авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 ||

«УДК 10(09)4 ББК 87.3 М26 Серия основана в 1992 году Редакционная коллегия серии «Слово о сущем» ...»

-- [ Страница 21 ] --

Христианство имело большой успех, потому что усилиями Павла стало сначала своеобразным «сетевым обществом», потом госу дарственной религией Рима и, наконец, церковью — могуществен ной медиаимперией, распространявшей Писание по поверхности всей Земли. Книгопечатание, с одной стороны, способствовало доставке Послания Бога до каждого человека, с другой стороны, привело к тому, что сама «почта», т. е. церковь как институт свя щенников, оказалась под вопросом. Протестанты и разного рода «беспоповцы» притязали на самостоятельное понимание Слова.

Но еще более важным следствием книгопечатания стало то, что практически каждый мог написать свое послание человечеству, и многим это удалось. Тиражи сочинений Маркса, Ленина еще совсем недавно соперничали с тиражами Библии.

Конечно, есть объективная и субъективная религия, теология и народная вера, и от их состояния также зависит успех христи анства. Сегодня в России мы видим интенсивное строительство 660 Б. В. МАРКОВ храмов. Что касается субъективной религии, то здесь дело обстоит несколько хуже, все-таки число «живых верующих», соблюдаю щих не только посты, но и правила христианского общежития на повседневном уровне, не так велико. Но на данном этапе это пока и не важно. Церковь будет способствовать единству, если ее пред ставители смогут воодушевлять людей. Для этого сегодня откры лись новые медийные возможности. Правда, к чему это приведет, пока никто не в состоянии предсказать. Именно концептуализией этой новой формы распространения религия и должна заняться философия.

Когда говорят о народе, речь идет об органических связях лю дей на почве территории, языка, обычаев, вероисповедания и т. п.

Особенно большое значение придавалось народу в российской и немецкой философии. Французы — изобретатели нации как по литического единства. Однако и им пришлось формировать нацию не как совокупность граждан, имеющих право раз в четыре года выбирать правительство, а как детей Республики-Матери, испы тывающих братские чувства и способных защищаться от внешних и внутренних врагов. Так возникло понятие патриотизма, которое плавно перетекало в шовинизм. Где народ, там и царь. Поэтому, когда говорят о народе, речь идет о государственном единстве.

Сегодня образы родины и отечества заметно потускнели. Об этом можно только жалеть. Несомненно, люди являются залож никами территории. Ее приходится не только культивировать, но и защищать.

Что касается расы и единства на почве общих предков, то сегодня этот проект продолжают только радикалы. На самом деле сказать, что раса — это нацистский миф, не значит закрыть тему.

Медико-биологический дискурс является сегодня весьма влия тельным. Как показывают экологические движения, проблемы сохранения окружающей среды и здоровья являются слишком важными, чтобы ими пренебрегать, и они действительно объ единяют людей. Но что это за единство? Люди представляют себя жертвами технологий, как раньше они осознавали себя жертвами дьявола или капитала.

Классовое единство, конечно, не столь «органично», как сельская община, но все же и оно отнюдь не интеллигибельное.

У класса есть общие интересы и цели. При этом господствует тот класс, которому удается представить свои интересы как всеобщие.

Поскольку миссия рабочего класса, который, по мысли Маркса, должен был освободить себя и все человечество, оказалась предан ной, то сегодня многие считают, что единственным классом исто ЗНАКИ И ЛЮДИ рии была и остается буржуазия или, как стало модным говорить, средний класс. Стержнем его единства является собственность.

Но что сегодня происходит с собственностью? То, что она есть, несомненно. Вопрос в том, у кого и сколько есть собственно сти. Это не совсем вопрос денег. Деньги — это медиум, посред ством которого решаются конфликты вокруг собственности.

Леворадикальные критики обвиняют деньги в том, что они разрушили прежние коды единства, характерные для родового общества. Наоборот, либеральные мыслители считают, что они сы грали положительную роль в объединении людей. Действительно, рынок не только разъединяет, но и соединяет людей. Сегодня он движет не только товары, но и идеи. Знания, произведения ис кусства и другие продукты культурного производства становятся товарами, и это стимулирует развитие общества. Осмысление и концептуализация коммерциализации символического производ ства приводит к мысли о радикальной трансформации капитализ ма. Образ ультракапитализма уже не похож на картины, которые виделись Марксу.

Кроме консервативных, можно указать и на либеральные проекты: это и структуралистская модель, объясняющая, почему вопреки пророчествам Маркса капитализм запускал производство после очередного кризиса. Это системный проект Лумана и комму никативные модели Хабермаса и Рорти. Согласно структуралистам (а также феноменологической социологии), человек формируется в повседневных социальных пространствах. Не сущность, а ме сто — вот что определяет человека. Но тем не менее социальная структура, определяющая социальную роль, воплощается в чело веке или актуализируется им, и это означает необходимость учесть его природу.

