалья относится к 1700 гг. Почти все за эрзянский националистический проект, вклю байкальские казаки, крестьяне и мещане, у чая этнорелигиозную составляющую. Сочетание которых отцы и деды родились уже здесь, и глобальных и партикуляристских элементов ха многие предки были бурятско русского сме рактеризует также предпринятую группой лиде шанного происхождения, верили в бурятское ров движения «Эрзянь Мастор» и общественного шаманство или ламайское прорицательство. Это фонда спасения эрзянского языка, эрзянского было замечено не только в Забайкалье, где было язычества как «этнической религии», призван сосредоточено бурятское население, где при гос ной способствовать сохранению национальной подстве буддийской веры буряты придержива самобытности. В данном случае собственно ре лись шаманских суеверий, но и в окрестностях лигиозные мотивы оказались на втором плане по Байкала, вблизи Иркутска, например, в селени сравнению с идеологическими, а создание новой ях Култук, Тунка и др. Русские держали бурят религии оказывается частью националистичес ских идолов, истуканов или божков на вышках кого проекта создания нации эрзян и националь своих домов и там шаманствовали тайком.

ной государственности – Эрзянь Мастор.

В Нерчинском округе лечились у шаманов, про К числу абсолютных ценностей эрзянские сили пошаманить, когда теряется какая нибудь неоязычники относят органическую связь с при ценность. Как и буряты, на половине дороги родой и предками, а также равенство всех веру клали что нибудь на дереве – деньги, волосок ющих, реализующееся в отсутствии церковной с головы – в благодарность за то, что благопо иерархии. Однако декларируемый членами дви лучно проехали половину дороги и т.д.

жения универсализм язычества органично соче В 2003–2004 гг. нами было проведено этно тается на уровне доктрины с этническим парти социологическое исследование в Байкальском куляризмом. В целом «эрзянская вера» носит регионе (Иркутская и Читинская области, Рес изначально политизированный и инструменталь публика Бурятия) с целью выявления уровня ный характер, что выражается в ретроспектив знания и соблюдения этносами Байкальского ном конструировании и сакрализации образа региона традиционных форм культуры, в первую этнической родины и национальной государ очередь поверий и представлений. Целью докла ственности (Эрзянь Мастор), а также ретроспек да является анализ некоторых результатов про тивной политизации событий, связанных с мор веденного исследования.

довским сопротивлением христианизации. Культ непризнанной эрзянской нации нашел выраже ние в коллективных ритуалах современных эр ВАСИЛЬЦОВ, Константин Сергеевич Музей антропологии и этнографии им. Петра зянских язычников – озксах, ежегодно прово Великого (Кунсткамера) РАН димых в одном из эрзянских сел республики и воссоздающих древнемордовские обряды покло ОСТОНЫ ШУГНАНА, ИШКАШИМА, ВАХАНА:

нения предкам и жертвоприношения.

НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О КУЛЬТЕ СВЯТЫХ И СВЯТИЛИЩ НА ЗАПАДНОМ ПАМИРЕ БУРАЕВА, Ольга Владимировна Институт монголоведения, буддологии Цель настоящего доклада – кратко охаракте и тибетологии СО РАН, г. Улан Удэ ризовать на основании полевых этнографических материалов, собранных автором в 2008 г. (иссле ТРАДИЦИОННЫЕ ВЕРОВАНИЯ дования проводились в составе таджикского И ОБРЯДЫ В СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ отряда Центральноазиатской экспедиции МАЭ НАРОДОВ БАЙКАЛЬСКОГО РЕГИОНА РАН), типологию святых мест Западного Памира.

На Памире святилище или святое место на Бесконфликтность сосуществования на сты зывается остон. Остонами считаются могилы ке культур требует, как минимум, уважения ре почитаемых мужей – религиозных деятелей (пи лигиозных представлений и обычаев соседнего ров или халифа), праведников, а равно и людей, народа, а в лучшем – принятия их. Последнее пользовавшихся почетом и уважением среди очень важно при длительном проживании наро местного населения (известных мастеров или дов на одной территории, поскольку определяет ремесленников). Подобные остоны весьма часто уровень комфортности в сфере межкультурной встречаются в Бадахшане, связываются они как коммуникации. Русские, буряты и эвенки про с реальными историческими лицами, так и с живают вместе более трех веков. В религиозных полулегендарными. Существует также особый воззрениях этих народов очень сильно взаимное тип почитаемых мест – кадамджой, генетически влияние.

Симпозиум 1. Секция 6. Евразийские просторы: лики культуры и религии в зеркале времени Итак, творчество В.В. Наговицына является связанный с древним культом камней. Кадам живым свидетельством диалектического взаимо джой может представлять собой как отдельный действия традиционного и новационного пластов камень или валун, так и искусственно сложен в этнической культуре удмуртов. Современный ную груду камней.

художник «рисует» картину мира, продолжая Памирцы произносят молитвы у этих камней, создавать и развивать религиозно мифологичес оставляют около них подношения, просят исце кую философию своего народа. Одновременно ления от болезней, совершают обряд зажигания народная культура (воспринятая из реального светильника (чарог равшан). Почитание камней окружения, истории и литературы) повлияла на восходит к доисламским временам, однако после самоощущение художника как носителя этни утверждения на Памире исмаилизма многие ческих традиций.

подобные святилища стали связываться с име нами чтимых среди исмаилитов религиозных деятелей. Учитывая то обстоятельство, что па ДАШИЕВА, Надежда Базаржаповна Восточно Сибирская академия культуры мирские исмаилиты не имеют специальных куль и искусств, г. Улан Удэ товых сооружений (мечетей) для отправления мо литв, святые места продолжают играть, несмотря ПРАЗДНИКИ НАРОДОВ СИБИРИ на происходящие во многих сферах жизни из В КОНТЕКСТЕ ЕВРАЗИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ менения, важную роль в духовной и религиозной жизни памирцев. Структурно исторический анализ традицион ных общественных праздников тюрко монголь ских народов Сибири с названием, восходящим ВОЛКОВА, Люция Аполлосовна Глазовский государственный педагогический к корню «тай» (тайлган – бурят, таих – хакасов, институт им. В.Г. Короленко тайылга – алтайцев, та – тувинцев) выявляет в их структуре несколько исторических напласто УДМУРТСКИЙ ЭТНОФУТУРИЗМ: ГРАНИ ваний, обусловленных разными мировоззренчес ТРАДИЦИОННОГО И СОВРЕМЕННОГО кими системами.

Самый ранний – общесибирский пласт, пред В финно угорском изобразительном искусст ставлен обрядом возрождения промыслового ве творчество Владимира Валерьевича Нагови животного, обусловленным культом умирающе цына – удмуртского художника этнофутуриста, го и возрождающегося бога зверя, культом Зем считается новаторским. Монументальные (не ли матери, духов предков материнского рода.

смотря на небольшой формат) станковые полот Название обряда восходит к общеалтайскому на В.В. Наговицына представляют собой инстал термину «чуки/чжугели/зухэли». В праздничной ляции. Кроме привычных холста и красок, ху культуре якутов обряд с таким названием как дожник умело использует «подручный матери будто не прослеживается.

ал»: шерстяную пряжу, пуговицы, фрагменты Обряды с ритуальными кроплениями кумыса кости и дерева. Такой изобразительный способ и молочными напитками обусловлены культом придает произведениям формульность в знако Неба отца, солярных божеств, культом коня, вой сути и символичность. Плоскость картины духов предков отцовского рода. Название обря обретает три поверхности изображаемой реаль да как сасал/чачил/шачил и праздника ысыах ности: внутри картины, сама плоскость холста у якутов восходит к индоарийской лексеме «sik»

и изображение перед картиной. Тем самым рас (брызгать). Структура, функции и семантика его крывается трехуровневая картина мира удмур составных элементов отражает ХКТ кочевников тов: космический мир божеств, земной мир че с табунным разведением коней.

ловека и потусторонней мир умерших предков.

Обряды с жертвоприношениями молочных Замысел художника четко отражает особенность продуктов обусловлены культом солярно лунар удмуртской лексики. В ней выражения «сопал ных божеств, культом плодородия с почитанием дунне» («мир по ту сторону») и «тапал дунне»

крупного рогатого скота (быка). Название об («мир по эту сторону») трактуются и реализуются ряда и термины обрядового комплекса восходят им как изображения «перед холстом», «на холсте»

к индоиранским лексемам. Структура, функ и «за холстом», где холст – граница между ции и семантика его составных элементов от реальным и мифическим мирами. Инсталляции ражает ХКТ оседлых скотоводов с пашенным наиболее полно отражают традиционные миро земледелием.

воззрение и религиозно мифологические пред Общность, обнаруживающаяся при сравни ставления народа и одновременно становятся тельном изучении праздников тюрко монголь устойчивыми этнокультурными символами.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

ских народов Сибири, свидетельствует об исто ДЗЕРАНОВ, Тимур Ефимович Северо Осетинский институт гуманитарных и соци рико культурных связях между ними, степени альных исследований им. В.И. Абаева, г. Владикавказ участия в формировании праздничной культуры различных народов, проживавших в регионе КОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ ФАКТОР В РАЗВИТИИ Центральной Азии и Сибири в разные истори КУЛЬТУРЫ СЕВЕРОКАВКАЗСКИХ НАРОДОВ ческие эпохи.

