авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |

«И. А. М О Р О З О В ФЕНОМЕН КУКЛЫ В ТРАДИЦИОННОЙ И СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ КРОССКУЛЬТУРНОЕ ...»

-- [ Страница 13 ] --

Основные направления развития художественной и авторской куклы отраж аю т и другие важнейшие признаки этой вещи, зафиксированные в человеческой культуре. Например, многие авторы использую т в своих фантазийны х к укла х м ифологические мотивы, изображая различны х ска­ зочных или м ифических существ (от ангелов до гномов, эльфов, тро лле й и различны х демонов). Демоническое начало, присущее символике куклы, как «падш ем у ан гелу», «несоверш енном у подобию божественного нача­ л а », дает дает основание для создания кукол-вам пиров, обладаю щ их чер­ тами дьявола — см. цв. вкл. Это направление очень популярно в японской художественной кукле, использую щей образы фильм ов аниме с их м рачно­ ватой стилистикой постапокалипсиса [см., например: Хищные куклы 2002;

Киборг-009 2009;

и др.].

Формирование п о ли ти че с к и х им иджей, о б щ еств ен ного мнения и м аркети нго вы е с т р а т е г и и Сущ ествует и обратная связь, в р езультате которой хорош о узнаваемый образ куклы, копирую щ ей об ли к звезд кино или телеэкрана, по литиков или представителей иных престиж ны х про ф ес­ сий, п о в ы ш а е т шансы ее успеш ной п р о д а ж и. Газета «The Daily Telegraph»

в номере от 22 апреля 2009 года сообщ ает: «В Индии в сентябре 2009 года п о ступ и т в п ро да ж у местная к укла Барби. Ам ериканская компания Mattel приурочила решение о выпуске индийского варианта Барби к 50-летию персонажа (к у к л у создали в марте 1959 года). Прототипом для новой Бар­ би станет 24-летняя индийская кинозвезда Катрина Кайф. К инокритики отмечают, что Кайф придает особый шарм сочетание светлой кожи с клас­ сическими индийским и чертами ли ца. А ктр и са заявила, что стать п р о то ­ типом Барби — больш ая честь для нее» [Indian Barbie 2009].

В не ко торы х сл уч а я х ком м ерческая сторона вопроса является по ­ водом д ля настоящ их и д е о ло ги ч е ск и х войн. Например, про во згла ш ает­ ся, что к укл а Барби с ее партнером Кеном спосо бств ую т внедрению « з а ­ падны х ц е н н осте й » и наносят вред «нр ав ств ен ном у здоровью ре бе нка»

[см., наприм ер: Кононов 2000, с. 16, 26], а потом у пре длагае тся за м е­ нить подоб но го рода игруш ки культур н о -сп е ц и ф и ч е с к и м и. Например, д ля русски х детей в качестве альтернативы пре длагае тся ды м ковская и груш ка, кото рая, зам етим, и значально пре дназн ачалась д ля созер ц а­ ния, а не д ля акти в ны х м ани п уля ти в ны х игр, а потом у ф ун к ц и о н а ль н о соверш енно не соотносим а с Барби.

В 2003 г. сирийским дизайнером Ф. Абдином разработан аналог Барби для арабского мира — к укла Ф улла (в переводе с арабского ‘ж ас­ м ин’), основными отличительны м и признаками которой являю тся на цио­ нальная одеж да (черная абайя и х и д ж а б ), о тсутстви е явно вы раженны х половы х признаков и прилагаю щ ийся к к укле коврик для м олитв (среди м ногочисленны х интернет-ресурсов, предлагаю щ их комментарии к э то ­ му ф а кту, отметим сайты «A d ve rto lo gy.R u », «N ew s.R u.com », «И слам для всех!») — см. илл. 155, Барби и Ф улла. Главная цель социального проектирования, как у т ­ верж даю т представители компании «N ew Boy Design S tud io», производящ ей Ф уллу, — «с о ­ здать характер, с которым роди те ли и дети см о­ гу т ассоциировать себя». В реклам ны х р о ли ­ ках, посвящ енны х к укле, подчеркивается, чтоилл. iss Ф улла — честная, любящ ая и заботливая дочь, образец трудолю б и я и послуш ания. Она рано встает, уби р а ет постель, м олится А л л а х у, по ли ­ вает цветы и идет в ш колу. После занятий пом о­ гает р оди телям, уби ра ет в доме и го тов и т обед.

К своим подругам Ф улла м ожет выйти в евро­ пейском платье или костю ме, но на у л и ц у она всегда одевает абайю. Причем «Ф у лл а хран и т целом удрие, поэтом у о м усульм анских ан а ло­ гах Кена речь не и д е т» [Тумовская 2010].

В России в 2007 г. накануне м усульм анского П раздника ж ертв оп ри ­ ношения (Курбан-Байрам ) появилась к укла Ам ина (‘честь’). Это к у к л а -р е ­ бенок, м усульм анка, которая в ы глядит в соответствии с правилами ша­ риата. П роизводитель куклы — фирм а «А л ь -Б а р а к я т», которая вы пускает од е ж ду д ля м усульм ан. У Амины нет м олитвенного коврика, как у Ф уллы, зато есть два ком плекта одеж ды, которы е, благодаря усилиям д и з а й ­ неров, вы глядят стильны м и и вместе с тем полностью соответствовую т требованиям шариата. Первый ком плект предназначен для вы хода. Это тра ди ци онн ое д ли нн ое платье и хи дж а б. Второй, яркую м айку и шорты, Ам ина носит дом а, в кр угу семьи. С помощью д в ух видов одеж ды — «д л я дом а» и «д л я у л и ц ы » — роди тели м о гут показать дочерям, как они долж ны вы глядеть. Кроме то го, надевая Ам ине хи дж а б, девочка, по зам ы слу про­ и зводи телей, учится правильно и спользовать эту де та ль тр а ди ц и онн ого м усульм анского ж енского костю ма.

В Иране в 2008 г. «с целью пропаганды тра ди ц и он н ы х ц ен ностей»

были созданы «м усульм а нски е к у к л ы » Дара и Сара, «одеяни я которы х вы­ держаны в умеренном с ти л е », а «и х прош лое вполне отвечает семейным с та нда рта м » [BBCRUSSIAN 2002]. В осьм илетние к уклы -бли зн ецы — Дара и его сестра Сара, созданные по заказу иранских властей И нсти тутом и н те лле ктуа льн о го развития детей, — это герои, пропагандирую щ ие се­ мейные ценности. Они всегда помогаю т д р уг д р угу, а такж е постоянно о б ­ ращаются за советом к своим родителям. Куклы продаю тся в ком плекте с видеоисториям и об их ж изни. Сюжеты помогаю т д ополн и ть образ кукол и сф орм ировать целостную концепцию, на основе которой можно успеш ­ но прививать детям ислам ские ценности.

Средства м ассовой и нф орм ации отмечаю т, что благодаря ум ело о р ­ ганизованной агрессивной реклам е с отче тли в о расставленны м и и д е о ­ логи чески м и акцентам и дети и их род и те ли в с тра нах и слам ского мира уж е отдаю т явное пре дпо чтени е культур н о -с п е ц и ф и ч е с к и м вариантам ку к о л, п о ск о льк у теперь девочки «м о г у т игра ть с настоящ им образцом д ля подраж ания — правоверной м усульм ан ко й, а не по луго ло й Барби, развлекаю щ ейся на в еч е р и н ка х» [Тум овская 2010].

Видимо, пример показался вдохновляю щ им, и о планах создания этноспецифичны х вариантов куклы Барби недавно объявили китайские, японские и индийские производители игруш ек [Indian Barbie 2009], а фирма «M a ttel» к юбилею Барби вы пустила свои варианты этой куклы в м усульм анскиходеяниях. Нетрудно понять, что «и деоло ги че ска я» риторика во всех эти хслуч а я хя вля ется лиш ь ширмой для продвижения национальны х или корпоративны х коммерческих интересов, поскольку производство игруш ек во все времена являлось весьма выгодным бизнесом.

«D er S piegel» в одном из первых номеров за 2009 году сообщ ил, что аме­ риканская компания по производству игруш ек и видеоигр Mattel вы пустила вариант куклы Барби, изображающ ий Илл. 15 ф едерального канцлера Германии А н ­ ге лу М еркель. Кукла была представлена на 60-й еж егодной ярмарке игруш ек в Нюрнберге 5 февраля. Для куклы созда­ тели позаим ствовали несколько хара к­ терны х черт Ангелы М еркель: цвет волос и стри ж ку, черный креповый кос­ тюм и розовую майку. Однако, в остальном, дизайн стандартного варианта Барби не претерпел изменений, поэтом у многие посетители ярмарки не могли узна ть в к укле канцлера Германии. В 2005 году немецкий произво­ ди те ль игруш ек «S ch ild ro e t» такж е вы пустил к уклу, изображающ ую Ан гелу Меркель. Игруш ка продавалась за 225 долла ров. По мнению автора зам ет­ ки, в последние годы куклы и ф и гур к и в виде и звестны хлю дей и политиков стали очень популярны. В США появлялись куклы «Б арак О бам а», «Сара П эйлин», в России — матрешки «Д м и трий М едведев», «В ладим и р П утин », «О сам а бен Л а де н» [Кукла Барби 2009].

О тм ети м, что в м аркетинговой п о ли ти ке м о гу т использо в аться и отр и ца тельн ы е им идж и п о ли ти ков. Например, в 2008 г. во Ф ранции ра зра зи лся гром кий п о ли ти чески й скандал из-за то го, что противники прези дента Саркози ини ц и и ров али м ассовое и зго тов лен ие и пр о да ж у его и зображ ений в виде к уко л в уду с прилагавш им ися в ком плекте б у ­ лавкам и и и нструкци ям и по их прим енению. В на став лен иях подробно описы вали сь возможны е м ани п уляции, которы е м ож но про де ла ть с ф и ­ гур кой прези дента, чтобы помеш ать его по ли ти чески м вы сказы ваниям и дей ств и ям. На 2 0 -сантим етровой ф и гур к е пр и сутств о в а ли изречения по ли ти к а : «О тв а л и, ж а лки й и д и о т», «К то больш е работает, больш е и за ­ р а б а ты в ает» и др. Скандал имел ш ирокую прессу, освещ ался по те ле в и ­ дению и с о пр ов ож да лся судебны м и процессам и.

Газета «К ом м ерса нт» излагала эти собы тия так: «П ариж ский суд вы­ сшей инстанции откло н и л иск президента страны Николя Саркози, ко то ­ рый тре бо в ал приостановить про да ж у кукол вуду с его изображением.

Согласно решению суда, авторы книги “ Николя Саркози: руководство по в уду”, к которой прилагалась к укла, прав на использование образа прези­ дента не наруш али. Книга “ Николя Саркози: руководство по в уду” и при­ лагаю щ аяся к ней кукла с изображением президента Ф ранции появилась в продаже 9 октября. В ком плект та кж е вошли брошюра с ш утливой б и о ­ графией Николя Саркози, пособие с “ магическими заклятиям и и звестно­ го ж реца в уд у”, а такж е набор из 12 и голок. Владельцам куклы вуду пред­ лагается “ помеш ать Николя Саркози и дальш е причинять вред”, втыкая иголки в нарисованные на к укле надписи, олицетворяю щ ие действия или высказывания президента.

16 октября адвокат президента республики Тьерри Эрзог направил из­ дателям письмо с требованием “ незамедлительно прекратить любое рас­ пространение куклы ”. “ Николя Саркози просит меня напомнить вам, что он владеет эксклюзивным и абсолютным правом на свое изображение, исполь­ зуемое при эксплуатации его статуса и известности”, — написал адвокат.

