авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

«Цель и задачи учебной дисциплины Международный консорциум «Электронный университет» Московский государственный университет экономики, статистики и информатики ...»

-- [ Страница 5 ] --

Обратите особое внимание на отличие первобытнооб щинной морали от принципов морали последующих эпох.

В чем их коренное отличие? В чем ограниченность морали пер вобытного строя?

На лекции будут проанализированы специфические особенности развития нравственных отношений и формиро вание основных понятий морали в разные исторические пе риоды, начиная с первобытного и рабовладельческого обще ства. Рассмотрите сущностные черты морали первобытного, рабовладельческого, феодального и буржуазного обществ.

Обратите особое внимание на религиозную обусловлен ность морали феодального общества. На какие нравственные ценности христианство оказало особое влияние?

Культурология Постарайтесь разобраться, в чем специфика буржуазной морали? К какому историческому типу морали вы отнесли бы систему нравственных ценностей и отношений современного российского общества?

При подготовке к семинарскому занятию:

Опираясь на материалы лекции и материалы пособия, разберитесь в следующих вопросах.

Чем отличалась система нравственных ценностей раз ных исторических эпох? Как постепенно формировались и развивались основные понятия морали? На что было ориен тировано нравственное сознание первобытного человека? Что являлось критерием моральности его поведения? Чем обу словлены изменения в системе нравственных отношений ра бовладельческого общества? Какие новые нравственные кри терии и понятия в морали появляются в этот исторический период? В чем особая специфика морали этого общества? Как оценивались в нравственном сознании людей этого периода «говорящие орудия»? В чем видели сущность морали Сократ и Аристотель? Как отразился на морали кризис экономики и власти в эпоху упадка Римской империи? С какими надежда ми в области морали связывалось появление христианства?

Из материалов лекции вы узнали, то христианская идео логия оказала влияние и на понимание такой ценности, как богатство. Какую нравственную ориентацию получает это по нятие в христианской культуре? Правомерна ли такого рода постановка вопроса? Как христианское понимание сущности и значения богатства согласуется с современным отношением к обогащению? Каковы взгляды Соловьева на сущность морали?

Обсудите этот вопрос с однокурсниками в рамках чата.

Рассмотрите особенности буржуазной морали. Что в ев ропейской истории способствовало ее внедрению в общество?

Какие новые представления о моральных требованиях и ценно стях утверждаются в буржуазном обществе? Как новые мораль ные ориентиры согласуются с провозглашаемыми добродете лями? Каковы последствия ориентации на накопительство?

Как меняется понимание личного достоинства?

Мораль как феномен культуры Тьюториал В группах по 3–4 человека обсудите особенности буржу азной морали и ее влияние на процесс формирования лично сти в условиях современного постиндустриального общества?

Результаты своей работы вынесите на дискуссию на семинар ском занятии, расширив круг обсуждением особенностей нрав ственного состояния современного российского общества.

Для формирования более глубокого представления об основных исторических этапах возникновения и развития мо рали необходимо прочитать дополнительную литературу.

Общее представление по этому вопросу вы получите, прочитав соответствующие статьи в философско-энцикло педическом, социологическом и культурологическом словарях:

«первобытная мораль», «рабовладельческая мораль», «христи анская мораль», «буржуазная мораль».

При подготовке к третьему вопросу:

Готовясь к лекции:

Сделайте попытку разобраться в особенностях профес сиональной морали. Как складывались ее нормы? Чем обу словлена специфика профессиональных моральных кодексов?

Из лекции вы узнаете, что особенности профессиональ ной этики обусловлены спецификой исторически сложивше гося разделения труда. Что явилось одним из первых образцов профессионального кодекса? Какие еще известны примеры профессиональных норм этики?

Постарайтесь вспомнить, сталкивались ли вы с подоб ными примерами в повседневной жизни? Всегда ли эти нор мы выполняются представителями разных профессий в усло виях современной России?

Из материалов лекции вы узнаете также, что особое ме сто в профессиональной морали занимает этика бизнеса, включающая свои моральные нормы и требования. Когда и где зарождается эта наука? В чем ее особенность?

Внимательно ознакомьтесь с основными подходами к моральным проблемам в бизнесе. В чем специфика каждого из рассмотренных этических направлений?

Культурология Постарайтесь разобраться в особенностях макро- и микро этики. Как складываются отношения производителя, продавца и потребителя? В чем заключается особенность моральных взаи моотношений между корпорациями и потребителями? Почему эта проблема наиболее часто поднимается в этике бизнеса?

Какое место в профессиональной этике отводится рекла ме? Как оценивается с позиции нравственных норм возмож ность манипулирования потребителем с помощью рекламы?

Постарайтесь сформулировать собственное отношение к этой проблеме.

При подготовке к семинарскому занятию:

Опираясь на материалы лекции и учебного пособия, раз беритесь в следующих вопросах.

Какое место занимает профессиональная мораль в об щей системе нравственных норм и ценностей? Чем обуслов лено возникновение этой особой области морали? Какие про блемы стоят в центре профессиональной этики?

Постарайтесь проанализировать эти вопросы, используя конкретные примеры, в том числе и из личной повседневной практики общения.

Особое место в современной морали занимают пробле мы бизнеса. Согласны ли вы с утверждением, что бизнес – это явление имморальное или аморальное? Чем аргументируется такая позиция?

Внимательно рассмотрите основные направления, сло жившиеся в этике бизнеса. В чем сущность утилитаризма?

Что включает в себя анализ «выгод» и «затрат»? Чем отличает ся от утилитаризма деонтический подход? Что лежит в основе деонтической этики? Каков ее главный императив? В чем представители этого направления этики видят моральный долг корпораций?

Какое направление лежит в основе этики современного либерализма? Как представителями этого направления трак туется принцип справедливости?

Познакомившись с содержанием понятий макроэтика и микроэтика, разберитесь в особенностях моральных взаимо отношений между корпорациями и потребителями.

Мораль как феномен культуры Постарайтесь связать положения рассмотренных выше направлений этики с принципами, доминирующими в систе ме отношений между бизнесом и потребителями.

Для этого обсудите с однокурсниками, в чем совпадают требования утилитаристской и деонтической этики в оценке принципов отношений между бизнесом и потребителями?

Важное место в этике бизнеса занимает проблема мо ральных норм в рекламе, реализация которых сталкивается с рядом затруднений. Рассмотрите особенности этой проблемы с учетом известного из повседневной жизни фактического ма териала. Можно ли говорить о соблюдении нравственных норм в современной рекламе? Что понимается здесь под нрав ственными нормами?

Тьюториал В группах по 3–4 человека рассмотрите вопрос о нравст венных последствиях рекламной «псевдоправды». Какова роль потребителя в подобной ситуации?

Результаты своей работы вынесите на дискуссию на се минарском занятии, дополнив свои рассуждения конкретны ми примерами из мировой и отечественной практики.

Для формирования более глубоких представлений о профессиональной морали и этике бизнеса необходимо по знакомиться с дополнительной литературой.

Общие представления по этому вопросу вы получите, прочитав соответствующие статьи в Философско-энцикло педическом, Социологическом и Культурологическом слова рях: «профессиональная этика», «профессиональная мораль», «этика бизнеса», «реклама», «макроэтика», «микроэтика», «де онтическая этика», «утилитаризм».

Контрольные вопросы по теме 5:

1. В чем особенность морали как особой сферы духовной культуры?

2. Каковы основные функции морали в современном мире?

3. В чем ограниченность морали первобытного общества?

4. Каковы характерные особенности рабовладельческой морали?

Культурология 5. Чем отличается буржуазная мораль от феодальной?

6. Какое место в системе нравственных ценностей занима ют совесть и долг?

7. Что предполагает моральный выбор?

8. В чем специфика профессиональной морали?

9. Какое место в морали занимает этика бизнеса?

10. Какие этические направления определяют развитие эти ки бизнеса?

Одной из важнейших составляющих культуры является мораль – особая система ценностей, норм, понятий, регули рующих отношения между людьми. Понятие морали форму лируется в римской культуре – от слова mos, означающего нрав, характер, обычай, поведение, закон, предписание и даже мода, покрой одежды. Прилагательное moralis (относящийся к характеру, обычаям), от которого позднее в IV веке н.э. обра зуется термин moralitas (мораль). Тем не менее, возникнове ние морали относится к гораздо более древним временам – эпохе родоплеменного строя. В результате появления первых общественных различий внутри племени, усложнения, рас членения деятельности, складывания новых форм общест венного сознания в рамках единого ранее первобытного мышления изменяется и система регуляции отношений меж ду людьми. Постепенно, вычленяясь из ранних способов регу ляции – ритуалов, обычаев, запретов-табу, возникают новые требования и понятия.

