авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |

«Цель и задачи учебной дисциплины Международный консорциум «Электронный университет» Московский государственный университет экономики, статистики и информатики ...»

-- [ Страница 2 ] --

представляет собой постоянное рождение нового в раз личных видах творчества, включающегося затем в историче ский процесс и создающего в конечном счете тот элемент но визны, благодаря которому и происходит постоянное обога щение и развитие мировой культурной традиции.

Будучи необходимым условием существования всякого общества, культура придает своеобразие каждому его перио ду, оставаясь при этом и всеобщим достоянием. С одной сто Культура – объект философско-культурологического анализа роны, культура – это компонент, составная часть, условие всей системы жизнедеятельности человека и общества в целом, а с другой стороны, это – процесс, результат, а также непремен ная предпосылка всякого эффективного производства.

При этом культуре присуща собственная внутренняя динамика, движущие силы которой не совпадают прямо ни с материальным производством, ни с каким-либо иным видом социальной деятельности, хотя и находят проявление в них.

Существуя в практически действенной форме событий и про цессов, культура раскрывает свое содержание через систему норм, ценностей, значений, идей и знаний, получающих вы ражение в морали, науке, религии, в различных областях ху дожественного творчества. Эти сферы культуры и будут рас смотрены в следующих главах.

Культурология Контрольные вопросы 1. Когда был введен в науку термин «культура»?

2. Назовите основные принципы рассмотрения культуры, ис пользованные в учебном пособии.

3. Перечислите основные направления отечественной куль турологии.

Тест 1. Культуру как социальное явление характеризуют сле дующие суждения:

а) выражение субъективно-личностной стороны дея тельности человека;

б) социальная организация и регулирование процессов жизнедеятельности;

в) трансляция исторического опыта и знаний;

г) рождение нового;

д) обогащение и развитие мировой культурной традиции;

е) способ восприятия и переживания мира человеком;

ж) источник социальных столкновений и разногласий;

з) способ отчуждения человека от мира.

2. Область прикладной культурологии – это:

а) систематизация культурных явлений;

б) описание культурных объектов;

в) классификация явлений по внешним признакам;

г) систематизация сущностных признаков;

д) генезис культурных явлений;

е) технологии и методы трансляции культурных норм и ценностей.

3. Гуманитарно-культурологические науки включают:

а) систематизацию культурных явлений;

б) описание культурных объектов;

в) классификацию явлений по внешним признакам;

Культура – объект философско-культурологического анализа г) систематизацию сущностных признаков;

д) генезис культурных явлений;

е) технологии и методы трансляции культурных норм и ценностей.

4. В эпоху античности культура понималась как:

а) воздействие на природу;

б) воспитание;

в) обучение;

г) противостояние культуры и природы;

д) противостояние культуры и Бога;

е) система ценностей;

ж) результат материальной и духовной деятельности.

5. Формы отождествления культуры в XVIII–XIX вв.:

а) ремесло;

б) земледелие;

в) торговля;

г) политика;

д) наука;

е) мораль;

ж) искусство;

з) религия;

и) государственное правление.

6. Истинная ценность культуры, согласно И. Канту, – это:

а) сложное взаимодействие с природой и цивилизацией;

б) удовлетворение духовных потребностей человека;

в) моральное господство человека над самим собой.

7. Интерес к особенностям отдельных культур возникает в:

а) античность;

б) средние века;

в) Возрождение;

г) Новое время;

д) эпоху романтизма XVIII–XIX вв.;

е) культуре XX столетия.

Культурология 8. Культурологическая теория XX века, считавшая основой культуры бессознательное творчество человеческого духа:

а) теория игровой культуры;

б) психологическое направление;

в) структурно-антропологическое направление;

г) философия жизни;

д) постмодернизм.

9. Автор символического принципа типологизации культур:

а) Данилевский;

б) Шпенглер;

в) Тойнби;

г) Сорокин.

10. Представитель архетипического принципа типологиза ции культур:

а) Данилевский;

б) Шпенглер;

в) Тойнби;

г) Сорокин.

11. Основное направление российской культурологии:

а) социология;

б) этнография;

в) психология;

г) теория культуры;

д) социальная культурология.

12. Области социально-культурологических наук:

а) систематизация культурных явлений;

б) описание культурных объектов;

в) классификация явлений по внешним признакам;

г) технологии и методы трансляции культурных норм и ценностей.

13. Первоначальное понимание культуры:

а) воспитание;

б) образование;

в) возделывание почвы;

Культура – объект философско-культурологического анализа г) цивилизация;

д) система ценностей.

14. Античному толкованию культуры соответствует:

а) воспитание;

б) противостояние культуры и природы;

в) противостояние культуры и Бога;

г) система ценностей;

д) результат духовной и материальной деятельности.

15. Аксиологический подход трактует культуру как:

а) отказ от общепринятых авторитетов;

б) область духовной свободы человека;

в) область, независящую от природного и социального бытия;

г) путь сохранения человеческого рода;

д) систему ценностей.

16. Особенность современного этапа мирового культурного процесса:

а) многообразие и синтез различных культур;

б) единый цивилизованный процесс;

в) превосходство какой-либо одной культурной системы;

г) насильственное внедрение культурных ценностей;

д) действие природных законов в культуре.

17. Связь понятий «культура» и «цивилизация» выражает суждение:

а) они тождественны;

б) не тождественны, но тесно связаны;

в) никак не связаны между собой;

г) культура – сущность цивилизации.

18. Принцип типологизации культур символически развивает:

а) М. Данилевский;

б) О. Шпенглер;

в) А. Тойнби;

г) П. Сорокин.

Культурология 19. Наиболее полная трактовка культуры:

а) духовная жизнь общества:

б) знания, интеллектуальное развитие человека;

в) соблюдение норм морали;

г) интерес и приобщение к искусству;

д) единство материальных и духовных ценностей.

20. Наука, изучающая культуру в западном обществоведении:

а) историческая культурология;

б) теория культуры;

в) социология;

г) этнография;

д) культурная антропология.

21. Тенденция в культуре, характеризующаяся страхом и не приязнью к чуждым взглядом и обычаям;

а) этноцентризм;

б) ксенофобия;

в) культурный релятивизм;

г) интернационализм.

22. Сущность постмодернистского понимания культуры:

а) отказ от общепринятых авторитетов;

б) игра как культурообразующий фактор;

в) культура как область духовной свободы человека;

г) культура как область, независящая от природного и социального бытия;

д) культура как система ценностей.

23. Элемент культуры, определяющий цели личностной дея тельности:

а) понятия;

б) отношения;

в) ценности;

г) правила.

24. Признак элитарной культуры:

а) примитивизация отношений между людьми;

б) культ успеха и сильной личности;

Культура – объект философско-культурологического анализа в) усложненное сочетание рационального и иррацио нального;

г) развлекательность и сентиментализм.

25. Теологический принцип толкования культуры основан на полярности:

а) природы и культуры;

б) «воспитанности» и «некультурности»;

в) Бога и культуры;

г) разума и инстинкта.

26. Понимание культуры как сложного процесса взаимодей ствия с природой и цивилизацией, в целом, присуще эпохе:

а) античности;

б) Средневековья;

в) Просвещения;

г) Романтизма.

27. В основе выделения культуры «андеграунд» как особого типа лежит принцип:

а) региональный;

б) национальный;

в) социальный;

г) темпоральный.

28. Специфический признак «массовой культуры»:

а) усложненный образ действительного;

б) причудливое сочетание реальности и нереальности;

в) примитивизация отношений между людьми;

г) абстрагирование от реальности.

29. Понимание цивилизации как варианта культурной общно сти присуще взглядам:

а) Шпенглера;

б) Сорокина;

в) Тойнби;

г) Данилевского.

Культурология 30. Сторонник принципа систематизации культурных эле ментов:

а) Шпенглер;

б) Сорокин;

в) Тойнби;

г) Данилевский.

31. Принятие в Великобритании закона о всеобщей грамот ности – шаг к зарождению культуры:

а) национальной;

б) элитарной;

в) массовой;

г) региональной.

Список литературы 1. Борзова Е. История мировой культуры. – М., 2002.

2. Булавина Л. Советская культура VERSUS российский по стмодернизм // Марксизм: прошлое, настоящее, буду щее. – М., 2003.

3. Быстрова А. Мир культуры. – М., 2002.

4. Вейс Г. История культуры народов мира. – М., 2005.

5. Гаврилина Л. Русская культура: проблемы, феномены, историческая типология. - Калининград, 1999.

6. Гердер И. Идеи к философии истории человечества. – М., 1997. Т. 1–4.

7. Гуревич П. Культурология. – М., 2006.

8. Гуревич П. Философия культуры. – М., 1994.

9. Ерасов Б. Социальная культурология: в двух частях. – М., 1994.

10. Зарубежная литература ХХ в. / Под ред. В. Толмачевой. – М., 2003.

11. Захарова А. Массовое общество и культура в России: со циально-типологический анализ // Вопросы филосо фии. – 2003. – №9.