Подавая иск в суд, Николя Саркози утв е р ж д а л, что, издавая данное пособие, авторы и спользовали образ Саркози без разреш ения. Тем не менее, суд по стано ви л, что “ неавторизованное воспроизведение образа Николя Саркози не является ни по сяга тельств ом на человеческое д о с то ­ инство, ни личным и нападкам и”. “ Оно вписывается в дозволенны е рамки свободы слова и права на юмор”, — добавил с уд ь я » [Кукла вуду 20086;

Кукла вуду 2008а]. Понятно, что помимо по ли ти ческого пиара, данная компания имела и ком м ерческий см ы сл, п о скольку наш лось немало ж е ­ лаю щ их и спы тать на деле м агические практики культа вуду.

П роизводство куклы вуду, изображаю щ ей президента И талии С и ль­ вио Берлускони, было м отивировано ее производителям и иначе. По со­ общению ИТАР-ТАСС, «в Италии в продаже появилась к укла вуду с лицом прем ьер-м инистра страны Сильвио Берлускони. В к о м п ле к тта кж е входит набор иголок и инструкция по их применению. Напомним, что адепты ма­ гии вуду верят в возм ожность влиять на здоровье человека при помощи воздействия на его к уклу. При этом обычно в нее вты каю т и голки, чтобы причинить вред проти вни ку или даж е устран и ть его. Однако итальянские разработчики новой “ и груш ки ” уверяю т, что у них совсем другая цель.

“ Я всегда голосовал за Берлускони, я — его самый преданный сторонник и надеюсь, что к укла вуду станет та ли см ан ом ”, — пояснил руков оди тель компании, выпускающей бум ажную ф и гу р к у прем ьер-м инистра И талии в ком плекте с набором и голок и книжкой сатирического содерж ания.

В брош юрке, написанной якобы в 2057 году, указы вается, что кукла вуду прибы ла из прош лого, где с помощью черной магии “ прокляты е ком ­ м унисты ” в 2021 году “свергли империю Сильвио Бе рлускон и ”. В связи с этим сторонникам нынешнего главы ита льянского правительства пред­ лагается помочь “ему справиться с недругам и”. Для этого покупателям куклы советую т не вты кать иголки в изображение по ли ти ка, а наоборот их вы дергивать. Сама бумажная ф и гур к а Сильвио Берлускони украш ена ш утливы м и лозунгам и, которы е м ожно приписать прем ьер-м инистру И та­ лии — “ Наша по пулярность — 72%”, “ Мне дов еряю т” и “Я научил М илан, как надо играть в ф у тб о л ”» [Кукла вуду 2009а].

Еще один случай использования кукол вуду, явно имеющий ком м ер­ ческую по доплеку, связан с последним чемпионатом Европы по ф утб о л у.

По сообщению ИА REGNUM, «в Испании перед полуф инальны м матчем Ев­ ро-2008, в котором 26 июня сборная этой страны встретится с командой России, в пр о да ж у выпущен набор для совершения ри туала вуду, в клю ­ чающий в себя к укл у, изображаю щ ую ф утб о л и ста российской команды с номером “4”, принадлежащ им за щ и тни ку Сергею Игнаш евичу. Согласно гаитянском у р и ту а л у вуду, к уклу, наделенную признаками оп ределенного человека, прокалы ваю т булавками, жертва в этот момент чувств уе т боль, и на нее обруш ивается про кляти е.

В наборе испанской фирм ы, кроме че­ ты ре х булавок, та кж е есть ф лаги всех (кроме Испании) стран — участни ц Евро, что делае т его универсальны м. Аналогичны е куклы вуду уж е были успеш но опробованы испанскими болельщ икам и в ходе матча 1/4 ф и н а ­ ла Евро-2008, в котором подопечные Луиса Арагонеса в серии пенальти со счетом 4:2 одолели дей ствую щ и х чемпионов мира и та лья н ц ев » [Кукла вуду 2008в]. Согласно информ ации в б ло га х, приобрести набор стоим ос­ тью 9,95 евро предлагал испанский сайт w ww.cuatro.com под рекламным слоганом : «Уколи меня, чтобы стать чем пионом !» На сайте утв е р ж да ло с ь, что при поддерж ке сборной Испании на Евро-2008 ам улет эф ф е ктив е н на сто процентов. По сообщениям средств массовой информ ации, ан а ло ­ гичные те хн ологи и и спользовались болельщ икам и перед матчами м еж­ ду сборными России и Англии за п уте вку в ф инальны й тур н и р Евро- 17 октября 2007 г. и сборными М ексики и США 11 февраля 2009 года ваме риканском Коламбусе в отборочном тур н и р е чемпионата мира по ф у тб о ­ лу 2010 г. В последнем случае мексиканская газета «R ecord» пре длож и ла фанатам около девяти тысяч кукол вуду, изображ аю щ их игроков команды СШ А, и реком ендовала вты кать в кукол булавки или отреза ть ф и гуркам ф утб о ли с то в ноги, что д олж н о было помочь м ексиканской сборной обыг­ рать американцев [Кукла вуду 20096].

И спользование куко л вуду — очень хорош ий пример то го, как очень архаические по форм е и содерж анию способы и спользования куко л м о­ г у т внезапно об р е та ть новую ж изнь в с о в р е м е н н ы хусло в и я х. Еще одним прим ером м о гу т п о с л у ж и ть часто используем ы е во время по ли ти ч е с к и х м ани ф естаци й и зображ ения и к уклы по ли ти к о в, с которы м и обращ аю т­ ся прим ерно так же, как с обрядовы м и ч учелам и (см. «О б р яд о в ы е к о н ­ те к с ты »). При использовании к уко л п о ли ти ч ески х оппонентов их обычно подвергаю т пуб ли чном у унижению и лю стра ц ии. Куклы снабж аю т у н и ­ зительны м и надписям и, обливаю т краской, избивают, то п чут, разры ва­ ют на части и т.п. В ф и льм е Ч. Чаплина «К о р о ль в Н ью -Й орке» («А King in New Yo rk», 1957) восставш ие подданы е врываются во дворец с чучелом ди к та то р а, и эта акция ассоциируется с обрядом изгнания, по ск о льк у в результате король вы нужден спешно п о ки н уть страну, чтобы и збеж ать гнева по дданны х. В последни е д есяти ле ти я подобны е «к уко льн ы е те х н о ­ л о ги и » неоднократно использо в али сь по отнош ению к публичны м п о ли ­ тикам в самых разны х стра нах от Индонезии и Ф иллипин до Германии, В ели ко бри та ни и, Ф ранции, США и России — с/и. илл. 157.

Использование резиновы х на­ дув ны х к укол вда нны х акциях обы ч­ но имеет двойной смысл. С одной стороны, такая к укла си м во лизи ру­ ет никчем ность, « п у с то ту » тр е ти р у ­ емого м анифестантам и персонажа,илл. is?

его «и ллю зо р н ую п о лн о ту », то есть л ж и в о с ть. П одобны е к онн отац и и постоянно возникали в акци ях про­ теста против агрессии коалиции западны х стран в Ираке. Во время них обычно и спользовались куклы Д. Буша и Т. Блэра, которы е ввели в за блуж ден и е граж дан своих стран, заявив о наличии в этой стране оруж ия массового пораж ения. С другой стороны, резиновая к укла ассоциируется с уж е прочно вошедшими в об и ход «зам енителям и ж енщ ин» из секс-шопа и сим волизи рует «п р о д а ж ­ н о сть» политиков.

Такого рода конн отации основаны на ус той чи в ой кр о с с к ультур н о й сим волике к ук л ы, поэтом у все дей стви я с этим и об ъекта м и сто ль напо­ м инаю т архаические р и туа льн о -м а ги ч е ск и е пра кти ки с их прим енени­ ем. Причем и спользование к уклы как зам ещ ающ его человека предм ета явля ется, п о ж а луй, наиболее ра спространен ной ее ф ун кци ей в к у л ь ту ­ ре. Так, на еж егодной ярмарке и груш ек в Нью -Й орке в ф е вр але 2009 г.

была предста влена к укла ар естованного по обвинению в м ош енничес­ тве Бернарда М е й до ф ф а, основателя ф инансовой пирамиды «M a d off S e cu ritie s», спровоцировавш ей недавний м ировой кризис. Кукла под названием «S m a sh -Ме B ernie », что м ожно перевести как «Б е р н и, к о то ­ рого м ож но ра зб ить в др е б е зги » или как «Б е р н и, которы й м ож ет сде ла ть вас б а н к р о то м », и зо бра ж а ла бывш его пре дсе да теля совета дир е к то р о в ф он до во й биржи «N a sd a q » в виде дьяв о ла : ф и гу р к а, держ ащ ая в руке тр а ди ц и он н ы й тр е зуб е ц, одета в я рко -кр асны й костю м. К игруш ечной м одели М е й доф ф а при ла га лся специальн ы й м олото че к, с помощью к о ­ то р о го ф и гу р к у м ожно разб ить.

Куклы все чаще становятся «се рьезны м » товаром, вовсе не рассчи­ танным на детскую или подростковую аудиторию. Например, обнаженная к укла Барби м ож ет украш ать красочные кален дари, а в Японии, по соо б ­ щениям ж елтой прессы, м ужчины теперь предпочитаю т вы бирать в б ор ­ д е л я х не ж ивы х женщ ин, а их силиконовы е копии. В стране сущ ествует уж е более 70 заведений, где м ужчина м ожет подобрать себе «резиновую ж енщ и н у». Причем силиконовы е пр о с ти тутки не то льк о чрезвычайно ре­ алистичны, но и м о гут тра нсф орм и ро ва ться. По ж еланию клиента кор­ ректируется ли цо, цвет волос, грудь и размеры половы х органов [Секс куклы 2010]. По-видим ом у, если эта тенденция окажется устой чи в ой, то т и ­ паж а н др о и да -альф он са, иронически изображенны й в «И скусственном ин­ те л л е к те » С. С п илберга, в ближайш ем будущ ем та кж е м ожет прочно войти в нашу реальность.

При использовании кукол в м ар­ кетинговы х стр а теги я х важным на­ правлением является реклам а. Кукла, являясь устойчивы м символом детства и «д е тс к о го », часто появляется в раз­ ли чн ы х реклам ны х р оли ках, пропаган­ дир ую щ и х детски ето в ары — одеж ду, пищу, аксессуары и т.п. Она обычный атр и б ут витрин магазинов и бутко в, специализирую щ ихся на то ва рах для детей. Нередко появляется к укла и на витринах антикварны х м агазинов и худо ж е стве нны х салонов, сим волизируя собой «худо ж е ств ен н ую р е­ а л ь н о с ть » — см. илл. 158. Не чуж д а использования к уко льн ы х образов и социальная реклам а. Так, недавно в московском метро можно бы ло у в и ­ д еть реклам ны е щиты против наркотиков: «Н е будь к укло й в руках к у к ­ л о в о д о в !» Тема куклов о да постоянно возникает и на об ло ж ка х глянцевы х ж ур н а лов (см. цв. вкл. 15) и в реклам е кинопро дукци и. Например, к у к л о ­ вод в исполнении Але к а Болдуина украсил один из русскоязы чны х вари­ антов облож ки DVD-версии ф ильм а «Гленгарри Глен Росс (Ам ери ка нцы )»

(«G lenga rry Glen Ross», 1992) режиссера Д ж. Ф оули.

* ** И спользован ие к уко л и к уко льн ы х образов в соци альном пр о ек­ ти ро ва ни и и кон стр уи р о ва н и и, а та кж е в соврем енны х по ли ти ч е с к и х те х н о л о ги я х и м аркетинговой п о ли ти ке п о зв оляе т сде ла ть вы вод, что в XX I веке к укл а во всех своих и поста сях об р ета е т новую ж изнь. Тот ф а кт, что в эп о ху ком пью терны х те х н о л о ги й, невиданны х д оселе возм ож нос­ тей средств м ассовой и нф о рм а ц и и, 3D кино и м об и льн ого Интернета это т архаичны й с виду предм ет не то льк о не отброш ен нами в стор ону, но и п о луч а е т новые осм ы сления и новую ж изнь в к уль ту р е, д а е т основания по ла гать, что наши ра ссуж де ни я о сущ ествовании особого феном ена к ук лы имеют под собой веские основания.