Северный Кавказ является «перекрестком ци вилизаций» Евразии. Для региона всегда был ха рактерен поликонфессионализм. Основой этого яв ДЗАГОВ, Рустам Нургалиевич Институт гуманитарных исследований Правительства ляется этническое многообразие, культурные и по Кабардино Балкарской Республики КБНЦ, г. Нальчик литические связи жителей края с народами Востока и Запада. На протяжении тысячелетий культура МОДЕРНИЗАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ разных по происхождению кавказских этносов в ОБЩЕСТВЕННО ПОЛИТИЧЕСКОЙ И едином культурно географическом пространстве ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ приобретала общие черты, позволяющие выде В ПОЛИЭТНИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ лить ее в особую северокавказскую субкультуру.

(НА ПРИМЕРЕ КАБАРДЫ И БАЛКАРИИ Традиционная религия кавказских народов, В КОНЦЕ XIX – ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX в.) сохраняя разнообразие, также приобретала об щие черты. Сохранившиеся в эпосе, фольклоре, В модернизационном процессе общественно частично в быту и адатах кавказских горцев политической и повседневной жизни в полиэт элементы древней религии дают основание оп нической Кабарде и Балкарии рассматриваемого ределить ее как энотеистическую систему, позво периода можно выделить несколько этапов.

лявшую в определенных границах адаптировать Первый этап связан с модернизацией по россий ся к монотеистическим культам, распространя скому имперскому типу, проходившей в конце емым из боровшихся за господство в регионе XIX – начале XX вв.

держав Азии и Европы.

Второй этап охватывает период с февральской Но военная мощь не гарантировала победу революции 1917 г. до окончательного установле религии более сильной державы. Так, в борьбе с ния советской власти в Кабарде и Балкарии.

могучими империями – Византией и Халифатом, Внутри этого этапа можно выделить несколько правители Хазарии принимают в качестве госу модернизационных альтернатив. В частности, дарственной религии иудаизм. После падения имели место попытки модернизации кабардин Хазарского каганата регион стал границей двух ского и балкарского обществ на основе ценно культурных миров – христианского и мусуль стей исламской цивилизации (Баксанский про манского. В течение нескольких веков арабы, а светительский центр), когда один из главных затем турки насаждали в регионе ислам. Но про критериев модернизации – секуляризация обще цесс исламизации большинства народов Север ства – входила в противоречие с попыткой транс ного Кавказа завершился лишь в XIX в., после формации всех сторон жизни на основе ислама.

присоединения края к России.

На этом же этапе имела место попытка мо Деятельность русских православных мисси дернизации общественно политической и повсед онеров принесла плоды лишь в Осетии и Малой невной жизни кабардинского общества на осно Кабарде. Единоверие позволило этим народам ве самостоятельного и оригинального пути раз быстро адаптироваться к русской культурной вития, связанная с образованием национальной среде. Адаптация «мусульманских» народов по государственности (программа Даутокова– требовала большего времени.

Серебрякова). Эта попытка модернизации про тиворечила другой форме – насительственной модернизации, предложенной командующим КАЛАНОВ, Камил Кулахматович Узбекский государственный университет Добровольческой армии Деникиным. В этот дра мировых языков, г. Ташкент матический период была альтернатива и совет ской модернизации, которая оказалась в тех ус САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА УЗБЕКИСТАНА:

ловиях наиболее реальной для всего полиэтни ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ ЗИЕРАТГОХОВ – ческого общества. Осуществление этого типа МЕСТ ПОКЛОНЕНИЯ СВЯТЫМ трансформации является следующим (третьим) этапом модернизации общественно политичес Конец ХХ в. стал временем начала роста ре кой и повседневной жизни в Кабарде и Балкарии лигиозной активности народов Центральной в конце XIX – первой трети XX в. Азии, в том числе Узбекистана. Это явление Симпозиум 1. Секция 6. Евразийские просторы: лики культуры и религии в зеркале времени ническое» требует к себе исследовательского вни можно охарактеризовать как возвращение ис мания. Обращение к данной теме позволяет нам лама из запрета, которому он подвергался в рассмотреть феномен этнического в системе со советский период. Подобное явление особенно циальных отношений, выявить специфику его ощутимо на примере паломнической практике функций, структурные особенности, место и роль и поклонения святым местам. По активности его в жизни общества.

верующих в паломнической практике иссле дователи называют Узбекистан «Страной сак ральных мест». Рост этого процесса привел к увеличению доходов, поступающих от пожерт КАНДАУРОВ, Сергей Петрович Самарский государственный вований паломников (ихсон). Это обстоятель технический университет ство делает места паломничества (зиератгохи) весьма привлекательными с точки зрения на РЕЛИГИОЗНОСТЬ МОЛОДЕЖИ живы. Как результат, наблюдается явление, в КАК РЕСУРС МЕЖЭТНИЧЕСКОГО основании которого – мифологизация родо ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ (ОПЫТ словных святых многих сакральных объектов.

РЕГИОНАЛЬНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ) Люди, не имеющие отношения к какому либо святому месту, но обосновавшиеся на нем с Оптимальное использование ресурсов опыта целью экономической (а порой и политичес гармонизации межэтнического взаимодействия кой) наживы, осознанно пытаются доказать в определенной мере зависит от молодежи, пред свою генеалогическую преемственность к нему. ставляющей значительную часть «пассионари Это дает не только экономическую выгоду, но ев». Взаимодействия этнокультурных субъектов и позволяет укрепить свой статус в обществе способны формировать качества самосознания, и получить социальную защиту. Этим целям обеспечивающие сбалансированность сосуще служат и тенденции улучшения архитектурно ствования различных культур в едином простран го облика сакральных комплексов. Стали пре стве. Важнейшее из них – толерантность. Ее обладать мавзолеи и надгробные постройки во потенциал зависит от религиозной составляю сточно мусульманского стиля. Интересно от щей личностных качеств человека.

метить, что самые активные участники палом Согласно проведенным исследованиям, две ничества зачастую бывают женщины. Отсюда трети молодых людей считают себя верующими.

и множество чисто женских мест паломниче Абсолютное большинство из них принадлежит к ства и поклонения, связанных с именами группе с позитивной этнической и религиозной женщин святых. Объекты культа привлекают идентичностью и обладает значительным ресур больных, желающих получить исцеление, без сом толерантности. Содержание религиозной детных, людей, которые испытывают в жизни идеологии не трансформируется в конфликто временные затруднения и т.п. Святые места генное поведение. Об этом свидетельствует вы играли (и играют) огромную роль в религиоз явленная закономерность: утверждение в вере ной и светской жизни народов региона. Поэто способствует наращиванию потенциала толе му сбор материалов по этому сюжету и объек рантности. Позитивный ресурс межэтнического тивный их анализ должны находиться в центре взаимодействия проявляется в готовности к внимания исследователей по центрально азиат сотрудничеству с иноверцами, о чем заявили 60% ской тематике. респондентов. 11% испытывают к ним неприязнь по причинам «неправильного поведения» и стрем ления к доминированию. Происхождение фобий следует также рассматривать в контексте особен КАЛИЕВА, Алтынай Туритаевна Оренбургский государственный ностей социальной среды, порожденной процес педагогический университет сами реконструкции государственности на тер ритории страны и информационной политикой СПЕЦИФИКА ИЗУЧЕНИЯ некоторых СМИ. На межэтническом взаимо ЭТНИЧЕСКОГО ФЕНОМЕНА действии сказывается возрастная специфика молодых, которая способствует толерантности Этнические и национальные процессы в со и одновременно качествам, порождающим эк временном мире привлекают все большее вни стремизм. В регионе религиозный максимализм мание исследователей. Основная причина воз и экстремизм присутствуют лишь как единич росшего интереса к данной проблеме – роль ные проявления стереотипов сознания отдельных этнических отношений в развивающейся обще людей.

ственной жизни. Несомненно, что категория «эт VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

быту нередко становилось формой выражения КИДИРНИЯЗОВ, Даниял Саидахмедович Институт истории, археологии и этнографии этноконфессиональной и культурной идентич ДНЦ РАН, г. Махачкала ности. Стабильную группу верующих, регулярно посещавших мечеть на молитву в обычные дни ИНОСТРАННЫЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКИ и во время праздников, соблюдавших по возмож ХVI–ХVII вв. О РЕЛИГИИ НОГАЙЦЕВ ности пост, образовывали пожилые татары му сульмане. Благодаря их деятельности в легально Как известно, ногайцы в религиозном отно функционировавших мечетях, незарегистриро шении – мусульмане сунниты (ханафитского ванных группах в семье происходило посильное мазхаба). Ислам стал проникать к предкам но воспроизводство исламских традиций среди та гайцев с Х–ХI вв. Массовая исламизация но тарского населения как в городе, так и на селе, гайцев проходила в составе Золотой Орды, со и это несмотря на отсутствие системы полноцен времени официального введения (после 1312 г.) ного религиозного образования.

мусульманства в качестве государственной ре Правда, сама религиозная обрядность му лигии ханом Узбеком.