12. Иванов В., Сергеев В. Аудио-визуальные формы и средства культурного воздействия // «Поиск»: выпуск VI. – М., 2003.

Культура – объект философско-культурологического анализа 13. Иванов В., Сергеев В. Москва: Культура – это мы. – М., 2003.

14. История русской культуры IX–XX веков / Под ред.

Л. Кошман. – М., 2002.

15. Кавин М. Философия культуры. – СПб., 1996.

16. Кармин А. Культурология. – СПб.,2003.

17. Карсавин Л. Культура Средних веков. – М., 2003.

18. Клибанов А. Духовная культура средневековой Руси. – М., 1996.

19. Кожевников В. Модель русской культуры: Курс лекций. – М., 1996.

20. Кондаков И. Культура России. – М., 1999.

21. Кононенко Б. Культура. Цивилизация. Россия. – М., 2003.

22. Кононенко Б. Культурология. Толковый словарь. – М., 2003.

23. Кравченко А. Культурология. – М., 2000.

24. Кузнецова Т. Искусство и «дух народа» в проблематике немецкой эстетической мысли конца XVIII – начала ХIХ века // Философия и общество. – 2003. – №3.

25. Кузнецова Т. Философская теория культуры: этапы раз вития // Философские науки. – 2003. – №7.

26. Культура: теории и проблемы. – М., 1995.

27. Культурология: Курс лекций. – М., 2003.

28. Культурология / Под ред. Н. Воскресенской. – М., 2003.

29. Культурология / Под ред. Г. Драча. – Ростов – н/Д, 2003.

30. Культурология / Под ред. В. Фортунатовой, Л. Шапош никова. – М., 2003.

31. Культурология / Под ред. А. Марковой. – М., 2003.

32. Культурология / Под ред. Ю. Солонина и М. Катина. – М., 2005.

33. Культурология как общая теория культуры. – М., 2002.

34. Культурология ХХ век. – СПб., 1998.

35. Культурология: Учебное пособие и хрестоматия для сту дентов. – М., 1995.

36. Лапина Т. Философия культуры: вариант понимания. – М., 2003.

Культурология 37. Левикова С. Молодежная культура. – 2-е изд. – М.: Вузов ская книга, 2005.

38. Лосев А. Философия, мифология, культура. – М., 1991.

39. Лотман Ю. Беседы о русской культуре. – СПб., 2003.

40. Малиновский Е. Научная теория культуры. – М., 1999.

41. Массовая культура: Уч. пособие. – М., 2004.

42. Межуев В. Философия культуры. Эпоха классики: Уч.

пособие. – М., 2003.

43. Миреева Е. Культурология. Теория культуры. – М., 2002.

44. Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. – М., 1994.

45. Основы культурологии / Отв. ред. И. Быховская. – М., 2005.

46. Родионов С. Молодежные электронные субкультуры как социокультурный феномен. – Саратов, 2000.

47. Розин В. Культурология. – М., 1998.

48. Российская цивилизация. Энциклопедический словарь. – М., 2001.

49. Рябцев Ю. История русской культуры. – М., 2003.

50. Самохвалова В. Культурология. – М., 2002.

51. Сапрыкин В. Русская культура: понятие, генезис, само бытность, амбивалентность: Учебное пособие. – М., 2005.

52. Современные трансформации российской культуры / Отв. ред. И. Кондаков. – М., 2005.

53. Хрестоматия по культурологии. Учебное пособие / Отв.

ред. Г. Драч. – Ростов-н/Д, 2004.

54. Ценности и социально-историческая специфика культу ры. – М., 2004.

55. Человек. Культура. Город / Журнал комитета по куль туре правительства Москвы, 2003.

56. Шендрик А. Теория культуры. – М., 2002.

57. Эстетика на переломе культурных традиций. – М., 2002.

Религия как форма культуры Тема 2.

Религия как форма культуры Религия как культурологическое понятие, форма куль туры. Происхождение религии. Плюрализм решения пробле мы, сущность и происхождение религии. Религиозное созна ние и религиозная деятельность, их специфика.

Религия в истории культуры. Ранние формы религии:

анилизм, татемизм, фетишизм, магия, их особенности.

Мировые религии как монотеирические религии: буддизм, иудаизм, христианство, ислам, их своеобразие и общие черты.

Религия и церковь в современном мире. Социальные функции религии. Эволюция отношений религии и науки в истории культуры, особенности этих отношений в современ ную эпоху.

Религиозный плюрализм и необходимость диалога меж ду мировыми религиями.

Место и роль религии и церкви в постсоветской России.

Веротерпимость и свобода как ценности человечества.

Изучив данную тему, студент должен:

знать:

особенности религии как формы культуры;

причины происхождения религии и разные подходы религии к этой проблеме;

ранние формы религиозных верований;

особенности мировых религий как монотеистиеских ре лигий;

сущность отношений науки и религии в современном обществе;

роль религии и церкви в современном мире и в постсо ветской России.

Культурология уметь:

анализировать сущность и причины происхождения ре лигии как формы культуры;

провести сравнительный анализ различных подходов к исследованию религии как культурного феномена;

охарактеризовать ранние формы религиозных верований;

рассмотреть особенности мировых религий;

обосновать эволюцию отношений религии и науки в со временном обществе;

охарактеризовать место и роль религии и церкви в пост советской России.

приобрести навыки:

анализа сущности и причин происхождения религии как культурного феномена.

сопоставления различных подходов к исследованию сущности религии.

изучения особенностей ранних форм религиозных веро ваний.

анализа мировых религий как формы культуры.

определения собственной мировоззренческой позиции.

самостоятельного и аргументированного анализа рас сматриваемых вопросов.

При изучении данной темы необходимо:

• акцентировать внимание на следующих понятиях: ре лигия;

социальные причины;

гносеологические корни;

психо логические причины;

анимизм;

тотемизм;

фетишизм;

магия;

миф;

Бог;

сверхъестественное;

буддизм;

иудаизм;

христианст во;

католицизм;

православие;

протестантизм;

ислам;

исихазм.

Цели изучения:

1. Формирование представлений о религии как форме культуры.

2. Выявление причин происхождения религии.

3. Знакомство с ранними формами религиозного отноше ния к миру.

Религия как форма культуры 4. Характеристика основных форм мировых религий.

5. Анализ места и роли религии и церкви в современном мире и в постсоветской России.

6. Формирование представлений об изменении отноше ний религии и науки в современной культуре.

Задачи изучения:

1. Раскрытие сущности религии как формы культуры.

2. Анализ причин происхождения религии.

3. Выяснение особенностей ранних форм религиозных ве рований.

4. Знакомство с основными мировыми религиями.

5. Выяснение роли религии и церкви в современном мире и постсоветской России.

6. Выявление особенностей эволюции отношений религии и науки в современную эпоху.

Методические указания Вопросы лекции и практического занятия 1. Специфика религии как формы культуры, причины возникновения.

2. Исторические формы религии.

3. Религия и церковь в современном мире и постсоветской России.

При изучении первого вопроса:

Готовясь к лекции:

Обратите внимание, что духовная жизнь человека и об щества с древнейших времен связана с религией. Религия – это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основывающее ся на вере в существование Бога.

Рассмотрите основные элементы религии:

1) Представления (мифологический элемент);

2) религи озное чувство (эмоциональный элемент);

3) религиозные дей ствия (культовый или обрядовый элемент).

Культурология Важно понять, что по поводу происхождения и сущно сти религии существуют разные точки зрения. Разберитесь в них, раскройте различия этих подходов.

Покажите, что религия как общественное явление с по зиций материалистического объяснения имеет определенные социальные, гносеологические и психологические корни.

Подумайте, каковы объективные социальные причины ее возникновения? Связано ли происхождение религии с познава тельной деятельностью человека? В чем особенности психоло гических причин происхождения религии?

Готовясь к семинарскому занятию:

Разберитесь в понятии «религия», охарактеризуйте ее важнейшие элементы.

Основное внимание уделите вопросам сущности религии и ее происхождения. Раскройте различные трактовки этих во просов в современном культурологическом знании. Покажите материалистическое рассмотрение сущности религии как веры в сверхъестественное. Что означает понятие «сверхъестествен ное»? Важно понять, что религиозное сознание характеризует ся особым отношением верующих к сверхъестественному, то есть верой в его реальное существование.

Раскройте причины возникновения религии: социаль ные, гносеологические, психологические, покажите их взаи мосвязь и особенности.

Чат.

Обсудите с однокурсниками вопрос: существуют ли пси хологические причины религиозности в современном россий ском обществе?

Для формирования более глубокого понимания сущно сти религии как формы культуры, ее происхождения рекомен дуется прочитать дополнительную литературу. Общее пред ставление об этих вопросах можно получить, познакомившись с соответствующими статьями в Филисофско-энциклопеди ческом, Культурологическом словарях.