Конечно, игровы е к уклы б уд у т п р о до лж а ть изм еняться в с оо тв етс­ твии с требовани ям и времени. В ероятно, весомый в кла д в их будущ ий об ли к в н е сут и худо ж е стве нны е и авторские к ук л ы, и новейш ие те х н о л о ­ гии, позволяю щ ие уж е сегодня созда ва ть м иниатю рны х к ук о л-р о б о то в.

Наверно, к укл а б удущ его б уд е т сто ль же м ало похожа на наши соврем ен­ ные образцы, как современны е к уклы Барби — на к уклы та н за н и й ски х дев очек. Но одно несом ненно — она сохр а н и т свое главное о тл и ч и те л ь ­ ное св ой ств о: подобие ее Создате лю, человеку.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Д в а дца ть л е т назад, приступая к работе над темой «К ук ла в к у ль ту р е », мы не ставили перед собой ни каких гр а ндио з­ ных задач. Тем более что первоначально речь шла то льк о о ф а к та х рус­ ской тра ди ц и онн ой культуры и славянски х п а р а лле ля х к ним. Да и сам предм ет исследования вызывал скорее недоум ение и улы бки у м оих к о л­ лег, чем понимание и сочувствие. Не то льк о потом у, что все были уб е ж ­ дены : «м а льчи ки в куклы не и гр а ю т», но и в си лу «н е зн а ч и те льн о сти » и «в то р и ч н о с ти » самой проблем ы. Если бы ком у-то в Советском Союзе при­ шло в го ло ву заняться проблем ой куклы еще в 1960-70-е годы, то у него бы ло бы очень мало шансов на успех. Ведь когда речь за ходила об игре и игруш ках, особенно о с о ц и о к ультур н ы х и ф и л о с о ф с к и х аспектах их ф у н ­ кционирования, вступала в действие советская идеологическая цензура.

В м арксистско-ленинской ф и ло с о ф и и не было понятия «и гр а », а идеи «и г­ рового социального програм м ирования» или «к у к л о те р а п и и » пре дста в ­ ляли сь «и д е о ло ги че ски вредны м и» и даж е опасными. Столь ч ув с тв и те л ь­ ное отнош ение к игре вполне понятно, ведь феномен игры тесно связан с идеями развития, разруш ения устоявш ихся стереотипов и твор чества, то есть создания новых соци альны х и культур н ы х форм и идей. В и д е о л о ги ­ чески заш оренном общ естве, опасающемся перемен, игра, несомненно, явление неум естное и вредное. Что касается к уклы, то важную роль иг­ рало не то льк о то, что это предм ет для игры (а детям и грать нуж но «п р а ­ ви льны м и» игруш кам и, что бы ло устан ов лено еще в эпоху становления советского строя). О бсуж де ни е в научном и в худож ественном дискур се куко льн ой проблем атики в 1920-30-е годы вы явило очень опасные для советской и деологии темы «кум и р ов и и до ло в », «к ук л о в о д о в »-ти р а н о в и «б ун та к у к о л ». Именно поэтом у в послевоенны й период тема куклы была за дв и нута на задворки советской педагогики. В 1940-70-е годы о ней на­ писано совсем немного специальн ы х работ, да и те посвящены и склю чи ­ те льн о ее использованию в д е тск и х играх или в м узейном пространстве.

Немногочисленны и этно граф иче ски е работы, затрагиваю щ ие к у к о л ь ­ ную проблем атику, п о скольку обращ ение к этой теме не позволяло сде ­ лать м асш табных обобщ ений. Советская наука пре дпо чи тала глобальны е темы и глобальны е проекты, та к же как в реальной жизни советского общ ества куда важнее была проблем а «по в ор ота вспять северны х ре к», чем насущ ная необходим ость об устрой ств а повседневной жизни обы ч­ ных гра ж дан. «Е д и н и ч н ы й » граж данин со своими проблем ами и за бо та­ ми, равно как и и сследование и н д и в и дуальности и ли чн ости, не были на первом плане грандиозны х соци альны х преобразований.

В 1990-е годы при ор итеты отечественной науки во многом изм е­ н и лись, и про блем а ти ка куклы и игры п о луч и ла право на с ущ еств о в а­ ние и об суж д е н и е. Об этом с в и де те льств уе т невиданны й по сравнению с предш ествую щ им периодом рост и сследовани й и пуб ли ка ц и й за пос­ ледни е д в а дц а ть лет. И все же и в 2000-е годы нам постоянно при ходи тся ста лк и в а ться с ироническим и скептическим отнош ением к нашей ра­ боте по этим темам. Ком у-то они по -преж нем у ка ж утс я «н е с ущ е с тв е н ­ ны м и» или «н е сер ье зн ы м и », а к то -то, м ож ет бы ть, напротив, осознает, что, у гл у б л я я с ь в эту п ро блем а ти ку, мы слиш ком приближ аем ся к самым сокровенны м тайнам челов е че ско го « Я », на к ото р ы х во многом с тр о и т­ ся вся современная система упра влени я социальны м и с тр ук тур а м и и м анипуляции общ ественны м сознанием. Выводя н а р уж у «невидим ы е нити к у к л о в о д а », неявные д ля ш ирокой пуб ли ки способы ф о р м и р о в а ­ ния уб е ж д ен и й и п р е дпо чтени й, мы волей -не в олей вторгаемся в сф ер у «м а ссового п о дсо зн а те льн о го » и вскрываем м еханизм ы ла те н тн о го в оз­ дей ств и я на поведение и ум она строе ни я при помощи «к о н в е е р н ы х» и и нд и в и д уа ли зи р о в а н н ы х игров ы х предм етов. Те хнологи и та ко го рода и с п ользо в али сь всегда, но их истинная на правлен ность не п р е дс та в ля ­ ла тайны то льк о д ля и збранны х. Поэтом у за скепсисом и ироническим «сн и ж е н и е м » значим ости темы иногда, возм ожно, скры вается п р и н ц и ­ пиальное неж елание пуб ли ч н ого об суж ден и я этой про блем а ти ки. П ри­ ход и тся признать и то т ф а кт, что в нашей стране по -преж нем у в центре внимания на ходятся глоб альны е проекты об щ ественного п е р е устр о й с­ тва. Конкретны й «м а ле н ьк и й ч е л о в е к» с его «н и ч то ж н ы м и » «к у к о л ь н ы ­ м и » проблем ам и как и преж де на ходи тся за пределам и внимания как по ли ти ческой эли ты, так и «м е й н стр и м а » научной ж изни.

П о д в е д е м, т е м не м е н е е, о с н о в н ы е и т о г и н а ш е го и с с л е д о в а н и я, к о т о р ы е н ам п р е д с т а в л я ю т с я с у щ е с т в е н н ы м и. Первый и наиболее оче­ видны й вывод со сто и т в то м, что к укл а является уни кальны м предм етом к ультур ы. Она пре дста в ля е т собой к ультур н ы й а р теф а кт, о тли чаю щ и й ­ ся от ины х зо о - и ан тр о п о м о р ф н ы х предм етов (ста туэ тк а, с к ул ь п тур а, баре лье ф ) и и зо браж ений (портрет, ф о то гр а ф и я и д р уги е иконические знаки человека), не то льк о своей ун и в ер са льн остью, пр е дста в ле н н о с­ тью пра кти чески во всех к у ль ту р а х, как д р е в н и х, та к и соврем енны х, но и и склю чи те льн о ш ироким спектр ом ф ун к ц и й (от детской игруш ки до ипостаси дем она). Важным свойством к уклы является об я зательное наличие у нее помимо чисто у ти л и та р н ы х ф ун к ц и й ра зли чн ы х «в то р и ч ­ н ы х» си м во личе ски х значений, что проявляется как на уров не язы ковой сем антики, так и при и спользовании этого предм ета в повседневны х и об рядов ы х п р а кти ка х.

В т о р о й вывод связан с обоснованием нашей гипотезы о том, что к укла играет важную роль в форм ировании и поддерж ании и деологи и ан тропом орф и зм а. Как и иные ан тропом орф ны е предм еты, к укла вы­ полняет важную кла сси ф и ци рую щ ую роль при вы делении человека из м нож ества ж ивы х сущ еств и предм етов неживой природы, по скольку она по определению является прообразом человека (в архаической м и­ ф о ло ги и ), его копией, двойником, вм естилищ ем человеческой душ и. Это верно даж е д ля те х к ультур, в которы х граница м еж ду человеком и ж и ­ вотным обозначена не столь стро го как в к уль тур а х европейского типа, и где «ч е ло в е ч е с к и м и » изображениям и м о гут считаться и зоом орф ны е ф и ­ гур ки. В больш инстве случаев куклы этноспеци ф и чны, по ск о льк у о тр а ­ ж аю т м ировоззренческие принципы и основные ц енности, характерны е д ля данной к ультур ы. Вместе с тем куклы независим о от их типа помога ю тф о р м и р о в а ть представления о ч еловекоподоб ии лю бого «и н о го » — от при родны х об ъекто в до б ож ества, так как им енн ота ко й способ познания мира для homo sapiens является наиболее универсальны м. Ун ив е рсаль­ ность и исклю чи тельная п о ли ф ун к ц и о н а льн о сть куклы как культур н о го ар теф а кта позволяет признать ее особую роль в возникновении и д е о л о ­ гии антропо м орф и зм а, то есть в стрем лении человека описать явления внешнего мира в аксиологической системе человеческого «Я ».

Важным итогом данного исследования является дем онстрация роли «и д е о ло ги и ан тропо м орф и зм а » в истории человеческой культур ы, а та к ­ же значения ан тропо м орф ны х ар теф а ктов в возникновении и ф у н к ц и о ­ нировании этой идеологии и при трансф орм ации природны х объектов в культурн ы е. И деология антропом орф изм а, в зачаточны х ф ор м ах пр о­ явившаяся еще в перв об ы тной те ори и анимизма, окончательно о ф о р м ля ­ ется в античности и получает новое наполнение и конце птуально е о ф о р ­ м ление в эпоху Ренессанса с его повышенным вниманием к личн остном у началу и с его приматом и ндивидуализм а. Именно эта идеология вы дви­ гает на первый план не то лько персонифицированны е ф и гуры божества и героя, в более позднюю эпоху инкарнировавш ихся в культы святы х, но и их антропом орф ны е предм етно-вещ ны е символы: с та туи, м елкую плас­ ти ку, персональные изображения, иконы, живописны й портрет. Сходство эти х ар теф актов с к укло й не ограничивается внешним подобием. О бра­ щение и различны е м анипуляции с ними (ср. практики бичевания статуй святы х и икон) указы ваю т на очевидны е смы словы е па раллели с их пред­ ш ественникам и. В переж иточном виде идеология антропом орф изм а пр о ­ является в «наивном аним изм е» детского мыш ления.

О днако наиболее важным нам предста в ля ется то т ф а кт, что все ан­ тр о пом ор ф н ы е изображ ения и ф и гур ы подчиняю тся еди ном у к у л ь ту р ­ ному коду «а н тр о п о м о р ф и з м а », которы й мы называем «си л о в о й линией к у л ь ту р ы », и являю тся его предм етны м и ре ализациям и. Данны й к у л ь ­ тур н ы й код проявляется в ти п о ло ги че с ки разны х к у л ь ту р а х и в разные эпохи, и это по зв оляе т утв е р ж д а ть, что он является уни в ерса льн ы м.