Первоначальный круг слов, имевших моральное значе ние, узок – это понятия «польза» и «вред» (прототипы появив шихся позднее понятий «добро» и «зло»), «равенство», «свое» и «чужое», «дружба». Первые нравственные понятия многознач ны, нравственные отношения носят чувственно-конкретный характер, передаются в совместных действиях. Впоследствии поведение индивида начинает определять внутренний и внешний нравственный контроль, требуя, чтобы поступки и их результаты соответствовали принятым образцам и чтобы они Мораль как феномен культуры не вызывали осуждения со стороны других членов общества.

Фактически зарождение и формирование основ нравственной жизни людей, простых правил общения, чувство общности, взаимоподдержки стало одним из важнейших достижений ду ховной культуры первобытно-общинного строя.

Мораль первобытного строя носит крайне ограничен ный характер, распространяется только на членов рода, объе диненных кровным родством. Чужие ассоциируются с враж дебным и опасным и тем самым олицетворяют злое начало.

Первобытный человек не выделяет себя из мира природы и поэтому олицетворяет ее с силами добра и зла, переносит на нее моральные оценки. Вообще, его мышление ориентирова но на внешний мир, при оценке моральности своего поведе ния он апеллирует к внешним силам – традициям, духам предков, и даже муки совести рассматриваются как преследо вания внешних сил (так, в древнегреческой философии ут верждается, что человека, совершившего проступок, пресле дуют существа, олицетворяющие возмездие, – эринии).

С развитием общества происходит и развитие нравст венного сознания. В рабовладельческой морали появляется осознание того, что нравственные отношения распространя ются на всех людей, независимо от их принадлежности к ро ду (хотя сохраняется настороженное отношение к чужакам).

Основным понятием в морали становится понятие добродете ли, морального качества, которым должен обладать свобод ный гражданин – мужество, мудрость, умеренность, храб рость, верность городу-государству, уважение к старшим.

Нравственное совершенство и уравновешенность духа счита ется наивысшей свободой, которую может достичь человек.

Тем не менее, значительная часть общества была постав лена вне общепринятых норм морали – рабы, «говорящие орудия», не считавшиеся людьми. В нравственном сознании существовала оценка раба как лентяя, плута, вора, опасного бунтаря;

у них поощрялись такие качества, как покорность, услужливость, преданность хозяевам. Наличие рабства, бесче ловечное отношение к рабам в конечном счете оказывало де морализующее влияние на общество.

Культурология Кризис экономики и власти в эпоху упадка Римской империи нашел свое отражение в морали. Неуверенность в завтрашнем дне, произвол властей, приращение благосос тояния бесчестными средствами – все это обусловило отказ от традиционных гражданских добродетелей, господство та ких настроений, как эгоистический индивидуализм, у одной части общества, и социальное иждивенчество, у другой. Хри стианство появляется как надежда, как моральный эталон, попытка возврата к временам, когда царили идеи равенства, хотя эти идеи и соседствуют в нем с идеями покорности, все прощения, непротивления злу насилием. Таким образом, в нем выразился лишь пассивный протест против аморализма общества того времени.

Христианская религия детерминировала особенности новой морали – морали феодального общества. Уравнивая всех верующих независимо от их имущественного положения перед Богом и нравственными заповедями Священного писа ния, она проповедовала такие добродетели, как набожность, смирение, щедрость;

освящала такой порядок моральных от ношений, когда их участники уподоблялись «старшим» и «младшим», «отцам» и «детям» (крестьяне – «дети» сеньора, король – «отец» всех своих подданных, все люди – «дети» Бога как верховного «отца»): младшие должны почитать старших и беспрекословно их слушаться, старшие должны заботится о младших, покровительствовать им. Представляя собой иерар хию сословий, феодальное общество утверждает равенство в морали – но только для членов своего сословия, неравная мера воздаяния и неравная степень моральной ответственности со гласно статусу индивида являются исходной позицией мо рального сознания. Так, крестьянство, как наиболее низко стоящее сословие, считалось и наименее «дееспособным», ну ждавшимся в руководстве и покровительстве своих сеньоров.

В свою очередь, на нижестоящие сословия не распространя лись те моральные ценности, которыми феодалы руково дствовались в общении с равными себе – честь, доблесть, во инская слава, гостеприимство, верность слову. Так, в сферу Мораль как феномен культуры рыцарской морали не входили взаимоотношения с крестья нами, ростовщиками, купцами.

Христианство оказало влияние и на особое место в мо ральном сознании такой ценности, как богатство, благосос тояние. Ориентация исключительно на достижение богатства считается постыдной, богатство необходимо постольку, по скольку оно должно обеспечивать возможность соблюдения сословного статуса индивида, обеспечения принятого уровня и образа жизни.

Изменение общественного строя в ходе революций XVII– XVIII веков в европейских странах обусловило и изменение морали. Мораль феодального общества сменила буржуазная мораль.

Ее внедрению способствовала реформация католиче ской церкви, утверждавшая, в числе прочего, самостоятель ность личности, значение личных усилий в процессе дос тижения благополучия – и земного, и небесного. Новая мо раль и ее нормы открыли широкие возможности для част нособственнической инициативы, провозглашали равенство всех людей, независимо от их рождения, принадлежности к социальной группе. Появляется идея о том, что свободное саморазвитие человека приведет его к счастью и морально му совершенству. Одним из главных моральных принципов становится индивидуализм. Формируется новое представ ление об идеальной моральной личности: она должна обла дать такими добродетелями, как предприимчивость, береж ливость, расчетливость, уважительное отношение к собст венности. Утверждаются новые представления о моральных требованиях честности и долга. Они получают «экономиче скую» окраску, означая как следование христианским мо ральным нормам, так и неуклонное выполнение своих де ловых и денежных обязательств. Изменяется и моральная ориентация на богатство – из средства поддержания статуса оно превращается в одну из главных жизненных целей. В моральном сознании идеи личного достоинства и облада ния собственностью становятся неразделимы.

Культурология Новая мораль не всегда соответствовала лозунгам свобо ды, равенства и братства, под которыми проходили буржуаз ные революции. Она складывалась в ходе преодоления хищни чества и аморализма в период первоначального накопления капитала. Противоречие между провозглашаемыми доброде телями и реальными нравами было отражено во многих произ ведениях художественной литературы XIX столетия, в которых показывалась как пагубность абсолютной ориентации на нако пительство и его последствий – скупости, лицемерия, зависти, так и разрушительное воздействие на потенциал личности нищеты и бесправия.

Мораль многолика и исторически изменчива, так как на каждом этапе социально-исторического развития человечест ва ей приходилось решать разные по содержанию задачи.

Вместе с тем мораль обладает целостностью, устойчивостью, последовательностью в развитии – всем тем, что позволяет го ворить о ней как об особом, качественно своеобразном и еди ном явлении общественной жизни.

Сущность морали. Прежде чем сложилось современное понимание морали, происходило постепенное накопление содержания этого понятия. Сократ, например, видел сущ ность морали в том, что она является знанием о поведении людей, а ее функционирование – в обучении людей доброде телям. Аристотель и Гоббс рассматривали мораль как инстру мент сохранения порядка в обществе. Утилитаристы считали мораль средством достижения пользы. Экзистенциалисты сво дили сущность морали к ее способности обеспечить человеку личное самовыражение. Религиозные мыслители видели в мо рали божий дар, данный людям для понимания добра и зла.

Понятия «добро» и « зло» – нормативно-оценочные ка тегории морали, обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, благо, а с другой – нравственно отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах действий людей. Трактовка этих категорий в истории этики – неоднозначна. Одни теории морали связывают их с человече скими потребностями и интересами, с желаниями и устрем Мораль как феномен культуры лениями людей (натурализм), с наслаждением и страданием, счастьем и несчастьем человека (гедонизм, эвдемонизм);

дру гие же концепции выводят понятия добра и зла из божествен ного веления или разума, из потусторонних идей (идеализм).

Осмысление и оригинальная трактовка категории добра лежит в основе концепции морали одного из крупнейших русских философов рубежа ХIХ–ХХ вв. В. Соловьева («Оправ дание Добра. Нравственная философия», 1899), который, ос новываясь на идее всеединства и богочеловечества, содержа ние или смысл человеческой жизни видел в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи Добра, трактуемой им как высшей сущности, получающей воплоще ние в различных формах: индивидуальном бытии человека, религии и церкви, истории человечества. Воплощение Добра в человеческой природе Соловьев связывал с проявлением первичных данных нравственности. Это – чувства стыда, жа лости и благоговения. Человек стыдится своей животной при роды, своей порабощенности грубым материальным миром, что, по его мнению, и есть свидетельством человеческого дос тоинства. «Я стыжусь, следовательно, существую, не физиче ски только, но нравственно». Чувство жалости трактуется им как корень этического отношения к другим людям и всем жи вым существам, а чувство благоговения – как нравственная основа религии. Эти первичные данные Соловьев считал не зыблемыми основами нравственной жизни человечества, ви доизменение которых и взаимодействие с человеческим разу мом – суть всех существующих добродетелей.