Религия как форма культуры При изучении второго вопроса:

Готовясь к лекции:

Обратите внимание, что религия является важнейшим компонентом духовной жизни человечества с момента его по явления. Поэтому следует разобраться в исторических формах религии. Охарактеризуйте ранние формы религиозного от ношения к миру: анилизм – одухотворение природных явле ний и объектов;

тотемизм – поклонение рода или племени животному или растению как своему предку и защитнику;

фетишизм – почитание отдельных природных объектов, ко торым приписываются сверхъестественные свойства;

магия – вера в таинственные силы, которые можно использовать в це лях воздействия на людей и явления.

Подробнее остановитесь на мировых религиях: буддиз ме, христианстве, исламе.

Раскройте особенности вероучения этих форм религии, их своеобразие и общие черты.

Готовясь к семинарскому занятию:

Используя материал учебного пособия, лекции, дополни тельную литературу, раскройте исторические формы религии.

Рассмотрите различие форм религиозных верований. В чем особенности анимизма как религиозного отношения к миру?

В чем различие анимизма и тотемизма? В чем своеобразие фе тишизма? Сохраняется ли фетишизм и магия в современных религиях?

Охарактеризуйте мировые религии как религии моно теистические. Какая из них наиболее ранняя? Какие вопросы занимают центральное место в буддизме? Каковы основы хри стианского вероучения? Какие культурно-религиозные тече ния существуют в христианстве? В чем своеобразие ислама как мировой религии?

Чат.

Обсудите с однокурсниками: в чем различие католициз ма и православия как культовых течений христианства.

Культурология Тьюториал Разделившись на группы, обсудите вопрос о характери стике особенностей мировых религий как форм культуры.

Для формирования более глубокого понимания сущно сти и особенностей мировых религий рекомендуется прочи тать дополнительную литературу. Общее представление о со циокультурных характеристиках буддизма, христианства, ис лама можно получить, познакомившись с соответствующими статьями в Культурологическом и Социологическом словарях.

При изучении третьего вопроса:

Готовясь к лекции:

Используя материал лекции, учебного пособия, других дисциплин гуманитарного цикла, раскройте место и роль ре лигии и церкви в современном мире. Продумайте, какие со циальные функции выполняет религия как специфический социальный институт? Какие нерелигиозные функции могут осуществляться религиозными организациями?

Обратите внимание, что на положение религии в совре менном обществе существенное влияние оказывает наука и политика. Продумайте вопрос об эволюции отношений науки и религии, веры и знания в современную эпоху.

Важно понять, что наука не вытеснила религию, но вы звала глубокие перемены в религиозном сознании – в пони мании Бога, мира и человека.

Проблема, которую история поставила сегодня на пове стку дня, – это проблема синтеза ценностей рационального (наука) и духовного (мораль, религия) порядка.

Продумайте также вопрос, который получает все боль шее развитие в последнее время – необходимость диалога ме жду крупнейшими мировыми религиями.

Раскройте место и роль религии в постсоветской России.

Можно ли говорить о возрастании интереса к религии? Явля ется ли религия силой, которая способна преодолеть духов ный кризис нашего общества? Покажите, что веротерпимость и свобода совести являются важными ценностями человека.

Религия как форма культуры Готовясь к семинарскому занятию:

Опираясь на изученный материал, покажите роль рели гии и церкви в современном мире, в том числе и в постсовет ской России, ее место в культуре.

Охарактеризуйте социальные функции религии: миро воззренческую, компенсаторную, организационную, регуля тивную, воспитательную, коммуникатативную.

Остановитесь на нерелигиозных функциях, относящих ся к области экономики, политики, культуры и т.д.

Покажите изменение отношения религии к науке. Осо бенно активно этот процесс идет в христианстве, что обосно вывается необходимостью тесного взаимодействия науки и религии в современной культуре. Каковы возможные пути синтеза науки и религии?

Подумайте, существует ли религиозный плюрализм и терпимость к инаковерию в современной России? Что вы по нимаете под свободой совести?

Обсудите этот вопрос в чате.

Тьюториал Разделившись на группы по 3 человека обсудите вопрос о будущем религии. Результаты обсуждения сообщите на семинаре.

Для формирования более глубокого понимания места и роли религии и церкви в современном мире и постсоветской России рекомендуется прочитать дополнительную литерату ру. Общее представление об этих вопросах можно получить, познакомившись с соответствующими статьями в философ ско-энциклопедическом, культурологическом и социологиче ском словарях.

Контрольные вопросы по теме 2:

1. В чем специфика религии как формы культуры?

2. Какие точки зрения существуют в культурологии по во просу сущности и происхождения религии?

3. В чем сущность социальных корней религии?

4. Каковы гносеологические (познавательные) причины религии?

Культурология 5. В чем своеобразие психологических причин возникно вения религии?

6. В чем особенность ранних форм отношения к миру?

7. Назовите существующие мировые религии и дайте их общую характеристику.

8. Какова роль религии и церкви в современном мире?

9. Как менялись отношения науки и религии в истории культуры?

10. Место и роль религии и церкви в постсоветской России.

Религиозная культура человечества представляет собой совокупный идеальный материал, имеющий свою неповтори мую историю и множество отличительных особенностей. Важ ной частью как религиозной, так и духовной культуры в целом является система ценностей, которая во многом определяется соответствующими религиозными представлениями, придаю щими моральное значение определенным культурным элемен там социума. Причем здесь важно отметить, что священное или морально обязательное в одной культуре, в другой может счи таться кощунственным и аморальным. Поэтому в культуроло гии важно учитывать большую вариативность духовной куль туры различных обществ, имеющих иные системы ценностей.

Будучи общественным явлением, религия имеет вполне определенные социальные, гносеологические и психологиче ские корни. Социальные причины ее возникновения – это объективные факторы общественной жизни, связанные с от ношением людей к природе и между собой (господство при родных сил, стихийность общественных отношений). Гносео логические причины связаны со способностью человека абст рактно мыслить и стремлением познавать и объяснять окру жающие его явления. Психологические же причины порож дены отрицательными эмоциями и переживаниями человека, его неудовлетворенностью реальным положением дел и отсут ствием возможностей устранить источник своих бед. Отсюда – вполне понятное желание и попытка уйти от решения слож Религия как форма культуры ных проблем бытия и поиск средств избавления в религии, в вере. Это – своеобразный способ духовной защиты, помогаю щий человеку адаптироваться в огромном и враждебном ему мире (чувство горя, скорби, одиночества, невостребованности).

Богословы в вопросе о происхождении религии опира лись и опираются на Священное Писание, где говорится о со творении Богом земли, неба, всего сущего и человека (Библия, первая Моисеева книга «Бытие») и указанных Богом израиль тянам законах будущей жизни (вторая книга Моисеева «Ис ход»). Подобным образом объясняется происхождение рели гии и в священной книге мусульман Коране. Только Будда, согласно учению буддизма, не является творцом и правителем мира, а лишь просветляет и открывает верующим путь ис тинного познания.

Христианское представление о религии находило свое выражение в ряде культурологических теорий (например, у Сократа, Платона, Августина, Гегеля и др.). Трактовка рели гии как сложного феномена индивидуального сознания опре деляла основные черты ее философско-рационалистической критики в XVIII–XIX вв. Развитие эмпирической и сравнитель ной культурологии с середины XIX века (М. Мюллер, Э. Тай лор, Дж. Фрейзер и др.) привело к поискам доступных для на блюдения и научного анализа простейших элементов религи озной культуры. Г. Спенсером и Э. Тайлором была создана тео рия, по которой эти элементы находились в представлениях о существовании духов и душ, связанных с таким культовым явлением, как анимизм. Р. Маретт даже приписывал перво бытному сознанию способность естественного и сверхъестест венного. С конца XIX века начали развиваться субъективно психологические теории религии, сводящие ее к экстраорди нарным состояниям человеческой психики. Это течение ведет к рассмотрению религии как разновидности психологического опыта индивида (У. Джемс). Одно из направлений психологи ческого подхода составила теория немецкого философа Р. Отто о религии как феномене встречи с таинственным, совсем иным.

Здесь возможности науки состоят в регистрации, сравнении и Культурология анализе факторов такой встречи. Этот взгляд оказал влияние на развитие феноменологических школ в культурологии (М. Элиаде, Р. Петтационе, Г. ван дер Леув и др.), стремящихся анализировать отдельные элементы мифов, ритуала и т.д. Пси хологические теории (З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм и др.) усмат ривают основу религиозного сознания во влиянии на него ка ких-либо древнейших идеальных структур (у К. Юнга – архе типов), в которых закреплен священный опыт предыдущих поколений людей.

К рассмотрению системы верований как социального явления, к исследованию культа и веры, соотношению в них индивидуального и социального пришли некоторые западные культурологи (Э. Дюркгейм, М. Вебер). Характерным для со временных представителей этих направлений является отказ от постановки и исследования абстрактного вопроса о приро де религии в пользу конкретного рассмотрения эмпирически доступных социальных ее проявлений (членство в религиоз ных организациях, соблюдение обрядовых норм, социальные, экономические и политические связи религиозных институ тов, элементы массового религиозного сознания и т.д.).