Его де й ств е н н о сть коренится в п си хологи ч еской с тр у к ту р е ч еловеческого м ы ш ления, построенном на «д и а л о ги з м е » и дуа ли зм е. Н е обхо ди м ость антр опо м орф и зм а объясн яется попы ткой человека начать «д и а л о г с о к ­ ружаю щ им м и ром », придав ему и н туи ти в н о понятны е свойства «себя сам ого». Кукла лиш ь наиболее емкий и иконичны й знак этого мира в образе «себя сам ого» (alter ego). Она по зв оляе т ч е ло в е ку «у в и д е ть » и « о щ у ти ть » не до ступ ны е преж де свойства собственной л и чн о с ти, и, пе­ ренеся их дей ств и е на окруж аю щ ий мир, попы таться п о луч и ть власть не то ль к о над собственны м « Я », но и над «Д р у ги м ».

Т р е ти й вывод является следствием первых д в ух и состо и т в том, что к укла вы полняет важную роль в процессах форм ирования, поддерж ания и передачи тр а ди ц и и, используясь во м ногих к ультур а х в качестве р и ту ­ а льно -об рядов ого предм ета или семейной реликвии, передаваемой из поколения в поколение (например, отм а тер и к дочери). Нередко она пред­ стает как воплощ ение р о д о в ы хдухо в, инкарнация л о к а льн ы хб о ж е с тв или м и ф ологи чески х персонажей. Это предполагает связь процесса и зго тов ­ ления / уничтож ения данного ар теф а кта с календарны м и или семейными праздникам и и обрядам и, что является способом воспроизводства и под­ держ ания тр а ди ц и и. В некоторы х с луч а ях этот процесс сам одостаточен, то есть к укла м ожет превращ аться в своеобразны й знак-сим вол пр а здни ­ ка, зам енять или дуб ли р о в а ть праздничны е действия и, в конечном сче­ те, становиться единственны м его м атериальны м воплощ ением. Можно утв е р ж да ть, что многие современные практики изготовления и и с пользо­ вания в б ы ту к уко л, играя важную роль в системе укрепления социальны х связей и дарообм ена (кукла вы ступает как ценный подарок), ф актически направлены на ф орм ирование н о в ы хтр а ди ц и й.

Ч е т в е р т ы й и прин ц ипи альн о в а ж ны й для нас вы вод со сто и т в том, что к укл а им еет и склю чи те льн ое значение при ф ор м и ро в ани и ли чн о с ­ ти. П рактически во всех к у л ь ту р а х к укла или подобны е ей зо о - и а н тр о ­ пом орф ны е а р теф а кты и граю т важ ную роль в игров ы х п р а кти ка х в пе­ ри од м ладенчества и раннего д етств а. Эта ф ун кц и я присущ а к ук л е даж е в к у л ь ту р а х, налагаю щ их за прет на и спользование и зо браж ений ч е л о ­ века. Такая роль про ди ктов а на процесам и с а м оо тож де ств лени я и сам о­ и де н ти ф и к а ц и и, а та кж е осознанием своего соб ственн ого « Я » в отли чи е от «Д р у го го » в период он тогенеза, особенно на ста ди и раннего д етского аутизм а (по Ж. Пиаже). О тсю да значения к уклы как персонажа сов ре­ менной детской м и ф о ло ги и. И гровы е пра кти ки с использованием к уко л пом огаю т р ебенку наиболее успеш но пр о хо ди ть этапы поло во зр а стной соц и али за ц и и.

Важным р е зультатом является описание и анализ роли а н тр о п о ­ м орф н ы х и груш ек в ста новлени и и развитии «п р о с тр а н ств а л и ч н о с ти »

ребенка, осознании им своего « Я », пр о ти в опоста в лен н о го «Д р у го м у », и преодолени и им в озрастного этапа «а у ти з м а ». С помощью а н тр о п о м о р ­ ф ны х игруш ек решаются задачи ф ор м ирования гендерной, социальной и этн о кул ьтур н о й пр и н а дле ж н о с ти, соци альной (гр упповой ) сп ло ч е н ­ н ости, ж е ла те льн ы х ста нда ртов поведения.

Наконец, еще один в а ж н ы й вывод связан с конста таци ей и с клю чи ­ те льн о й роли к уклы в тр а ди ц и о н н ы х и соврем енны х п р а кти ка х м ани п у­ ляци и сознанием. Роль к уклы очевидна не то льк о в процессе с та н о в ле ­ ния ребенка в качестве индивида, но и в процессе ф и логе н еза по о тн о ­ шению к ч е ло в е ку как социальном у с ущ е с тв у. Это проявляется в р а з­ ли чн ы х акц и я х с использованием к уко л, которы е направлены на ф о р м и ­ рование общ ественного м нения, а та кж е ли чн ы х и гр уппо в ы х устан ов ок и у б е ж д е н и й, вы раж аем ы х в по нятия х м оды, с ти ля, норм поведения.

Уп отре блен и е ан тр о п о м о р ф н ы х образов (к уко л, ч уче л, с к ул ь п тур, ма­ некенов) в ра зли чн ы х об щ ественны х п р а кти ка х по зв оляе т осущ е с тв ля ть м анипуляции сознанием, ра зруш ать устаревш ие и вы рабаты вать новые, ак туа льн ы е и м идж и и стереоти пы поведения. При этом сущ ественную роль игра ет сем антика слова « к у к л а », вклю чаю щ ее ш ирокий спектр зн а­ чений (от ‘красивы й, соверш енны й’ до ‘уж а сны й, д е м они чески й ’), ка ж ­ дое из кото ры х м ож ет бы ть а к туа ли зо в а н о или н е й трали зо ва но в за в и ­ сим ости от контекста и целей м ани п улятора.

Применение куклы в м анипулятивны х пра кти ка х имеет важные следствия для различны х видов практической дея тельно сти (педагогика, пси хологи я, по ли ти ка, м аркетинг) и на ходи т отраж ение в различны х сф е ­ рах худож ественного творчества (образы кукло в о да и м анипулятора).

П оскольку кукла вы ступает в к ультур е как иконический зн ак-сим вол, то при ее оценке очень важна разная мера иконичности, то есть, ф а к ти ­ чески, разная «м ера к уко льн о с ти ». Эта шкала хорош о работает и в д р уги х с луч а ях, например, при оценке «степени м а н и п уля ти в ности »: от м аксим у­ ма в случае игровой куклы (тр огать и направлять руками) до минимума в случае к уклы -б о ж к а или робота (в и ртуа льно е управление объектом или субъе ктом без его ведома и непосредственного участия).

П редставленны е в книге м атериалы позволяю т утв е р ж д а ть, что эти ф ун к ц и и к уклы вовсе не те ряю т значения с нарастанием р а ц и о н а ли за ­ ции общ ественного сознания в соврем енности. Н апротив, им придается все более к о нц е птуальны й вид, и они становятся все более н е о тъ е м л е ­ мой составной частью п р а кти к «с о ц и а льн о го к о н с тр уи р о в а н и я ». Тем са­ мым гипотеза о то м, что к укл а как п р е дм е тп о оп ределению а н тр о п о м о р ­ фны й и гра ет сущ ественную роль в ф ор м и ровани и и поддерж ани и и д е о ­ логи и ан тропо м орф и зм а в и стории человеческой к ультур ы, в частно сти в и стории м ировы х ре ли ги й, м ож ет бы ть дополне на утв ер ж де н и ем, что к укла в своих кон кр е тн ы х с о ц и о к ул ь тур н ы х ф о р м а х и является пр о яв ле ­ нием и вы ражением этой и де ологи и.

В книге предлож ен новый по дход к изучению ф ункц ионирования ан­ тро пом орф ны х предм етов и изображений втр а ди ц и он н ой и современной к ультур е, выполнена их ти по ло ги я и сравнительны й анализ на м атериале разны х культур и социальны х сред, проведена оценка их роли в развитии личн ости и социальны х связей индивида, процессах социального конс­ труирования и програм м ирования, представлена история их развития в человеческой к ультур е в разны х сф ер ах деятельно сти и в м и ф ологи и, рассмотрены особенности их развития в современны х соц и окультур н ы х средах, проведено сравнение употреб ле ни й понятия « к у к л а » в русской язы ковой, ли тер а тур н ой и ж ивописной тра ди ц и и на протяж ении по сле д ­ него столети я и выявлена специф ика его применения в советский и пост­ советский период, выполнен анализ использования к уко льн ы х образов в п о ли тте хн о ло ги и, реклам е и м аркетинговы х стра теги я х.

М ожно утв е р ж д а ть, что элем енты соц и ально го конструи ро ва ни я с использованием инструм ен та «и гр о в ы х п р е дп о чте н и й » вполне р е а ль ­ ны, если они направлены на ф ор м и ро в ани е с о ц и о к ул ь тур н ы х дом инант, в частно сти п о ло ж и те льн ы х и м и дж ей, которы е являю тся «стерж н евы м и и де ологе м ам и » и пом огаю т ф ор м и р о в ать и леги ти м и р о в а ть э тн о к у л ь ­ тур н ую кар ти н у мира. Д ля соврем енны х уп о тр е б ле н и й к уклы важное значение имеют м аркетинговы е с тра теги и п р о изв одителей и груш ек, продви га ю щ и х свои бренды, и спользуя самые сокровенны е и архети пически значимые культур н ы е см ы слы, закрепленны е за концептом «к у к л ы ». При этом вновь реаним ирую тся архаические см ыслы в рам ках бинарны х оппозиций «ж и в о й / м ертвы й », «м уж ч и н а / ж енщ и н а», а та кж е значения «к у к л а как р е б е н о к » и «к у к л а как воплощ ение п о тусто р о н н и х, дем они чески х с и л».

Я вляясь сим волическим изображ ением человека или ж и в о тн ого, к укла способна в у с ло в н о -и гр о в ы х ф ор м а х зам енять ч еловека, в ы сту­ пать в его ф ун к ц и и. П оэтом у, изучая ф еном ен альны е особенности этой вещи, мы вы нуж дены отве чать на вопрос, что в данной к уль тур е с ч и та ­ ется свойственны м челов е ку, то есть где и как носителям и к ультур ы п р о ­ водится граница м еж ду «ч е л о в е ч е с к и м » и «н е ч е ло в е че с ки м », живы м и неживы м, «к у л ь ту р н ы м » и «п р и р о дн ы м ».

Смещение эти х границ в истории человечества связано с важ нейш и­ ми культурны м и и цивилизационны м и процессами. Эти сдвиги ха р а к те р ­ ны и для современной «гл о б а ль н о й » цивилизации, характерны м и чер­ тами которой является активное взаим одействие ти по ло ги че ски разны х к ультур на основе новых стандартов м еж культур н ы х, м ежрасовы х и м еж­ ли чн остны х взаим одействий, стрем ление к «экологиче ско й револю ции», то есть коренном у пересм отру характера слож ивш ихся отнош ений в сис­ теме «пр и р о да — к у ль ту р а », а та кж е появление и постепенная леги ти м а ­ ция в к ультур н ы х пра кти ка х целого класса объектов (роботы, ан дроиды, клоны ), которы е, являясь по сути «не ж и в ы м и » м еханическим и куклам и, «подоби ям и челов е ка », претендую т в будущ ем на более высокий, «ч е л о ­ веческий» ста тус. Изучение та ки х переходов в истории культуры пом ога­ ет прояснить многие культурн ы е различия и стереотипы, вы водит нас на очевидны е м еж культурны е уни версалии, а та кж е законом ерности ч е ло ­ веческого мышления и м ировосприятия, основанные на базовы х пр инци­ пах ф орм ирования личн ости в онтогенезе.

П онятно, что данное и сследование вовсе не с та в и тт о ч к у в и с с ле д о ­ вании «ф е ном е на к у к л ы ». Мы лиш ь нам етили общ ие контуры этой темы и по пы тали сь о б суди ть основны е проблем ы, связанные с ф у н к ц и о н и р о ­ ванием к уклы в разные эпохи и в разны х к у л ь ту р а х. Х о те ло с ь бы на де­ я ться, что эта книга ста нет им пульсом к дальнейш им разм ы ш лениям о значении антропо м орф и зм а в и стории человеческой к ультур ы, его э тн о ­ к ультур н о й спе ци ф и ке и его роли в ф ор м и ровани и ли чн о сти.