Наличие этих первичных данных нравственности позво ляют людям различать добро и зло, вырабатывать и воспри нимать моральные нормы, формулировать учение о нравст венности.

Разнообразие в понимании сущности морали объясняет ся сложностью и многофункциональностью этого феномена общественной жизни. Особенностью морали является то, что она не ограничивается какой-то одной сферой человеческой деятельности, она обладает всепроникающей способностью, Культурология регулируя отношения между людьми в любой сфере. Одно и то же действие может оцениваться как моральное или внемо ральное, в зависимости от того, выражается ли в нем отно шение человека к принятой в обществе системе ценностей.

Общеизвестный пример: казалось бы, морально-нейтральное действие – прыжок купальщика в воду – может оцениваться как моральный поступок, если он совершается для того, чтобы спасти тонущего человека.

Такая сфера общественной жизни, как экономика, также подчиняется законам и нормам морали. Экономические зако ны функционируют в обществе и реализуются через деятель ность людей, которые в процессе принятия решений руково дствуются не только чисто экономическими, но и моральны ми требованиями. Например, такое экономическое событие огромного масштаба для нашей страны, как принятие госу дарственного бюджета, содержит в себе моральный компо нент, ибо при составлении последнего руководствуются поня тием общественного блага.

Нравственность позволяет человеку эффективно ориен тироваться в общественной жизни, особом мире человеческой культуры – в мире социальных ценностей. Она регулирует поведение людей через систему ориентацией, норм, запретов, оценок, идеалов. Моральная оценка не только выражает пред почтение определенной нормы поведения, но также повеле вает действовать в соответствии с ней.

Повеления морали (императивы) поддерживаются осо быми психологическими механизмами, специфически нрав ственными способами регулирования поведения – совестью и долгом.

Совесть один из наиболее личностных регуляторов по ведения, благодаря ей человек осознает свою нравственную ответственность перед самим собой и перед другими людьми.

Человеческая жизнь настолько разнообразна, что невозможно дать моральные рецепты, некий моральный алгоритм на все случаи жизни, для каждой ситуации, и совесть является мо ральным саморегулятором поведения в любой момент, осо Мораль как феномен культуры бенно там, где внешний контроль – контроль общественного мнения – затруднен или отсутствует. Совесть представляет собой единство рационального осознания и чувственного пе реживания в психике человека, это живой механизм само оценки человека. Она наиболее остро выражает ощущение моральной удовлетворенности, выступает в форме глубоких эмоциональных переживаний личности – угрызения совести вызывают чувство моральной виновности, непреодолимого несогласия с собой. Руководствуясь ею, человек судит свои по ступки от собственного, а не от чужого имени.

Долг – концентрированное выражение разумно осмыс ленной обязанности, ответственности за свое поведение перед обществом и самим собой. Это высокая нравственная обязан ность, ставшая внутриличностным источником добровольного подчинения своей воли задачам достижения или сохранения тех или иных моральных ценностей. Он предполагает осознан ный выбор человеком той или иной мировоззренческой систе мы, той или иной совокупности норм – в этом отношении долг тесно связан с идеалом. Это неформальное, неосознанное следование какому-либо авторитету, слепое исполнение чу жой воли. Долг, как рациональный механизм самосознания, тесно связан с волевыми побуждениями, с совестью, внутрен ними ориентациями, устремлениями личности. У нравствен но развитой личности долг находится в гармонии с совестью.

Следование долгу дисциплинирует нравственную жизнь лич ности, но не сводится к принуждению, как это было сформу лировано И. Кантом, который считал моральным только то по ведение, в котором человек принуждает себя к исполнению долга, а не действует по склонности.

Специфическая сущность морали раскрывается во взаи модействии ее исторически сформировавшихся функций.

Обычно выделяется несколько основных функций морали: от ражательная, регулятивная, ценностно-ориентационная, ин формационно-коммуникативная, интегративная и воспита тельная (или функция формирования социального объекта).

Сущность отражательной функции заключается в том, что мораль как специфическая форма общественного созна Культурология ния отражает общественное бытие, а также особенности суще ствующих на данном этапе других форм общественного соз нания. Развитие практики экономических отношений порож дает необходимость нововведений в нравственную жизнь лю дей, с тем чтобы охватить воздействием новые виды и формы деятельности. Мораль отражает благополучие или неблагопо лучие состояния дел в обществе. Одновременно в ней выра жаются чаяния людей, их стремления и надежды. Это означа ет, что мораль в состоянии отражать события с опережением, формирующиеся в ней идеалы оказывают влияние на все дру гие ее компоненты. При этом она становится средством по вышения активности людей, направленной на преобразова ние действительности. Учитывая то, что в обществе имеются социальные классы и слои с различающимися целями и уст ремлениями, нельзя упускать из виду возможного своеобразия их нравственных представлений.

Важнейшей для морали является регулятивная функция.

Ее реализация становится возможной благодаря тому, что в морали имеется нормативное содержание: нормы, принципы и идеалы, которые предписывают людям действовать опреде ленным образом. Кроме того, эта функция реализуется благо даря всему ее нормативному содержанию, заключенному в представлениях о добре и зле, долге, справедливости, чести, достоинстве и т.д. Все требования морали выполняют особую роль в деле регуляции поведения людей. Воздействие морали обеспечивается, с одной стороны, посредством сложного ме ханизма самопринуждения (в отличие от других норм, в част ности, юридических, моральные нормы, моральные ценности являются достоянием внутреннего мира человека, и он посту пает согласно моральным требованиям часто без рационально го обоснования, просто «по совести», потому что не может по ступить иначе), с другой стороны – посредством принуждения общественным мнением поступать в соответствии с бытующи ми представлениями общества или общности. Выполнение ре гулятивной функции обеспечивается не только с помощью от носительно жестких моральных требований, которые в строгой Мораль как феномен культуры форме регламентируют поведение людей, но и с помощью ре комендательных моделей, примеров, оценок, в которых выра жается желательное для общества поведение индивидов.

Ценностно-ориентационная функция морали связана с ре гулятивной. В процессе социализации, основанием которой является усвоение социально-нравственного опыта предыду щих поколений, у человека формируются представления о нравственных ценностях. Эти ценности, запечатлеваясь в соз нании людей, ориентируют их на морально должное, нравст венно совершенное, идеальное – эти понятия выступают в ви де критерия оценки как повседневных поступков людей, так и всей линии поведения человека. Оценивая, человек, опираясь на знания о морально должном, сравнивает свои и чужие по ступки с образцами поведения, выявляет соответствие им и либо осуждает, либо поощряет их.

В информационно-коммуникативной функции реализуется способность морали содержать в себе знания или информа цию о должном и недолжном в поведении и передавать эти знания людям.

Интегративная функция заключается в том, что мораль выступает как особая форма общения людей, нравственный контакт обогащает их опыт жизни за счет моральных исканий других людей. Благодаря сходству содержания нормативных образований морали становится возможным единообразие нравственных отношений, упорядоченность общественной жизни. Тем самым, мораль является средством обеспечения социального единства общества.

В воспитательной функции выражается способность мо рали быть средством хранения и передачи нравственного опыта. Усвоение моральных знаний осуществляется челове ком на протяжении всей его жизни. Средствами нравственно го воспитания являются общение между людьми, а также те левидение, искусство, литература, кино и т.д. Нравственное воспитание опирается на определенные принципы, в числе которых – целенаправленность, выражающаяся в стремлении привить личности определенные нравственные представле Культурология ния и потребности, системность, научность, дифференци руемость, опирающаяся на учет специфики индивидуальных и типичных черт воспитуемых, связь с практикой, состоящая в формировании способностей и навыков поведения в реаль ных социальных условиях.

В качестве основных структурных элементов в морали выделяют моральные (нравственные) отношения и моральное сознание. Моральные отношения могут быть как идеальными, когда личность только оценивает явления с точки зрения нравственности, так и практическими – это всякая социально значимая и реализуемая в поступках моральная деятельность людей. В основе нравственных отношений как системы связи человека и мира находится способность личности осущест вить нравственную оценку и свободный выбор. Моральные отношения объективируют нравственные представления лю дей. В качестве объектов нравственных отношений могут быть люди, созданные ими ценности, природа;

субъектами нравст венных отношений выступают люди.

Моральное сознание обеспечивает функционирование всей системы социальной регуляции. Хотя оно является массо вым, всеобъемлющим, в то же время остается и глубоко лич ным, индивидуальным, в нем вопросы общественно-истори ческого масштаба преломляются людьми через призму обы денного, повседневного опыта.