Религия представляла одну из главных составляющих тех или иных культур. Мифы о появлении жизни и гибели богов оказывали огромное влияние на мировые цивилизации, что с известной долей вероятности позволяет говорить о рели гиозной причинности рождения новых культур. К тому же не следует забывать, что множество, если не большинство, соци альных институтов и их идеологии базируются на тех или иных концепциях, модернизированных в соответствии с исто рической необходимостью. Столь важную роль религии в ис тории цивилизации можно объяснить рядом причин. В том числе тем, что они особенно сильно влияют на характер на ции, исторически быстро изменяя его.

Религии гипнотически действуют на духовную сферу того или иного социума, давая верующим людям довольно устойчивое состояние веры, на дежды, любви, счастья и т.д., которого часто не могут дать те или иные прогрессивные интеллектуальные парадигмы. Эво Религия как форма культуры люция цивилизации вызывает у людей все большие и боль шие желания и потребности, нередко не давая им средств для их удовлетворения, что приводит к тотальному душевному недовольству нации. Тогда те или иные религии легче, лучше и быстрее находят средства для создания новой основы счаст ливого душевного состояния измученных и страдающих лю дей. Великие религиозные деятели раньше других поняли, что истинная причина человеческого счастья лежит в нас са мих, в морально-нравственной сфере. Нации нужны великие идеалы, которые вызывают сначала внутреннее, душевное, а потом и внешнее социальное подчинение. Эти во многом ил люзорные религиозные идеалы путеводной звездой возвыша ются над холодом и непонятным механизмом мира, вызывают у людей красивые, сильнодействующие и очаровательные миражи надежды и счастья, закрывающие индивидам темные стороны их судеб.

В истории общества нередки периоды, когда религия дает нации такую сверхсилу, которая способна объединить все ее интересы, чувства и идеи, рождая новый религиозный дух, оперативно изменяющий сложившийся душевный склад народа. В истории наблюдается ряд подобных примеров, ко гда религиозные идеи так изменяли характер наций, что они совершали исторические сверхусилия, которые в дальнейшем основывали великие мировые империи. Но как только дейст вие этого религиозного идеала, подчиняющего душу нации, начинало исчезать и ослабевать, постепенно исчезали и те культуры, которые на нем были основаны. Общество начина ло забывать свои прежние верования, которые воодушевляли и руководили людьми. В дальнейшем, новая цивилизация, ос нованная на новой вере, занимала их место.

Все это позволяет говорить о том, что в основе религиоз ного сознания лежит такое универсальное свойство человека, как вера, которая не только является ядром любой, в том числе и светской системы верований, но и одной из высших челове ческих ценностей, выработанных нашей цивилизацией за не сколько десятков тысяч лет ее развития.

Культурология Вера составляет важнейшую часть мировоззрения людей.

Она является крайне важной ментальной ориентацией, нрав ственной нормой, согласно которой человек мыслит, чувству ет и действует. Хотя человек есть часть природы, но, благода ря своему сознанию, это отделившаяся, обособившаяся ее часть. Сознание человека – это его знание, совместное с дру гими людьми, его общее с ними понимание мира, законов и места человека в нем. Знаний индивида совсем не достаточно для вышеуказанного понимания. Дети учатся, чтобы пере жить опыт более ранних поколений. Условие общей трудовой деятельности помогает перенимать лучшие достижения дру гих людей и передавать свой успешный опыт, что приводит к возникновению в человеческом сознании обобщенного пред ставления о мире.

Связь поколений в любой культуре не прерывается, если их более молодая часть доверяет прошлому опыту соотечест венников. Поэтому мы видим, что вера – это во многом кол лективное, обобщенное представление о мире. Благодаря соз нанию человек способен анализировать, познавать законы развития, находить смысл и цель своего существования, т.е.

сознание помогает ему создать вокруг себя то, чему нет анало гов в природе, мир человеческой культуры.

Религия – одна из древнейших форм массового созна ния. Она находит свое выражение в ритуальных и мифоло гических системах, деятельности культовых организаций. В религиозных представлениях и действиях фактически вос производятся отдельные моменты действительности. В ре лигиозной системе и отдельных ее элементах происходит мнимое, психологическое преодоление определенных об щественно-значимых противоречий (например, смертный оказывается бессмертным, обездоленный – богатым и счаст ливым, мертвый – живым, неодушевленное – одушевлен ным и т.д.). Благодаря этому религия и выступает в качестве дополнения реальных отношений.

Религиозное преодоление противоречий происходит не в той системе общественных, личных, естественных связей, где эти Религия как форма культуры противоречия возникли, а в воображаемой системе отношений, в фантастическом мире. Сводя конечное условное, временное к бесконечному, безусловному, вечному религия выступает в ка честве универсальной эсхатологической, последней санкции по отношению к любому виду деятельности. В этом один из сек ретов многообразия сфер воздействия религии.

Основой возникновения и постоянного воссоздания ре лигиозных отношений служат определенные моменты дея тельности людей. В древних формах общественного сознания человек еще не выделен из социальной общности (клана), а общность – из природы. Это и способствует перенесению свойств индивида на естественные явления окружающего ми ра, объяснению непонятных индивиду явлений как сверхъесте ственных. Священное значение в сознании человека получают либо определенные связи реального мира, либо целые группы сверхъестественных существ и сил, которые как бы опосредст вуют реальные отношения людей друг к другу. На определен ном уровне развития культуры такое опосредствование являет ся неизбежным, а религиозная санкция общественных норм – универсальной.

Эволюция общественного сознания начиная с эпохи разложения древних социумов, привела к обособлению эти ческих, правовых, эстетических и других форм как противо стоящих религии или восполняющих ее. В это время выделя ется и религия как особая форма культуры и общественной деятельности, которая выступает как особый социальный ор ган, собирающий в концентрированном виде и вырабаты вающий универсальные и абсолютные санкции, оценки, стимулы. Религиозное сознание же, в наиболее простых сво их формах, выражается в выделении из сферы человеческой деятельности определенного ряда действий, норм, объектов как имеющих особое, священное значение (например, табу – немотивированный запрет). На этом уровне эволюции отсут ствуют особые системы религиозных представлений. Самому действию (например, войне, охоте, празднику) приписывает ся значение священного. Впоследствии складываются опре Культурология деленные специфические культы (системы верований) со своими символическими действиями (ритуалами), их осмыс лением (мифология) и социальной организаций. Очевидно, что в границах данного культа каждая их его частей выполня ет функцию верования, снимая некоторые действительные общественные противоречия. Если в религиозном мифе это может быть отнесено к определенному времени (например, «до грехопадения» или после «воскрешение из мертвых») и к особому месту, то в ритуальной системе есть соответствующие аналогии («литургическое время», «литургическое место»), т.е. особые ситуации, в которых можно наблюдать воображае мое приближение человека к Богу, преодоление земных труд ностей и т.д. При достаточном разнообразии различных сис тем верований, складывавшихся у разных народов, в их струк туре могут быть выделены несколько основных типов сюжетов (сотворение мира, культуры, людей, появление зла, неспра ведливости, смерти и т.д.), ряд постоянных актов (демиург, культурный герой, покровитель и т.д.) и т.п.

В ряде систем верований большое место занимает фило софия культа, фантастическим образом связывающая про шлое, настоящее и будущее данного социума, объясняющая его настоящую судьбу заслугами или прегрешениями преды дущих поколений и т.п. Важный элемент культа составляет особая организация системы индивидуальных и массовых чувствований: ритуальный экстаз, депрессия, катарсис и иные методы, создающие и разрешающие состояние психологиче ских кризисов. Каждая религия вырабатывает свою особую, культурно-определенную систему переживаний человеком своего отношения к священным объектам, при которой эмо циональная насыщенность и специфическая святость этого от ношения исключают его рациональную оценку. Древние куль ты непосредственно массовы (групповой ритуал, сакрализация норм коллективной жизни), в зрелых системах верований ин дивидуальная молитва или религиозное чувствование явля ются продуктами разъединения этого первоначального кол лектива. Группа верующих может как прямо сливаться рефе Религия как форма культуры рентной социальной группой (в клане древнего общества, теократическом государстве), так и быть совершено отличной от нее (в светском обществе). В одном и том же социуме могут действовать различные виды групп верующих. В ряде совре менных обществ наряду с относительно обширными цер ковными организациями, членство в которых определяется системой действующих символических и формальных актов, существует ряд сект, представляющих собой сравнительно небольшие, строго замкнутые группы, жестко отбирающих своих кандидатов и часто противостоящих господствующим религиям, государству, официальным нормам социума.

Главным содержанием всякой религии является вопрос о Боге и божественном миропорядке, который он будто бы ус танавливает и в который безусловно верит каждый истинный член религиозной общины.