сульман Ульяновской области, в сравнении с Многие иностранные авторы (П. Иовий, дореволюционной эпохой, в результате атеи М. Меховский, А. Олеарий, Я. Стрейс, Жан де стической разрушительной деятельности го Люк и др.) писали о религии ногайцев. Польский сударства несколько изменилась, во многом путешественник начала ХVI в. Матвей Мехов приобрела «бытовой», семейный, внеинститу ский писал, что ногайцы «последователи и по циональный характер. Наряду с официально клонники Магомета, совершают обрезание, со зарегистрированными мусульманскими общи блюдают свой закон, колоколов не имеют, счи нами в Ульяновской области нелегально дей тают себя измаэлитами». Павел Иовий (ХVI в.), ствовали религиозные группы верующих, кото итальянский эпископ, указывал, что ногайцы рые вне стен мечети совершали обряды, моли «как в религии, так и во всем другом, они весьма лись, праздновали уразу и курбан байрам.

сходны с турками». Итальянский автор ХVII в.

По приблизительным подсчетам, их численность Жан де Люк отмечал, что ногайцы – «магометане, составляла 25–70 групп, располагавшихся в но не соблюдают правил своей религии».

35 селениях области.

«Религия татар (ногайских), – писал немец кий автор ХVII в. Адам Олеарий, – магометан ская, причем они исполняют обряды не персов, а турок». Голландский путешественник ХVII в. КРЮКОВА, Виктория Юрьевна Музей антропологии и этнографии Ян Стрейс, наоборот, ошибочно заявлял, что им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН ногайцы «мухамедане на персидский лад», т.е.

шииты. Согласно А. Олеария, некоторые ногай О ГЕНЕЗИСЕ КУЛЬТОВЫХ НИШ цы, как знатные, так и из простого населения, В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ И ВВЕДЕНИИ принимали от русских христианство.

В РЕЛИГИОЗНУЮ ПРАКТИКУ МУСУЛЬМАНСКОГО МИХРАБА В Иране и Центральной Азии михраб посте КОБЗЕВ, Александр Викторович Ульяновский государственный педагогический пенно сменил культовые ниши зороастрийских университет им. И.Н. Ульянова храмов и домашних святилищ. Форма культовых ниш, в которые помещали изображения божеств, РЕЛИГИОЗНАЯ ОБРЯДНОСТЬ хорошо известна в зороастрийской храмовой ВЕРУЮЩИХ – МУСУЛЬМАН УЛЬЯНОВСКОЙ архитектуре, а также среднеазиатской коропла ОБЛАСТИ В 40–80 е гг. XX в.

стике. Помимо собственно ниш в Центральной Азии бытовали и другие культовые объекты, так В советское время среди татар мусульман называемые «очажки» и «заслонки», иконогра Ульяновской области основными формами про фия которых близка изображению ниш. Как явления религиозного поведения и сознания были сами ниши, так и «очажки» и «заслонки» деко паломничество верующих на могилу местного рированы схематичными колоннами, которые святого ишана Хасянверова, празднование рели вместе с арками передают изображение наиболее гиозных праздников ураза байрам и курбан святого места в храме. Генезис и эволюция зо байрам, совершение намаза, исполнение обря роастрийских культовых ниш в Центральной дов имянаречения, никаха, похорон.

Азии испытали несомненное эллинистическое Для татар мусульман молодого и среднего влияние, однако при этом важную роль играло возраста соблюдение религиозной обрядности в Симпозиум 1. Секция 6. Евразийские просторы: лики культуры и религии в зеркале времени и развитие местной традиции, – первое появле МЕЙРМАНОВА, Гулжан Асановна Научно исследовательский институт истории, филоло ние культовых стенных ниш в Центральной Азии гии и искусства при КГУ, Казахстан, г. Кызылорда восходит к неолиту. Ниша служила местом пре ВНУТРИСЕМЕЙНЫЙ ЭТИКЕТ КАЗАХОВ:

бывания святыни в древнейших культурах Ближ ОБЫЧАЙ ИЗБЕГАНИЯ (НА ПРИМЕРЕ него и Среднего Востока, а также Центральной РЕАЛИЙ КЫЗЫЛОРДИНСКОЙ ОБЛАСТИ) Азии. Она использовалась в этих целях в раз личных религиозных традициях, найдя затем свое Существовали определенные правила для ре место в мусульманской мечети, а также продол гулирования отношений между своими и вновь жив жизнь в качестве стенной ниши в централь поступившими – «чужими» – членами семьи.

ноазиатских жилищах. Невестка, как взятая из другого рода, по обычаю экзогамии, рассматривалась в семье мужа чуже родной. Жених для родителей и родственников невестки также был «чужим».

ЛЮСЫЙ, Александр Павлович Российский институт культурологии, г. Москва Зять должен был соблюдать обычай избегания по отношению к родителям и старшим родствен ТРИ СИБИРИ: ИДЕНТИЧНОСТИ никам жены. Невестка (жена) в рамках обычая ВЗГЛЯДА избегания по отношению к старшим мужчинам родственникам мужа соблюдала следующий «Сибирь – не просто провинция России, но комплекс запретов: на произнесение имени, на ее колония», – утверждает Е.Н. Эртнер в самой неподобающий вид, лицезрения, пространствен по себе новаторской книге «Феноменология про ные запреты, запрет на частные встречи. Ей винции в русской прозе конца XIX–XX вв.».

пожизненно запрещалось называть имена роди Однако представляется, что эти понятия – про телей мужа, имена старших родственников мужа винция, колония, а также фронтир – ввиду как в их присутствии, так и в их отсутствие. Даже качественного различия обозначаемых ими названия предметов, созвучные их именам, не явлений не представляют собой просто различ вестка должна была заменять в разговоре дру ные «усугубляющиеся» степени общего поня гими словами. В основном невестка изменяла тийного ряда. Образ Сибири и его ментальные имена родителей мужа часто путем замены их особенности вбирают в себя все эти три поня терминами родства. Невестке также запреща тия, но взаимосвязи между ними имеют слож лось называть по имени предков мужа, уже ный нелинейный характер. Колонизация все ушедших из жизни.

гда оставалась «явлением внутреннего быта».

Обычай избегания, на первый взгляд, может Административная политика была направлена показаться пережитком, ущемляющим права на превращение Сибири во внутреннюю про женщин. Но пожилые люди, особенно женщины, винцию.

которые в молодости соблюдали данный обычай, Экономическое освоение края имело преиму объясняют его как уважение друг другу. Действи щественно колониальный характер. Тогда как тельно, вести речь об унижении одной из сторон культурное постижение носило черты преимуще неуместно, так как при избегании налагалась ственно фронтира, движущейся границы – и по взаимная обязанность. Таким образом, основная отношению к сибирскому пространству, и по функция данного этикетного обычая сводилась отношению к внутреннему миру погруженного в к упорядочению отношений между полами, ук эти пространства человека. Областники на пер реплению социальной роли старших по возрасту вый план поставил вопрос об экономической и статусу, закреплению таких качеств, как скром зависимости региона от московских капитали ность, стыдливость, сдержанность.

стов, пытаясь в дальнейшем развести понятия «колония», как явление политическое, и «коло низация», как процесс заселения и хозяйствен МУСИНА, Розалинда Нуриевна Институт истории им. Ш. Марджани ного освоения новых территорий. Н.М. Яд АН РТ, Казань ринцев в работе «Сибирь как колония в гео графическом, этнографическом и историческом МУСУЛЬМАНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ отношении» писал об отсутствии исторического ТАТАР В КОНЦЕ XX – НАЧАЛЕ XXI чувства у сибиряков. Это корреспондирует с позд СТОЛЕТИЙ: ЭТНИЧЕСКОЕ, нейшим теоретическим выводом Ю. Кристевой, КОНФЕССИОНАЛЬНОЕ, РЕЛИГИОЗНОЕ что на смену линейной истории приходит новый вид организации гуманитарного знания в виде «Религиозное возрождение», характерное для текстуальных блоков. всех российских народов в постсоветский пери VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

од, особенно активно проявилось в отношении ПАВЛОВА, Ольга Анатольевна Нижегородский государственный ислама. Среди мусульман России, численность педагогический университет которых составляет по разным оценкам от 11 до 22 млн. чел., принадлежащих к более чем ЕДИНОВЕРИЕ. НЕРЕАЛИЗОВАННАЯ этносам, татары численно доминируют. Матери ПОПЫТКА ВОССТАНОВЛЕНИЯ алы этносоциологических исследований послед РУССКОГО ЦЕРКОВНОГО ЕДИНСТВА них 15–20 лет позволяют проследить динамику и характер процесса «религиозного возрожде В настоящее время существуют реальные ния» татар, проживающих в Татарстане и сопре возможности на восстановление русского цер дельных регионах. ковного единства. «Обстоятельства времени за Во всех регионах традиционного расселения ставляют сегодня всех русских православных татар наблюдается достаточно быстрый рост христиан внимательно относиться к любой ини уровня религиозного сознания (до 83% в 2002 г.). циативе, способствующей достижению церков Процесс реисламизации проявляется и в осуще ного единства, высоко ценить любые конкретные ствлении религиозной практики. В 1990 г. среди результаты в этом направлении. С особой зор верующих городских татар 7,9% посещали мече костью следует обратиться к историческим по ти, 15,4% молились дома. По материалам 2002 г., пыткам достижения церковного единения, кри мечеть посещали 33,7% респондентов, 24,8% – тически их переосмыслить, сопоставить с про читали Коран, 10,3% – совершали пятикратное блемами современности. Единоверие – это один моление. из путей достижения церковного единения. Еди Процесс реисламизации, обретения татарами новерие, оформившееся в 1800 г., не смогло из мусульманской идентичности, имеет достаточно начально выполнить всех возлагаемых на него сложный характер. Если в начале и середине задач. Светские и духовные власти рассчитыва 1990 гг. этот процесс в большей мере можно ли, что через Единоверие произойдет унифика назвать этноконфессионализацией сознания, ция обрядов и признание старообрядцами Рус то в последние годы «мусульманство татар» ской православной церкви.