Список ЛИТЕРАТУРЫ Авдеев 1957 — Авдеев, А. Д. Маска. Опыт типологической классификации по этног­ рафическим материалам // Сборник Музея антропологии и этнограф ии. — М.;

Л. : Наука, 1957. - Т. 17. - С. 232-344.

Агаева 2005 — Агаева, И.В. Традиционные куклы раннего детства Тульской гу ­ бернии // Музей и нематериальное культурн ое наследие. Сборник трудов Творческой лаборатории «М узейная педагогика» Кафедры музейного дела / Сост. И.М. Коссова. — М. : ИКАР, 2005. Вып. 6. — С. 161-165.

Агапкина 2000 — Агапкина, Т.А. Этнографические связи календарных песен. Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян. — М.: Индрик, 2000. — 334 с.

Агапкина 2002 — Агапкина, Т.А. М ифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. — М. : Индрик, 2002. — 816 с.

Адоньева 1999а — Адоньева, С.Б. «Похороны воробья»: р итуальны е навыки в сов­ ременной культуре // Арт. — 1999. — № 4. — С. 120-126.

Адоньева 19996 — Адоньева, С.Б. Детские «секреты», «клады » и игры в «похороны » // Живая старина. — 1999. — № 1. — С. 11-13.

Алексеенко 1971 — Алексеенко, Е.А. Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX — начале XX века. Сборник Музея антропологии и этнографии. — Л.: Наука, 1971. - Т. 37. - С. 263-274.

Алямов 1997 — Алямов О. Все на дебарбизацию! // Столица. — 1997. — 22 декабря.

Аникин 1991 — Аникин, В.П. М удрость народная : Ж изнь человека в русском ф о ль­ клоре. — М.: Художественная литература, 1991. — Вып. 1. — 589 с.

Аничков 1903, 1905 — Аничков, Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у сла­ вян. — СПб. : тип. Акад. наук, 1903. — Ч. 1. — 393 с.;

1905. — Ч. 2. — 404 с.

(Сб. Отд. русского языка и словесности, 1903. Т. 74, № 2;

1905. Т. 78, № 5).

Анохин 1924 — Анохин, A.B. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910 — 1912 гг. по поручению Русского Коми­ тета для изучения Средней и Восточной Азии. // Сборник Музея ан тро п оло­ гии и этнограф ии. — Л. : Изд-во Рос. АН, 1924. — Т. 4, вып. 2. — 152 с.

Анохин 1929 — Анохин, A.B. Душа и ее свойства по представлению телеутов // Сбор­ ник Музея антропологии и этнографии. — Л. : Изд-во Рос. АН, 1929. — Т. 8. — С. 253-269.

Аркин 1935 — Аркин, Е.А. Ребенок и его игрушка в условиях первобытной культуры.

М.: Изд. ГЦ НИИ охраны здоровья детей и подростков, 1935. — 95 с.

Артамонова 2000 — Артамонова, Е. В. Куклы. — М. : Эксмо-Пресс, 2000. — 216 с.

Арутюнов, Щебеньков 1995 — Арутюнов, С.А. Поверья, приметы и представления айнов об окружающем мире / С.А. Арутюнов, В.Г. Щебеньков // Вестник Саха­ линского музея. Ежегодник Сахалинского областного краеведческого музея. — № 2. - Ю жно-Сахалинск, 1995. - С. 185-207.

Афанасьев 1984,1985 — Аф анасьев, А. Н. Народные русские сказки. — М. : Наука, 1984. - Т. 1. - 512 с. - М. : Наука, 1985. - Т. 2. - 464 с.

Афанасьев 1994 — Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.

Т. 1-3. — М., 1865-1869. Репринт. — М.: Индрик, 1994. — Т. 1. — 800 с. — М.: Инд­ рик, 1994. - Т. 2. - 784 с.- М.: Индрик, 1994. - Т. 3. - 840 с.

Афанасьев 1998 — Афанасьев, А.Н. Народные русские сказки не для печати, заветные пословицы и поговорки. — М.: Ладомир, 1998. — 736с.

Бадж 1997 — Бадж, Э. Легенды о египетских богах. — М.: Р е ф л-б ук;

Киев : Ваклер, 1997. - 304 с.

Байбурин 1981 — Байбурин, А.К. Семиотический статус вещей // Сборник Музея антропологии и этнограф ии. — Л. : Наука, 1981. — Т. 37. — С. 215-226.

Байбурин 1983 — Байбурин, А.К. Ж илищ е в обрядах и представлениях восточных славян. — Л. : Наука, 1983. — 188 с.

Байбурин 1991 — Байбурин, А.К. Культурный герой // Народные знания. Фольклор.

Народное искусство : Свод этнографических понятий и терминов. — М.: Наука, 1991. — Вып. 4. — С. 67.

Байбурин 1993 — Байбурин, А.К. Ритуал в традиционной культуре. — С П б.: Наука, 1993. - 240 с.

Баранова 1991 — Баранова, И.И. Материалы по детству и воспитанию в коллекци­ ях ГМЭ народов СССР по русской этнографии / И.И. Баранова, Л.Ф. Голякова // «М ир детства» в традиционной культуре народов СССР. — Л. : Государственный музей этнографии народов СССР, 1991. — С. 5-23.

Барт 1996 — Барт, Р. М иф ологии. — М. : Изд-во им. Сабаш никовых, 1996. — 320 с.

Барташевич 1983 — Барташевич, Г.О. Обряд «водш ня с т р т ы » в Белоруси// Народна тв о р ч к ть та э тн о гр а ф т. — 1983. — № 4. — С. 55-60.

Басилашвили 2005 — Басилашвили, К. Гений чистой пустоты // Огонек. — 2005. — №48. - С. 70-71.

Безмоздин 1979 — Безмоздин, Л.Н. К ультурно-социологический анализ вещи // Вопросы социологии искусства. — М. : ЛГИТМИК, 1979. — С. 104-127.

Белков 1997 — Белков, П.Л. Австралийская «ч ур и н га » как модель священного предмета // Этнограф ия, история, культура стран южных морей. Маклаевс кие чтения 1995-1997гг. - С П б. : МАЭ РАН, 1997. С. 179-185.

Белова 2004 — Белова, О.В. «Народная Библия» : Восточнославянские этио логи ­ ческие легенды. — М. : Индрик, 2004. — 575 с.

Беляев 1996 — Беляев, Л.А. Древнерусское надгробие: мир семантических загадок // Живая старина. — 1996. — № 3. — С. 36-39.

Бердяев 1933 — Бердяев, H.A. Человек и машина (Проблема социологии и м ета­ физики техники) // Путь. — 1933. — № 38. — С. 3-38.

Бердяев 1990 — Бердяев, H.A. Самопознание / Предисл. Ю.П. Сенокосова. М.:

М еждународные отношения, 1990. 335 с.

Бердяев 2003 — Бердяев, H.A. Дух и реальность. — М.: ACT;

Харьков : Фолио, 2003. — 680 с.

Березницкий 1999 — Березницкий, С.Б. М ифология и верования орочей. — СПб. :

Петербургское востоковедение, 1999. — 271 с.

Берн 2008 — Берн, Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. — М.: Директ-М едиа, 2008. — 302 с.

Берндт 1981 — Берндт, P.M. Мир первых австралийцев / P.M. Берндт, К.Х. Берндт. — М.: Наука, 1 9 8 1.- 447 с.

Бернштам 1981 — Бернштам, Т.А. Обряд «крещение и похороны кукуш ки» // Сборник Музея антропологии и этнографии. — Л. : Наука, 1981. — Т. 37. — С. 179-203.

Бернштам 1982 — Бернштам, Т.А. Обряд «расставание с красотой» (к семантике не­ которых элементов материальной культуры в восточнославянском свадебном обряде) // Сборник Музея антропологии и этнографии. — Л. : Наука, 1982. — Т. 3 8.- С. 56-58.

Бернштам 1992 — Бернштам, Т.А. Прялка в символическом контексте культуры // Сбор­ ник Музея антропологии и этнографии. — СПб.: МАЭ РАН, 1992. — Т. 45. — С. 14-43.

Блейлер 1927 — Блейлер, Э. Аутистическое мышление. — Одесса: Полиграф, 1927. — 81 с.

БНТ 1983 — Беларуская народная творчасць. Легенды i паданш. — М т с к : Навука i тэхш ка, 1983. - 544 с.

Богатырев 1923 — Богатырев, П.Г. Чешский кукольный и русский народный театр. — Берлин, П г.: Опояз, 1923. — (Сборники по теории поэтического языка. Вып. 6).

Богатырев 1996 — Богатырев, П.Г. Игры в похоронных обрядах Закарпатья // Секс и эротика в русской традиционной культуре. — М. : Ладомир, 1996. — С. 484-508.

Богданов 1997 — Богданов, К.А. Очерки по антропологии молчания. Homo Tacens. — СПб. : Рос. христ. гум. ин-т., 1997. — 354 с.

Богораз-Тан — Богораз-Тан, В.Г. Чукчи. — Л. : Изд-во Института народов Севера ЦИК СССР, 1934. Ч. 1. — 192 с. — Л. : Изд-во Главсевморпути, 1939. Ч. 2. — 195 с.

Богораз-Тан 1934 — Богораз-Тан, В.Г. Чукчи. — Л. : Ин-тнародов Севера, 1934. Ч. 1. — 192 с.

Бодрийяр 1999 — Бодрийяр, Ж. Система вещей. — М. : Рудомино, 1999. — 224 с.

Бодрийяр 2000 — Бодрийяр, Ж. Соблазн. — М. : Ad Marginem, 2000. — 281 с.

Большаков 1987 — Большаков, А.О. Представление о двойнике в Египте Старого царства // Вестник древней истории. — 1987. — № 2. — С. 3-36.

Большаков 1997 — Большаков, А.О. Ч е л о в е к и е го Д в о й н и к в египетском м ировоз­ зрении Старого царства : автореф. дисс. на соиск. уч. ст. д.и.н. — СПб. : Ин-т востоковедения, 1997. — 49 с.

Большаков 2001 — Больш аков, А.О. Человек и его двойник. И зобразительность и м ировоззрение в Египте Старого царства. — СПб. : Алетейя, 2001. — 288 с.

Борисов 2000 — Борисов, С.Б. К ультурантропология девичества. — Шадринск :

Изд-во Ш адринского педи нсти тута, 2000. — 88 с.

Борисов 2002 — Борисов, С.Б. Мир русского девичества : 7 0 -9 0 -е годы XX века. — М. : Ладомир, 2002. — 343 с.

Борисов 2008 — Борисов, С.Б. Энциклопедический словарь русского детства : в 2 т. — Шадринск : Изд-во Ш адринского педи нсти тута, 2008. Т. 1. А-Н. - 520 с.

Т. 2. О-Я. 520 с.

Ботякова 1995 — Ботякова, O.A. Куклы народов Средней Азии // Кунсткамера: Эт­ нографические тетради. — СПб. : МАЭ РАН, 1995. — Вып. 7. — С. 159-172.


Брак 1988 — Брак у народов Центральной и Ю го-Восточной Европы. — М. : Наука, 1988. - 238 с.

Брак 1989 — Б раку народов Западной и Южной Европы. — М. : Наука, 1989. — 248 с.

Брак 1990 — Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы. — М. : Наука, 1990.- 176 с.

Булатова 1988 — Булатова, А.Г. Традиционные праздники и обряды народов горного Дагестана в XIX — начале XX в. — Л. : Наука, 1987. — 200 с.

Буркова 2004 — Буркова В.H., Тименчик В.М. Фольклорно-этнографическая экспе­ диция в Козельский район / В.Н. Буркова, В.М. Тименчик // Живая старина. — 2004.- № 1. - С. 50-52.