Для верующего человека в Боге бытие находит себе объ яснение и оправдание, свою причину и конечную цель. Для него природа, производя и размножая свои творения, сама же в конечном итоге и убивает их. В природе нет души, что сви детельствует, по его мнению, о равнодушии, определенном механицизме природы и об отсутствии целей в жизненном процессе. Религиозный человек видит, что наука часто не мо жет ответить на вопрос, почему в ряде случаев искренние стремления людей к истине, добру и красоте не дают им сча стья. И тогда на эти вопросы отвечает религия своим учением о Боге. Верующие считают, что у Вселенной есть творец, который когда-то создал ее силой своей всемогущей любви. Бог наделил сотворенные им существа различными дарами, важнейшим из которых для человека является свобода, способность самооп ределения и духовного самосознания. Бог помогает людям в их свободном стремлении к высочайшим проявлениям духа (к познанию истины, исполнению добра, установлению гар монии и мира). Дьявол же, как выразитель зла, изо всех сил противодействует этим позитивным людским стремлениям, но не может победить жизнь, истину, добро и красоту, так как сам носит в себе зародыш собственной смерти. Большинство Культурология мировых религий утверждают, что Бог есть абсолютно сво бодная личность, наимощнейшая сила, самопричина и при чина причин, совершеннейший разум и безграничная лю бовь. Личность же простого человека может считаться несо вершенной, ограниченной, т.к. индивид никогда не сможет проникнуть своим сознанием в глубочайшую сущность и са мые сокровенные уголки даже своего собственного духа. Одна ко, являясь несовершенной, она представляется отображени ем другой высшей личности, совершенной и абсолютной.

В отношении своего бытия абсолютная личность не зависит ни от чего внешнего. Совокупность божественных свойств сущест вует вечно и неизменно. «Я» абсолютного есть представление божественных свойств и сил как принадлежащих этому «Я», представление, соответствующее этим свойствам и силам. Как бытие абсолютного, так и самоопределение абсолютного не ну ждаются ни в чем внешнем. Представление абсолютного лично стью дает Богу определенность. Абсолютное само определяет себя как безусловное бытие, не имеющее никакой внешней за висимости. Оно само определяет законы своего бытия и осозна ет себя как абсолютную, безразлично-свободную личность.

Далее необходимо рассмотреть вопрос о взаимосвязи свободы и абсолютного. Человек видит, что свобода всех зем ных существ не безусловна и ограничена, т.к. свободные дей ствия есть необходимые следствия предшествующих условий.

Но в данных действиях конечных существ всегда присутствует значительная доля необходимости. Человек зависим от внеш него мира, от своей собственной ограниченной природы, от своего незнания, целей и средств. Он искренне верит, что этих условий несвободы нет в Боге, который вечно существует неза висимо ни от какого инобытия. Средства, которыми он владеет для достижения целей, и цели, которые он может себе позво лить, численно бесконечны. Бог для верующего есть полнота самоопределяющегося бытия. Обладая абсолютной волей, тво рец имеет бесконечную силу, т.е. владеет всемогуществом.

Поэтому далее мы кратко исследуем вопрос взаимозави симости Бога и сверхсилы. Верующий понимает, что такой Религия как форма культуры абсолютной силы в земном мире существовать не может, но наделяет лишь Бога этой способностью. Это происходит по тому, что, во-первых, Господь абсолютно свободен, т.е. боже ственная сила может производить, а может и не производить все, что ей благоугодно. Во-вторых, все прообразы вещей и живых существ земного мира произведены этой божественной силой. И, в-третьих, Вселенную нельзя рассматривать по от ношению к божественной силе, как явление по отношению к сущности. Никакое конечное бытие не может быть обнаруже нием или проявлением божественной сущности. Верующий человек считает, что он может создать идею вещи, но духов ные силы для ее создания он берет извне. Божественная мысль есть сила, дающая определенное бытие тому, кто мыслит этим бытием. Таким образом, представление божественной силы соединяется с представлением божественного мышления.

Подобным же образом рассматривается взаимосвязь аб солюта и совершеннейшего разума. Человек понимает, что его мышление сильно ограничено по своему объему, методу, ре зультату, т.к. полученное им познание никогда не обнимает всецело познаваемый предмет, никогда не проникает до его сущности. Верующий считает, что божественное познание знает вещи таковыми, каковы они есть на самом деле. Оно не пользуется существующими логическими приемами нашего индивидуального мышления. Божественное мышление само создает материал для своих размышлений. Оно просчитывает все бесконечные возможности. Что оно мыслит действительно, то и становится реальностью. Оно учитывает все возможные средства и все возможные цели. В культурологии такой тип мышления называется сверхмышлением.

История человечества представляет собой в определен ной мере историю попыток поиска религиозной истины. Ре лигия и религиозные ритуалы возникали во всех культурах, т.к. религиозно-духовные структуры являются частью челове ческого бытия.

Культурология Альтернативные верования и образы жизни дают нам возможность быть разными и адаптироваться к другим стилям жизни.

Такими альтернативными способами поиска религиоз ной истины и являются, по сути дела, основные мировые ре лигии: иудаизм, христианство, ислам и буддизм.

Иудаизм – наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в первом тысячелетии до нашей эры в Палестине.

Она распространена в основном среди евреев. Приверженцы иудаизма верят в Яхве (единого Бога – творца и властелина Вселенной), в бессмертие души, загробную жизнь и грядущий приход мессии, в богоизбранность еврейского народа и т.д.

Канон священных книг иудаизма включает Тору («Пятикни жие Моисея»), книги пророков и Писания. Различные толкова ния и комментарии канона собраны в Талмуде. Число последо вателей иудаизма приблизительно составляет 18 миллионов человек (около 1/3 из них проживает в США).

Христианство – мировая религия, в основе которой ле жит вера в жизнь, учение, смерть и воскрешение Иисуса Хри ста (из Назарета) как Богочеловека и Спасителя. Источник ве роучения христианства – Священное предание, где главным является Священное писание (Библия). Крайне важным в хри стианстве является такой догмат, как Троица, согласно кото рому Бог един по своей сущности, но существует в трех лицах (ипостасях): Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух.

Собственно христианство возникло как ересь внутри иу даизма в первом веке нашей эры в Палестине. Первые учени ки Иисуса Христа (апостолы) и другие его последователи при знали его «Христом», или «Помазанником Божиим». Он при шел в наш мир, чтобы исполнить обетование, данное Богом Аврааму, Исааку и Иакову. Приобщение верующих к Божест венной благодати осуществляется через их участие в священ ных таинствах (крещение, причащение, исповедь, церковный брак и др.). К IV веку христианство стало государственной ре лигией Римской империи. К XIII веку вся Европа была хри стианизирована. На Руси христианство распространилось под Религия как форма культуры влиянием Византии с конца X века. В результате разделения Церквей (схизмы) в 1054 году, христианство разделилось на католичество и православие. Из католицизма в ходе Рефор мации в XVI веке выделился протестантизм. Общее число приверженцев христианства в настоящее время приблизи тельно составляет 1,5 миллиарда человек.

Католицизм – одно из основных культурных течений в христианстве. Католики составляют большую часть верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, Польше, Венгрии, Чехии и в латиноамериканских государст вах. Последователи католицизма есть в странах Балтии, в за падных областях Украины и Белоруссии.

К наиболее характерным особенностям католицизма, по мимо иной, по сравнению с православием, организации церкви (центр – папство, глава – римский папа, с резиденцией в Вати кане и др.), необходимо отнести добавление к христианскому «символу веры» (в догмат Троицы) догмата, получившего на звание «филиокве» («и от сына») – утверждение, что Святой Дух исходит не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына;

нали чие догматов о непорочном зачатии Девы Марии и ее телесном вознесении;

о непогрешимости папы римского;

резкое разгра ничение между миром и мирянами;

целибат (обязательность безбрачия католического духовенства) и др. Православная цер ковь не приняла «филиокве», что позднее послужило одним из поводов для последующего разделения церквей.

Православие – одно из трех культурно-религиозных те чений в христианстве. Его последователи живут, главным образом, на Балканах, на Ближнем Востоке и в России. Пра вославная церковь следует постановлениям первых семи православных соборов. Она признает главенство Патриарха Константинопольского и все традиционные христианские таинства. В отношении вероучения важной отличительной особенностью православия считается (при объяснении догма та Троицы), что Святой Дух исходит только от Бога-Отца (ис ключение «филиокве» из «символа веры»), за что оно было обвинено западной христианской церковью в ереси.

Культурология Еще одна характерная черта православия состоит в кра соте и великолепии церемониала. В богослужении важное ме сто отводится иконам – традиционным изображениям Христа, Богоматери и Святых. В православной практике большую роль играет монашество. Все православные епископы являются мо нахами (т.е. дают обет безбрачия), священники же могут иметь жену и детей. В монашеской среде возникло особое культурно религиозное течение – исихазм, как специфическая форма православного мистицизма (эзотеризма). С помощью особых дыхательных упражнений и непрерывного повторения хри стианской молитвы, исихасты «прозревали» нерукотворные энергии Бога, принимающие особую форму света. В настоя щее время в целом православная церковь по-прежнему стре мится сохранить в чистоте и нерушимости свое понимание великой первоначальной христианской традиции.