стало больше наполняться и религиозным со В докладе рассматривается краткая история держанием. становления и развития единоверия. Приводят Докладчик предпринимает попытку показать ся статистические данные о количестве едино переплетение разных форм идентичности в со верческих приходов в Нижегородской области временном татарском обществе. в XIX в. Делается вывод: анализ поступательной динамики увеличения количества прихожан еди новерческих приходов показывает, что основной приток был из среды старообрядцев и подтвер ПАВЛИНСКАЯ, Лариса Романовна Музей антропологии и этнографии ждает верность существования единоверия как им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН формы соединения старообрядчества и Русской православной церкви.

ШАМАНСКИЕ КУЛЬТОВЫЕ АТРИБУТЫ В КОНТЕКСТЕ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ПЕЛЕВИН, Михаил Сергеевич СИСТЕМЫ НАРОДОВ СИБИРИ Санкт Петербургский государственный университет Изучение символического языка и образно ОТНОШЕНИЕ К ПИСЬМУ У АФГАНЦЕВ сти шаманского облачения и ритуальных ат В ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ рибутов, их генезиса и встроенности в мифо ЛИТЕРАТУРЫ ПАШТО логические представления народов Сибири представляется наиболее интересным и про Регулярное использование афганцами письма дуктивным на современном этапе. В докладе на арабской основе фиксируется документальны речь пойдет о ритуальном шаманском облаче ми источниками c середины XVI в. Одна из ран нии и атрибутах «больших», главным образом, них систем афганского письма сложилась в кругу так называемых «черных» шаманов, которое религиозно мистической общины рошаниййа. Ее характерно для самодийских народов, кетов, основатель Байазид Ансари в своем теософском эвенков и эвенов, юкагиров, долган, якутов, трактате «Благая весть» – первом из сохранив тофаларов, тувинцев тоджинцев и бурят и ко шихся сочинений на языке пашто – утверждает, торое обладает определенным единством, не что форму афганских букв ему указал сам Все смотря на генетическое различие создавших его вышний. Последователи Байазида относились к народов. его книгам как к священным реликвиям, наделяя Симпозиум 1. Секция 6. Евразийские просторы: лики культуры и религии в зеркале времени А.Н. Самойловича 1908 г., редкий костюм дер их чудодейственными свойствами. Подобное от виша и его принадлежности приобрели в 1909– ношение афганцы испытывали и к другим духов 1916 гг. в Самарканде и Бухаре Н.Н. Щербина ным книгам, имевшим хождение в их племенах.

Крамаренко и В.А. Иванов. Среди коллекций Многие поэты, вышедшие из рошанитской общи рассматриваемого периода были мешочек для ны, писали о благоговейном отношении к письму, вкладывания текста молитвы и различные по «удивительным черным буквам», которые «указы форме серебряные амулеты туркмен йомудов вают праведный путь как звезды». Слова о прак полуострова Челекен от И.Н. Глушкова. Из ве тическом значении письма как средства фикса щевых сборов, относящихся к религии народов ции и сохранения для потомков духовного знания Центральной Азии, следует назвать такие экспо поэты сопровождали экскурсами в суфийскую наты, как трава для благовоний, четки, инстру буквологию, где арабский алфавит рассматрива менты для обрезания, палочка для поднимания ется в качестве модели макрокосма.

одеяла новобрачной. Есть здесь и предметы, К популярному в ранней литературе пашто которые оставляли на мазарах, а также аму жанру религиозной азбуки (алиф нама) обраща леты, предохранявшие от сглаза и болезней.

лись и поэты мистики, и их идейные оппоненты Их привезли в 1914 г. от таджиков долины из среды богословов традиционалистов. В резуль Бартанга и Рушана И.И. Зарубин и в 1918 г. из тате авторы письменных произведений пришли к Припамирья – Г.А. Шпилько.

конфликтному противопоставлению книжной ли Как правило, предметные коллекции посту тературы и устной словесности. Такое противо пали от собирателей вместе с фотоколлекциями, поставление впоследствии поддержали и литера которые дополняли вещевые. Рисунки и фото торы светской направленности, первоначально снимки МАЭ начал приобретать одновременно представители племенной верхушки. Правитель с началом формирования основного фонда. Зна племени хатаков Хушхал хан из чувства племен чительная часть изобразительных материалов ного патриотизма утверждал свой личный при отражает мусульманские обычаи и обряды ко оритет в написании первых паштоязычных книг.

чевого, оседлого населения, а также отдельные Афганское племенное общество позднего сред фотокадры по верованиям бухарских евреев и невековья являет собой пример того, как в ус индийцев.

ловиях массовой неграмотности национальное Сравнительно этнографический анализ тако письмо, тем не менее, становится не только го уникального научного источника как музей критерием конфессиональной принадлежности, ные коллекции предоставляет возможности для но также средством легитимации власти (и ду дальнейшего изучения системы традиционного ховной, и административной), а позднее – фак мировоззрения и исламской народной культуры тором этнокультурного единства.

конца XIX – начала XX вв., прежде всего в аспекте характера адаптации элементов культу ПРИЩЕПОВА, Валерия Александровна Музей антропологии и этнографии ры и религии в условиях перемен.

им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН РАХИМОВ, Рахмат Рахимович РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ НАРОДОВ Музей антропологии и этнографии ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ ПО КОЛЛЕКЦИЯМ им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН КУНСТКАМЕРЫ (КОНЕЦ XIX – НАЧАЛО XX вв.) ОБ ИСЛАМЕ МАСКУЛИННОМ И ИСЛАМЕ Предметы, связанные с религиозными пред ФЕМИННОМ В РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ ставлениями народов Средней Азии и Казахста ТАДЖИКОВ (ПРАВОМЕРНА ЛИ ПОСТАНОВКА на, стали поступать в Музей антропологии и ПРОБЛЕМЫ?) этнографии в составе первых коллекций конца XIX – начала XX вв. Они были немногочислен В основании доклада данные, накопленные ными: например, молитвенный коврик, свечи, автором в основном в процессе полевых иссле четки, амулеты и посох, предположительно, бро дований в районах древней оседло земледельче дячего дуана, казахов Лепсинского, Петропав ской культуры Центральной (Средней) Азии. Они ловского уездов, а также Акмолинской и Семи отражают отношение к огню и культ святых в палатинской областей. Их передали в 1898, 1908, религиозной практике таджиков;

затрагивается 1909 и 1914 гг. К.Н. де Лазари, К.В. Щенников также паломническая практика в религиозной и К.М. Рычков. Гадальные кости приобрел в Са жизни местного населения как область народ марканде в 1903 г. С.М. Дудин, комплект одеж ного (не книжного) ислама. Цель, которую пре ды хивинского ишана поступил из коллекции следует докладчик, состоит в том, чтобы на VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

существенную разницу в исламских парадиг основе анализа привлекаемых данных дать мах, характерных для Синьцзяня и Цинхая, ощущение определенных черт своеобразия цен которые развиваются в рамках одного государ трально азиатского ислама.

ства. Если уйгуры Синьцзяна ориентируются на В итоге делается вывод о том, что региональ суфийскую традицию, то салары Цинхая не ная выраженность центрально азиатского исла смотря на то, что сама их этническая история ма раскрывается в значительной степени в об связана с легендами о прародителях и первоучи ласти народного ислама. Высказывается точка телях, серьезно от нее отошли. По всей видимо зрения о правомерности подхода к исследованию сти, этот отход произошел сравнительно недавно исламской обрядности в Центральной Азии в (начало XX в.) в результате реформаторской де аспектах: а) ислама единого, нормы и принципы ятельности религиозной группы «Ши та ахун», которого, как и в других странах традиционного пропагандировавшей очищение ислама от вне распространения ислама, определяют страте шних влияний и возврат к «исконным ценнос гию религиозного поведения в основном муж тям». При том что салафитская проповедь среди чин, обычно воспринимающих мир «каким он саларов встретила оппозицию (еще в середине должен быть» (т.е. в динамике);

б) ислама ре прошлого века здесь были зафиксированы эле гионального, принципы которого воплощены в менты культа «святых» и некоторые формы зик специфике религиозного поведения в основном ра), она серьезно повлияла даже на отношение женщин, обычно воспринимающих мир в его к могилам «святых» прародителей саларов – устоявшейся (статичной) форме. Исповедуемая Ахмана и Карамана, и оказала существенное ими идеология «мир как он есть» позволяет влияние на духовную культуру (например, запрет сохранять черты порою тех нравственных и музыки). Деятельность группы «Ши та ахун»

морально этических принципов, которые в ре можно рассматривать как часть мощной и лигиозном поведении мужчин либо вовсе не малоизученной волны, прокатившейся в начале прослеживаются, либо прослеживаются весьма XX в. по всему мусульманскому миру.

слабо. Эти особенности ведут свое происхож дение из символов веры далеких доисламских традиций. Они свидетельствуют о том, как сте РОДИОНОВ, Виталий Григорьевич Чувашский государственный университет реотипы культуры и религии реагируют на череду им. И.Н. Ульянова, г. Чебоксары смены общественно политических, социально экономических и религиозных систем под воз РЕЛИГИОЗНО ЭТНИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ действием толчка извне.