Бутанаев 1986 — Бутанаев, В.Я. Хакасская народная медицина // Генезис и эволюция эт­ нических культур Сибири. — Новосибирск : СО АН СССР ИИФиФ, 1986. — С. 90-120.

Бушкевич 1997 — Бушкевич, С.П. Огородное пугало: предмет и символ // Живая старина. - 1997. - № 2. - С. 14-17.

Бхагавати 1970 — Бхагавати, Чаран М. Все мы куклы в руках Божьих. М. : б.и, 1970.

Вадецкая 2005 — Вадецкая, Э.Б. Древние енисейские мумии и погребальные куклы в свете сибирской этнографии // Культурное наследие народов Сибири и Се­ вера: Материалы Шестых Сибирских чтений, Санкт-Петербург, 27-29 октября 2004 г. - СПб., 2005. - С. 23-30.

Вадецкая 2007 — Вадецкая, Э.Б. Имитации мёртвых для продления их жизни // М ировоззрение населения Южной Сибири и Ц ентральной Азии в историчес­ кой ретроспективе / Отв. ред. П.К. Даш ковский. — Барнаул : Азбука, 2007. — Вып. 1. - С. 6 6-80.

Вакарелски 1977 — Вакарелски, X. Етнография на България. — София, 1977.

Василевский 1987 — Василевский, P.C. Антропом орф ны е изображения и их интер­ претация // Первобытное искусство. Антропом орф ны е изображения. — Но­ восибирск : Наука, 1987. — С. 15-35.

Вдовенко 2007 — Вдовенко И. В. Стратегии культурн ого перевода. — СПб. РИИИ, 2007. - 214 с.

Ведерникова 1997 — Ведерникова, Н.М. Ф ольклор Калужской губернии в записях и публикациях XIX — начала XX вв. Вып. 1 : Народные обряды и поэзия // Рус­ ская традиционная культура. — М. : Родникъ — 1997. — №№ 4 -5. — 255 с.

Велецкая 1978 — Велецкая, H. Н. Языческая символика славянских архаических р итуалов. — М. : Наука, 1978. — 105 с.

Венгрженовский 1895 — Венгрженовский, С. Языческий обычай в Брацлавщине «гоны ты ш уляка». (Этнограф ический очерк) // Киевская старина. Т. 50. — 1895.- С. 284-289.

Вендина 2004 — Вендина.Т.И. Прекрасное и безобразное в русской традиционной духовной культуре // Логический анализ языка. Языки эстетики : К онцепту­ альные поля прекрасного и безобразного / Отв. ред. Н.Д. Арутю нова. — М. :

Индрик, 2004. - С. 143-161.

Вербицкий 1893 — Вербицкий, В.И. А лтайские инородцы. Сборник этнограф ичес­ ких статей и исследований алтайского миссионера В.И.Вербицкого. — М. :

Скоропеч. A.A. Левенсон, 1893. — 221 с.

Верещагин 1889 — Верещагин, Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии // Записки / Русское географическое общество по отделению этнографии. — СПб., 1889. - Т. 14, вып. 3. - С. 39-91.

Веселые человечки 2008 — Веселые человечки : Культурные герои советского дет­ ства : сб. статей / Сост. и ред. И. Кукулин, М. Липовецкий, М. Майофис. — М. :

Новое литературное обозрение, 2008. — 544 с.

Ветлужская сторона 1996 — Ветлужская сторона. Фольклорны й сборник / Сост.

A.B. Кулагина. — Кострома : ДиАр, 1996. — Вып. 2.- 272 с.

Виноградов 1905 — Виноградов, H.H. Великорусский вертеп // Известия / Отделение русского языка и словесности императорской Академии Наук. — СПб., 1905. — Т. 10, кн. 3. - С. 360-382.

Виноградов 1924 — Виноградов, Г.С. Детский народный календарь : Из очерков детской этнографии // Сибирская живая старина. — Иркутск, 1924. — Вып. 2. — С. 55-85.

Виноградов 1999 — Виноградов, Г.С. «Страна д етей». Избранныетруды по этн огр а­ фии детства. — СПб. : Историческое наследие, 1999. - 550 с.

Виноградова 1982 — Виноградова, Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и вос­ точных славян. Генезис и типология колядования. — М. : Наука, 1982. — 256 с.

Виноградова 1986 — Виноградова, Л.Н. М иф ологический аспект полесской р у­ сальной традиции // Славянский и балканский ф оль к ло р : Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. — М. : Наука, 1986. — С. 88-133.

Виноградова 2000 — Виноградова, Л.Н. Народная м иф ология и м иф о-ритуальная традиция славян. — М. : И ндрик, 2000. — 432 с.

Виноградова 2003 — Виноградова, Л.Н. Из словаря «Славянские др евн ости » : Под­ меныш // Славяноведение. — 2003. — № 4. — С. 75-81.

Винокурова 1994 — Винокурова, И.Ю. Календарные обычаи, обряды и праздники вепсов (конец XIX — начало XX в.). — СПб. : Наука, 1994. — 122 с.

Власова 1995 — Власова, M.H. Новая АБЕВЕГА русских суеверий. И ллю стрирован­ ный словарь. — СПб.: Северо-Запад, 1995. — 382с.

Власова 1999 — Власова, M.H. «О святках молодые люди играют игрищ а...» (сюжет о проклятой невесте в записи A.C. Пушкина и в современных интерпретаци­ ях) // М иф ология и повседневность. — Вып. 2. — Материалы научной конф е­ ренции 24 — 26 февраля 1999 г. — СПб., 1999. — С. 154-170.

Власова 1998 — Власова, М.Н. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. — СПб. : А збука, 1998. — 435 с.

Войнович 1995 — Войнович, В. Замысел. — М.: Вагриус, 1995. — 366 с.

Волков 1851 — Волков, H.H. Описание Волоколамского уезда Московской губернии (продолжение) // Московские губернские ведомости. — 1851. — № 38. — С. 440-455.

Волков 1851 — Волков, H.H. Описание Рузского уезда Московской губернии (продол­ жение) // Московские губернские ведомости. — 1851. — № 22. — С. 225-245.

Волков 1852 — Волков, H.H. Богородский уезд М осковской губернии (окончание) // М осковские губернские ведомости. — 1852. — № 40. — С. 365-385.

Всеволодский-Гернгросс 1928 — Всеволодский-Гернгросс, В.Н. Крестьянский танец // Крестьянское искусство СССР / Гос. ин-т истории искусств. — Л. : Academia, 1928. — Т. 2.- С. 235-246.

Всеволодский-Гернгросс 1959 — Всеволодский-Гернгросс, В.Н. Русская устная на­ родная драма. — М. : АН СССР, 1959. — С. 115-129, глава «Новеллистическая комедия (Комедия о Петруш ке)».

Выготский 1996 — Выготский, Л.С. Мышление и речь. — М. : Лабиринт, 1996. — 416 с.

Гаджиев 1991 — Гаджиев, Г.А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана. — М. : Наука, 1991. — 182 с.

Гаджиева 1985 — Гаджиева, С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана XIX — начале XX в. - М. : Наука, 1985. - 358 с.

Герасимов 1894 — Герасимов, М.К. Некоторые обычаи, обряды, приметы и пого­ ворки у крестьян Череповецкого у. Новгородской губ. // Этнограф ическое обозрение. - 1894. - № 1. - С. 121-128.

Герус 2004 — Герус, Л. Укра'жська народна грашка. — Льв1в : 1н-т народознавства НАНУкраТни, 2004. - 264 с.

Гильф ердинг 1862 — Гильфердинг, А.Ф. О статки славян на южном берегу Б алтий ­ ского моря // Э тнограф ический сборник. — Вып. 5. — СПб., 1862. — С. 62-65.

Гилярова 1996 — Гилярова, H.H. «Проводы весны» в Пензенской области // Живая старина. - 1996. - № 4. - С. 13-16.

Гимбутас 2006 — Гимбутас, М. Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы. — М. : РЭССПЭН, 2006. — 572 с.

Гиппиус 1966 — Гиппиус, В.В. Люди и куклы в сатире М. Е. Салтыкова-Щ едрина // Гиппиус В.В. От Пушкина до Блока. — М.;

Л. : Наука, 1966. — С. 295-330.

Гиппиус 2002 — Гиппиус, З.Н. Собрание сочинений / З.Н. Гиппиус. Т. 5. Чертова кукла :

Романы. Стихотворения. — М.: Русская книга, 2002. — 496 с.

Гладильщиков 2008 — Гладильщиков, Ю.В. Справочник грез : путеводитель по новому кино. 240 лучших фильмов десятилетия. М. : Колибри, 2008. — 526 с.

Голан 1993 — Голан, А. Миф и символ. — М. : Русслит, 1993. — 375 с.

Голдовский 2004 — Голдовский, Б. Куклы. Энциклопедия. — М. : Время, 2004. — 496 с.

Голдовский 2009 — Голдовский, Б.П. Большая иллю стрированная энциклопедия «Художественны е к у клы » / Под ред. А.Ю. Ж уравлёва. — М. : Дизайн Хаус, 2009. - 296 с.

Голофаст 2000 — Голофаст, В.Б. Люди и вещи // Социологический журнал. — 2000. — № 1 -2.- С. 58-65.

Гольм 2001 — Гольм, О.Н. История русской обрядовой куклы // Воспитание исто­ рического и национального самосознания : сб. статей / Отв. ред. Г.М. Шленс кая. — Красноярск : КрасГУ, 2001. — С. 178-180.

Гондатти 1888 — Гондатти, Н.Л. Следы язычества у инородцев Северо-Западной Сибири. — М., : б.и, 1888. — 91 с.

Горалик 2005 — Горалик, Л. Полая женщина: Мир Барби изнутри и снаружи / Послесл.

Н. Смолянской. — М. : Новое литературное обозрение, 2005. — 320 с.

Горалик 2008 — Горалик, Л. М ежду трупами и куклами : музеи детства : репрезента­ ция и реальность // Теория моды. — 2008. — № 8. — С. 419-424.

Гофман 2000 — Гофман, Э.Т.А. Песочный человек / Э.Т.А. Гофман;

Сост., примеч., общ. ред.

Р.В. Грищенкова;

предисл. A.B. Карельского. — СПб.: Кристалл, 2000. — 911 с.

Гофман 2008 — Гофман, Э.Т.-А. Щ елкунчик и мышиный король. — М. : Эксмо, 2008. - 61 с.

Монахова 2004 — Монахова А., Кульпина Е. Град ремесел на Онеге // Народное твор­ чество. - 2004. № 2. - С. 5-7.

Гречина 1981 — Гречина, О.Н. Современная фольклорная проза детей / О.Н. Гречина, М.В. Осорина // Русский ф ольклор. — Л. : Наука, 1981. — Вып. 20. — С. 96-106.

Григорович 1977 — Григорович, Н.Е. Традиционная скульптура йорубов. — М.: Нау­ ка, 1977. - 167 с.

Громов 1992 — Громов, A.B. Словарь. Лексика льноводства, прядения и ткачества в костром ских говорах по реке Унже. Учебное пособие. — Я рославль : ЯГПИ им. К. Д. Уши некого, 1992. — 118 с.


Грушевський 2006 — Грушевський, М. Дитина у звичаях i в ф уваннях украТнського народу. — КиТв : Либщ ь, 2006. — 256 с.

Гура 1997 — Гура, А. В. Символика животны х в славянской народной традиции. — М. : Индрик, 1997. — 912 с.

Гусев 1974 — Гусев, В.Е. От обряда к народному театру (эволюция святочных игр в покойника) // Ф ольклор и этнограф ия. — Л. : Наука, 1974. — С. 49-59.

Гусев 1980 — Гусев, В.Е. Русский ф ольклорны й театр XVIII — начала XX века. — Л. :

ЛГИТМИК, 1980.- 94 с.