В моральном сознании выделяют следующие компонен ты: 1) основополагающие понятия нравственности (добро, зло, благо, долг, справедливость, совесть, честь, достоинство, смысл жизни);

2) нравственные требования (нормы, принци пы, идеалы);

3) сведения о моральных качествах – добродете лях и пороках;

4) моральные чувства;

5) ценностные ориента ции (мотивы, побуждения). В структуре морального сознания объединены рациональный и эмоционально-чувственный уровни. Их единство – условие эффективного функциониро вания не только морального сознания, но и морали в целом.

Неотъемлемое свойство нравственных отношений – необ ходимость выбора. Выбор является стержнем человеческой ак Мораль как феномен культуры тивности. Хотя ситуации выбора и отличаются по масштабу и на пряженности, характеру и значимости, все они требуют от чело века ответственного и самостоятельного решения и действия, в которых реализуются его убеждения, его моральный долг, его представления о моральных ценностях. Моральный выбор предполагает наличие различных возможностей и вариантов дос тижения желаемого. Человек выбирает определенную возмож ность, совершает поступок в соответствии с той иерархией ценно стей, которая сложилась у него в процессе его социализации, мо рального воспитания. Однако даже когда открывается только од на возможность достижения цели, выбор остается – он сводится либо к принятию решения о ее достижении, либо к отказу от нее.

Моральный выбор зависит от многих факторов – от условий и ситуации воплощения в жизнь моральных требований, от ин формированности личности, моральной устойчивости, от взы скательности социального окружения.

Человек, попадая в ситуацию выбора, должен предпо честь в соответствии со своими моральными установками опре деленный путь достижения целей. Моральный выбор связан с реализацией личностью определенных целей и средств. По во просу определения соотношений целей и средств издавна учеными велась полемика: оправдывает ли цель средства или, может быть, наоборот, высоконравственные средства делают моральной любую цель? Известный мыслитель Н. Макиавелли утверждал, что для достижения благородной цели могут быть использованы любые средства. Доводя его взгляды до логиче ского конца, идеологи иезуитов считали, что не может быть средств «подлых» и «святых», цель освящает любые средства, даже те, которые обычно считаются безнравственными. В свою очередь, приверженцы «этики ненасилия», к которым принад лежали такие известные деятели, как Мартин Лютер Кинг и Махатма Ганди, основатель теории «непротивления злу наси лием» Лев Толстой, считали, что для достижения целей необ ходимо использовать лишь морально безупречные средства.

Оба эти подхода являются односторонними, не учиты вают реальной диалектики целей и средств. Безусловно, цен Культурология ность средства детерминирована нравственным характером цели, для достижения которой оно применяется, но цель так же определяет средства, хотя и не оправдывает их. Средства должны соответствовать цели, будучи безнравственными, они искажают ее характер. Кроме того, они должны быть эффек тивными, вести к реальному достижению цели.

В реальной жизни многие цели своими последствиями могут иметь и добро, и зло, поэтому так важно в качестве ориентира в условиях выбора целей и средств руководство ваться принципом «наименьшего зла». Особое значение это приобретает в ситуации морального конфликта, когда осу ществление каждой из выбранных возможностей поступка во имя какой-либо нравственной нормы ведет к нарушению другой нормы, также представляющей для личности мо ральную ценность.

При рассмотрении морального поступка важную роль играют также его мотивы и последствия. Мотив – это осоз нанное личностью побуждение к совершению поступка, внутренняя заинтересованность в нем. Мотив может опреде лять и постановку цели, и выбор соответствующих средств.

При нравственной оценке поступка важно учитывать тот факт, что характер целей и мотивов может не только совпа дать, но и различаться. Мотивы, побуждающие личность к объективно положительной цели, могут быть и отрицатель ными. Так, меценатство может быть мотивировано не только искренней заинтересованностью судьбами национального ис кусства, но и тщеславием эгоистичной личности.

Нравственный мотив – необходимое, но не достаточное условие нравственности поступка. Мотиву должен соответст вовать морально положительный результат, ибо нравственно стью регулируются все компоненты поступка, задаются не только ценностные ориентиры, но и его целесообразность.

Нравственная целостность поступка обеспечивается единст вом его мотива и последствий, но мотив, как справедливо от мечали французские материалисты, определяется личным интересом индивида.

Мораль как феномен культуры Сложившаяся в западной этике и получившая в отечест венной культуре развитие в трудах Н. Чернышевского теория «разумного эгоизма» основывалась на том, что поступки че ловека должны согласовываться с его внутренними побужде ниями и склонностями, а личное счастье – с общим благопо лучием;

«одинокого счастья нет». Развивая идеи английских и французских материалистов, Шопенгауэра, Смита и Рикардо, Н. Чернышевский предложил новый вариант понимания «ра зумного эгоизма» как свободного подчинения личной выгоды общему делу, от успеха которого выигрывает в конечном сче те и личный интерес индивида. Эти идеи он попытался во плотить и в своем романе «Что делать?».

Профессиональная мораль. Специфика исторически сложившегося разделения труда обусловила появление особо го рода моральных норм и правил. Люди, осуществляющие в обществе особую деятельность, то, чего другие делать не уме ют, имеют определенные обязанности по отношению к тем, кто пользуется их услугами. Часто представителями профес сий для поддержания ее морального престижа в обществе, а также для создания благоприятных нравственных предпосы лок для ее собственного развития вырабатываются особые мо ральные кодексы. В них формулируются принципы нравст венных отношений между ее представителями и обществом, которые также регулируют поведение принадлежащих к ней людей. Одним из первых образцов такого кодекса стала из вестная всем клятва Гиппократа. Главная норма медицинской этики выражается в отрицательной форме – «не навреди». Вы сокие нравственные требования предъявляются к юристам.

Специфика этики ученого обусловлена назначением науки – поиском истины ради блага человечества.

Свои моральные нормы и требования существуют и в бизнесе, хотя долгое время утверждалось, что бизнес – это яв ление имморальное, где все подчинено только экономическим законам и получению прибыли, а моральные требования не функционируют, либо исключительно аморальное, где в пого не за прибылью предприниматели готовы перешагнуть через хорошо известные им моральные нормы, сознательно их на рушить. Этика бизнеса как наука появляется в начале XX века Культурология в Соединенных Штатах Америки, где она возникает в рамках идеологии буржуазного либерализма и утверждает, что по добно тому, как индивид является свободным, автономным субъектом, наделенным волей, также и компании должны быть автономными, свободными в своей деятельности, кото рая не должна ограничиваться ни государством, ни законода тельством. В конечном счете объективная закономерность приводит к гармонии частных интересов предпринимателей и их «положительная равнодействующая» будет вести к про грессивному развитию общества.

В 60-е годы нашего столетия окончательно сложилась экономическая структура современного бюрократизирован ного и деперсонализированного общества, в котором бизнес и корпорации заняли центральное место. Эти черты современ ного общества позволили многим исследователям охарактери зовать его как «корпоративную современность» – взаимосвязь и взаимозависимость общества стала как никогда ранее тес ной. Это, в свою очередь, обусловило огромную ответствен ность бизнеса перед миллионами граждан.

В этике бизнеса сложились четыре основных подхода к моральным проблемам бизнеса, опирающихся на четыре эти ческих направления. Первое из них основано на религиозной этике. В его основе лежит ориентация на абсолютные нравст венные ценности, берущие свое начало в иудео-христианской традиции: «Не лги», «Не укради», «Не лжесвидетельствуй против ближнего своего» и др. Хорошо известно, что первые предприниматели были весьма религиозными людьми. Как показал М. Вебер, именно религиозные особенности протес тантизма привели в Новое время к бурному развитию капи талистических отношений.

Хотя при решении любых моральных проблем человек с необходимостью должен опираться на некоторые абсолютные нравственные ценности, все же прямое использование рели гиозной этики в бизнесе имеет определенные ограничения, в частности, различное вероисповедание контрагентов в свете глобализации современного бизнеса. Также бизнесмен, даже и опирающийся на религиозные нравственные ценности, нуж дается в некотором этическом инструментарии, который мог Мораль как феномен культуры бы помочь ему проанализировать и решить сложнейшие про блемы современной предпринимательской практики.

Другие подходы в этике бизнеса — утилитаризм, деон тическая этика (этика долга) и этика справедливости.

Одной из самых влиятельных в этике бизнеса является теория утилитаризма. Основателем теории традиционного утилитаризма считают Иеремию Бентама.

Принцип утилитаризма можно выразить следующим образом: какое-либо действие является правомерным с этиче ской точки зрения только в том случае, если суммарный по лезный эффект этого действия превышает суммарный полез ный эффект любого другого действия, которое могло бы быть совершено вместо действия первого.

Принцип утилитаризма предполагает возможность ко личественного измерения благ, производимых путем совер шения действий, возможность их суммирования, а также вы числения разности между количеством благ и количеством отрицательных результатов, а следовательно – и возможность определить, какое из действий даст максимальную чистую прибыль, или минимальные абсолютные расходы.

Этот принцип предполагает, что при анализе всех воз можных вариантов действий следует как учитывать текущие позитивные и негативные эффекты в виде расходов и прибы ли, так и прогнозировать их последствия, в том числе любые косвенные результаты.