НАРОДОВ УЛУСА ДЖУЧИ И КАЗАНСКОГО ХАНСТВА (ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ РЕЗВАН, Марьям Ефимовна И ТРАНСФОРМАЦИИ) Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН До XIII–XIV вв. этническое сознание народов Волго Камья отражало родоплеменную орга УЙГУРЫ СИНЬЦЗЯНЯ – САЛАРЫ низацию этнических образований. С XIV в. в ЦИНХАЯ: ДВА ИСЛАМА регионе начинают фигурировать этнические Осенью 2008 г. на территории Синьцзянь названия, основанные на сословных и конфес Уйгурского автономного района (СУАР) и сиональных различиях. Экзоэтнонимом татар провинции Цинхай (КНР) проходила работа эк русские и некоторые другие народы стали на спедиции МАЭ РАН «Мусульмане Китайского зывать кыпчакоязычных золотоордынцев Туркестана (уйгуры Синьцзяна, салары Цин мусульман, которые находились в своем супер хая)», организованной в рамках осуществления государстве в привилегированном положении.

музейных проектов «Экспедиции продолжают Конфессионимом кристианин (христианин) вы ся» и «Иджма‘=Согласие». В процессе работы деляли себя русские, прежде всего простолюди велся интенсивный сбор материалов по истории ны. Сознание этнических сообществ региона в и современному положению ислама в СУАР и XIV–XVI вв. больше всего имело сословно кон провинции Цинхай. фессиональный характер. В данный период за Источники проникновения ислама на эту бываются былые этнонимы (булгар, сувар, бур территорию едины. Письменные свидетельства тас), вместо которых занимают совершенно показывают, что на протяжении длительного новые (чуваш, бесерман, татар, бигер).

времени развитие ислама в обоих указанных Экзоэтноним бигер (удмуртское название регионах носило сходный характер. Однако казанских татар) и эндоэтноним татар в Улусе полевые исследования 2008 г. зафиксировали Джучи являлись самоназваниями военно Симпозиум 1. Секция 6. Евразийские просторы: лики культуры и религии в зеркале времени обретают понятия «граница», «пограничные куль феодальной знати. В XVI–XVII вв. «татарское»

туры», «фронтир», «центр–периферия».

самосознание имела и федеральная прослойка Настоящий проект открывают исследования нетатарских народов региона. В дальнейшем со этнографов «Северная Азия и Байкальский ре циально конфессиональный термин татар гион: культура пограничья» (пространственные трансформировался в этноним, при этом сохра и культурные границы), посвященные роли ис нил и былое конфессиональное значение.

торико природного ландшафта в формировании Чувашский и удмуртский материалы подтвер культуры этнических общностей и анализу мно ждают конфессиональный характер этнонимов говариантных моделей пограничья.

п.с.рмен (бесермян) и чеваш (чуваш), которые в В этом контексте важным становится тезис о XV–XVI вв. противопоставлялись термину ту том, что якуты (саха), как правило, всегда рас тар (татар). Последним выделяли привилегиро сматривались как периферийный этнос тюрко ванного мусульманина Казанского ханства.

монгольского мира, в силу чего этнографический Приверженец народной религии (=ева=чеваш вектор изучения саха был задан концепцией «человек, придерживающийся обряда поминове южного происхождения народа. Исследование ния предков вблизи кладбищ»), в первую очередь строится на выделении особой пограничной зоны «булгарская чернь», в XV–XVI вв. мог быть как (по оси вилюйская зона – Прибайкалье – север чуваше, так и татароязычным. Со временем ная зона Якутии), миграционные и этнические официальные язык и религия Улуса Джучи волны здесь активно прослеживались на протя Казанского ханства стали пониматься как жении многих веков. Учеными широко разрабаты неотъемлемое составляющее привилегированных вается проблема феномена пограничной культуры, сословий. В результате такого понимания пер где периферия рассматривается как проявление воначальный конфессионим обрел социальную, центра, а не как закрытая «чужая» система.

а потом и этническую окраску.

РОМАНОВА, Екатерина Назаровна САБАНЧИЕВА, Любовь Хабижевна Институт гуманитарных исследований и проблем Кабардино Балкарский институт гуманитарных малочисленных народов Севера СО РАН, г. Якутск исследований, г. Нальчик СЕВЕРНАЯ АЗИЯ И БАЙКАЛЬСКИЙ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ РЕГИОН: КУЛЬТУРА ПОГРАНИЧЬЯ ИЛИ ЗНАНИЯ О РЕЛИГИИ?

(ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ И КУЛЬТУРНЫЕ В докладе дается анализ правовой базы и ГРАНИЦЫ ЯКУТСКОГО ЭТНОСА) подходов к вопросу о введении в светских учеб Осуществляемый якутскими учеными науч ных заведениях Кабардино Балкарской Респуб ный проект «Якутия в условиях трансформаци лики предмета о религии. Скорому решению онных процессов: феномен пограничья (междис проблемы не способствуют полярные точки зре циплинарный дискурс)» выполняется в рамках ния различных слоев общества о сущности и качественно новой методологической парадигмы цели введения данной дисциплины. При этом исследования пограничья. Проблема пограничья очевидно, что каждая социальная группа пре как пространства особого цивилизационного, следует свои интересы. Можно констатировать, политического, экономического и культурного что при сложившейся ситуации сегодня в взаимодействия рассматривается на примере религиозном образовании граждан КБР суще провинции азиатской России – Якутии. Анализ ствуют большие бреши. Они, как нам представ модели и тенденции развития такого периферий ляется, отчасти вызваны: отсутствием в КБР ного пространства – пограничья в рамках меж четкой государственно конфессиональной поли дисциплинарного дискурса является главной тики;

несогласованностью предпринимаемых целью настоящего исследования. Такая поста действий относительно введения уроков по ис новка проблемы ставится впервые не только в ламу и православию в программу общеобразо якутской историографии, но и в сибирской. Эт вательных школ;

неготовностью Духовного уп нографы, историки, социологи и политологи каж равления КБР настоять на открытии начальных дый в своей области углубляют исследовательское и средних исламских духовных образовательных поле с точки зрения противоречивых воздействий, учреждений при мечетях.

определяемых спецификой пограничья на уровне В своем выступлении докладчик подвергает не только исторической и культурной памяти, но анализу совокупность различных факторов, вли и на протяжении длительной исторической пер яющих на формирование религиозного сознания спективы. В связи с этим особое значение при населения КБР.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

силы наделяют евразийство особым идеологи САЛЬНИКОВ, Вячеслав Иванович Воронежский филиал Российской академии ческим смыслом, который может в корне отли государственной службы при Президенте РФ чаться от традиционных представлений, сложив шихся в русской школе.

РОССИЯ МЕЖДУ ЕВРОПОЙ И АЗИЕЙ:

Впервые на евразийство обратили внимание В ПОИСКАХ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ И ЭТНО националисты пантюркисты, в настоящее время КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ так или иначе поддерживающие партию Нацио налистического Движения. Для националистов Будучи социокультурным, этноконфессио Евразия – это в первую очередь тюркский и далее нальным и геополитическим лимитрофом, Рос тюрко монгольский мир, который должен объеди сия, соединяя традиции Востока и Запада, хри ниться вокруг Турции как самого прогрессивного стианства и ислама, Золотой Орды и III Рима, из существующих государств региона. Так как обречена на поиск национальной идеи, объеди долгое время большинство тюркского населения няющей проживающие на ее территории народы, Евразии находилось под властью Москвы, а многие относящиеся к разным расам, языковым семьям, остаются и по сей день, Россия является главным конфессиям. Причем, в отличие от большинства геополитическим противником Турции в регионе.


нашей политической и интеллектуальной элиты, С начала 1990 х гг. на евразийство обратили пытающейся втиснуть ее в прокрустово ложе внимание различные левые силы, чье восприятие различных умозрительных схем, ее народы вы Евразии было ближе к традиционному россий работали механизм гармоничного общежития на скому. В первую очередь следует отметить уме евразийских просторах, что позволяет создать не ренных левых из журнала Улусал, известного только социальную основу российской держав поэта Атиллу Ильхана, в своих произведениях ности, но и модель мировой цивилизации, осно воспевающего евразийскую культуру и единство ванной на диалоге культур. Этот уникальный народов континента. На радикально евразий опыт, начало изучения которого было положено ских позициях стоит известный политический трудами «евразийцев», Н. Рериха, Л.Н. Гумилева, деятель крайне левого толка Догу Перинчек.

должен быть востребован нынешними и будущи Понятия Евразия и евразийство активно эк ми элитами – политической, интеллектуальной, сплуатируются последователями Фетхуллаха деловой, для создания нового российского циви Гюлена – шейха широко распространенного в лизационного проекта, реализация которого Турции духовного объединения. Их журнал Ди позволила бы занять нашей стране достойное алог Евразия распространяется в первую очередь место в мире. Принятие ряда документов, опре на постсоветском пространстве и выпускается деляющих стратегию нашего регионального, на русском языке. В журнале проповедуются этноконфессионального и геополитического раз идеи культурного диалога евразийских народов.