Ислам – возник в Аравии в VII веке. Основатель – Му хаммед, последователи – мусульмане. Ислам складывался под значительным влиянием иудаизма и христианства. В резуль тате арабских завоеваний он распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Вос тока, Юго-Восточной Азии и Африки. Основные принципы ислама изложены в Коране – священной книге мусульман.

Главные догматы – поклонение великому всемогущему Богу – Аллаху, и почитание Мухаммеда пророком и посланником Аллаха. Мусульмане должны верить в бессмертие души и за гробную жизнь. Есть пять основных столпов (обязанностей) ислама, предписанных его приверженцам: 1) вера в то, что нет другого Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед – посланник Аллаха;


2) пятикратное ежедневное совершение молитвы;

3) милосты ня в пользу бедных;

4) пост в месяце рамадан;

5) паломничест во в Мекку, совершаемое хотя бы один раз в жизни. Священ ное предание в исламе – сунна, а основные направления (те чения) – суннизм и шиизм. В X веке мусульманами создана система теоретического богословия – калам. Правовая система ислама разработана в Шариате. Число последователей данной религии сейчас приблизительно составляет 1 миллиард чело Религия как форма культуры век. Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.

Буддизм – мировая религия, возникшая в Индии, при близительно в V веке до нашей эры. Он основан на вероуче нии Сиддхарты Гаутамы (Будды), говорящего, что всякая ма териальная жизнь есть страдание. Последующая смерть чело века не дает ему окончательного освобождения от страданий.

Через некоторое время после смерти человеческая душа воз рождается в новом теле для новых страданий. И этот цикл бу дет продолжаться до тех пор, пока душа не обретет просвет ления и не достигнет состояния нирваны (растворения в Бо жественном). Причем к традиционному учению индуизма Будда добавил важное утверждение о том, что вся земная, ма териальная жизнь является иллюзией, миражом. Страдания вызываются не столько самой жизнью, сколько человеческим неведением о ее призрачности и страстями, возникающими вследствие этого неведения. Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые вошли в сферу его влияния, а также определил образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в странах Азии, но определенное ко личество поклонников данной религии есть и в Америке, и в Европе, и в Австралии и Океании, и в Африке. В России буд дизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.

По некоторым современным оценкам, буддизма сейчас в мире придерживаются около 500 миллионов человек.

Все перечисленные мировые религии, объективируясь в институте церкви, играют немаловажную роль в жизни обще ства и выполняют присущие ей социальные функции, глав ными из которых являются миротворческая и мировоззрен ческая. Последняя формирует определенную систему взглядов на мир, которая удовлетворяет в ненаучной форме познава тельные потребности людей и формирует у них религиозное мировоззрение.

Тесно связана с мировоззренческой иллюзорно-компен саторная функция религии, с помощью которой человек пы Культурология тается преодолеть господствующие над ним реальные силы, восполнить ограниченность своих знаний, практики, соци ального общения, но не в реальном мире, а в воображении, в надежде на потусторонний мир. Реальным следствием рели гиозной компенсации оказывается внутреннее примирение человека с существующим порядком вещей.

Религии присущи также организационная, регулятив ная, воспитательная и коммуникативная функции. В целом же все эти функции позволяют говорить о выполнении рели гией идеологической функции.

Религиозными организациями могут осуществляться и некоторые нерелигиозные функции, относящиеся к области экономики, политики, культуры и т.д. Однако эти функции не вытекают из сущности религии и не тождественны ее ос новным функциям, хотя и укрепляют влияние религиозного комплекса на общественную жизнь в целом.

Кроме того, на определенных этапах своего существова ния (Древний Египет, европейское Средневековье) религия активно концентрировала в себе научно-практический опыт и знания как в области специальных (астрономия, медицина), так и гуманитарных наук (литература, история), выступая и по сей день как важное историко-культурное явление. Тем не менее, на смену религиозному (мифологическому) знанию в рамках античной культуры приходит наука – новая теорети ко-познавательная форма отражения мира.

Завершая рассмотрение религии и ее исторических форм, следует охарактеризовать место и роль религии в постсовет ской России. В настоящее время российское общество пережи вает один из самых крутых поворотов в своей судьбе. Проис ходит радикальная смена духовных ориентиров, идеалов и ценностей. Можно по-разному оценивать эти перемены, но каждому ясно виден, во-первых, сам факт этих изменений и, во-вторых, их закономерность и необратимость. Россия с большим отставанием и трудностями пытается снова и в но вом историческом контексте выработать новые традиции, ду ховные ценности, моральные идеалы, т.е. построить новую Религия как форма культуры культуру, которая поможет преодолеть ее самоизоляцию и вывести из цивилизационного тупика на «столбовую» дорогу человеческой цивилизации.

Учитывая вышеизложенное, следует признать, что тра диционные, мировые религии, их организации, духовенство и верующие России вносят свой вклад в российское культурное строительство. Мировые религии являются закономерным ре зультатом развития культуры, ее необходимой составной ча стью на всех этапах человеческой эволюции. Они аккумули ровали в себе достижения мировой культуры и в значитель ной мере являлись хранителями культурного наследия наро дов и государств.

К тому же религиозные организации располагают мно говековым опытом, огромным идейным багажом, соответст вующими кадрами и навыками, которые уже работают на ду ховное оздоровление общества.

Еще одним важным направлением участия религиозных организаций в культурной жизни России является их благотво рительная деятельность, которая и в плане оказания конкретной помощи в борьбе за мир, и в деле восстановления памятников культуры, поддержки бедных, оказания помощи бедным и пре старелым в целом улучшает духовно-нравственный климат в стране, способствует дальнейшей гуманизации общественных отношений.

В 90-е годы ХХ века и в начале ХХI века в России развивает ся процесс религиозного возрождения, для которого характерны обращение к религиозной культуре, принятие прогрессивного закона о свободе совести, значительное увеличение числа ве рующих и рост симпатий к религии. В условиях бездумной лом ки старого во многих сферах общественной жизни, отказа от культурного наследия, подъема нигилизма религиозное возро ждение являлось формой защиты отечественной культуры.

Противоречивость процесса религиозного возрождения кроется в реальном наличии в нем разных тенденций. С од ной стороны, они проявляются в росте религиозности и ос лаблении позиций безверия, в резком возрастании в общест Культурология венном сознании престижа конфессиональных организаций, действующих в стране, возникновении религиозных полити ческих партий и движений, тяге к религии прежде равнодуш ных к ней людей.

Значительно выросло общее число традиционных объеди нений и вновь появившихся в России религиозных организаций.

Вместо прошлой практики административного притеснения ве рующих, вмешательства государства в дела религиозных органи заций активно осуществляется свободная, все расширяющаяся деятельность церкви в самых разных сферах: и в собственно рели гиозной, и в области образования, культуры, милосердно благотворительной, хозяйственно-предпринимательской.

Однако, с другой стороны, позитивный процесс пони мания религии как элемента культуры, носительницы обще человеческих ценностей сопровождается некоторыми издерж ками своеобразного религиозного бума. Тут и несоответствие происходящих в религиозной среде глубинных процессов их внешним проявлениям, и использование авторитета религии в корыстных интересах, и увлечение вневероисповедальной мистикой, и межконфессиональное соперничество, и бесце ремонное вторжение в духовную жизнь российских граждан зарубежных религиозных объединений, и втягивание религи озных организаций в текущую политику, и межэтнические противоречия и конфликты.

Росту интереса к той или иной религиозной культуре способствует и обстановка общественной неразберихи, поли тическая, экономическая и экологическая нестабильность, ме жэтнические конфликты, порождая у людей недоверие к заяв лениям политиков. Разуверившись в их бесчисленных обеща ниях, многие обращаются в поисках надежных социальных ориентиров к авторитету религии и церкви. В немалой степени способствует этому и стремительный отказ от тех идеалов и ценностей, которыми три четверти века руководствовалось общество. Образовавшийся идейный вакуум не удалось запол нить сколь-нибудь целостной системой идей и ценностей со ветского характера, понятной народу и принятой им, способ Религия как форма культуры ной увлечь и обнадежить людей. В этих новых исторических условиях религиозные организации предлагают свою духов ную опору и ориентиры в личных и общественных вопросах, имея для этого и цельные мировоззрения и проверенные века ми гуманистические принципы человеческого общежития.

Существенный фактор повышения уровня религиозно сти – необходимость преодолеть бездуховность, нравственный кризис, охвативший общество. Внутренняя потребность лю дей, не подверженных нравственным порокам, жить по совес ти, по-человечески решать коренные проблемы личного и общественного бытия также способствует тому, что они об ращаются к религии и церкви как оплоту моральных ценно стей. Нравственную коррозию, поразившую общество, все бо лее распространяющиеся отрицательные явления (корруп ция, пьянство, наркомания, порнография) люди, и не только верующие, стремятся преодолеть, компенсировать обращени ем к проповедуемым церковью общечеловеческим ценностям, идеям духовности, сострадания, милосердия, добра, внимания к другому человеку.