Гусев 1986 — Гусев, В.Е. Вождение «стр е лы » («сулы ») в Восточном Полесье // С ла­ вянский и балканский ф ольклор. 1986. — М.: Наука, 1986. — С. 63-76.

Гусев 1987 — Гусев, В.Е. «С тр е ла » в русско-белорусско-украинском пограничье / В.Е. Гусев, Ю.И. Марченко // Русский ф ольклор : Э тнограф ические истоки ф ольклор н ы х явлений. — Л.: Наука, 1987. Т. 24. — С. 129-147.

Гусева 1997 — Гусева, Н.Р. Праздник Карва Чаутх в свете проблемы этногенеза западных хин дустанцев // Календарно-праздничная культура народов зарубежной Азии: Традиции и инновации. — М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1997. — С. 97-105.

Гусева 1998 — Гусева, А.Ю. Кукольный дом как бытовое зеркало картины мира // Дом Человека (Экология соц и ально-антропологических п р оцессов ): М атери­ алы межвузовской конференции 16-18 марта 1998 г. — СПб., 1998. — С. 42.

Гусева 2001а — Гусева, А.Ю. К вопросу о роли игрушки в социуме // Философия XX века:

школы и концепции: Научная конференция к 60-летию философского факультета (СПбГУ, 21 ноября 2000 г.). Материалы работы секции молодыхучёных«Философия и жизнь». — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. — С. 69-72.

Гусева 20016 — Гусева, А.Ю. Эстетика игрушки как феномена массовой культуры :

автореферат дис.... канд. ф илософ, наук : 09.00.04 / Рос. гос. пед. ун -т им.

А. И. Герцена. — СПб., 2001. — 23 с.

Гусева 2008 — Гусева, Ю. Кукла Барби : pro et contra (к постановке проблемы) // В тени тела. Сборник статей и эссе. — Ульяновск : Изд-во УГУ, 2008. — С. 137-148.

Дайн 1981 — Дайн, Г.Л. Русская народная игрушка. — М.: Легкая промышленность, 1981. - 191 с.

Дайн 2001 — Дайн, Г.Л. Детский народный календарь. Приметы, поверья, игры, рецепты, рукоделие. — М. : Детская ли тер атур а, 2001. — 159 с.

Дайн 2007 — Дайн, Г.Л. Русская тряпичная к укла: культура, традиции, технология / Г.Л. Дайн, М.Б. Дайн. — М.: Культура и традиции, 2007. — 120 с.

Даль 1880,1881,1882а, 18826 — Д аль В.И. Толковый словарь живого великорусско­ го языка. — Репринт. — СПб.;

М. : Вольф. 1880 — Т. 1;

1881 — Т. 2;

1882 — Т. 3;

1882 - Т. 4.

Денисова 1995 — Денисова, И.М. Вопросы изучения культа священного дерева у русских : м атериалы, семантика обрядов и образов народной культуры, ги ­ потезы. — М. : И н сти тут этнологии и ан тропологии РАН, 1995. — 203 с.

Державин 1898 — Державин, Н. Очерки быта южнорусских болгар. 1. Родинные и сва­ дебные обряды // Этнографическое обозрение. — 1898. - № 3. — С. 25-75.

Диего де Ланда 1994 — Диего де Ланда. Сообщение о дела х в Ю катане. — М. : Л а­ дом ир, 1994. — 321 с.

Д иЗерига 2002 — Д и З ер ига, Гус. Христиане и язычники : Анализ воззрений и поис­ ки взаим опоним ания.- М. : ФАИР-ПРЕСС : Гранд, 2002. — 304 с.

ДКСБ 1998 — Духовная культура Северного Белозерья. Этнодиалектный словарь / И.А. Морозов, И.С. Слепцова и др. — М. : И нститут этнологии и антропологии РАН, 1998.- 432 с.

Добровольский 1900 — Добровольский, В.Н. Значение народного праздника «Свечи» // Этнографическое обозрение. — 1900. — № 4. — 1901. — С. 34-37.

Добровольский 1902 — Добровольский, В.Н. Некоторые поверья, песни и обряды Орловской и Калужской губ. // Ж ивая старина. — 1902. — № 2. — С. 207-213.

Дойч 2001 — Дойч Д. С труктура реальности. — М.;

Ижевск : РХД, 2001. — 398 с.

Долганова, Морозов 2002 — Долганова, Л.Н. Игры и развлечения удмуртов / Л.Н. Долгано ва, И.А. Морозов. — 2-е изд., доп. — Ижевск: Изд. УдмИИЯиЛ УрО РАН, 2002. — 384 с.

Долгов 2006 — Долгов В.В. Д етство в контексте древнерусской культуры X I - XIII вв.:

Отношение к ребенку, способы воспитания и стадии взросления // Э тногра­ фическое обозрение. — 2006. — № 5. — С. 72-85.

Дорохов 2003 — Дорохов, М.Б. Клинико-психологический анализ и психотерапия ран­ него случая вомитофобии // Вопросы психологии. — 2003. — № 4. — С. 44-50.

Дронова 2000 — Дронова, Т.И. Детский ф о льклор Усть-Цильм ы. — Сыктывкар :

Изд-во НЦ УРО РАН, 2000. - 40 с.

Дэвидсон 1975 — Дэвидсон, Б. Аф риканцы. Введение в историю культуры. — М. :

Наука, 1975. - 275 с.

Дэвис 2008 — Дэвис, X. Мифы и легенды Японии. М.: Центрполиграф, 2008. — 379 с.

Елеонская 1994а — Елеонская, E.H. Крещение и похороны кукушки в Тульской и Ка­ лужской губерниях // Она же. Сказка, заговор и колдовство в России : сб. тр. — М.: Индрик, 1994. - С. 179-188.

Елеонская 19946 — Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России : сб. тр. — М.: Индрик, 1994. — 272 с.

Елинек 1982 — Елинек, Я. Большой иллю стрированный атлас первобытного ч ело­ века. — Прага: Артия, 1982. — 546 с.

Емельянов 1921 — Емельянов, А.И. Курс по этнографии вотяков. Остатки старинных верований и обрядов у вотяков. — К азань: Казанский вотский издательский по­ дотдел. — 1921. — Вып. 3. — 157 с.

Ершова 2002 — Ершова, Е.А. Куклы кадиувео // Культурология традиционны х со­ обществ : Конкурсные работы молодых ученых / Отв. ред. М.Л. Бережнова. — Омск : Изд-во Омск, педагогическ. ун-та, 2002. — С. 35-46.

Ж ивая кукла 2009 — Ж ивая кукла : сб. статей. — М. : РГГУ, 2009. — 265 с.

Ж ивая старина — Ж ивая старина. Ж урнал о русском ф ольклор е и традиционной культуре. — 1994.

Ж уравлева 1994 — Журавлева, Е.А. Похороны кукушки // Живая старина. — 1994. — № 4.- С. 32-33.

Завойко 1914 — Завойко, Г.К. Верования, обряды и обычаи великороссов Влади­ мирской губ. // Этнографическое обозрение. — 1914. — № 3 -4. — С. 81-178.

З агидуллина 2008 — Загидуллина, М. Время колокольчиков, или «Ревизор» в «Н е ­ знайке» // Веселые человечки : Культурные герои советского детства : сб.

статей. — М. : Новое ли тературное обозрение, 2008. — С. 204-223.

Замаровский 1994 — Замаровский, В. Боги и герои античны х сказаний : Словарь / Пер. с чешек. Ю.В. Преснякова. — М. : Республика, 1994. — 400 с.

Зеленин 1936 — Зеленин, Д.К. Культ онгонов в Сибири. — М.;

Л. : Изд-во АН СССР, 1936. — 436 с.

Зеленин 1991 — Зеленин, Д.К. Восточнославянская этнография. — М.: Наука, 1991. — 511 с.

Зеленин 1994а — Зеленин, Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1901-1913. - М.: Индрик, 1994. - 400 с.

Зеленин 19946 — Зеленин, Д.К. Народный обычай «греть покойников» // Он же. Избран ныетруды. Статьи по духовной культуре 1901-1913. М.: Индрик, 1994. — С. 164-178.

Зеленин 1995 — Зеленин, Д.К. Избранные труды. Очерки по русской м иф ологии :

Умершие неестественною смертью и русалки. — М. : Индрик, 1995. — 430 с.

Зеленин 1999 — Зеленин, Д.К. «Спасова бор ода», восточнославянский зем леде­ льческий обряд сбора урожая // Он же. И збранны етруды. Статьи по духовной культуре 1917-1934. — М. : Индрик, 1999. — С. 57-81.

Зеленин 2002 — Зеленин, Д.К. Великорусские сказки Вятской губернии. — СПб. :

Тропа Троянова, 2002. — 736 с.

Зелинский 1996 — Зелинский, Ф.Ф. Религия эллинизм а. Томск : Водолей, 1996. — 160 с.

Зилинский 1968 — Зилинский, О. Из истории восточнославянских народных игр. Кост­ рома — Коструб // Русский ф ольклор. — М.;

Л., 1968. — Т. И. — С. 198-211.

Зиновьева 2001 — Зиновьева, Т.Н. Отношение «человек — игруш ка» в к ультуре :

автореф. дис.... канд. ф илос. наук : 09.00.13 : Ростов н/Д : Ростовский гос.

ун-т, 2001. - 19 с.

Змеева 2006 — Змеева, Е.О. Искусство куклы в России и Германии конца XIX — на­ чала XX вв. : художественны е и культурно-исторические смыслы : автореф.

д и с.... канд. искусствовед. : 24.00.01 : Ярославль : Ярослав, гос. пед. ун -т им.

К.Д. Ушинского, 2006. — 23 с.

Золотоносов 1999 — Золотоносов М.Н. Слово и Тело: Сексуальные аспекты, ун и ­ версалии, интерпретации русского культурн ого текста XIX — XX вв. — М.: Ла дом ир, 1999. — 614 с.

Иваменко 1905 — Иваменко, Н.П. Сватанье (Орловской губернии) // Живая старина. — 1 9 0 5.-№ 1 -2.- С. 110-112.

Иваницкий 1898 — Иваницкий, H.A. Сольвычегодский крестьянин, его обстановка, жизнь и деятельность // Живая старина. — 1898. — № 1. — С. 3-74.

Иванов 1970 — Иванов, С. В. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар (XVIII — первая четверть XX в.) / Отв. ред. Л. П. Потапов. — Л. : Наука, 1979. — 194 с.

Иванов 1970 — Иванов, С.В. С кульптура народов севера Сибири XIX — первой по­ ловины XX в. / Отв. ред. Л. П. Потапов. — Л. : Наука, 1970. — 296 с.

Иванов 1974 — Иванов, Вяч.Вс. Исследования в области славянских древностей / Вяч.Вс. Иванов, В.Н. Топоров. — М.: Наука, 1974. — 342 с.

Иванов 1994 — Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. — СПб. : Алетейя, 1994. — 342 с.

Иванова 1996 — Иванова, Е.В. Очерки культуры тайцев Таиланда. — М. : Восточная ли тер атур а, 1996. — 303 с.

Ивлева 1994 — Ивлева, Л.М. Ряженье в русской традиционной культуре. Пб. : Рос­ сийский и н с ти тут истории искусств, 1994. — 236 с.

Ивлева 1998 — Ивлева, Л.М. Дотеатрально-игровой язык русского ф ольклор а. — СПб. : Дм итрий Буланин, 1998. — 193 с.

Ивлева, Ромодин 1990 — Ивлева, Л.М., Ромодин, А. В. Масленичная похоронная игра в традиционной культуре белорусского Поозерья // Зрелищно-игровые формы народной культуры. — Л., 1990. — С.196-203.

Игра 2003 — Игра со всех сторон (книга о том, как играют дети и прочие люди).

Современные исследования, м еждисциплинарный подход, практические ре­ комендации, взгляд в будущ ее. — М. : Фонд научных исследований «Прагм а­ тика культур ы », 2003. — 432 с.