вития, а также практический опыт регионов по Интересную идею евразийского культурного налаживанию межнационального и межконфес пространства выдвигает философ левого толка, сионального диалога, вселяет надежду на то, что главный редактор журнала «Йарын» Алтай Унал Россия имеет шанс преодолеть свою лимитроф тай. Опираясь на идеи А. Дугина, он пишет о ность и связанные с этим метания между Восто евразийстве как о единстве народов, чья поли ком и Западом и создать собственный вариант тическая традиция исходит из Византии, т.е. тур цивилизации, позволяющий через органичный ках и русских.

синтез имперского пространства нормы и начал федерализма реализовать не принудительную глобальную унификацию народов и культур, а СТАСЕВИЧ, Инга Владимировна Музей антропологии и этнографии им. Петра взаиморазвитие их «цветущей сложности».

Великого (Кунсткамера) РАН СОТНИЧЕНКО, Александр Анатольевич ПОПОВА, Лариса Федоровна Санкт Петербургский государственный университет Российский этнографический музей, г. Санкт Петербург К ВОПРОСУ О РЕПРЕЗЕНТАТИВНОСТИ ПОНЯТИЙ СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ КУЛЬТА «ЕВРАЗИЯ» И «ЕВРАЗИЙСТВО» В ТУРЦИИ ПРЕДКОВ У КАЗАХОВ (ПО МАТЕРИАЛАМ ЭКСПЕДИЦИИ В АКТЮБИНСКУЮ Понятия «Евразия», «евразийство» вошли в ОБЛАСТЬ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН) политический дискурс Турции сравнительно недавно, после распада СССР. Однако в отличие Традиция почитания предков (аруахов) про от России смысл этих понятий остается довольно должает занимать ведущее место в системе ми расплывчатым. Самые различные политические ровоззрения казахов и находит свое яркое вы Симпозиум 1. Секция 6. Евразийские просторы: лики культуры и религии в зеркале времени ловиях неоднократной смены господствующих ражение в погребально поминальной обряднос идеологических установок как внешняя риту ти, в представлениях о духах покровителях как альная, так и внутренняя сакральная составля рода, так и отдельного человека, в жертвопри ющие традиций претерпели определенные изме ношениях духам предков, в почитании памяти нения. Целый ряд примеров указывает на посте выдающихся людей, которые в процессе исла пенное и порой весьма значительное снижение мизации региона приобрели статус мусульман ритуальной выраженности зийарата, складыва ских святых.

ется впечатление, что мазар становится все более Цель доклада – на основе полевых материалов местом коллективного отдыха, его посещение – авторов показать, что традиция почитания пред лечебно профилактической процедурой (в слу ков в настоящее время остается живой практикой, чае наличия целебных источников и т.п.), совме обусловленной значительной ролью кровнород щенной с трапезой, беседами на обыденные темы ственных уз в культуре казахов. До настоящего и пр. К услугам паломников имеются лавки, времени сохраняется вера в аруахов, которые могут торгующие не только предметами, связанными отождествляться с конкретным именем легендар с отправлением культа, но и такими весьма ного или реального предка рода, но чаще всего далекими от этого вещами, как промтоварная представляют обобщенный образ всех умерших продукция повседневного применения, напитки, родственников. Среди почитаемых персонажей сигареты и др. Подобная профанация сакраль можно выделить семейно родовых покровителей ного элемента практики паломничества может и общеказахских святых. Рассматриваемая тра быть объяснена целым рядом причин, среди диция реализуется в проведении таких ритуалов как садаа – в память относительно недавно которых первоочередной следует назвать утерю информации о почитаемых объектах и связанных умерших родственников, ас, организуемого, в ча с ними мусульманских праведниках – как уст стности, и по давно ушедшим в мир иной выда ной традиции, так и письменных памятников ющимся членам семьи и генеалогической группы, агиографического содержания. В докладе ис шеке – ежегодной трапезе в честь предков, совер пользованы сведения, полученные в ходе поле шаемой в рамках церемоний согыма, предзимнего вых исследований, проводившихся в 2008 г. в забоя скота и распределения его мяса, жума – рамках Центральноазиатской этнографической еженедельного поминовения предков и др.

экспедиции МАЭ РАН, в частности на мазарах Культ предков как устойчивая традиция в Северного Таджикистана – Ходжа Абдуллохи настоящее время является действенным механиз Сурхи и Ходжа Токраут.

мом поддержания групповой идентичности как на уровне семейно родственной группы, так и более высоких ступеней генеалогической структуры. УРАЗМАНОВА, Рауфа Каримовна Институт истории им. Ш. Марджани АН Республики Татарстан, г. Казань ТЕРЛЕЦКИЙ, Николай Сергеевич Музей антропологии и этнографии РИТУАЛЬНО ОБРЯДОВЫЕ И ЗНАКОВО им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН СИМВОЛИЧЕСКИЕ КОМПОНЕНТЫ ПРАЗДНИКА ОСОБЕННОСТИ ЦЕНТРАЛЬНОАЗИАТСКОЙ ТАТАР «БОЛГАР ДЖЫЕНЫ»

ПРАКТИКИ ПАЛОМНИЧЕСТВА НА ФОНЕ После масштабного празднования 1100 летия СМЕНЫ ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ официального принятия ислама Волжской Бул Глобальные перемены, потрясавшие населе гарии (1989 г.), проведенного по инициативе Ду ние Центральной Азии на протяжении XX в., ховного управления мусульман на территории естественно, не могли не отразиться на такой Болгарского историко архитектурного музея характерной стороне религиозной жизни обще заповедника, каждое лето при участии тысяч ства, как традиция посещения почитаемых объек людей, прибывающих сюда со всего Волго тов (мазаров). Несмотря на предпринимавшиеся Уральского региона, проходит «Болгар джыены»

в течение советского периода попытки придать – новый в общественной жизни татарского мира практике мусульманского паломничества и по праздник, представляющий собой некий симби клонения (зийарат) статус незаконности, объя оз этнического и религиозного. Главным в его вить ее «противоречащей нормам ислама», она ритуале является проповедь, посвященная исто продемонстрировала удивительную живучесть, и рической памяти, за которой закрепился термин в настоящий момент как сохранившиеся, так и «Покаяние – Тауба», а кульминацией – коллек возрожденные святыни региона ежегодно при тивный полуденный намаз на месте фундамента влекают множество посетителей. Однако в ус Соборной мечети, производящий на присутству VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

мусульмане, и христиане, в числе которых пра ющих неизгладимое впечатление своей массово вославные, старообрядцы, католики, протестан стью.

ты различного толка, а также иудеи, кришнаиты, Подключение в число организаторов Испол бахаи... Наглядным выражением процесса рели кома Всемирного конгресса татар (2006 г.) внесло гиозного возрождения в республике стало куль изменения как во внешнюю форму, так и суть товое строительство и реставрация переданных праздника. Организаторами на местах стали не храмов. Всего функционирует около 1400 куль только религиозные деятели, но и руководители товых зданий различных конфессий, из которых татарских, татаро башкирских культурных об в пользовании мусульман находится свыше щественных центров различных регионов Рос мечетей, православных – около 200 храмов.

сии. Сюда едут и верующие, и «открывающие»

В перспективе ожидается стабильный рост числа для себя «свою историю», культуру. Происходит религиозных объединений, продолжение работы переосмысление не только целей, но и сути по по восстановлению храмов и строительству новых сещения «святых», испокон веков характерных культовых сооружений. Приоритетным направ для всего тюрко мусульманского мира. Имена лением внекультовой деятельности религиозных конкретных «святых», объектов «святости» в организаций становится социальная работа.

данном случае заменились расширительным понятием «Изге Болгар». Вместе с тем, сохраня ется потребность в воспроизведении определен ФИЛИМОНОВА, Ирина Юрьевна Оренбургский государственный университет ных, «подобающих случаю» действий, атрибутов, что стимулирует стихийный процесс народного ИСТОРИКО ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ обрядотворчества. При утере старых, создаются И ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА новые, неоднозначно воспринимаемые религиоз ЭТНОСОВ ОРЕНБУРГСКО КАЗАХСТАНСКОГО ными деятелями. Эти моменты требуют к себе ТРАНСГРАНИЧНОГО РЕГИОНА внимания, не осуждения, а обсуждения.


В докладе будет охарактеризована этнокуль турная история региона (с выделением периодов:

ФАЗЛИЕВ, Айваз Миннегосманович Управление по делам религий при Кабинете до массовой российской колонизации;

измене Министров Республики Татарстан, Казанский ния этнокультурного пространства после присо государственный университет единения к России в XVII–XVIII вв., в XIX– XX вв.;

советский период;

современный период).

О РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ И СОСТОЯНИИ Будут рассмотрены историко географические ГОСУДАРСТВЕННО КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ аспекты формирования конфессионального про ОТНОШЕНИЙ В РЕСПУБЛИКЕ ТАТАРСТАН странства;

факторы этнокультурного развития (природные условия и ландшафты, межэтническое Религия – немаловажный фактор, определя и межкультурное взаимодействие, колонизация ющий духовную жизнь сегодняшнего Татарста региона, региональная политика и геополитика, на. Религиозная обстановка в многонациональ государственная граница);

а также современная ной и многоконфессиональной РТ в той или иной этнокультурная специфика и этнографические степени отражает последствия тех коренных из особенности населения региона и динамика менений в государственном и политическом строе, этноконфессионального состава населения.