К социально-психологическим причинам возросшего ин тереса к религии следует отнести и то, что в периоды нацио нальных бедствий, народных невзгод наблюдается повышение уровня национального сознания, этнической самоидентифи кации, которое вызывает тягу к отечественным ценностям, в том числе религиозным. Примечательно, что и многие неве рующие относят себя к представителям тех или иных, чаще всего традиционных, конфессий. В подобных случаях право славие или ислам идентифицируются с национальным обра зом жизни, с той культурой, типом цивилизаций, принадлеж ность к которым для них естественна. Это явление фиксиру ется в исследованиях применительно ко всем регионам и слу жит основой патриотически-религиозных течений.

Наряду с причинами «отечественного происхождения», побуждающими обращаться к религии, дают о себе знать и общие, присущие современной мировой цивилизации в це лом. Среди них – распространение в различных частях плане Культурология ты определенных антисциентистских, технофобских тенден ций. Достижения научно-технической революции, размах «покорения» природы значительны, но явственно дают знать о себе и опасности, которые они несут для человечества. Ин стинкт самосохранения рода людского диктует необходи мость ограничить антигуманные, разрушительные последст вия прогресса средствами морали, религии. Последняя для многих, в том числе и у нас в стране, – прибежище от зла не только социального и нравственного, но и порожденного «од носторонним» развитием науки и техники, бездушным разу мом, поставившими мировую цивилизацию на грань термо ядерной и экологической катастроф.

В эволюции духовной культуры России значительное рас пространение получило внешнее участие в религиозной жизни, увлечение религиозной символикой, атрибутикой со стороны людей в общем нерелигиозных по своим убеждениям, а также тя га к нетрадиционной религиозности иностранного – западного (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), Но воапостольская церковь, Церковь сайентологии и др.) и восточно го (кришнаизм, бахаизм и др.) происхождения, вневероиспове дальной мистике, различным проявлениям оккультизма (вера в общение с духами, магию, колдовство, астрологию), что нередко служит выражением своеобразной фронды, недоверия и антипа тии к существующей социально-политической практике, духов ной реальности, к традиционным конфессиям.

В российском обществе развиваются и другие отрицательные явления, связанные с использованием религии в далеких от нее ин тересах. Так, некоторые политические деятели, государственные служащие обращаются к религии в демонстративно показных це лях (например, не будучи верующими стоят в храмах перед теле объективами со свечой в руках), добиваясь тем самым упрочения легитимности своей власти. А служители культа разных вероиспо веданий выступают с фундаменталистскими притязаниями, при зывами к клерикализации общественной и личной жизни.

К самой вере как потребности добра, высокой нравственно сти не имеет отношение и распространившаяся практика при Религия как форма культуры глашения священнослужителей освящать оружие, ракеты в воин ских частях, производственные конвейеры, офисы, машины, уча ствовать в политических митингах, открывать сессии государст венных органов тех или иных республик. Подобные явления да ют основания многим, в том числе священнослужителям, с сожа лением констатировать, что религиозная организация снова мо жет превратиться в социально-политический придаток.

Проводимые на протяжении ряда лет исследования про цесса эволюции религиозной жизни в России, анализ свойст венных ей черт выявили некоторые устойчивые тенденции ее развития. Они показывают, что в конце ХХ – начале XXI веков религиозная ситуация в стране становится стабильной, приос тановился рост числа верующих, религиозные организации исчерпали потенциал своего усиления. Наблюдается снижение активности политико-религиозных структур.

В XXI веке вопросы личной веры или неверия, видимо, будут решаться более спокойно, взвешенно, не форсированно, а естественным путем. Через одно-два поколения они могут, наконец, стать делом сугубо личной совести, подлинно сво бодного и осознанного выбора граждан. Лишь увеличение числа истинно верующих людей, свободных от консерватив ных фундаменталистских догм, может снять многие острые и внешние для религии вопросы, особенно злободневные в об ществе, где существуют разные конфессии, немало верующих.

Вопреки распространенным представлениям, будто Россия сегодня стала страной всеобщей религиозности, исследования показывают, что реально она по-прежнему остается в значи тельной степени секуляризованной (в нашем обществе число «верующих в Бога» и «верящих не в Бога, а в сверхъестествен ные силы» составляет около 50%). Поэтому важно реально оце нивать возможности религии и церкви, содействовать социаль ному и нравственному возрождению страны. Общество заин тересовано в том, чтобы учитывать общие интересы разных групп и слоев, позволяющие им всем, несмотря на разные ми ровоззренческие установки, жить достойной человека жизнью, совместно развиваться в условиях российской цивилизации.

Культурология Контрольные вопросы 1. Назовите основные элементы религии как формы культуры.

2. Перечислите основные мировые религии и исторические регионы их распространения.

3. Охарактеризуйте место и роль религии в современном ми ре и постсоветской России.

Тест 1. Психологические причины возникновения религии:

а) отношение людей к природе;

б) господство природных сил;

в) неудовлетворенность людей реальной жизнью;

г) способность человека к абстрактному мышлению;

д) отрицательные эмоции и переживания людей;

е) стремление познавать и объяснять окружающий мир;

ж) стихийность общественных отношений;

з) невозможность человека устранить источник своих бед.

2. Гносеологические причины возникновения религии:

а) отношение людей к природе;

б) господство природных сил;

в) неудовлетворенность людей реальной жизнью;

г) способность человека к абстрактному мышлению;

д) отрицательные эмоции и переживания людей;

е) стремление познавать и объяснять окружающий мир;

ж) стихийность общественных отношений;

з) невозможность человека устранить источник своих бед.

3. В буддизме отражены характеристики человеческой зем ной жизни:

а) наслаждение;

б) реалистичность;

в) иллюзорность;

г) оптимизм;

д) страдание;

е) борьба за существование.

Религия как форма культуры 4. Буддизм видит основные причины человеческой неудов летворенности в:

а) тяжелых условиях жизни;

б) человеческих пороках;

в) человеческих страстях;

г) представлениях об иллюзорности земного мира;

д) несправедливом устройстве государства.

5. Вера в бессмертие души и потустороннюю жизнь явля ется одной из пяти обязанностей ислама:

а) да;

б) нет.

6. В христианстве термин «филиокве» означает:

а) крещение;

б) причащение;

в) исповедь;

г) церковный брак;

д) принадлежность Духа Святого и к Богу-Сыну.

7. Направление христианства, непризнающее «филиокве»:

а) католичество;

б) православие;

в) протестантизм.

8. Вид религии, который вводит «целибат»:

а) католичество;

б) православие;

в) протестантизм;

г) буддизм;

д) ислам.

9. Религиозное направление, в котором важное место отво дится иконам:

а) католичество;

б) православие;

в) протестантизм;

г) буддизм;

д) ислам.

Культурология 10. Религиозное течение, к которому относится исихазм:

а) ислам;

б) христианство;

в) буддизм;

г) иудаизм.

11. Наиболее поздняя по времени возникновения мировая ре лигия:

а) буддизм;

б) ислам;

в) христианство;

г) иудаизм.

12. Религия – это:

а) вера в Бога;

б) мировоззрение, основанное на вере в Бога;

в) знания о Боге;

г) эмоциональный опыт человека.

13. Религия истинно верующим людям:

а) дает иллюзорное духовное опьянение;

б) дает устойчивое состояние счастья, радости жизни;

в) помогает лучше ориентироваться в окружающем мире;

г) способствует более оптимальному решению экономи ческих проблем.

14. Христианство распространилось на Руси:

а) в IV в.

б) в XIII в.

в) в к Х в.

г) в XV в.

15. Разделение христианства на два направления – католи ческое и православное – произошло в:

а) I в. н.э.;

б) XIII в.;

в) XI в.;

г) XV в.

Религия как форма культуры 16. Для человека в буддизме земная жизнь является:

а) периодом искупления грехов;

б) временем испытаний;

в) реальным фактором бытия;

г) миражом, иллюзией.

17. Основные функции религии как социокультурного фе номена:

а) мировоззренческая;

б) методологическая;

в) иллюзорно-компенсаторная;

г) критическая;

д) технологическая;

е) регулятивная;

ж) воспитательная.

18. Приобщение верующих к Божественной благодати в пра вославии происходит через:

а) чтение ими Библии;

б) оказание ими помощи бедным;

в) личное общение с Богом;

г) их участие в священных таинствах.

19. Возникновение христианства как мировой религии отно сится к:

а) VIII в. до н.э.;

б) I в. н.э.;

в) VII в. н.э.;

г) V в. до н.э.

20. «Система папства» относится к:

а) протестантизму;

б) православию;

в) буддизму;

г) католицизму.