Итак, пора подвести некоторые итоги и наметить перспективы:

1. Единство людей на почве разума, науки, культуры, единство публики на почве общего вкуса, единство на почве просвещения и чтения книг, единство на почве идеологии — все эти проекты кажутся уже не соответствующими современности. Так ли это и что пришло им на смену?

2. Если посмотреть вокруг, то можно отметить попытки ис пользовать спорт и другие зрелища для объединения людей. Их мощный культурно-политический эффект достигался не рефлекси ей, а искусством. На стадионах сегодня не только играют в футбол, но и дают концерты.

3. Современное общество не зря называют обществом благо денствия. Люди меньше работают и больше потребляют. Сегодня 662 Б. В. МАРКОВ встреча товара и желания происходит в супермаркетах. Речь идет не просто об удовлетворении насущных потребностей. Торговля работает с желаниями, более того, посредством рекламы она их производит. Но если посмотреть на супермаркеты, можно ли сказать, что там имеет место общество? Скорее всего нет, так как каждый занят самим собой.

4. Медиаединство. После осознания опасности децентра ции, характерной для постмодерна, вновь начались поиски новой целостности. Сегодня речь идет не о тоталитарном Конвенте в республиканском, народном или партийно-классовом смысле.

Скорее всего можно говорить о попытках объединения элиты как некой фотогенной подгруппы хорошего общества. Очевидно, что обойма каждодневно являющихся на телеэкране гламурных лиц выполняет функцию единства. Утешает, что там, где этого нет, на плакатах изображается всего лишь одно лицо.

5. Всемирная паутина и «капиллярное» общество. Интернет — это первое, что приходит на ум, когда задаешься вопросом о том, что сегодня соединяет людей. Люди могут обмениваться информа цией, высказывать свое мнение и т. п. Если учесть, что благодаря Интернету можно не только свободно общаться, но и работать, делать покупки, развлекаться, то нетрудно впасть в эйфорию. На самом деле электронное сообщество тоже оказывается разделен ным на многочисленные группы, живущие своими интересами.

Все это приводит к выводу о том, что разнообразие описаний общества вызвано его сложным строением. При этом производство дискурса является одной из форм работы по созданию общества.

Однако попытка создать единый, универсальный язык, попытка построить социальную теорию, охватывающую многообразие с единых позиций неминуемо приведет к революционной ломке того, что не вписывается в «единую позицию». На самом деле не стоит торопиться ломать то, что построено и еще может слу жить людям. Нужно научиться подсоединять различные формы организации социума друг к другу. Нужно научиться сохранять культурное наслеледие не только в музеях, но и в живой памяти людей. Нужно с чувством иронии относиться к собственному па фосу и прислушиваться к мнениям других людей. Не сглаживая, но и не обостряя их противоречивости, философское описание современности представляет собой концептуализацию различных социальных практик с целью выявления их последствий, кото рые должны приниматься во внимание при принятии решений.

Думается, что исследование дискурсов об обществе окажется полезным философам, политикам, экономистам, а также тем, кто ЗНАКИ И ЛЮДИ отвечает за конструирование искусственной окружающей среды, в которой живет современный человек.

Цивилизационная теория прогресса требует осторожного применения. Во-первых, она создает впечатление, что в процессе развития общество очищается от старого, в то время как прошлое существует в настоящем подобно фундаменту, на котором сто ит здание. Во-вторых, она навязывает понимание прошлого как устаревшего, отсталого, нецивилизованного и т. д. На самом деле прошлое — это другое, которое живет внутри нас и требует ува жительного отношения. Поэтому суть дела можно выразить так:

капиталистическая или иная модернизация удачно прививалась там, где учитывались и использовались местные экономические и технологические возможности, а также социально-культур ные традиции. Существует набор антропологических констант и практик их формирования, которые должны воспроизводиться на любом уровне развития цивилизации. Иначе за комфорт мы заплатим душевной пустотой, а за благоденствие — падением рождаемости, т. е. детско-материнской нищетой. Задача состоит в том, чтобы в современном обществе восстановить арсенал про тотехнологий формирования и воспитания людей. Не додав ребен ку любви и тепла в семье и дома, нельзя наверстать упущенное путем образования. Как бы потом их ни приучали на уроках этики к толерантности, отсутствие сострадания и сопереживания при водит к ужасным эксцессам, которые имеют место как в школе, так и в казарме.

СОДЕРЖАНИЕ Предисловие............................................... Аналитическая философия языка.............................. Семиотика: семантический и прагматический аспекты....... Значение «значения»................................... Дилемма духовного и телесного в когнитивных науках...... Язык как событие........................................... Теория речевых актов.................................. Теория дискурса....................................... Герменевтика и теория коммуникации.......................... Имманентная герменевтика Хайдеггера................... Философская герменевтика Гадамера..................... Герменевтика и деконструкция........................... Фонология и грамматология.....