которые произошли за последние десятилетия и существенным образом затронули сферу государ ственно конфессиональных отношений, деятель ХАБИБУЛЛИНА, Зиля Рашитовна ности религиозных организаций на всей терри Институт этнологических исследований УНЦ РАН, г. Уфа тории СНГ. Государственно конфессиональные СОВРЕМЕННОЕ МУСУЛЬМАНСКОЕ отношения в Татарстане строятся в соответствии ДУХОВЕНСТВО КАК ГРУППА ЭЛИТЫ (НА с принципом свободы совести, включающем в МАТЕРИАЛЕ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН) себя такие понятия, как равенство всех религий перед законом, право граждан исповедовать Одним из малоизученных аспектов совре любую религию или не придерживаться никакой менного развития мусульманской уммы в Ура религии, светский характер государства, отделе ло Поволжье является высшее исламское ду ние от него религиозных и иных, созданных по ховенство. Цель доклада – проанализировать мировоззренческому признаку, объединений. качественный состав, функции в обществе и Пожалуй, трудно найти в России регион с ценностные установки нынешнего мусульман таким разнообразием мирно сосуществующих ского духовенства Башкортостана, соответствие представителей религиозных верований. Это и его критериям элиты. На протяжении историчес Симпозиум 1. Секция 6. Евразийские просторы: лики культуры и религии в зеркале времени шихся категорий восприятия мира, изменению кого процесса отмечается неоднократная транс менталитета, стало причиной утраты калмыка формация этого сословия в регионе. До 1917 г.

ми родного языка. Калмыки лишились своей мусульманское духовенство представляло важ государственности – Калмыцкой автономной нейшую группу элиты в Башкирии, обладало социалистической республики, перестала суще культурными и символическими функциями.

ствовать и традиционная калмыцкая система Политика советских властей, направленная на хозяйствования (скотоводство). Репрессивные прекращение основной деятельности духовен практики способствовали трансформации кал ства, привела к снижению догматического и мыцкого этноса, который стал соответствовать общекультурного уровня священнослужителей, реалиям социалистического модерна.

превратив их в отправителей культов, не обла Собранные автором устные истории о депортации дающих достаточными знаниями и образовани показывают, как формировался у молодых девушек ем. С 1930 х гг. духовенство в России не рассмат калмычек социалистический трудовой этос, как ривается как группа элиты.

труд стал использоваться как средство оправдания Становление мусульманского духовенства как и легитимации существующего положения дел.

социальной прослойки, сопровождаемое каче ственным изменением его роли и численнос ти, исследователи относят ко второй половине ШАНТАЕВ, Бемб Александрович Калмыцкий институт гуманитарных 1990 гг. После многолетних гонений и утраты исследований РАН, г. Элиста своего статуса, ему приходится искать новые пути для укрепления положения в обществе.

НЕВЕРБАЛЬНАЯ КОММУНИКАЦИЯ Основными источниками формирования мусуль У КАЛМЫКОВ манского духовенства в Башкирии стали:

1. Специально обученные имамы, получившие Невербальная коммуникация является одной среднее или высшее религиозное образование;

из важнейших областей существования знаков 2. Уважаемые люди сельской местности, избран и знаковой информации и занимает значитель ные односельчанами в качестве руководителей ное место в жизни человека. В процессе вербаль общин, в основном бывшие председатели сель ной коммуникации преодолевается только часть советов, колхозов, директора школ, отставные дистанции на пути общения с другими людьми, офицеры Советской армии;

3. Мигранты из сред и роль невербальных атрибутов в процессе че неазиатских республик;

4. Самоучки, не имею ловеческого взаимодействия трудно переоценить.

щие элементарного религиозного образования и Невербальная коммуникация по большей части выполняющие функции мулл из за отсутствия представляет собой жестовые комплексы. С точ более компетентных священнослужителей. ки зрения норм этикета они имеют большое зна Исследование построено на материалах теку чение. У калмыков она определяется половозра щих архивов Центрального духовного управления стным статусом. Так, только мужчины зрелого мусульман России, Духовного Управления му возраста могут позволить себе ходить, заложив сульман РБ, данных опросов имамов райцентров руки за спину (нурган ууряд йов). Эта поза имеет и крупных городов (2006 г.), интервью муфтиев, два разных значения: поза печали и символ со их заместителей и наиболее авторитетных имам циальной зрелости человека. По традиции нельзя хатибов мечетей г. Уфы (2005–2007 гг.). скрещивать руки на груди – элкян тевр – такая поза символизирует одиночество в том смысле, что у человека в этом мире никого не осталось ЧЕТЫРОВА, Любовь Борисовна Самарский государственный университет из родных, кого можно было бы обнять, и в таком положении человек как бы обнимает сам себя.

КАЛМЫКИ – САМЫЙ МОЛОДОЙ Имелись также позы, позволительные только для ИЗ ЕВРОПЕЙСКИХ НАРОДОВ:

религиозных деятелей – лам.

ТРАНСФОРМАЦИЯ ТРАДИЦИОННОЙ Проявления невербальных и вербальных вза КУЛЬТУРЫ В УСЛОВИЯХ ДЕПОРТАЦИИ имодействий отличаются не только в разных куль турах, но и в разных социальных группах одного В докладе будет рассмотрена проблема транс этноса. Со временем происходят изменения в формации традиционной культуры калмыков в способах коммуникации, но отдельные элементы период депортации 1943 г., являвшейся одним из сохраняют свою устойчивость. Знание, понима самых трагических событий калмыцкой исто ние невербальных знаков, адекватная их интер рии. Насильственное переселение, сопровож претация являются необходимыми условиями для давшееся разрушением существовавших соци осмысления как своей, так и другой культуры.

альных структур, привело к изменению сложив VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

нению на праздник Благовещения решением VI ШЕВЧЕНКО, Юрий Юрьевич Музей антропологии и этнографии Вселенского собора Единой Церкви в 692 г.

им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН С этого времени престолы возводятся в центре алтарного пространства, что заставляло обосо РАННЕСРЕДНЕВЕКОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ бить само пространство алтаря, выделив его из БЛИЖНЕВОСТОЧНАЯ ИММИГРАЦИОННАЯ наоса храма. Этот процесс начался еще при ВОЛНА В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ появлении самой службы епископа Кессарии – Василия Великого, с дополнениями, внесенными Фактов отнесения христианских пещерных святителем Иоанном Златоустом во время его памятников Крыма к раннесредневековому вре патриаршества в Константинополе до 402 г.

мени достаточно. О ранних датах V–VII вв. су Престолы храмов, выполненные для службы ществования комплексов Челтер Коба и Чилтер перед престолом по древнему чину литургии, когда Мармора свидетельствует анализ выброшенных престол примыкает к стене апсиды, как в пещер из их подземных помещений обломков керамики ных храмах Шулдана, Эски Кермена, Тепе [Веймарн, Чореф, 1978, с. 114–144;

Беляев, Кермена и некоторых других, относятся ко Бушенков, 1978, с. 184–187;

Даниленко, 1993, времени до Трулльского VI Вселенского собора с. 99, 102–103]. Документировано строительство (692). Исполнение алтаря в некоторых подзем в V–VII вв. пещерных сооружений в Чуфут Кале.

ных храмах Крыма имеет и иные раннесредне В склонах, где расположены укрепления этого вековые аналогии. Один из алтарей храма города, ныне насчитывается 167 высеченных в «Судилище» в Эски Кермене [Могаричев, 1997, скале пещерных помещений. Все они схожи с. 230, рис. 160] является дериватом по отноше между собой и соединялись лестницами, следы нию к главному алтарю в пещерной церкви Вади которых еще видны в скале. Эти лестничные Загра в Египте, заброшенной уже к VII в. Такое соединения между пещерами в некоторых местах сходство возможно лишь при прямом заимство пересекает оборонительная стена, из чего следует вании либо при выполнении данного алтаря в вывод: «пещеры появились здесь ранее суще Крыму непосредственно самими египетскими ствующей ныне оборонительной стены и состав христианами. К тому же древнему типу храма ляли первоначально единый комплекс, имею (до 692 г.) относятся отдельные пещерные соору щий наибольшее сходство с пещерными мона жения Поднепровья (Зверинецкие пещеры;

под стырями Горной Таврики» [Герцен, Могаричев, земный храм в Гнильце Церковщине), Донского 1993, c. 43]. А оборонительная стена Чуфут Кале бассейна (Большие Дивы, Холковский пещер в ее нижних кладках относится к «раннесредне ный скит, Костомарово, Шатрище и, возможно, вековой фортификации, расцвет которой прихо др.) и Буго Днестровского междуречья (Сата дится на VI–VII вв.» [Герцен, Могаричев, 1993, нов), поскольку в их храмах наблюдаются с. 15]. Все это свидетельствует о строительстве признаки раннего, с точки зрения литургики, пещерных храмов Крыма не в связи с иконобор признаки устройства престола, примыкающе ческой эмиграцией VIII–IX вв., как считали го изнутри к алтарной стене [Шевченко, 2004, В.Г. Василевский и Ю.А. Кулаковский [Васи с. 196–201;

2005, с. 521].

левский, 1912, с. 351–427;

Кулаковский, 1914, 34 с.], а намного ранее. Они синхронны ближ невосточной волне монашеской эмиграции, ШИГАБДИНОВ, Ринат Начметдинрович Институт истории АН Узбекистана, г. Ташкент связанной с наступлением ислама и арабскими завоеваниями 630–640 гг., когда запустевали ТАТАРЫ В СРЕДНЕЙ АЗИИ (XIX–XXI вв.) православные монастыри Египта.