Игрушка 1912 — Игрушка. Ее историческое значение : сб. статей / Под ред. Н.Д.

Бартрам. — СПб. : изд. Сытина, 1912. — 246 с.

Игрушка 1933 — Игрушка Горьковского края. — Загорск : ВНИИ игрушки Всекомп ромсовета, 1933. — 18 с.

Игрушка 1950 — Игрушка / Под общ. ред. А.П. Кораблева. — М. : КОИЗ, 1950. — 112 с.

Из обрядовых 1910 — Из обрядовы х печений Рязанской губ. // Этнографическое обозрение. - 1910. - № 1-2. - С. 229-230.

Илиада 2008 — Гомер. Илиада = : / Гомер ;

пер. Н. И. Гнедича ;

изд. подгот.

А. И. Зайцев. — СПб. : Наука, 2008. — 572 с. (Серия «Литературные памятники»).

Ильина 2009 — Ильина, И.В. Мужчина и женщина в традиционной культуре коми / И. В. Ильина, О. И. Уляшев. — Сыктывкар : Ин-т языка, литературы и истории Коми Н ЦУрО РАН, 2009. - 221 с.

Иникова 2009 — Иникова, С.А. Дом в обычаях, обрядах и поверьях // Русские Ря­ занского края : в 2 т. — М.: И ндрик, 2009. — Т. 1. — С. 382-399.

Иоанн Константинович 1903 — Иоанн Константинович, кн. Письмо Константину Кон­ стантиновичу и Елизавете Маврикиевне, 25декабря 1903 г. Ливадия // Россий­ ский Архив: История Отечества в свидетельствах и докум ентах X V III— XX вв.:

Альм анах. - М.: Студия ТРИТЭ: Рос. Архив, 2007. - [Т. XV]. - С. 426-427.

Исаков 1998 — Исаков А.Н. Проблема интерсубъективности в опыте признания др угого // Вестник С анкт-Петербургского университета. Серия 6. СПб., 1998.

Вып. 4.

Истомин 1899 — Истомин, Ф.М. Песни русского народа. Собраны в губерниях Во­ логодской, Вятской и Костромской в 1893 г. / Ф.М. Истомин, С.М. Ляпунов. — С П б.: Издано Русским географическим общ еством, 1899. — 234 с.

История 1988 — История первобытного общ ества. Эпоха классобразования. — М. : Наука, 1988.- 566 с.

Исупов 1977 — Исупов, И.Г. В поисках сущности игры // Ф илософ ские науки. — 1977. - № 6. - С. 23-30.

Кабакова 1995 — Кабакова, Г.И. Герман / Г.И. Кабакова, И.А. Седакова // Славянские древ­ ности : этнолингвистический словарь в 5-ти томах. — М., 1995. — Т. 1. — С. 498-500.

Кабо 2002а — Кабо В.Р. Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и рус­ ская иконопись. — Канберра: А лчеринга, 2002. — 102 с.

Кабо 2002b — Кабо В.Р. Круг и крест. Размышления этнолога о первобытной д ухо в ­ ности. — Канберра: А лчеринга, 2002. — 393 с.

Каган 1981 - Каган, В.Е. Аутизм у детей. - Л. : Медицина, 1981. — 204 с.

Кагаров 1995 — Кагаров, Е.Г. О двойных антиподально расположенных изображе­ ниях духов в примитивном искусстве // Кунсткамера (Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого Р А Н ): Избранные статьи / Сост. А.К. Байбурин, Н.М. Гиренко, К.В. Чистов. - СПб., 1995. - С. 243-249.

Календарные обычаи 1973 — Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. — М.: Наука, 1973.- 351 с.

Календарные обычаи 1977 — Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. — М.: Наука, 1977. — 360 с.

Календарные обычаи 1989 — Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. — М., 1989. — 360 с.

Кантор 1967 — Кантор, K.M. Красота и польза : С оциологические вопросы матери ально-художественной культуры. — М.: И скусство, 1967. — 280 с.

Капица 1928 — Капица, О.И. Детский ф ольклор. Песни, потешки, др азнилки, сказ­ ки, игры. Собирание. Обзор материала. — Л. : Прибой, 1928. — 222 с.

Карнаухова 1934 — Карнаухова, И.В. Сказки и предания Северного края. — М.;

Л. :

Academia, 1934. — 446 с.

Карпов 2001 — Карпов, Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. — С П б.: Петерб. востоковедение, 2001. — 412 с.

Карутц 1910 — Карутц, Р. Среди киргизов и туркм енов на Мангышлаке. — СПб. :

Изд. А.Ф. Девриена, 1910.-188 с.

Кереньи 2000 — Кереньи К. Элевсин: Архетипический образ матери и дочери. — М.

: «Р е ф л -б ук », 2000. — 288 с.

Керлот 1994 — Керлот, Х.Э. Словарь символов. — М. : REFL-book, 1994. — 608 с.

Ким 1996 — Ким A.A. Духи и души тымских селькупов // Земля Крагасокская: Сбор­ ник научно-популярных очерков / Под. ред. Я. А. Яковлева. — Томск: Изд-во ТГУ, 1996.- С. 140-147.

Ким 1997 — Ким A.A. Очерки по селькупской культовой лексике. — Томск: Изд-во НТЛ, 1997. - 219 с.

Ключкин 2008 — Ключкин К. Заветный мультфильм : Причины популярности «Ч ебу­ рашки» // Веселые человечки : Культурные герои советского детства : сб. ста­ тей. — М.: Новое литературное обозрение, 2008. — С. 360-377.

Князева 2002 — Князева, Е.В. Мир кукол. — СПб. : Аврора Калининград : Янтар.

сказ, 2002. — 57 с.

Ковалевская 1989 — Ковалевская С.В. Воспоминания детства. Н игилистка. — М. :

Сов. Россия, 1989. — 304 с.

Ковычева 2002 — Ковычева, Е.И. Кукла в диалоге культур. — Ижевск : Издат. Дом «Удм. у н -т», 2002. — 156 с.

Колодезников 1997 — Колодезников, С.К. Ж ивое и неживое в традиционном ми­ ровоззрении якутов // Культура народов Сибири. М атериалы Третьих сибир­ ских чтений. — СПб. : МАЭ РАН, 1997. — С. 169-174.

Комарова, Катушкин 1999 — Комарова, С. Кукольные люди / Комарова С., Катуш кин. — М.;

СПб. : Абрис, 1999. — 122 с.

Комарова 2004 — Комарова, С.В. «Кукольны е м уж ички» в собрании РЭМ : гендер в предм етно-сим волических кодах культуры // Мужской сборник. — М. : Ла би ­ ринт, 2004. - Вып. 2. - С. 151-156.

Конечный 1989 — Конечный, А.М. Раек в системе петербургской народной культуры // Русский фольклор. — Л. : Наука, 1989. — Т. 25. — С. 123-138.

Коновалов 1998 — Коновалов, A.B. Ребенок в системе традиционной обряднос­ ти казахов: родильный и ранний воспитательный циклы / A.B. Коновалов, Н.Ж. Шаханова // Детство в традиционной культуре народов Средней Азии, Казахстана и Кавказа. — СПб. : МАЭ РАН, 1998. — С. 16-21.

Кононов 2000 — Кононов, А. Духовный смысл игрушки. Размышления отца у витрины «Детского мира». — Киров :, 2000. с.

Константин Константинович 1903 — Константин Константинович, вел. кн. Письмо сыну князю Иоанну Константиновичу, 24 декабря 1903 г. Санкт-Петербург // Рос­ сийский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах X V III—XX вв.:

Альманах. - М.: Студия ТРИТЭ: Рос. Архив, 2007. - [Т. XV]. - С. 365-366.

Корепова 1977 — Библиографический указатель материалов ф ольклорного архива кафедры русской литературы Горьковского государственного университета. — Вып. 2. Обряды и обрядовая поэзия. — Ч. 1. Календарные обряды. Заговоры / Сост. К.Е. Корепова, Ф.С. Эйдельман. — Горький : Изд-во ГГУ, 1977.

Корепова 1982 — Корепова, К.Е. Новые поступления в фольклорный архив Горьковско­ го государственного университета. — Горький : Изд-во ГГУ, 1982. — Ч. 1. — 120 с.

Корепова 1985 — Корепова, К.Е. Обряды «проводов весны» в бы ту современной деревни: По материалам Горьковской области / К.Е. Корепова, Т.И. Белоус // Советская этнограф ия. — 1985. — № 4. — С. 8 8-95.

Корепова 2009 — Корепова, К.Е. Русские календарные обряды и праздники Ниже­ городского Поволжья. — СПб. : Тропа Троянова, 2009, 488 с.

Кормина 1999 — Кормина, Ж.В. Рекрутская обрядность: ритуал и социально-исто­ рический контекст // М ифология и повседневность. Материалы научной кон­ ференции 24-26 февраля 1999 г. — СПб. : Российская академия наук, И нститут русской литературы (Пушкинский дом), 1999. — Вып. 2. — С. 36-50.

Корнилович 2004 — Корнилович, А.О. Андрей Безыменный: (Старинная повесть): Роман // Корнилович А.О. Записки из Алексеевского равелина: [Записки, письма, роман]. — М.: Рос. фонд культуры: ГАФР: Гос. истор. музей: Рос. Архив, 2004. — С. 557-644.

Короленко 1989 — Короленко, В.Г. Собрание сочинений : [В 5 т.] / В.Г. Короленко. Т. 1 : По­ вести и рассказы, 1879-1888. — Л. : Художественная литература, 1989. — 623 с.

Корсунский 1997 — Корсунский, А.М. Вещи в мире культуры. — СПб., 1997. — с.

Косарев 2003 — Косарев, М.Ф. Основы языческого миропонимания : По сибирским ар хеолого-этнограф ическим материалам. — М. : Ладога-100, 2003. — 350 с.

Костюхина 2008 — Костюхина, М. Игрушка в детской ли тературе. — СПб. : Алетейя, 2 00 8.- 156 с.

Костюхина 2009 — Костюхина, М.С. Похороны куклы, или Бессмертие клише // Ж ивая кукла : сб. статей. - М. : РГГУ, 2009. - С. 215-228.

Котлярчук 2001 — К отлярчук, A.C. Праздничная культура в городах России и Б ело­ руссии XVII в.: оф ициальны е церемонии и крестьянская обрядность. — СПб. :

Петербургское востоковедение, 2001. — 240 с.

Котова 2005 — Котова, И.Н. Русские обряды и традиции. Народная кукла / И.Н. Ко­ това, A.C. Котова. — СПб. : Паритет, 2005. — 240 с.

Красильников 2002 — Красильников, В.П. Игры и состязания в традиционном ф и ­ зическом воспитании хантов. — Екатеринбург, 2002. — 120 с.

Крейнович 1973 — Крейнович Е.А. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура. — М., 1 9 7 3.-4 9 6 с.

Криничная 2000 — Криничная, H.A. Русская народная мифологическая проза :

Истоки и полисемантизм образов. — Петрозаводск : Карел, науч. центр Рос.

акад. наук, Ин-т яз., лит. и истории, 2000. — Т. 2. — 407 с.

Криничная 2004 — Криничная, H.A. Русская мифология : Мир образов фольклора. — М. : Акад. проект : Гаудеамус, 2004. — 1005 с.

Крючкова 2005 — Крючкова, Е.Н. Музейная экспозиция и театральная кукла // Музей и нематериальное культурн ое наследие. Сборник трудов Творчес­ кой лаборатории «М узейная педагогика» Кафедры музейного дела / Сост.

И.М. Коссова. - М.: ИКАР, 2005. - Вып. 6. - С. 65-70.

Куединская свадьба 2001 — Куединская свадьба : Свадебные обряды русских Куе динского района Пермской области в конце XIX — первой половине XX в. / Вступ.

ст., комм., сост. A.B. Черных. — Пермь : типография «Книга», 2001. — 145 с.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.