........................ Философия коммуникации в России...................... Язык как предмет философской антропологии................... Язык как средство нормализации и социализации человека... Автопластическая функция речи......................... Магия звука........................................... Голос и текст.......................................... Голос и мелодия....................................... Зов бытия............................................ Философия музыки.................................... Медиумы христианской коммуникативной системы............... Эманация............................................. Теология визуальной ориентации......................... История образа........................................ Онтология иконы в древнерусской философии............. ЗНАКИ И ЛЮДИ Лик и икона........................................... Забота о себе в греко-римской культуре.................... Исповедь и наставление как форма духовной практики...... Евангелие: трансформация понимания.................... Речь и письмо.............................................. Чтение и книга в процессе цивилизации................... Автор и читатель...................................... Рациональность и повседневность как медиумы коммуникации.... Повседневность и рациональность....................... Ориентирование в повседневной жизни................... Рациональность в эпоху постмодерна..................... Антропология интимной коммуникации........................ Дискурсы о душе...................................... Симпатическая магия................................... Истина и удовольствие................................. Тело и знаки.......................................... Диспозитивы желания....................................... Знаки страсти......................................... Нагота............................................... Телесные практики нормализации....................... Гендерная коммуникация..................................... Мужское и женское в современном обществе............... Метафизика рождения.................................. Загадка женщины...................................... Капитализм и семья.................................... Сексуальность как диспозитив власти..................... По ту сторону знания, власти и сексуальности.............. Культура и гендер...................................... Общение лицом к лицу....................................... Лицо и межличностное общение......................... История лица......................................... Антропология лица.................................... Лицо: национальное и общечеловеческое.................. Дом как пространство общения................................ Где может преклонить голову сын человеческий?........... Машина жилья........................................ Инсуляция и инсталляция............................... Удовольствие и вкус как медиумы коммуникации................. Евхаристия и обмен сердцами........................... Антропология вкуса.................................... Парфюмерная революция............................... 666 Б. В. МАРКОВ Коммуникация в рамках большого города....................... Трансформация города.................................. Антропология и метафизика Петербурга................... Человек в пространстве мегаполиса....................... Коммуникация и урбанизация............................ Язык гостя................................................. Путешествие как признание Другого.

..................... Туризм............................................... Человек в сетях массмедиа.................................... Эволюция форм коммуникации.......................... Публика.............................................. Массмедиа............................................ Человек и компьютер................................... Интернет и глобализация................................ Философия в эпоху массмедиа........................... Пространства коммуникации в условиях современности..... Дискурсы о мире............................................ Этнос................................................ Нация................................................ Космополитизм и права человека......................... Национальное и национализм в России и в Европе.......... Конфликт как форма коммуникации...................... Язык памяти............................................... Философия памяти..................................... Антропология и политика памяти........................ Память и революция................................... Знаки, деньги, вещи......................................... Революция и мораль.................................... Эпоха потрясений...................................... Свобода и дискурс..................................... «Все на продажу»...................................... Тотальность и бытие................................... Отчуждение и овеществление............................ Субъекты истории: трудящиеся или учащиеся?............. Дискурс Маркса сегодня................................ Символическое производство в России и на Западе............... Социалистический реализм и виртуальная реальность....... Авангард и народная культура........................... Общество труда....................................... Общество благоденствия................................ Искусство и экономика................................. ЗНАКИ И ЛЮДИ Описания общества. Дискурсы либерализма..................... Либерализм как искусство управления.................... Немецкий либерализм.................................. Правовое государство.................................. Либерализм во Франции................................ Американский неолиберализм........................... Homo oeconomicus..................................... Либерализм в теории и на практике....................... Проблема единства в консервативной философской традиции...... Язык единства......................................... Человек как гражданин мира............................ Государство и человек в философии свободы Гегеля......... Идея Европы Э. Гуссерля............................... Герменевтика жизни В. Дильтея.......................... Консервативная революция М. Хайдеггера................. Торгаши и герои В. Зомбарта............................ Рабочий Э. Юнгера..................................... Традиционализм и консерватизм у Ю. Эволы............... Элита и общество...................................... Образ России......................................... Заключение................................................ Научное издание Борис Васильевич М а р к о в ЗНАКИ И ЛЮДИ: АНТРОПОЛОГИЯ МЕЖЛИЧНОСТНОЙ КОММУНИКАЦИИ Утверждено к печати Редколлегией серии «Слово о сущем»

Редактор издательства Т. Л. Ломакина Художник ???

Технический редактор Е. Г. Коленова Компьютерная верстка Е. С. Егоровой Лицензия ИД № 02980 от 06 октября 2000 г.

Сдано в набор 00.00.11. Подписано к печати 00.00.11.

Формат 60 90 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс.

Печать офсетная. Усл. печ. л. 00.0. Уч.-изд. л. 00.0.

Тираж 0000 экз. Тип. зак. № 0000. С Санкт-Петербургская издательская фирма «Наука» РАН 199034, Санкт-Петербург, Менделеевская линия, E-mail: main@nauka.nw.ru Internet: www.naukaspb.spb.ru Первая Академическая типография «Наука»

199034, Санкт-Петербург, 9 линия,

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.