Престолы многих пещерных храмов Крыма В условиях явно обозначившейся глобализа с цельным наосом (как в древних подземных ции современного мира ряд аспектов, связанных цистернах) размещены в полном соответствии с с этим процессом, обретают статус актуальности.

древним чином литургии по св. ап. Якову Стар При этом сравнительная новизна процесса шему (или по чину Двенадцати апостолов) – для определяет исследовательский интерес к про службы перед престолом [Струков, 1872, 1876, шлому этносов, оказавшихся волею историчес 1879;

Шевченко, 2004, с.196 201;

2005, с. 521], кой судьбы на чужой территории. Татары, сыг когда престол примыкал к внутренней поверх равшие в истории Средней Азии существенную ности апсиды, составляя с ней единое целое. роль, главным образом как цивилизаторы, дол Древний чин был сменен обязательной службой жны представлять пристальное научное внима вокруг престола по чину литургии Василия ние. Тем более, что речь идет о мусульманском Великого, утвержденной к обязательному испол этносе, что, учитывая неуклонно возрастаю Симпозиум 1. Секция 6. Евразийские просторы: лики культуры и религии в зеркале времени считают для себя возможным состоять в браке с щую роль ислама в мире, является дополни представителем другой религии;

нет – 20,2%, за тельным стимулом к обстоятельному изучению труднились с ответом – 36,0%. В вопросе веры совокупности проблем, связанных с проник молодежь менее щепетильна, чем в вопросе о новением и пребыванием татар на территории национальных приоритетах, что не означат на Средней Азии, что имело характер «встречи»

личия националистических ориентаций.

различных вариантов многообразной ислам ской цивилизации.

ЮСУПОВ, Ринат Мухаметович Институт истории, языка и литературы УНЦ РАН, г. Уфа ШИРОКАЛОВА, Галина Сергеевна Нижегородская государственная ПЕРЕЖИТКИ ЗОРОАСТРИЗМА сельскохозяйственная академия В ПОГРЕБАЛЬНОМ ОБРЯДЕ БАШКИР ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ РЕЛИГИЯ ФАКТОРОМ Погребальный обряд, как известно, является СОЦИАЛЬНОЙ ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ?

наиболее консервативной частью в этнографии Проведено социологическое исследование любого народа. У башкир, расселенных в горно религиозности нижегородской студенческой лесной и степной зоне Южного Урала, он отли молодежи. Выявлено наличие нового квазире чается разнообразием, что указывает на много лигиозного феномена, в котором переплелись компонентность этнических процессов, происхо христианство, буддизм, космизм с элементами дивших здесь с древнейших времен. Среди над атеизма. В студенческой, православной по само могильных сооружений можно выделить дубовые идентификации, аудитории преобладает ориен и каменные столбики в голове и ногах, каменные тация на получение новой информации: всего обкладки по периметру могилы, а также домовины 19,7% хотели бы узнать о православии, для 23,2% и деревянные срубы над могилами. Наиболее интересны все религии, для 13,0% – язычество, древними из них, на наш взгляд, являются дере 19,8% ограничились бы мировыми религиями. вянные срубы, распространенные по всей горно Новые религиозные движения – 3,5%;

очевидно, лесной зоне Южного Урала, а также на юге Перм они уже утратили свою привлекательность. 17,0% ского края. Они, скорее всего, являются пережит заявили, что их вопросы религии не интересуют. ками домусульманских обрядов выставления тру В этих условиях жесткая позиция РПЦ во вза пов на склонах гор и др. возвышенных местах имодействиях с представителями других конфес ранней весной с целью очищения грифами, воро сий кажется неоправданной. Председатель Брат нами и др. хищниками скелетов от мягких тканей.

ства Александра Невского А. Сахаров (Н. Нов По Авесте зороастрийцы хоронили только город), обращаясь к читателям издаваемой им очищенные от плоти кости скелета в изолирован газеты, пишет: «По мере сил мы будем противо ных от земли оссуариях и гумбазах. Возможно, стоять развитию и усилению на нашей Родине предки башкир, древние сако массагетские пле инославных конфессий, тоталитарного сектант мена Южного Урала, помещали покойника внутрь ства, масонства, нетрадиционных верований, ате сруба, а затем хоронили в подбоях могил. Этот изма, различных лжеучений и суеверий». Пред весенний праздник, называемый у башкир «карга ставляется, что подобные заявления не способству туй» («грачиная свадьба»), возможно, в домусуль ют межконфессиональному миру и согласию. манский период звучал как «каргас той» («праз Отметим, что когда значительная часть насе дник грифов»), но на диалекте общеиранского ления (среди студентов 76,3%) искренне считает, языка. Отголоски этого праздника проявляются что «Бог один, а религий много», признание при и сегодня в ритуале кормления птиц, развеши оритетности одной религии может вызывать от вании на деревьях ярких лоскутков тканей.

торжение. Косвенным показателем этого явля Понтийский антропологический тип среди ется низкая степень значимости веры в Бога для башкир своим происхождением уходит в среду дружеских отношений. При выборе друзей треть ранних кочевников Южного Урала, которые и не обращает внимания на их религиозность, еще были, скорее всего, хранителями этого древней для трети – это не главное. Поскольку большин шего обряда и передали его своим потомкам в ство опрошенных отнесли себя к православным, лице башкирского народа. Как известно, тюрк естественно, что 47,1% отдали бы предпочтение ский этноним «башкорт» («предводитель» или в дружбе и совместной деятельности православ «главный волк») переводится с иранского от слова ным;

безразличны при выборе друзей к вопросам «бачагорг» – буквально «волчонок», потомок, веры – 31,9%. Но в наибольшей степени о рели поклоняющийся волкам, или «бачагурд» – по гиозной терпимости свидетельствует то, что 43,8% томок богатырей витязей.

VIII КОНГРЕСС ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ. ОРЕНБУРГ, 1–5 ИЮЛЯ 2009 г.

Симпозиум ПРОБЛЕМЫ АНТРОПОГЕНЕЗА И ФИЗИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ С е к ц и я 1. ИСТОРИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ЕВРАЗИИ Руководитель: Васильев Сергей Владимирович – д.и.н. (Москва) БОРУЦКАЯ, Светлана Борисовна ВАСИЛЬЕВ, Сергей Владимирович Московский государственный университет Институт этнологии и антропологии им. М.В. Ломоносова им. Н.Н. Миклухо Маклая РАН БОРУЦКАЯ, Светлана Борисовна ОСОБЕННОСТИ ПОСТКРАНИАЛЬНОГО Московский государственный университет СКЕЛЕТА ЯМНИКОВ САМАРСКОГО им. М.В. Ломоносова ПОВОЛЖЬЯ НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ Было проведено исследование пропорций ПАЛЕОАНТРОПОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ скелетов конечностей, массивности длинных СААМОВ КОЛЬСКОГО ПОЛУОСТРОВА костей, показателей ширина таза и плеч, пока зателей степени уплощенности разных отделов Палеоантропология древних и современных длинных костей и определение прижизненной саамов Кольского полуострова представляет осо длины тела мужчин, относящихся к ямной куль бый интерес по причине малочисленности соот туре Самарского Поволжья. Общее число ске ветствующих работ и слабой изученности этого летов составило 18. народа. В нашем распоряжении были скелеты Анализ индексов пропорций конечностей вы саамов XIX – начала XX вв., из кладбищ у явил некоторую относительную удлиненности ног, поселка Чалмны Варрэ (центральная часть Коль удлиненность плеча по сравнению с бедром и ского полуострова), в устьях рек Иоканга и голени по сравнению с предплечьем, частую Варзино (побережье Баренцева моря) и на берегу встречаемость при этом относительно увеличен озера Пулозеро. Проведено измерение 14 муж ного предплечья по сравнению с плечом, а также ских и 9 женских скелетов, изучены патологии в целом ряде наблюдений значительную удли этих скелетов и 120 черепов.

ненность голени по отношению к бедру. Муж Мужские костяки имели следующие харак чины ямники демонстрируют вариабельность аб теристики: ключицы – среднемассивные, плече солютной и относительной ширины плеч. По вые кости – среднемассивные и грацильные, индексам ширины таза все они делятся на от довольно массивные лучевые кости и средне носительно широкотазых и сильно узкотазых, массивные локтевые, бедренные кости не отли при довольно близких абсолютных величинах. чались определенной степенью массивности, Показатели массивности костей соответству большеберцовые кости при средней и повышен ют в основном среднемассивным и грацильным ной массивности имели разную степень платик ключицам и плечевым костям, очень массивным, немии. Женские скелеты характеризовались даже сверхмассивным, лучевым и большеберцо среднемассивными ключицами, грацильными вым костям, вариабельностью массивности лок плечевыми, массивными лучевыми костями, раз тевых и бедренных костей. Выявлена повышен ной степенью массивности локтевых костей, ная уплощенность костей предплечья, явная бедренные и большеберцовые кости были сред платимерия бедренных костей при умеренном не и слабомассивными, большеберцовые кости развитии заднего пилястра, степень платикне – мезо и эурикнемичные. Прижизненная длина мии большеберцовых костей – разная. Размах тела у мужчин составила примерно 159 см, у вариаций прижизненной длины тела ямников женщин – 149 см, при несильном размахе Самарского Поволжья составил 162–186 см. При вариаций.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 32 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.