Положения теории утилитаризма согласуются с крите риями, которые используются для интуитивной оценки нрав ственности поведения. Так, когда человек пытается объяснить, почему он морально обязан совершить то или иное действие, он нередко руководствуется соображениями о пользе или вре де, которые его действия могут принести другим людям. Сооб ражения морали требуют учета интересов всех окружающих наряду с собственными интересами. Такое поведение полно стью согласуется с теорией утилитаризма, поскольку ее поло жения содержат требование необходимости определять ре зультат действия в отношении всех лиц, участвующих в акции, и требование выбирать такой вариант образа действий, кото рый обеспечивает максимально полезный эффект для каждого независимо от того, получает ли он прибыль непосредственно.

Культурология Используя принципы утилитаризма, можно объяснить, почему некоторые виды поведения считаются аморальными (ложь, убийство и т.д.), а другие, напротив, – морально оправ данными (правдивые высказывания, верность, соблюдение обязательств). Так, с помощью теории утилитаризма можно доказать, что лгать нехорошо потому, что ложь приведет к убыли общественного благосостояния. Когда люди лгут друг другу, они в меньшей мере способны доверять и сотрудни чать. А чем меньше степень доверия и сотрудничества, тем ниже общее благосостояние. Правдивость в общении – пози тивный фактор, т.к. он укрепляет доверие и усиливает со трудничество, тем самым способствуя укреплению благосос тояния. В целом можно утверждать, что лучшее правило – го ворить правду и воздерживаться от лжи. Сторонники тради ционного утилитаризма, тем не менее, отрицают тот факт, что действие может оказаться безусловно некорректным. Так, они не согласились бы с тем, что нечестность или воровство всегда безусловно плохи. Если в определенной ситуации нече стное действие приведет к более благоприятным последствиям, чем какое-либо иное действие, которое может быть совершено этим же лицом в этой же ситуации, то тогда нечестный посту пок будет морально оправдан (в этом частном случае).

Отсюда следует, что утилитаризм не способен строго со блюдать нравственность и не может служить надлежащим средством для вынесения нравственных суждений.

Однако несмотря на это, идеи утилитаризма оказали достаточно сильное влияние на развитие экономических на ук. Многие экономисты еще в XIX в. утверждали, что в осно ве механизмов хозяйственной деятельности лежит естествен ное стремление человека к максимальному увеличению сво его благосостояния, а полезное производимых товаров изме ряется той ценой, которую люди желают уплатить за них.

Принимая эти упрощения, экономисты получили возмож ность выяснить зависимость между спросом и предложени ем, определив таким образом характер связи между спросом и предложением, между продавцом и покупателем, а также объяснили причины равновесия цен в условиях свободного конкурентного рынка. Находясь на позициях теории утили Мораль как феномен культуры таризма, экономисты приходят к выводу безальтернативно сти системы свободного рынка.

Однако теория утилитаризма оказывается малоэффек тивной и неадекватной в ситуациях, требующих анализа с по зиций права. С понятием права приходится сталкиваться каж дому бизнесмену. Термин «право» используется для описания нормированного отношения человека к чему-либо.

Право является мощным инструментом социальной регуляции, и его назначение состоит в том, чтобы обеспе чивать для индивида возможность свободного выбора цели или рода деятельности и гарантировать этот выбор, защи щая его. Наиболее важным среди различного рода прав яв ляются моральные права (или права человека). Это права, которыми обладают все люди только потому, что они явля ются людьми.

Моральные права тесно связаны с обязанностями. Если кто-то имеет моральное право делать что-то, или обладать чем-то, или стремиться к чему-либо, то другие люди имеют моральную обязанность не мешать ему делать это.

Моральные права обеспечивают возможность индивиду ального автономного и равноправного выбора цели.

Наконец, моральные права образуют основу для оправ дания образа действий одних лиц и для защиты и помощи другим лицам.

Эти особенности, присущие моральным правам, дают возможность использовать их для суждений, существенно отличающихся от выводимых на базе стандартных норм утилитаризма.

Можно выделить следующие различия между утилита ристским подходом и подходом с позиции моральных прав:

моральные права являются отражением требований морали, предъявляемых к отдельному индивиду, тогда как моральные нормы утилитаризма по своей сути, коллективны;

права обра зуют основу нормативов, используя которые можно отверг нуть любые попытки апеллировать к таким критериям, как общественная полезность и количественные факторы.

Права являются более совершенным инструментом, чем стандартные нормы утилитаризма, но они содержат элемен Культурология ты последнего: например, в войну ограничиваются некоторые моральные права в целях защиты интересов общества.

В основе деонтической этики лежит этика И. Канта.

Это этика правила, которое выступает в качестве блага, ценности.

Наиболее известная формулировка категорического им ператива Канта звучит так: «...поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». По теории Канта, этическое требование, которое подходит для одного, должно подходить для всех. Не существует особой этики, ко торая служила бы одному человеку или отдельной группе людей в ущерб всем другим.

В этике Канта можно выделить два момента. Во-первых, он строит этическую теорию на фундаменте человеческой рациональности, и это дает общую основу для построения универсальной этики. В теории утилитаризма установить та кой общий знаменатель было трудно, так как «пользу» люди понимают по-разному. Во-вторых, подход Канта заставляет думать о моральных правилах с точки зрения влияния инди видуального действия на общее.

В современной формулировке деонтический подход к оценке нравственности поступка может звучать так: для дан ного лица действие является морально оправданным только в том случае, если причина, по которой осуществляется это действие, такова, что указанное лицо желало бы, чтобы все прочие лица в данной ситуации действовали бы так же.

В отличие от утилитаризма, кантианский подход сосредо точен на внутренних мотивах, а не на последствиях действий.

В соответствии с этим лгать нельзя потому, что если это дейст вие сделается всеобщим, то связи между людьми нарушатся, люди потеряют доверие друг к другу и общество распадется.

Несмотря на некоторые трудности применения канти анского подхода к конкретным ситуациям деловой жизни, значение этической теории Канта для этики трудно пере оценить. Кант связал процесс принятия этического решения с универсализацией правила, строя этику на общей для всех людей рациональности. Провозглашение ценности челове Мораль как феномен культуры ческой личности стало большим вкладом в развитие концеп ции прав человека.

Третий подход к проблемам деловой жизни связан с ис пользованием в анализе бизнеса категории справедливости.

В отличие от этики утилитаризма и деонтической этики сфе ра применения этики справедливости значительно сужена.

Последняя включает в основном проблемы, связанные с от ношениями бизнеса и общества в целом, и не касается, на пример, проблем отношений между корпорациями. Очевид но также, что требования справедливости не могут стоять вы ше моральных прав отдельной личности. Сама справедли вость основана на моральных правах индивидов.

Этика справедливости исходит из утверждения, что лю ди по своей природе являются общественными существами, которые должны жить в обществе и создавать социальные структуры для поддержания его функционирования. Основ ные ценности для ее представителей – человеческое равенство и справедливость как его выражение.

Вследствие этого моральным долгом, как он понимается в этике справедливости, является подчинение закону, который должен быть одинаков для всех, утверждение справедливых законов, отсутствие дискриминации и привилегий.

Сложность, однако, состоит в том, что существует не сколько отличающихся друг от друга представлений о спра ведливости:

Согласно теории эгалитаризма (от фр. egalite – равен ство) между людьми нет никаких различий, которые могли бы оправдать возможность неравного к ним отношения. Согласно этой теории блага и тяготы должны распределяться между людьми по следующему принципу: «Каждый человек должен получать равную долю тягот и благ». Все люди равны в прин ципе, а поэтому каждый человек в равной мере претендует на блага общественного достояния;

распределение благ должно производиться равномерно.

«Капиталистическая» справедливость – распределение благ должно осуществляться с учетом индивидуального вкла да в общее дело группы (фирмы, общества, человечества).

«Коммунистическая» справедливость – трудовые обязан Культурология ности должны распределяться в соответствии со способностя ми, а блага в соответствии с потребностями.

Концепция американского ученого Д. Ролза, изложенная им в книге «Теория справедливости». Его понимание спра ведливости основано на следующих принципах: каждый че ловек имеет равное право на наиболее широкие свободы, со вместимые с аналогичными свободами других людей;

нера венство по социально-экономическим параметрам должно быть таким, чтобы обеспечить максимум прибыли для наи менее привилегированных лиц;

а учреждения и должностные лица, являющиеся носителями власти, были бы доступны в равной мере для каждого.

В целом, важно подчеркнуть, что моральные проблемы деловой жизни настолько сложны и многообразны, что ре шить их исходя из позиций только одного направления не возможно. В различных ситуациях и по отношению к различ ным субъектам бизнесмен может опираться на различные этические принципы и ценности.