21. Возникновение буддизма как мировой религии относится к:

а) VII в. н.э.;

б) V в. до н.э.;

Культурология в) I в. н.э.;

г) VIII в. до н.э.

22. Милостыня в пользу бедных является одним из «стол пов» в исламе:

а) да;

б) необязательно;

в) нет.

23. Возникновение ислама относится к:

а) I в. н.э.;

б) V в. до н.э.;

в) VII в. н.э.;

г) I в. до н.э.

24. Главным содержанием любой религии является вопрос о ….

25. Религия основывается на:

а) логической аргументации;

б) эксперименте;

в) вере;

г) научном знании;

д) интуиции.

26. Важнейшие элементы религии:

а) религиозные действия;

б) религиозные чувства;

в) религиозная идеология;

г) религиозные представления.

27. Содержание религиозной психологии составляет:

а) теология (богословие);

б) религиозные чувства;

в) религиозные настроения;

г) религиозная философия.

28. Мировые религии – это:

а) буддизм;

б) индуизм;

Религия как форма культуры в) ислам;

г) христианство.

29. Самая ранняя мировая религия – это:

а) христианство;

б) ислам;

в) буддизм.

30. Культурно-религиозные течения в христианстве – это:

а) иудаизм;

б) католицизм;

в) протестантизм;

г) ислам;

д) православие.

31. Утверждения, которые являются верными:

а) вера в Бога для каждого человека обязательна;

б) каждый человек имеет право на свободу убеждений, свободу совести и религии;

в) религиозные объединения должны быть отделены от государства и равны перед законом;

г) никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной и обязательной.

32. Социальные причины возникновения религии в концепции марксизма – это ….

Культурология Список литературы 1. Андреева Л. Религия и власть в России. – М., 2001.

2. Ваторокин А., Ольховников К. Перспективы секуляриз ма и религии в эпоху постмодерна // Общественные науки и современность. – 2002 – №2.

3. Вебер М. Протестанская этика и дух капитализма. // Ве бер М. Избранные произведения. – М, 1990.

4. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Социо логия религии. Избрание образ общества. – М., 1994.

5. Гарадзе В. Социология религии. – М. 1996.

6. Кантор В. Русское православие в имперском контексте // Вопросы философии. – 2003. – №7.

7. Киселев Г. Современный мир и «новые» религиозное сознание // Вопросы философии. – 2000. – №6.

8. Кононенко Б. Культурология. Толковый словарь. – М., 2003.

9. Костюк К. Православный фундаментализм // Полис. – 2000. – №5.

10. Кравченко А. Концепция капитализма Макса Вебера и трудовая мотивация / Социологические исследования. – 1997. – №4.

11. Культура, нравственность, религия. Материалы «кругло го стола» // Вопросы философии. – 1991. – №11.

12. Культурология / Под ред. В. Фортунатовой, Л. Шапош никова. – М., 2003.

13. Лосев А. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.

14. Макбрайд У. Глобализация и межкультурный диалог // Вопросы философии. – 2003. – №10, 12.

15. Мень А. История религии: В 7 томах. – М., 1991.

16. Мень А. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. – М., 1994.

17. Митрохин Л. Философия религии: новые перспективы // Вопросы философии. – 2003. – №8.

18. Мосс М. Социальные функции священного. – СПб., 2000.

19. Мчедлов М. О религиозности Российской молодежи // Социологические исследования. – 1998. – №6.

Религия как форма культуры 20. Новикова Л. Основные характеристики динамики религи озности населения // Социологические исследования. – 1998. – №9.

21. Оргиш В. Истоки христианства. – Минск, 1991.

22. Основы религиоведения // Общая ред. И. Яблокова. – М., 2002.

23. Радугин А. Введение в религиоведение. Теория, история и современные религии. – М., 2002.

24. Религия в истории и культуре // Под ред. М. Писмени ка. – М., 1998.

25. Религия и общество: очерки религиозной науки в совре менной России //Отв. ред. С. Филатов. – М.;

СПб., 2002.

26. Религия и общество. Хрестоматия по социологии рели гии. В 2-х частях. – М., 1994.

27. Рэдклифф-Браун А. Структура и функции в первобыт ном обществе. – М., 2001.

28. Смирнов И. Религия современных дней // Свободная мысль. – 1998. – №3.

29. Философия. Справочник студента. – М., 1999. (гл. 7).

30. Фромм Э. Психоанализ и религия // Э. Фромм. Иметь или быть. – М., 1990.

31. Шмелев А. Молодежные культурные и социальные дви жения в России // Социс. – 1998. – №8.

Культурология Тема 3.

Наука и ее место в культуре техногенной цивилизации Наука и ее социокультурный смысл как специализиро ванной формы культуры, ориентированной на познание.

Различие традиционной (космогенной) и техногенной ци вилизаций. Изменение положения науки в системе ценностей техногенной цивилизации. Перспектива прогресса техногенной цивилизации и ее система ценностей. Изменения образа науки в современном мире. Возможности и границы научного познания.

Гуманистическая ориентация развития современной науки.

Специфические особенности науки как формы культу ры. Структура науки как специализированного теоретическо го знания. Эмпирический и теоретический уровень познания, их соотношение. Методы научного исследования. Форма на учного знания.

Функции науки как феномена культуры. Научно техническая революция ХХ в., ее сущность, особенности. НТР и становление информационного общества, его основные ха рактеристики, социокультурные проблемы. Сциентизм и ан тисциентизм как альтернативные мировоззренческие уста новки. Новый тип рациональности и диалог культур в усло виях глобализма.

Изучив данную тему, студент должен:

знать:

сущность и характерные признаки науки как формы культуры;

отличительные особенности ценностей космогенной и техногенной цивилизаций;

причины изменения места науки в культуре техноген ной цивилизации;

Наука и ее место в культуре техногенной цивилизации структуру науки как систематизированного теоретиче ского знания;

главные функции науки;

основные характеристики информационного общества, его социокультурные проблемы;

границы и возможности научного познания в условиях кризиса техногенной цивилизации;

концепции сциентизма и антисциентизма как мировоз зренческие позиции.

уметь:

анализировать специфические особенности науки как формы культуры;

проводить сравнительный анализ ценностей космоген ной и техногенной цивилизации;

охарактеризовать превращение науки в ведущую детер минанту техногенной цивилизации;

раскрыть структуру науки как систематизированного знания, ее уровни и формы;

охарактеризовать основные социальные функции науки.

анализировать особенности информационного общества и его социокультурные проблемы;

показывать границы научного познания в условиях по явления глобальных кризисов и проблем;

показывать ограниченность сциентизма и антисциен тизма.

приобрести навыки:

анализа особенностей науки как формы культуры;

изучения причин ведущей роли науки в техногенной цивилизации;

рассмотрения структуры науки как систематизирован ного теоретического знания, ее уровней и форм;

анализа основных социальных функций науки;

выявления особенностей информационного общества и его социокультурных проблем;

самостоятельного анализа возможностей и границ науч ного познания в условиях кризиса техногенной цивили зации.

Культурология При изучении данной темы необходимо:

• акцентировать внимание на следующих понятиях: тра диционная цивилизация;

техногенная цивилизация;

систем ность;

сущность;

метод;

этические ценности;

эмпирический уровень;

теоретический уровень;

проблема;

гипотеза;

теория;

научная революция;

информационное общество;

технологи ческий детерминизм;

циентизм;

антисциентизм.

Цели изучения:

1. Формирование основных представлений о науке как форме культуры, ее структуре.

2. Знакомство с типами цивилизаций.

3. Анализ места науки в культуре техногенной цивилизации.

4. Ознакомление с социальными функциями науки.

5. Выявление возможностей и границ научного знания в условиях кризиса техногенной цивилизации.

6. Анализ особенностей НТР ХХ в. и становления инфор мационного общества, его социокультурных проблем.

Задачи изучения:

1. Формирование базовых представлений о структуре нау ки как одной из важнейших форм культуры.

2. Анализ изменения места науки в условиях техногенной цивилизации.

3. Рассмотрение структуры научного знания, его уровней, форм.

4. Анализ социальных функций науки как феномена куль туры.

5. Формирование представлений о возможностях и грани цах научного познания с возникновением глобальных проблем.

6. Выявление основных характеристик информационного общества, его социокультурных проблем.

7. Ознакомление с категориями сциентизма и антиципен тизма и определение собственной позиции в их оценке.

Наука и ее место в культуре техногенной цивилизации Методические указания Вопросы лекции и практического занятия.

1. Типы цивилизации и изменение роли науки в культуре техногенной цивилизации.

2. Особенности науки как формы культуры. Структуры научного знания.

3. Функции науки как феномена культуры, ее место в ин формационном обществе, социокультурные проблемы.

При изучении первого вопроса:

Готовясь к лекции:

При изучении первого вопроса важно понять, что наука как одна из важнейших форм культуры занимает особое ме сто в современной цивилизации. Раскройте содержание этого понятия, продумайте различия типов цивилизации – тради ционной, космогенной и техногенной.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.