Подобная ситуация обусловлена не только сложностью этических проблем бизнеса, но и особенностями современной культуры. В отличие от традиционной культуры, когда в об ществе господствовала одна этическая система (например, этика добродетели в античности или этика утилитаризма в Новое время), в современном обществе равноправно сосуще ствуют различные этические системы и ценности, что пред полагает различную этическую оценку одних и тех же явле ний в сфере бизнеса.


Особую актуальность данное положение имеет в совре менной России с ее традиционно сложившимися различными этическими системами (православие, ислам, атеизм) и пони женным общим моральным уровнем в стране. Развитие этики бизнеса может внести значительный вклад в улучшение эко номической ситуации в нашей стране.

В этике бизнеса выделяется два уровня – макроэтика и микроэтика. Под макроэтикой понимается та часть бизнеса, которая рассматривает особенности моральных отношений между макросубъектами общественной структуры: корпора циями, государством и обществом в целом. Под микроэтикой – Мораль как феномен культуры исследование особенностей моральных отношений внутри корпорации, между корпорацией как моральным субъектом и ее работниками (включая этический кодекс корпорации), а также держателями акций.

Рассмотрим вкратце один из разделов микроэтики – осо бенности моральных взаимоотношений между корпорациями и потребителями (которые являются составной частью взаи моотношений между корпорациями и обществом в целом).

Эта проблема в этике бизнеса поднимается наиболее часто.

В конечном счете любой член общества – потребитель, и дан ная проблема, наряду с проблемой государственного регули рования бизнеса и взаимодействий внутри корпорации (меж ду управляющими и управляемым, работниками и работода телями), является одной из наиболее актуальных.

Общеизвестно, что отношения между корпорациями и потребителями определяются в конечном счете рынком. Хотя бизнес и волен желать максимально высокой прибыли, его дея тельность будет успешной только в том случае, когда потреби тели получат то, что хотят. Система отношений между бизне сом и потребителями, однако, будет успешно работать при вы полнении двух условий: если потребитель получает достаточно адекватную информацию о продукции, с тем чтобы он мог прийти к обоснованному решению, и если потребитель свобо ден в выборе того, что он хотел бы купить. Одной из основных проблем в этой системе отношений становится безопасность продукции и соответствие ее характеристик и функций цели и назначению ее создания. В этом отношении требования утили таристской и деонтической этики совпадают: избегай вреда, оберегай жизнь и здоровье, благосостояние потребителя.

Как показывает практика, в системе, когда в отношения вступают производитель, продавец (посредник) и потреби тель, защита интересов последнего достаточно сложна, осо бенно в случаях, когда, производя качественную в целом про дукцию, производитель предпочитает умолчать о потенци альных опасностях ее конструкции либо опасностях, которые могут появиться в процессе эксплуатации. В этих случаях ве лика роль государства, которое должно совершенствовать за конодательство с целью защиты интересов потребителей, Культурология осуществлять контроль за его выполнением, а также роль са мих граждан, обществ потребителей, которые могут осущест влять проверку качества и безопасности продукции и дово дить информацию до широких слоев общества.

Эта проблема весьма насущна в условиях нашей страны, когда на рынок поступает достаточно много товаров из Юго Восточной Азии по невысокой цене, но зачастую низкого каче ства, не выполняющих своего предназначения, а то и просто опасных в эксплуатации.

Другая, не менее важная проблема – проблема мораль ных норм в рекламе. В философии рекламы человек рассмат ривается как единство конечного и бесконечного: он конечен как обладатель ограниченного набора потребностей в опре деленный момент времени, но бесконечен как потенциаль ный потребитель, «человек желающий», податливый, легко подвигаемый на покупку того, что кажется ему средством, могущим помочь в его индивидуальной несостоятельности.

Поэтому здесь встает проблема преувеличенной, «дутой» рек ламы. Когда потребитель встречает слоган типа «Колгейт – зубная паста номер один в мире», он не воспринимает его бу квально. Это псевдоправда, утверждение, не имеющее своей целью абсолютного соответствия действительности, не тре бующее доказательств. Безвредное на первый взгляд преуве личение реальных свойств качественной продукции ведет, тем не менее, к возникновению моральной проблемы: потреби тель так и не получает точной информации, а поэтому не имеет возможности сделать свободный обоснованный выбор.

Деонтическая этика формулирует еще одно важное за труднение – проблему манипулирования потребителем при помощи рекламы, навязывания ему того, в чем он действи тельно не нуждается, создания у него желаний, которые не могут возникнуть в процессе его реальной жизни. Потреби тель рассматривается как инструмент для получения выгоды, при этом не уважаются его интересы. Кроме того, в стороне остаются действительные общественные блага, которые не рекламируются.

Таким образом, профессиональная сфера деятельности вызывает определенную модификацию нравственной психо Мораль как феномен культуры логии индивидов и отношений между ними, что наглядно проявляется в этике бизнеса.

Этика бизнеса в нашей стране является одной из самых молодых наук. Не секрет, что в начале экономических реформ многие ученые воспринимали нарождающиеся отношения бизнеса сквозь розовые очки, и практически все работы, поя вившиеся в начале девяностых годов, страдают прекрасноду шием. Их авторы утверждают, что бизнес – это высокомо ральная сфера общественной жизни, которая управляется ценностями добра, общественного блага, честности и спра ведливости. Экономическая жизнь, однако, гораздо сложнее, поэтому необходимо внимательно изучать реальные процессы бизнеса, выяснять, каким моральным нормам следуют их уча стники, ибо в отношениях бизнеса, как и в других сферах об щественной жизни, реализуются усвоенные индивидами принципы и ценности культуры, которой они принадлежат, в том числе и ее моральная система.

Систематическое и глубокое изучение этических аспектов развития предпринимательства является необходимым звеном в исследовательской практике всех специалистов, стремящихся серьезно взаимодействовать с «реальным» бизнесом.

Многие исследователи считают что реформа морали, ко торая должна сопровождать реформы рынка в нашей стране, еще только намечается, но это необходимый этап становления нового российского общества. Низкое качество и несоблюдение договоренностей невыгодны, поскольку это разрушает репута цию бизнесмена и равносильно вытеснению его с рынка. Перед Россией стоит задача изменить менталитет людей, соединить этику с бизнесом и сформировать поколение, которое идет на сознательный риск, несет ответственность за принятие реше ний, а потом пользуется благами своей деятельности вместе со всем цивилизованным миром.

Культурология Контрольные вопросы 1. Опишите основные черты морали рабовладельческого об щества.

2. Определите, какую функцию морали вы считаете наибо лее важной:

воспитательная;

ценностно-ориентационная;

регулятивная;

коммуникативная;

информационная.

3. Перечислите элементы морального сознания Тест 1. Отличительные черты первобытной морали:

а) ограничение распространения норм морали кровным родством;

б) основное понятие морали – добродетель;

в) отнесение к внешним силам при оценке нравственно сти поведения;

г) возможность выбора индивидуальной системы мораль ных ценностей, независимой от окружающего общества.

2. Нравственные отношения, участники которых уподоб лялись «отцам» и «детям», «старшим» и «младшим», ха рактерны для общества:

а) буржуазного;

б) феодального;

в) рабовладельческого.

3. Основные принципы буржуазной морали:

а) индивидуализм;

б) инициативность;

в) потребительство;

г) скептицизм;

д) солидарность.

Мораль как феномен культуры 4. Верным является суждение, что совесть – это:

а) божественная кара;

б) единство рационального сознания и чувственного пе реживания в психике человека;

в) воспоминание о плохих поступках.

5. Утверждение, что объектом моральных отношений яв ляются только люди и их поступки:

а) верно;

б) не верно.

6. Ориентиры морального выбора:

а) индивидуальная иерархия ценностей;

б) внешний авторитет;

в) выбор является случайным, ни на чем не основанным.

7. Необходимое и достаточное условие при оценке нравст венности поступка:

а) его мотивы;

б) его последствия;

в) соотношение его мотивов и последствий.

8. Представители какого этического направления в оценке моральных проблем бизнеса делают особый акцент на уважении личности как автономного бытия?

а) этики утилитаризма;

б) этики справедливости;

в) деонтической этики.

9. Основные уровни этики бизнеса:

а) макроэтика и микроэтика;

б) этика промышленности и этика сельского хозяйства;

в) этика маркетинга и этика менеджмента.

10. Моральная проблема, которая наиболее часто поднима ется в этике бизнеса:

а) обмана покупателя;

б) взаимоотношений между корпорациями и потреби телями;

в) конкуренции;

г) справедливой оплаты труда.

Культурология 11. Возникновение морали относится к:

а) древнеегипетской цивилизации;

б) эпохе родо-племенного строя;

в) античности.

12. Понятие добродетели присуще только морали рабовла дельческого общества:

а) да;

б) нет.

13. Верные суждения – это:

а) моральные нормы вечны и неизменны;

б) развитие морали представляет собой несколько исто рических этапов, не имеющих между собой ничего общего;

в) мораль исторически изменчива, но обладает также определенной последовательностью в развитии.


14. Отличительная черта морали:

а) наличие вечных и неизменных по содержанию норм;

б) всепроникающая способность регулировать отноше ния между людьми в любой сфере;

в) исключительно внешний контроль поведения.

15. Особенность моральной оценки – это:

а) устойчивое мнение индивида;

б) действие определенным образом, независимо от того, понимает индивид ее требования или нет;

в) действие в соответствии с определенной нормой по ведения, которой индивид оказывает предпочтение.

16. Следуя требованиям морального долга, человек:

а) добровольно подчиняет свою волю задачам сохранения или достижения определенных моральных ценностей;

б) не рассуждая, следует морально авторитетному тре бованию;

в) принуждает себя отказаться от выполнения своих же ланий.

Мораль как феномен культуры 17. Мораль может:

а) отражать только имеющееся положение дел в обществе;

б) отражать развитие общества с опережением, путем формирования моральных идеалов;

в) формируя моральный идеал для будущего поведе ния, не может отражать положение дел в обществе.

18. Мораль выполняет регулятивную функцию, так как:

а) индивид усваивает ее требования с детства;

б) в ней имеется нормативное содержание, предписы вающее действовать определенным образом;

в) если человек не выполнит требования морали, он бу дет наказан обществом.

19. Функция морали:

а) авторитарная;

б) развивающая;

в) подражательная;

г) ценностно-ориентационная;

д) эстетическая.

20. Функция морали как особой формы общения людей:

а) воспитательная;

б) информационно-коммуникативная;

в) интегративная.

21. Объект моральных отношений – только люди и их по ступки:

а) да;

б) нет.

22. Моральное сознание объединяет рациональный и эмоцио нальный уровни:

а) да;

б) нет.

23. Основополагающее понятие нравственности:

а) красота;

б) справедливость;

Культурология в) честность;

г) равноправие, 24. Добродетель – это:

а) моральное качество личности;

б) мерило хороших поступков;

в) благое намерение.

25. Появление этики бизнеса как науки относится к:

а) началу ХIХ века;

б) началу ХХ века;

в) 60-ым годам ХХ века.

26. При оценке моральных проблем бизнеса особый акцент на уважение прав личности как автономного бытия ста вится представителями этики:

а) утилитаризма;

б) справедливости;

в) деонтической.

27. Проблема, относящаяся к сфере моральных отношений между бизнесом и потребителем:

а) маркетинговые исследования;

б) равенство возможностей потребления гражданами;

в) соответствие характеристик продукции ее назначению;

г) отношения между бизнесом и государством.

28. Псевдоправда в рекламе ведет к возникновению мораль ной проблемы свободного выбора:

а) да;

б) нет.

29. … – особая система ценностей, норм, понятий, регули рующих отношения между людьми.

30. Сущность морали как знания о поведении людей определяет:

а) Платон;

б) Аристотель;

в) Сократ г) Гоббс.

Мораль как феномен культуры 31. Моральное сознание включает:

а) религиозные догмы б) эстетические образы;

в) нравственные требования;

г) научные теории.

Список литературы 1. Агапова И. Экономика и этика: аспекты взаимодейст вия. – М., 2002.

2. Антонов М. Нравственные устои экономики. – М., 1989.

3. Бакштановский В., Соломонов Ю. Честная игра: нравст венная философия и этика предпринимательства. – Томск, 1992.

4. Бентам И. Введение в основания нравственности и зако нодательства. – М., 1998.

5. Бородай Ю. От фантазии к реальности (происхождение нравственности). – М., 1995.

6. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Из бранные произведения. – М., 1981. – Ч. 1.

7. Голик Н. Этическое в культуре. – СПб., 2002.

8. Гусейнов А., Дубко Е. Этика. – М., 2003.

9. Гуревич П. Культурология: Учеб. пособие. – М., 2005.

10. История этических учений. – М., 2003.

11. Кармин А. Культурология. – СПб., 2005.

12. Кононенко Б. Культурология. Толковый словарь. – М., 2003.

13. Культурология ХХ в. – СПб., 1998.

14. Матвеев П. Этика. Моральные ценности общества. – Владимир, 2004.

15. Матюшкин Г. Нравственные отношения: сущность про блемы, противоречия. – М., 1993.

16. Миреева Е. Культурология. Теория культуры. – М., 2002.

Культурология 17. Особенности экономической культуры в США, Японии, Западной Европе. – Киев, 1992.

18. Петрунин Ю. Борисов В. Этика бизнеса: Учеб. пособие. – М., 2004.

19. Протанская Е. Профессиональная этика. – СПб., 2003.

20. Рябцев Ю. История русской культуры. – М., 2003.

21. Самохвалова В. Культурология. – М., 2005.

22. Фогель Дэвид. Этика бизнеса: прошлое и настоящее // «Вести» СПбГУ. Сер. 5. «Экономика». Вып. 2. – 1992. – №12.

23. Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Р. Апре сяна, А. Гусейнова. – М., 2001.

24. Этика бизнеса: межкультурные аспекты. – М., 1997.

Заключение Заключение Культура представляет одну из наиболее общих форм человеческой деятельности. Она выражает меру осознания и овладения человеком сил природы, своих отношений и самого себя, давая тем самым целостную, комплексную характери стику человека.

Культура как многогранное явление общественной жиз ни решает разноплановые задачи, выполняет многочислен ные функции. Она включает познавательную деятельность человека, выполняет информативную и коммуникативную функцию, являясь средством передачи социального опыта и освоения культуры других народов.

Культура выполняет нормативную функцию, реализуя нормы, предписываемые цивилизацией, создавая собственные ценности и пропагандируя их. Она, следовательно, предстает и как область производства ценностей, являясь нормативно регулируемой деятельностью.

Важнейшая функция культуры – человеко-творческая, т.к. индивид становится личностью в процессе овладения культурой. Культура – это и память общества, сохраняющая его духовное достояние и передающая его последующим по колениям, тем самым обеспечивая адаптацию общества к пе ременам и взаимодействию с другими цивилизациями.

Многопрофильность культуры, многообразие решаемых ею задач наиболее ярко выражены в таких формах духовной культуры, как религия, наука, мораль, искусство, в которых человек выступает не только как объект культурной деятель ности, но и как субъект, активное творческое начало.

Культура формируется и становится возможной как раз вертывание потенциала человека, характеризуя меру его по знавательных способностей, знаний, эмоциональной отзывчи вости, способности понимания и эстетического вкуса, способ ности к творчеству, отвечающей идеалу совершенства и кра соты. Главным, стержневым началом культурного человека является нравственность. Ценности науки, искусства приоб Культурология ретают значение, смысл лишь тогда, когда они включаются в ту или иную систему моральных ценностей. Вне тех или иных моральных норм, сами по себе научные и художественные ценности нейтральны. Выражая эту позицию, один из отече ственных философов Л.И. Шестов писал: «Великое несчастье возненавидеть разум, но лишиться покровительства морали, отдать мораль в чью-либо власть, это значит опустошить мир, обречь его на вечную гибель»1.

Шестов Л. Афины и Иерусалим / Мир философии. Ч.2. – М., 1991 – С. 365.

Темы рефератов Темы рефератов 1. Культурология как система научных знаний.

2. Отечественная культурология, ее принципы и подходы.

3. Культура, ее место и роль в духовной жизни общества.

4. Культура как предмет историко-культурологического анализа.

5. Культура и цивилизация: сравнительный анализ.

6. Основные типы культуры.

7. Культурология как область гуманитарного знания.

8. Культура как объект философско-культурологического анализа.

9. Сущность и функции культуры.

10. Становление культуры.

11. Массовая и элитарная культура.

12. Миф как форма культуры.

13. Культура древнего Востока.

14. Особенности античной культуры.

15. Христианство как духовный стержень европейской куль туры.

16. Культура западноевропейского Возрождения.

17. Культура эпохи Просвещения.

18. Кризис культуры ХХ в.: модернизм и постмодернизм.

19. Художественная культура ХХ в. и пути его преодоления.

20. Место и роль России в мировой культурной традиции.

21. Особенности русской культуры.

22. Место и роль эстетического в духовной культуре.

23. Искусство как феномен духовной культуры.

24. Роль художественного образа в отражении действитель ности.

25. Классификация искусств. Виды искусства.

26. Понятие виртуальной реальности, ее место в культуре ХХ–ХХI вв.

27. Социальные функции искусства в постиндустриальном обществе 28. Эстетическая и нравственно-религиозная культура.

Культурология 29. Авангард и его место в культуре ХХ в.

30. Традиционные направления в искусстве и их характер ные особенности.

31. Проблема функций искусства.

32. Искусство массовой культуры.

33. Эстетика поведения и культура взаимоотношений.

34. Религия как форма культуры.

35. Место религии в системе культурных ценностей.

36. Религия и церковь в современном мире.

37. Мировые религии и их место в культуре современной цивилизации.

38. Роль религии в мировой культуре.

39. Религия и нравственность.

40. Динамика отношений религии и науки в современную эпоху.

41. Место и роль религии и церкви в современной России.

42. Основные направления христианства и их специфика.

43. Особенности науки как формы культуры.

44. Наука как феномен культуры.

45. Гуманизм и технократизм как типы духовной ориентации.

46. Человек в информационном обществе.

47. Место науки в культуре техногенной цивилизации.

48. Социальные функции науки.

49. Социокультурные проблемы информационного общества.

50. Место морали в культуре, ее функции.

51. Сущность морали и ее функции.

52. Основные структурные элементы и категории морали.

53. Проблема морального выбора.

54. Профессиональная мораль и этика бизнеса.

55. Происхождение и становление морали.

56. Проблемы смерти и бессмертия человека.

57. Совесть в системе этических категорий.

58. Этика деловых отношений и служебная этика.

59. Этические аспекты глобальных проблем современности.

60. Моральные требования общества к бизнесу и пути их реализации.

Темы рефератов 61. Анализ нравственной ситуации в экономической сфере российского общества.

62. Трудовая этика как проблема отечественной культуры.

63. Молодежная субкультура как социальное явление.

64. Специфика русской национальной культуры.

65. Взаимодействие культур и контркультур в ХХ в.

66. Культура и глобальные проблемы современности.

67. Проблема морального выбора.

68. Культура и цивилизация.

69. Отечественная культурология, ее принципы и подходы.

Культурология Вопросы к экзамену 1. Культурология как система научных знаний.

2. Отечественная культурология, ее принципы и подходы.

3. Культура как объект философско-культурологического анализа.

4. Культура, ее место и роль в духовной жизни общества.

5. Культура как предмет историко-культурологического анализа (античность и Новое время).

6. Анализ культурологических теорий XX века.

7. Культура и цивилизация (Данилевский, Шпенглер, Со рокин).

8. Основные типы культуры. Массовая и элитарная куль тура, их место и роль в духовной жизни общества.

9. Искусство как особая форма эстетического освоения мира.

10. Художественный образ как форма отражения действи тельности.

11. Классификация искусств. Виды искусства.

12. Изобразительные искусства, их специфика как про странственных видов художественного творчества.

13. Временные искусства, их характерные черты.

14. Синтетические искусства, их место и роль в духовной жизни современного общества.

15. Понятие виртуальной реальности, ее значение в культу ре XX века.

16. Традиционные направления в искусстве, их характерные черты.

17. Авангард, его основные течения и место в культуре XX века.

18. Религия как форма культуры, ее сущность и специфика.

19. Происхождение религии, ее корни.

20. Место и роль религии в мировой культуре.

21. Функции религии. Причины устойчивости религиозной веры.

22. Мировые религии и их место в культуре современной цивилизации.

Вопросы к экзамену 23. Особенности науки как формы культуры.

24. Наука в культуре техногенной цивилизации.

25. Структура науки, ее эмпирический и теоретический уровни, их различия.

26. Социальные функции науки.

27. Особенности научно-технической революции XX века.

28. Социальные последствия и проблемы научно-технической революции XX века.

29. Методы науки, их соотношение.

30. Формы научного знания.

31. Концепции сциентизма и антисциентизма, их теорети ческая несостоятельность.

32. Происхождение и историческое развитие морали.

33. Сущность морали и ее функции.

34. Основные структурные элементы и категории морали.

35. Проблема морального выбора.

36. Профессиональная мораль и этика бизнеса.

Культурология Глоссарий Акмеизм – эстетика ясного и радостного мировос приятия, проявившаяся в русском искусст ве начала ХХ в.

Аналогия – вывод о наличии определенных признаков (метод) на основании фиксации сходства сущест вующего в некоторых других признаках.

Антисциен- – концепция, утверждающая ограниченные тизм возможности науки в решении коренных про блем бытия, в крайних формах, оценивающая науку как силу, враждебную человеку.

Антропология – область научного познания, в рамках кото рой изучаются фундаментальные пробле мы существования человека в природной и искусственной среде.

Виды – это исторически сложившиеся формы ху искусства дожественной деятельности, основные структурные и классификационные еди ницы, сохраняющиеся на протяжении всей истории искусства.

Грех – поступок человека вопреки воле, порядку и намерениям Бога.

Дедукция – метод познания от общего к частному.

(дедуктивный метод) Декадентство – течение в искусстве, заменившее граждан скую тематику погружением в сферу ин дивидуальных переживаний.

Добродетель – постоянная направленность воли человека на то, что с точки зрения морали есть доб ро, в свою очередь, она сама является нрав ственным благом и этической ценностью.

Глоссарий Долг – рационально осмысленная, высокая нравст венная обязанность, ставшая внутрилично стным источником подчинения воли чело века задачам достижения определенных моральных ценностей.

Идеализация – метод мысленного конструирования т.н.

идеальных объектов, которые не сущест вуют в действительности (например, плос кость, линия, точка).

Императивы – повеления морали, моральные нормы, обя зательные для выполнения.

Индукция – метод познания от частного к общему.

(индуктивный метод) Информаци- – концепция, полагающая главным факто онное ром общественного развития производство общество и использование научно-технической ин формации.

Китч – украшательство, показная пышность и культ вещей в «обществе потребления».

Конструкти- – направление в искусстве 20-х годов XX ве визм ка, выдвинувшее программу перестройки всей художественной культуры общества и искусства, ориентируясь не на образность, а на функциональную, конструктивную целесообразность форм.

Ксенофобия – проявление неприязни и страха перед чу жими обычаями и взглядами, развивающее ся на основе и в недрах этноцентризма.

Культурный – основывается на положении о том, что по релятивизм нимание культуры возможно лишь на осно ве анализа ее собственных ценностей в ее собственном контексте.

Культурология Культурология – наука, формирующаяся на стыке социаль ного и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как цело стность, как специфическую функцию и форму человеческого бытия.

Логический – воспроизведение истории объекта в глав (метод) ном, основном, исключая случайные собы тия и факты.

Массовая – термин, который относится к таким ре культура зультатам духовно-практической деятель ности людей, которые доступны широкому кругу «потребителей».

Ментальность – определенный образ мыслей, совокупность (менталитет) духовных установок и ценностных ориен тиров, присущих индивиду или общест венной группе.

Монотеизм – религиозные представления и учения о (единобожие) едином боге (в противоположность поли теизму – многобожию).

Мораль – особая система ценностей, норм, понятий, обладающая всепроникающей способно стью и регулирующая отношения между людьми в обществе с точки зрения проти воположности добра и зла.

Моральные – представление о нравственно должном, идеалы желательном, которое может существовать в реальности либо быть целью морального развития.

Моральные – наиболее общие требования морали, опре принципы деляющие содержание моральных норм (например принцип гуманизма, коллекти визма и т.д.).

Глоссарий Моральные – эмоционально-психологические элементы чувства морального сознания (стыд за неверный поступок, чувство морального удовлетво рения и т.д.).

Моральный – естественная ситуация в жизни человека, выбор предполагающая наличие различных воз можностей, вариантов поведения, в соот ветствии с различными моральными цен ностями.

Моральный – ситуация морального выбора, в которой конфликт предпочтение одной возможности пове дения и выполнения тем самым одной моральной нормы ведет к невыполнению, нарушению другой моральной нормы, которой соответствовал другой вариант поведения.

Наблюдение – целенаправленное систематическое вос приятие объекта, доставляющее первич ный материал для научного исследования.

Направление в – это общность принципов отражения дей искусстве ствительности и создания художествен ного образа, основанная на единстве ми ровоззренческих и идейных позиций, идеалов, принципов творчества и стиле вых признаков.

Наука – сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых зна ний о природе, обществе и мышлении.

Научно- – коренные, качественные изменения, про техническая исходящие в системе «наука – техника», революция при ведущей роли науки, превращающей ся в непосредственную производительную силу.

Культурология Основопола- – фундаментальные категории морали, на гающие личествующие на протяжении всего ее ис понятия нрав- торического развития;

основными из них ственности являются категории добра и зла как поня тия положительного и отрицательного для существования общества, отношений меж ду людьми.

Постмодер- – совокупность структурно сходных явлений низм в общественной жизни и культуре индуст риально развитых стран XX–XXI веков.

(Словарь по общ. наукам Глоссарий.ру).

Профессио- – совокупность специфических моральных нальная норм, обусловленных особенностями оп мораль ределенной сферы жизнедеятельности че ловека.

Религия – (от лат. relegio – благочестие, набожность, святыня) мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, опре деляемое верой в существование Бога;

чув ство связанности, зависимости долженство вания по отношению к тайной силе, даю щей опору и достойной поклонения.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.